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《正一符籙總要》
《正[[一符籙]]總要》是道教正一派的重要符籙文獻，主要收錄正一派傳承的各類符籙圖譜及相關宗教義理。此書是研究正一道教儀式、符籙術數及道法傳承的珍貴史料，成書年代約在宋元時期，反映了正一派符籙傳統的核心理論與實踐體系。
更新：2026/6/5
戰國至漢初道家文獻
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| 文本 | 時代 | 主要內容 |
|------|------|----------|
| 《道[
更新：2026/6/5
龍圖公案
《龍圖公案》，全稱為《新鐫繡像善本龍圖公案》，明代公案小說，十卷，作者不詳。
《龍圖公案》故事來源很廣，包括多部的明代公案，最主要脫胎於明代[[萬曆年間]]的《百家公案》。例如卷三〈殺假僧〉源自《百家公案》卷三十六〈孫寬謀殺董順婦〉。《龍圖公案》卷七〈聿姓走東邊〉，是元雜劇〈救孝子賢母不認屍〉改編。《龍圖公案》是明代最晚出的一部公案小說，可以説是集大成之作
更新：2026/6/5
論衡
《論衡》，是中國東漢時期思想家王充的重要著作。全書共計十三卷，八十五篇，佚亡一篇，與《後漢書·王充傳》的說法吻合。但王充在《自紀篇》中卻說「吾書百篇」，「吾書亦才出百」，可能《論衡》原有百篇以上，到范曄寫《後[[漢書》]]時僅餘85篇了。《論衡》成於江東，曾長期未流傳至中原。蔡邕來到吳郡後得到了《論衡》。王朗擔任會稽太守時，也拿到了該書，王朗後來前往許都時，
更新：2026/6/5
《修真秘旨》
《修真秘旨》為道教修真類經典文獻之一，主要闡述道教內丹修煉之要旨。「修真」一詞在道教中指通過特定修煉方法達到精神與生命的超越，「秘旨」則表明此書內容涉及不輕易外傳之修真法門。此類經典在道教修煉傳統中佔有重要地位，為後世修道者提供理論指導與實踐法門。
更新：2026/6/5
《吳氏本草》
《吳氏本草》是一部失傳或記載不多的古代中草藥學典籍，屬於道教醫藥學文獻的範疇。以編者姓氏「吳」命名，反映了道教與傳統中醫藥學的緊密結合。在道教修煉體系中，醫藥知識佔有重要地位，「仙道貴生」的核心思想使得道士們重視醫藥典籍的編纂與傳承。
更新：2026/6/5
茶經
《茶經》是唐朝人陸羽所撰的茶學著作，是世界上最早的關於茶的專著。全書分3卷10篇，總結茶的栽培、採摘、製作、鑑別、煮飲的流程和工具，收集歷史上與茶有關的史料，是當時茶學知識的集大成之作。《茶經》影響和倡導了中國人的飲茶習慣，極大地推動中國茶文化的建立和發展。
作者
陸羽像，春木南溟繪
《茶經》作者陸羽是唐朝著名的隱士，善於詩詞、文學，在儒學、方志、術數等
更新：2026/6/5
球陽
《球陽》是琉球國三部官修編年史之一，由漢文寫成。其名稱「球陽」是對琉球的雅稱。《球陽》全稱《球陽記事》，在第二尚氏王朝時期簡稱《記事》，《球陽》是琉球處分之後的通稱。
1743年（乾隆八年），唐通事鄭秉哲（伊佐川親方佑實）等奉尚敬王之命編纂，於清乾隆十年（1745年）初步完成；後由從中國留學而歸的史官繼續編寫，直至1876年才被迫停止。
球陽是琉球三部典
更新：2026/6/5
洪範
〈洪範〉，《尚書》篇名，「洪」是大的意思，「範」是法的意思。用現代語言來說，洪範就是「大法」，近似於「國家憲法」之意。
尚書序說〈洪範〉為箕子向周武王陳述的「天地之大法」。漢朝時人把〈洪範〉當作傳說中的「洛書」，《漢書·五行志》曰：「禹治洪水，賜〈洛書〉，法而陳之，〈洪範〉是也。」認為禹治洪水時，上天就賜以〈洪範〉，幫助他治水。
〈洪範〉說：「肅，時寒若
更新：2026/6/5
星宿大成經
《星宿大成經》為道教經典之一，主要論述星宿崇拜與天文信仰在道教修煉體系中的應用。「星宿」指中國傳統天文學中的二十八宿及諸星官系統，道教將其納入神學體系，視星辰為神靈顯化之象，透過觀測星象與誦念星名以達祈福、辟邪之目的。此類經典反映了道教「天人相應」的核心思想，將宇宙天象與人身修煉相結合，形成獨特的星斗信仰傳統。
更新：2026/6/5
藏外道書
道教
教義和要素
人物
神仙
宗派
典籍
洞天福地
其他
道教主題
閱論編
《藏外道書》，胡道靜、陳耀庭、段文桂、林萬清等主編，大型道教叢書，16開36大冊，共收集《道藏》未收道教經籍和著述991種，由巴蜀書社先後於1992年和1994年編纂出版。中國國家「八五」重點圖書出版計畫專案、中國古籍整理出版「八五」
更新：2026/6/5
彌勒大成佛經
資料待補充
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更新：2026/6/5
上清三十六尊經
（資料待補充）
維基百科目前尚無此條目。根據題目推斷，「上清三十六尊經」可能與道教上清派經典體系相關。「上清」為道教三清聖境之一，上清派亦為道教重要宗派，東晉時由楊羲、許謐等人開創，南朝梁代陶弘景集其大成，奉《上清大洞真經》為核心經典。
更新：2026/6/5
太極劍全譜
《太極劍全譜》是關於太極劍法的重要典籍文獻，收錄太極劍術的理論與套路要旨。太極劍法源自太極拳體系，是武當內家武術的重要組成部分，融合了道家導引吐納之術與劍術技藝，素有「劍中太極」之稱。
更新：2026/6/5
雪心賦
《雪心賦》是道教玄空飛星派（風水學三大流派之一）的重要典籍，也是學習玄空風水者必讀的基礎文獻。全書以賦體形式撰寫，文辭優美、對仗工整，將深奧的風水理論以簡潔的韻文表達，便於記誦與流傳。本書闡述了理氣與形勢相結合的風水學說，強調陰陽五行之理、玄空飛星之術，是玄空風水學的奠基之作，在中國傳統術數文化中佔有重要地位。
更新：2026/6/2
正一修奉儀範
《正一修奉儀範》為正一道重要儀軌典籍，屬規範道士日常修持、齋醮法事與奉持信仰的儀範文獻，旨在統攝正一派道法中的實踐程序與禮制。其源流可追溯至天師道自東漢張道陵創教以來的發展，至唐宋時期儀軌體系漸趨完備，成書年代與作者雖未明確，學界多推測與宋元之際龍虎山正一宗壇的制度化整理有關。全書內容涵蓋修持戒律、持誦禮拜、各類齋醮科儀、壇場布置、法器運用及時辰禁忌等，兼具
更新：2026/6/2
下手功夫
《下手功夫》是道教內丹學及修煉傳統中的重要概念，指修道者在正式從事高深修煉之前所必須熟練掌握的基础功夫。「下手」意為「着手入手」，《下手功夫》作為道教修煉體系中的入門指引，闡述了炼形、养气、凝神等基礎修煉方法，是道教內丹學說的重要組成部分。
此類「下手功夫」的記載散見於《天仙正理直論》、《慧[[命經]]》、《伍[[柳仙宗]]》等明清內丹典籍中，但以「下手功
更新：2026/6/2
上清天醫寶鑑
《上清天醫寶鑑》是一部與上清派道法相關的道教經典，主要論述天醫之術與道教醫療儀軌。「天醫」在道教信仰體系中指由天界派遣或源自天庭的醫療力量，道教徒相信透過特定儀式、法術與符籙，可請降天醫治病救人。此經彙集了道教對疾病成因的宗教詮釋、天醫崇拜的儀式方法，以及驅邪治病的神秘技法，反映了道教「道醫合一」的傳統理念。（資料待補充）
更新：2026/6/2
朱子全書
《朱子全書》是清代康熙年間編纂的一部大型叢書，旨在系統收錄宋代理學大師朱熹（1130-1200）的各類著作。該書由清廷官修，於康熙五十二年（1713年）以武英殿刻本形式梓行。全書共六十六卷，是研究朱熹思想最為權威的文獻集成之一。此後屢有翻刻，流傳甚廣，對後世儒學研究產生深遠影響。
朱熹作為宋代理學的集大成者，其思想體系博大精深，涵蓋理學、經學、文學、史學等
更新：2026/6/2
上清天蓬護道消災真經
《上清天蓬護道消災真經》是一部道教經典，屬上清派系統，主要講述天蓬元帥護道消災之功德與誦經法力。經名中「上清」表明此經與上清經法系統相關；「天蓬」指天蓬元帥，為北帝麾下重要神將；「護道消災」則揭示此經之核心功能——護衛道法、消除災厄。全經旨在透過稱揚天蓬元帥之威德，教導信眾誦持經文以獲庇護、消解灾祸，属于道教護道消災類經典之一。此類經典在道教民間信仰中流傳廣
更新：2026/6/2
尚書刑德放
《尚書刑德放》是一部與《尚書》相關的漢代讖緯文獻，屬尚書緯書系統之一，主要從經學與陰陽五行思想出發，闡述刑罰與德治的相互關係。其核心觀點承接先秦儒家「德主刑輔」的政治理念，強調治國不宜偏重刑罰，亦不可徒尚寬德，而應使德化為本、刑罰為輔，以達成秩序與教化並行的治理效果。此書反映漢代經學神學化、緯書化的思想風尚，也顯示《尚書》學在當時與天人感應、陰陽刑德等觀念的
更新：2026/6/2
水龍經
《水龍經》是中國古代風水學（堪輿學）的重要典籍，屬於「水龍派」風水的核心文獻。全書以水為研究主題，闡述水法在陽宅與陰宅風水中的運用原則與吉凶判斷方法。「水龍」一詞，意指水之氣脈如龍脈般流動，水流之處即為氣聚之所，故「得水」被視為風水吉凶的關鍵要素。本書內容涉及水口、水形、水質、水流方向與住宅、墓地選址的關係，是研究中國傳統地理術的重要文獻。
更新：2026/6/2
史記三家注
《史記三家注》又稱《史記三家註》，是中國古代對西漢司馬遷所著《史記》一書最具影響力的三部注釋的合稱，包括劉宋裴駰的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》及唐張守節的《史記正義》。這三部注疏之作於不同時代完成，各自運用不同的注釋方法，從義理詮釋、文字音義、地理名物等多個角度對《史記》進行系統性疏證，共同構成了《史記》學的核心注釋體系。三家注常與《史記》本文合刻合
更新：2026/6/2
太上八景四蕊真丹方
《太上八景四蕊真丹方》是道教經典中關於煉丹制藥的重要典籍，屬於《道藏》收錄的外丹經典之一。「八景」指道家宇宙觀中不同層次之境象，「四蕊」則象徵真丹之核心精華。此書主要記述以四種主要藥蕊為基質，輔以其他礦物、植物原料，煉製具有延年益壽功效之真丹的方術與理論。書名冠以「太上」，表明其內容被認為源自太上道祖之傳授，具有至高權威性。
此類丹方在道教煉丹傳統中占有重
更新：2026/6/2
週禮
《週禮》是中國古代重要的儒家典籍，又稱《周官》，全書記述周代官制體系，描繪理想政治制度與社會秩序。原書共六篇，以天、地、春、夏、秋、冬六官為框架，分述不同職能範疇的官制配置。東漢鄭玄為之作注，唐代賈公彥作疏，清代孫詒讓集大成成《[[周禮正義》]]，形成完整的註疏傳統。此書與《儀禮》、《[[禮記》]]合稱「三禮」，同列儒家十三經之一。
更新：2026/6/2
玄空飛星學
《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空飛星派」或「玄空學」。此學派以時間與空間的動態變化為核心，強調時空流轉對宅運的影響，屬於「理氣派」風水的重要分支。玄空飛星學融合了易經象數、洛書[[九宮]]、河圖五行等傳統術數理論，形成一套獨特的時空占測體系，在明清時期臻於成熟，對中國傳統建築選址、城市規劃及民間居家風水信仰均有深遠影響。
更新：2026/6/2
永寧通書
《永寧通書》是中國古代著名的日書文獻之一，屬於傳統術數類典籍中的「通書」系統。此類書籍主要功能在於指導民眾選擇吉日良辰，以應用於婚喪嫁娶、動土興建、祭祀祈福等重大生活事項。「永寧」二字寓意祈求永久安寧，反映了古人對於趨吉避凶、平安順遂的美好願望。
《永寧通書》與《[[象吉通書》]]、《協紀[[辨方書]]》等同類著作，共同構成中國傳統日者術數的重要文獻體系。
更新：2026/6/2
續文獻通考
《續文獻通考》為承續宋元馬端臨《文獻通考》而成的官修政書，沿襲其以類編史、考述典章制度沿革的體例，補記宋末至明代萬曆年間的政治、經濟、禮制與社會制度變遷。全書以「文、獻、按」三體組織材料，兼引詔令奏議、前人記述與名家議論，並附編者按語，以辨制度得失。其內容分田賦、錢幣、選舉、學校、兵刑、經籍、郡縣等二十餘門，為研究宋元明制度史的重要史料。作為「續三通」之一，
更新：2026/6/2
史記·老子韓非列傳
《史記·老子韓非列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》卷六十三的第三部分，屬於《史記》列傳七十篇之一。本傳合傳老子、莊子、申不害、韓非四位先秦思想家，其中老子與莊子同為道家學派代表人物，申不害為法家術派創始人，韓非則為法家思想集大成者。司馬遷將此四人合為一傳，反映出他對道家與法家思想淵源關係的深刻理解。此篇為現存最早且最具影響力的老子傳記史料之一，對後世道家研
更新：2026/6/2
玉匣记
《玉匣记》是一部在中國民間信仰與傳統文化中广泛流传的择日、占卜類實用手冊，又稱《[[玉匣記》]]或簡稱《玉匣》。此書並非道教正統經典，而是歸屬於中國傳統民俗文化中的日書傳統與擇日文獻系統。其內容涵蓋黃道吉日、黑道凶日的推算、各類行事宜忌、神煞方位、驅邪祈福之法，以及日常生活中婚喪喜慶、動土興建、出行搬家等重大事項的時辰與方位選擇指南。由於內容實用且贴近民间生
更新：2026/6/2
玄空飛星學
《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空學」或「飛星學」。此學說以時間和空間的變化為核心，運用九宮飛星法，將北斗九星（一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫）依據特定規律分布於八卦九宮之中，透過陰陽五行生剋制化之理，判斷空間之吉凶方位與時運之流轉，是一門融合天文、地理、曆法與易學的綜合性術數體系。
玄空飛星學強調「宇
更新：2026/6/2
孫不二元君坤道功夫次第
《孫不二元君坤道功夫次第》是道教全真派重要典籍，為金代著名女道士孫不二（1119-1182）所著，是我國現存最早的專門論述女性內丹修煉功夫系統的著作之一。此書以詩詞歌賦的形式，系統闡述了坤道（即女性修道者）由淺入深的修煉次第，為後世女性道教修煉提供了重要的理論指導與實踐準則，在道教女性修煉史上具有開創性地位。
更新：2026/6/2
十八飛星策天
《十八飛星策天》是一部與道教占星術、命理學相關的典籍，名稱顯示其核心可能圍繞「飛星」運行與天象推算，透過星辰移動來占察人事吉凶與時運變化。由於現存資料有限，其成書年代、作者、流傳情形皆未明，亦無法確定是否屬道教中常見的託名古人之作。就書名推測，此書或涉及飛星術數、觀測天象以策定天機的技法，以及「十八」所代表的某種分類或數理架構，反映中國傳統天文、占卜與命理交
更新：2026/6/2
周禮註疏
《周禮註疏》為《周禮》的註疏合編本，屬「十三經註疏」重要典籍，由東漢鄭玄《周禮註》與唐代賈公彥《周禮疏》構成。全書依天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇體例，系統闡釋周代官制、禮樂制度與職官分工，其中冬官原篇亡佚，後以《考工記》補足。鄭玄註重名物制度考訂與禮義發明，兼採今古文說；賈公彥之疏則依「疏不破注」原則詳加申說，並廣徵前代學說，保存豐富的禮學資料。此
更新：2026/6/2
上清靈寶濟度大成金書
《上清靈寶濟度大成金書》是道教靈寶學派與上清學派融合發展的重要經典集成，亦簡稱《大成金書》或《靈寶濟度金書》。此書是一部大型的道教科儀總集，系統收錄了靈寶法門中用於濟世度人的各類齋醮儀式、符籙、咒語及宗教實踐指南。作為道教「濟度」類經典的代表作，該書體現了道教以法术救人、超度亡魂、祈求福祉的核心思想，在道教官觀儀式與民間[[信仰]]實踐中具有重要地位。
更新：2026/6/2
上清洞真天寶星經
《上清洞真天寶星經》為道教上清派「洞真部」的重要經典，約成於六朝時期，後與上清經系統共同構成上清派經教脈絡。就經名推知，其內容與天上星象、天界寶物及洞真境界相關，反映六朝至唐代道教將天文星宿宗教化的思想。此經可能涉及星象占驗、祈福攘災、存思修煉與誦經行道等法門，並將人間禍福與星辰運行相互聯繫，體現道教「天人相應」的宇宙觀。雖然現存資料對其經文細節、傳本流傳與
更新：2026/6/2
太上洞玄靈寶三元延壽度人上品妙經
《太上洞[[玄靈寶]]三元延壽度人上品妙經》，簡稱《三元延壽上品妙經》，是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「洞玄部」經典。從經題可知，此經與「三元」（即天、地、水三官）信仰及「延壽」修煉密切相關，主旨在闡述透過供奉三元、積功累德以達延年益壽、超度世人的宗教實踐。此經屬於靈寶經典系統中的「上品」經典，反映了靈寶派重視齋醮科儀、救度世人的教義特色。
更新：2026/6/2
太上洞玄靈寶芝草品
《太上洞玄靈寶芝草品》是道教靈寶派經典之一，屬於道教醫藥學與本草學的重要文獻。本經主要記載各類芝草（真菌類植物）的名稱、形態、特質及其藥用價值，是研究六朝至唐代道教本草學說的珍貴資料。作為《道藏》的重要組成部分，本書體現了道教「借草木以修仙」的核心思想，將醫藥知識與宗教修煉相結合，具有醫藥學史與宗教學史雙重研究價值。
更新：2026/6/2
上清太上黃素道士經
《上清太上黃素道士經》是道教上清派經典系列中的重要典籍之一，屬於上清經系統的组成部分。此經主要論述道教道士的修行境界、齋戒規範及存思方法，與道教的「黃素」概念密切相關。「黃素」在道教修煉體系中象徵著一種特定的修行層次或身份標識，代表道士修行的某種境界成就。本經闡述了達到此境界所需遵循的戒律、修行方法及宗教理念，是研究上清派修煉理論的重要文獻。
更新：2026/6/2
御定六壬大全
《御定六壬大全》是清代官修的一部六壬占卜類典籍，由朝廷敕令編纂，收錄歷代六壬占術的精華要旨。六壬，又稱「大六壬」，是中國傳統三式占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與太乙神數），起源於上古時期，以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的課式排列進行占斷吉凶。
此書冠以「御定」之名，表明其具有官方認可的權威地位。全書內容涵蓋六壬占術的基本理論、占斷方法、課例解析及
更新：2026/6/2
十八飛星斗數
《十八飛星斗數》是中國傳統命理學中與紫微斗數相關的一套推命體系，屬於子平八字以外的另一大命理流派。「飛星」指的是以星曜流轉運行之理來推算命運吉凶，「斗數」則指北斗星群與南斗星群的星曜排列組合。此術數融合了天文星象學與陰陽五行學說，強調星曜在不同宮位的飛佈及其相互之間的會照、沖剋關係，為命理師提供一套細密的論命框架。
《十八飛星斗數》與《[[紫微斗數全書》]
更新：2026/6/2
御定六壬直指
《御定六壬直指》為清代官修的六壬占卜典籍，屬「御定」術數系列之一，並收入《四庫全書》子部術數類。六壬為中國傳統三式術數之一，源遠可追至漢代，其法以陰陽五行與天干地支為基礎，結合天盤、地盤、十二神將與十二天官等符號系統進行占斷。本書在乾隆時期編纂完成，體現清廷對傳統術數的整理、規範與官方認可，內容涵蓋六壬基本理論、占法原則與具體判斷方法，體例較前代文獻更為整齊
更新：2026/6/2
香譜
《香譜》是中國古代關於香料知識的系統性著作，屬於傳統香文化的重要典籍。「香譜」作為一類文獻類型，主要記載香料的種類、產地、性狀、炮製方法以及香品的調配與使用，是研究中國古代香文化不可或缺的文獻資源。其中以宋代洪芻所撰《香譜》最為著名，被視為現存最早且最完整的香譜類著作，在中國香文化史上具有開創性地位。
更新：2026/6/2
玄教大成
《玄教大成》為道教典籍之一，「玄教」可指道教或其深奧教義，「大成」則有集其大成之意，推知此書可能屬匯整教義與修行法門的類編著作。然現存原始文獻稀少，關於編纂年代、編者身分、流傳版本與具體結構均難確考，僅能推測其可能形成於明清以後，與《道藏大成》等晚期道教彙編文獻同類。就道教類編典籍的一般形態而言，其內容或涵蓋教義理論、陰陽五行宇宙觀、內外丹修煉、齋醮科儀、符
更新：2026/6/2
圖經衍義本草
《圖經衍義本草》為明代本草學著作，相傳由屠本畯撰，屬對北宋《本草圖經》的闡發與增益之作，兼具藥物圖譜與文字解說功能。全書承襲宋代圖經傳統，收錄草、木、蟲、魚、礦等多類藥物，並詳述名稱由來、形態特徵、產地、四氣五味、歸經與主治，亦附作者按語以補前人之說。其編纂背景與明代中後期本草學復興相應，和李時珍《本草綱目》同處一時而各有側重。該書雖流傳不廣，仍具有延續宋代
更新：2026/6/2
四庫全書總目提要
《欽定四庫全書總目提要》，簡稱《四庫全書總目》、《四庫總目》或《四庫提要》，共二百卷，是清代乾隆年間由紀昀等學者編纂的一部大型解題書目。全書以經、史、子、集四部為綱，下分四十四類、六十七個子目，錄收《四庫全書》所收著作3461種、79307卷，並附錄未收入《四庫全書》的著作6793種、93551卷。各書之下編有詳盡的內容提要，涵蓋作者生平、本書得失、學術流派
更新：2026/6/2
天醫院本科科教
《天醫院本科科教》為道教醫藥法術的重要經典，主要闡述天醫院的神祇體系、治病理論、符咒運用與科儀規範。天醫院被視為道教天曹地府系統中掌管人間疾病醫治的神聖機構，其信仰源於早期道教驅邪治病觀念，並吸收古代神話醫學與因果業力等思想。此書多被認為成型於宋元時期，與重視治病延生的清微、靈寶等道派發展相呼應。其核心主張是透過天醫功曹、天醫博士、藥王真人等神祇，藉符咒、祈
更新：2026/6/2
增補遵生八牋
《增補遵生八牋》為明代高濂所撰《遵生八牋》之後出增補本，承襲原書「遵生」宗旨，強調順應自然以達養生延年之效。原書成於萬曆年間，分八牋，內容涵蓋四時調攝、起居安樂、導引卻病、飲食服食、怡情清賞、丹藥與病症防治等，為明代養生學的重要集成。增補版本則在原有體例上補入後世養生方論與相關資料，使內容更趨完備，亦反映道家導引、服食與丹道等養生思想在民間與文獻傳承中的延續
更新：2026/6/2
紫微隨筆
《紫微隨筆》是一部與道教星象學、紫微斗數命理學說相關的著作。「紫微」指紫微垣，乃道教科儀與星象學說中的重要概念，象徵北極星與天帝所居；「隨筆」則為中國傳統文體，指零散的筆記、札記。合而言之，本書當屬以紫微星象為主題的隨筆雜著，內容可能涉及星占、命理、修行或道教思想等領域。
資料待補充：目前維基百科尚無本條目之詳細記載，本條目內容主要依據書名進行初步詮釋，詳
更新：2026/6/2
遵生八箋
《遵生八箋》為明代養生家高濂所撰，全書十九卷，分八箋，集歷代養生思想之大成。其成書於萬曆年間，反映明代中後期士大夫重視保健與生活調攝的風尚，內容涵蓋清修養性、四時調攝、起居安樂、導引按摩、藥物服食、園藝清賞與隱逸理想等面向，兼融儒、釋、道三家觀念。書中強調清心寡慾、順應時令、重視日常預防，並將養生與文人生活美學結合，兼具實用性與文化性，對後世中醫養生與道教修
更新：2026/6/2
三天內修妙經
《三天內修妙經》為上清派重要內修經典，亦稱《三天內玉符經》，屬六朝時期上清經系的一部分，反映道教由外在符籙科儀逐步轉向內在修煉的發展。其核心論述三天之說，即玉清、上清、太清，強調修煉者以存思、誦念神名、佩奉玉符等法門，使身中神明與天界神真相應，進而返本還原、與道合真。此經兼融元始天王崇拜與內丹思想，對後世上清傳承、內丹學說及道教修行觀念皆具重要影響。
更新：2026/6/2
神樞經
《神樞經》是中國古代道教占卜命理類經典，全稱亦作《李虛中命書·神樞》或簡稱《神樞》。此經主要闡述命理推算之術，是唐代著名命理學家李虛中所著《命書》的重要組成部分。作為道教天文占驗體系中的重要典籍，《神樞經》在中國傳統命理學發展史上具有承前啟後的關鍵地位，其內容融合了陰陽五行、天干地支等道家宇宙觀念，為後世命理學的發展開闢了道路。
更新：2026/6/2
陽宅撮要
《陽宅撮要》為中國古代論述陽宅風水的重要術數典籍，內容聚焦住宅、宮室、寺觀等陽間建築的選址、布局與方位吉凶，與專論墓地的陰宅相對。其學術脈絡可追溯至漢魏以來的陽宅學傳統，並反映唐宋以降理論逐步成熟、清代流傳漸廣的發展過程。全書系統整理陽宅選址、方位與五行對應、宅內功能分區、形煞辨識與化解，以及動土、上梁、入宅等修造擇日等要點，強調藏風聚氣與天人合一的營造觀念
更新：2026/6/2
雲南通志
《雲南通志》為歷代官方編纂的雲南省級地方志，記錄雲南的地理沿革、行政建置、風俗人物與宗教事象，為研究西南邊疆史的重要文獻。現存較著名者有明嘉靖、清康熙與乾隆等版本，反映中央王朝對雲南治理與地方知識的持續整理。其中「祠祀」「寺觀」等篇章，保存了道教宮觀分布、沿革及相關人物資料，對考察道教在雲南的傳播、與少數民族文化的互動，以及地方宗教管理具有重要史料價值。
更新：2026/6/2
增補道門科範大全集
《增補道門科範大全集》是道教儀軌文書的重要匯編，屬於科範類文獻的合集。此書主要收錄各類道教科儀的範式、程序與經文，是研究道教齋醮儀式、符籙應用及宗教實踐的關鍵原始文獻。「增補」二字表明其內容較原編有所增益，反映了道教儀軌文獻在流傳過程中不斷豐富與完善的特點。此類科範文集是道士舉行齋醮、祭祀、法事時的規範指南，也是理解道教宗教生活運作機制的核心材料。
更新：2026/6/2
性理大全
《性理大全》是明代永樂年間編纂的一部大型理學類編著作，全稱《性理大全書》。該書由明成祖永樂帝敕令編修，內閣大學士胡廣等人奉旨纂修，於永樂十三年（西元1415年）完成。全書共七十卷，收錄宋代理學家及明初理學家的重要著作與註釋，是宋明理學集大成的官方類編文獻。
此書與《五經大全》、《四書大全》並稱「永樂三大全」，共同構成明代科舉考試的核心參考書目，深刻影響了明
更新：2026/6/2
史記·五帝本紀
《史記·[[五帝本紀]]》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書的第一篇，位列十二本紀之首，記載傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事跡。全篇縱貫傳說時代至堯舜末期，時間跨度涵蓋數百年乃至上千年的歷史記憶，是中國正史系統中最早的帝王紀年文本。本紀以黃帝為起點，建構了華夏文明的歷史源頭叙事，被歷代王朝視為「正統」歷史書寫的起點，在中國史學與思想文化史
更新：2026/6/2
易學
《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之
更新：2026/6/2
上清北帝天樞院例
《上清北帝天樞院例》是道教上清派經典之一，主要論述北帝（即玄武大帝）統屬下的天樞院之神祇體系、官僚制度及相關齋醮科儀規範。本經屬於上清派道書系統，與該派強調的存思、誦經及醮儀傳統密切相關。經文內容涉及天樞院的執掌範圍、官僚職銜、驅邪治病、保安祈福等道教法事儀軌，是研究道教神學體系與上清派修煉法門的重要文獻。
更新：2026/6/2
三洞經籙
《三洞經籙》是道教經典文獻的重要分類體系與總稱，主要用於規範道教經書與符籙的分類標準。「三洞」指洞真、洞玄、洞神三大類別；「經籙」則泛指道教經典文本與符籙文書。這一分類体系起源於南北朝時期，至唐代趨於成熟，成為道教文獻學的基礎架構。三洞經籙的建立，不僅系統化了道教龐大的經典庫存，也反映了道教各派別的義理差異與傳承譜系。
更新：2026/6/2
御定奇門遁甲
《御定奇門遁甲》為清代官修的奇門遁甲文獻，屬中國傳統術數「三式」之一，與太乙數、六壬神課並列，歷來被視為帝王參與軍事與政務決策的重要秘傳之學。其源流可追溯至黃帝傳說，後經風后、姜太公、張良等人闡發而流傳，至清代由皇室命人整理校訂，反映官方對術數典籍的系統化規範。奇門遁甲以洛書九宮為基礎，結合陰陽五行、天干地支、八門、九星、八神等要素，形成依時辰與方位排局、判
更新：2026/6/2
紫微斗數全書
《紫微斗數全書》為中國傳統命理學中紫微斗數的重要根本典籍，系統整理以紫微星為核心的星象推命方法，與八字、子平並列為主要命理體系之一。其成書年代與作者說法不一，通常認為係歷代命理學者逐步編纂而成，源流可追溯至宋代以前，並與陳摶等道教人物的傳說相連。全書以陰陽五行與星宿運行為基礎，詳述命盤排布、十二宮安置、星曜配置及大限流年推斷等內容，兼具實用占驗與哲學思維，對
更新：2026/6/2
陽宅大成
《陽宅大成》是一部關於陽宅風水的古典文献，又稱《陽宅大成全集》。此書是中國傳統建築風水學的重要典籍，主要論述陽宅（活人居住之宅第）的選址、布局、建造及宜忌原則。與專門探討墓地風水的《地理五經》等「陰宅」典籍相對，《陽宅大成》側重於人間居住環境的陰陽五行調和，是研究中國傳統居住文化與風水術數的珍貴文獻。
更新：2026/6/2
圖繪寶鑑
《圖繪寶鑑》為元代夏文彥編撰的中國畫史著作，又名《繪事備考》，共八卷，系統收錄自上古至元末畫家傳記與作品評述，是研究中國繪畫史的重要文獻。夏文彥為浙江吳興人，精於書畫鑑賞，成書時廣泛參考《歷代名畫記》《唐朝名畫錄》《圖畫見聞誌》《畫繼》等前代畫學典籍，並加以增補考訂，使之成為元以前畫家資料較完備的總集。全書依時代分卷編排，兼述畫家生平、師承、擅長畫科與代表作
更新：2026/6/2
遵生八牋
《遵生八牋》是明代養生學重要典籍，由浙江杭州文人高濂所撰，成書於萬曆十九年（1591年）初次刊刻問世。全書以「遵生」為主旨，即遵循生命、保養身心的養生之道，共分八個類目，涵蓋二十卷篇幅。內容廣泛涉及山川逸游、花鳥蟲魚、琴樂書畫、筆墨紙硯、文物鑑賞、飲食服食及導引氣功等多個領域，既是明代養生文化的集大成之作，亦為研究晚明文人生活美學與身心健康理念的重要文獻。
更新：2026/6/2
土地經
《土地經》為道教論述土地神的重要經典，內容涵蓋其起源、神格層級、職司、祭祀儀軌與咒語祝詞等，並記錄靈應事跡，呈現土地神在道教神祇體系中的基層守護地位。其信仰淵源可追溯至先秦社神崇拜，經道教吸收整合後，逐步形成系統化的土地神信仰。學界一般推測此經定型於唐宋之際，與民間道教的廣泛流行相互發展。作為集土地信仰之大成的經書，《土地經》對中國農業社會的民間祭祀與日常信
更新：2026/6/2
上清后聖道君列紀
《上清后聖道君列紀》是上清派重要經典之一，屬於上清經系譜中的神聖傳記文獻，主要以紀傳體形式記述后聖道君的淵源、功德、神格位階及其與上清神祇體系的關係。其成書背景可追溯至東晉以來上清派經教發展與六朝時期的經典傳授傳統，反映上清派重視神聖來源、譜系建構與授經神話的特徵。此經雖原文保存與整理有限，但從經名與相關文獻可知，內容應涉及后聖道君的起源、濟度事蹟、天界地位
更新：2026/6/2
淵源道藏
《淵源道藏》為道教典籍總集「道藏」系統中的一項編纂計畫或版本，屬道教文獻整理傳統的一部分。道教自唐代以來即重視經典搜羅、校勘與刊刻，歷代續有增補，形成如《開元道藏》、《正統道藏》、《萬曆續道藏》與《道藏輯要》等重要成果。惟目前關於《淵源道藏》的具體編纂年代、主導者、內容結構、收錄規模與流傳情況，文獻記載仍相當有限，尚難作完整考述。就其定位而言，此條目反映了道
更新：2026/6/2
玄門早晚功課集
《玄門早晚功課集》是道教宮觀日常修持所用的經懺文獻，彙錄道士晨昏誦念的經文、咒語、寶誥與韻腔規範，為全真與正一道觀通行的基礎功課教材。其早晚持誦制度可追溯至《太平經》、葛洪《抱朴子》所見的誦經思過傳統，至唐宋宮觀制度成熟後逐步定型，明清以後更經全真道推廣而趨於標準化。內容多分早課與晚課，前者重清靜、持誦與發願，後者偏向懺悔、迴向與消災延壽，兼具統一儀軌、培養
更新：2026/6/2
三式總匯
《三式總匯》為道教占卜與術數類典籍，名稱顯示其旨在彙整「三式」之學，即太乙神數、奇門遁甲與六壬神課三大體系。三式源流可追溯至古代天文、占星與陰陽五行思想，漢代以後漸成合稱，宋元明清間又常見術數與道教符籙相互融合的著作出現。依一般三式典籍體例推測，本書應涵蓋起局布盤、九宮八門、天盤地盤、干支五行等理論與占驗方法，並可應用於國事決策、軍事推演、命運預測與方位吉凶
更新：2026/6/2
山海經校注
《山海經校注》是當代中國神話學家袁珂先生對《山海經》進行的系統性校勘與注釋之作。全書以清代郝懿行《山海經箋疏》為底本，廣泛吸收歷代《山海經》研究成果，結合神話學理論與文獻學方法，對《山海經》進行全面校訂、注釋與考證。此書因其考據嚴謹、注釋詳備而成為當代《山海經》研究的重要參考文獻，被海內外學者廣泛引用，是進入《山海經》研究領域的必讀之書。
袁珂在注釋過程中
更新：2026/6/2
太上三元玉懺
《太上三元玉懺》是道教重要的懺悔經典之一，全稱通常作《太上三元延壽玉懺》。此經是道教三元齋懺儀式中的核心讀誦文本，用於三元日（正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日）舉行齋戒懺悔時誦讀。「玉懺」之稱謂，表明此經文本珍貴如玉，為道教信徒懺悔罪愆、祈求三官赦免的重要法器。
本經以三元三官大帝為主要懺悔對象，通過誦唸經文、禮拜聖號的方式，使信道者懺除前世
更新：2026/6/2
太上洞玄靈寶朝天謝罪大懺
《太上洞玄靈寶朝天謝罪大懺》為道教靈寶派的重要懺悔儀式文本，屬三洞分類中的「洞玄部」經典，主要用於信徒向上天陳謝罪愆、誠心悔過並祈求赦免與護佑。其源出東晉以來靈寶經教體系，承續葛巢甫傳授《靈寶經》所奠定的教義與科儀基礎，反映靈寶派重視以集體法事化解罪業、調和人神關係的宗教實踐。經文內容通常包含禮敬諸神、自陳過失、立誓改悔、祈請赦宥及功德迴向等程序，兼具儀式性
更新：2026/6/2
養生方
《養生方》是1973年出土於湖南長沙馬王堆漢墓的西漢早期帛書，原書殘缺，內容主要涉及辟穀食氣、藥方調養與房中養生等方術，反映漢初道家與黃老思想中「形神兼養」「陰陽調諧」的養生觀念。此書與《五十二病方》《導引圖》等同墓文獻相互印證，呈現漢代養生文化由預防保健、服氣修煉到醫藥實踐的多重面向，對研究先秦至漢初道家養生思想、古代醫學史與性醫學起源均具重要價值。
更新：2026/6/2
史記·秦始皇本紀
《史記·秦始皇本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十篇中的第六卷，為「本紀」體例的重要篇章。本紀依據司馬遷的體例設計，用以記載「天下」統治者的事蹟，「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」。《秦始皇本紀》主要記載秦始皇嬴政從出生至死亡的生平事蹟，以及秦二世胡亥繼位後的相關歷史，全卷並見秦朝速亡的過程。該篇與同書卷五之《秦本紀》相互呼應，《
更新：2026/6/2
蜀中名勝記
《蜀中名勝記》是一部記載四川地區名山大川、古蹟名勝的重要地理著作，全稱《蜀中名勝記三十卷》，由明代著名學者曹學佺編撰。本書廣泛記載了四川各府州縣的山川形勢、名勝古蹟、寺觀祠廟等內容，是研究巴蜀地區歷史地理、文化宗教的珍貴文獻。書中涉及大量道教名山宮觀的記載，對於考察道教在四川地區的傳播與發展具有重要參考價值。
更新：2026/6/2
太上說填還受生寶懺
《太上說填還受生寶懺》是道教重要經懺文獻之一，屬於「寶懺」類經書。其核心主旨在於教導信眾如何「填還受生」（又稱「受生債」或「壽生債」），即通過特定的宗教儀式和誦經活動，償還人在轉世投胎前曾向天曹地府借貸的壽命資粮。此經懺強調因果報應與六道輪迴的教義，認為人若未填還受生債，則可能在今生遭遇種種困厄不幸，是道教懺悔植福、祈福解厄的重要經典之一。
更新：2026/6/2
元史·曆志
《元史·曆志》是明代官修紀傳體史書《元史》中的志書部分，全稱應為《元史·律曆志》。《元史》共二百一十卷，由宋濂等人於洪武二年（1369年）奉詔編纂，洪武三年（1370年）完成。其中志書部分佔據較大比重，涵蓋天文、曆法、音樂等多個領域。《曆志》主要記載元代時期的曆法制度、天文觀測成就及曆算方法，是研究宋元時期中國天文曆法學發展的重要歷史文獻。
更新：2026/6/2
溪山琴況
《溪山琴況》是中國古琴美學理論的重要典籍，成書於明末清初，由著名琴家徐上瀛所著。全書以「二十四況」為核心框架，系統論述古琴演奏藝術的美學範疇與境界追求，是中國音樂美學史上第一部系統化的古琴美學專著。「況」意為況味、情況，徐上瀛透過二十四個美學範疇，深入探討古琴藝術的音色、技法、意境與精神內涵，對後世古琴藝術的審美標準與演奏理念產生深遠影響。
更新：2026/6/2
六十甲子神咒
《六十甲子神咒》是道教關於六十[[甲子神將系統]]的重要咒語文獻，屬於道教星宿崇拜與本命信仰體系中的核心咒術文本。該咒文主要用於道士在舉行本命祭拜、驅邪祈福等宗教儀式中，通過持誦特定咒語來溝通六十甲子神將，祈求庇佑、消災解厄。
道教認為每人出生之年皆對應一位甲子神將主掌命運，是為「本命神」或「太歲星君」。而《六十甲子神咒》正是道士在齋醮科儀中用於召請、奉事
更新：2026/6/2
太上說酆都減肥健鬼妙經
《太上說酆都減肥健鬼妙經》是一部以「太上」（太上老君）為名闡述的道教經典，其經題以「酆都減肥健鬼」為核心概念，在道教數千部經典中屬於相當特殊且另類的作品。此經名稱融合了道教酆都鬼獄的信仰體系與現代社會關注的健康減肥議題，反映出道教經典在流傳過程中不斷因應時代需求而產生的新詮釋。經名中的「健鬼」二字頗具巧思，既可理解為使鬼魂強健，亦可理解為健身減鬼（減去體內之
更新：2026/6/2
沈氏玄空學
《沈氏玄空學》為清代玄空飛星派風水的重要典籍，由沈竹礽（1849-1906）長年研習蔣大鴻一脈玄空之學後加以整理系統化，對近代玄空學的定型與流傳影響甚鉅。全書以玄空飛星理論為核心，結合挨星、元運等觀念，探討天地之氣隨時空變化與陽宅、陰宅吉凶之關係，並提供門、床、灶方位配置、立向、山水形局判斷及形煞化解等實務方法。其書稿由沈瓞民及門人陸續整理刊行，後世又因版本
更新：2026/6/2
政和道藏
《政和道藏》是北宋末年奉宋徽宗敕令編纂的大型道教典籍總集，於政和年間完成，又稱《萬壽道藏》。此藏承繼唐代《開元道藏》的整理體例，廣泛收錄道德經注釋、符籙、內丹修煉、齋醮科儀與戒律等經典，並可能依三洞、四輔等分類編排，卷帙達五千餘卷，規模宏大。其編纂反映北宋晚期皇室對道教的高度支持與道教發展的盛況，對後世道藏整理、道教文獻保存及研究均具重要影響；惟原書於金兵南
更新：2026/6/2
史記·三代世表
《史記·三代世表》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第十三卷，屬於《史記》「五體」結構中的「表」部分，為十表之首。本表以表格形式記載傳說中的黃帝至西周共和行政以前，歷經夏、商、周三代（約公元前21世紀至公元前841年）的世系傳承與歷史大事，是研究先秦中國上古史的重要文獻。
司馬遷在〈太史公自序〉中闡明作表之旨：「並時異世，年差不明，作十表。」
更新：2026/6/2
渊海子平
《渊海子平》是中國傳統命理學的重要典籍，被視為子平八字體系的奠基之作。全書以陰陽五行、天干地支與四柱八字為核心，系統建立推命方法，內容涵蓋十神、大運小運、神煞、格局判斷與命例分析，兼及風水相關論述，對後世命理實務影響深遠。其成書淵源可上溯宋代徐子升所編《淵海》《淵源》，傳世本則多署名劉伯溫整理增刪，並經清代學者續有修訂。作為宋明清以來命理學說的經典彙編，此書
更新：2026/6/2
上清籙
《上清籙》為道教上清派所傳承的重要法籙之一，屬於道教法籙系統中最高層次的經典文獻。法籙（又作「錄」）是道教正一派與各道派傳授給道士的重要法器，具備奏請天界神將、驅邪治病、護身保命等功能。《上清籙》與「三[[洞經典]]」中的上清經系統密切相關，是上清派道士用以溝通上清[[境界]]諸神的關鍵媒介。上清派起源於東晉時期，以茅山為中心傳播地，故又稱「茅山宗」。
更新：2026/6/2
陽宅十書
《陽宅十書》是中國古代重要的陽宅風水學專著，屬於傳統堪輿學（風水術）的經典文獻。「陽宅」指活人所居的住宅，與「陰宅」（墓地、祠堂等）相對應。本書以「十書」為名，彙集了十篇關於陽宅選址、佈局、形局、吉凶判斷等方面的系統論述，是研究明清時期陽宅風水理論的重要文獻。
此書在傳統風水學術體系中具有重要地位，主要探討住宅與自然環境之間的關係，包括地形地勢、水流走向、
更新：2026/6/2
嵩山志
《嵩山志》是記載嵩山（今河南省登封市境內）歷史地理、山川形勝、宮觀寺廟、神仙事跡、高道隱逸及祭祀典禮的中國古代地方志書。嵩山作為「中嶽」，是道教三十六小洞天之一，歷代道教徒與文人學士多於此修行著述，留下了大量關於嵩山的文獻記載。《嵩山志》正是集嵩山之大成的志書，在中國山地志書中占有重要地位，亦是研究道教在中原地區傳播發展的重要史料。
更新：2026/6/2
增刪卜易
《增刪卜易》是流傳於中國民間的六爻占卜典籍，屬火珠林法的重要代表，內容以陰陽、五行、六親、六神等理論為基礎，系統整理起卦、斷卦與吉凶推演方法，並收錄大量卦例供實務參照。其名「增刪」意指對既有卜筮資料的增補與刪訂，反映編集前人成果的性質。相傳與明末清初道人野鶴老人相關，成書與作者仍有待考證，現行版本亦經後世術數家持續修訂。自清代以降，本書廣傳於民間與術數師承系
更新：2026/6/2
葬經
《葬經》是中國古代風水學（堪輿術）的奠基典籍之一，专门论述丧葬地理之学。全書系統闡述了喪葬選址與環境關係的理論原則，被後世視為陰宅風水的核心經典。傳統認為此書為東晉著名學者郭璞所撰，但確切成書年代與作者歸屬至今仍有學術爭議。書中提出的「氣」「風」「水」等核心概念，構成了中國傳統地理術數學說的重要理論基礎。
更新：2026/6/2
史記・五帝本紀
《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》的首篇，位列全書本紀十二卷之冠。該篇記載了傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事蹟 時間跨度涵蓋遠古至堯舜禪讓之際，為後世了解中華文明初期政治與文化的重要文獻。司馬遷在篇末自序中提及「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，顯示其曾親歷傳說中的聖賢故地進行實地考察。此篇奠定《史記》紀傳體例之基礎，
更新：2026/6/2
養性延命錄
《養性延命錄》為南北朝梁代道士陶弘景所輯養生專書，約成於梁天監年間，系統彙整上古至兩晉間的養生理論與方術，被視為早期道教養生思想的重要代表。全書上、下二卷，內容涵蓋服食辟穀、吐納導引、房中禁忌、日常起居與精神修養等面向，強調循序調息、節欲保精、飲食有度與清心寡欲，以求調和氣血、延年益壽。其編纂承接上清、葛氏道及《老子》《莊子》等道家思想，兼采方仙道與黃老養生
更新：2026/5/23
天皇至道太清玉册
《天皇至道太清玉册》，簡稱《太清玉册》，為明代藩王、道教徒朱權編纂的重要道教類書，成於永樂至宣德年間，旨在系統整理「天皇至道」相關義理與歷代道教資料。全書內容涵蓋天皇大帝信仰、齋醮懺法、符籙科儀、存思修煉、法器服飾及道教音樂等，呈現宋元以來道教儀軌與神學的集成面貌。朱權晚年篤信道教，致力典籍編次與修養實踐，使此書兼具宗教實踐、制度整理與文獻保存價值。該書收入
更新：2026/5/23
周禮正義
周禮正義，又稱周禮注，是東漢經學家鄭玄（127年－200年）為《周禮》一書所作的注釋著作。《周禮》原稱《周官》，是儒家「三禮」（《周禮》《儀禮》《[[禮記》]]）之首，相傳為西周周公所作，實際成書於戰國至西漢年間，為記載先秦官制與禮制的重要典籍。鄭玄廣泛吸納西漢劉歆、杜子春、鄭興、鄭眾父子等前賢之說，兼採眾家之長，撰成此注，為《周禮》學建立了完整注疏體系。此
更新：2026/5/23
周禮注疏
《周禮注疏》是儒家十三經之一《周禮》的注疏著作，由東漢鄭玄注、唐賈公彥疏合編而成。全書對先秦典籍《周禮》進行注釋與義疏，是研究先秦政治制度、禮儀規範及官制架構的重要文獻。《周禮》原稱《周官》，為儒家十三經中唯一一部系統記載周代官制的典籍，其內容涵蓋天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六大體系，構成了完整的國家治理框架。
在道教傳統中，《周禮》作為儒家禮學的核
更新：2026/5/23
大唐開元禮
《大唐開元禮》為唐玄宗開元二十年（732年）正式頒行的官修禮制專著，原名《開元禮》，全書共一百五十卷、二百二十六目、記載一百五十二儀。該書由宰相蕭嵩奉敕修撰，實際參與編纂者包括張說、徐堅、李銳、施敬本、王仲邱等人。《大唐開元禮》折衷唐太宗貞觀年間《貞觀禮》與唐高宗顯慶年間《顯慶禮》兩部禮書而成，為唐代禮制的集大成者，被譽為「唐禮莫著於開元」，對後世官修禮書影
更新：2026/5/23
五行大義
《五行大義》是隋朝時期由蕭吉所撰的一部重要術數典籍，全書共五卷。該書綜合前代陰陽五行之說，博採經緯，搜窮簡牘，對中國傳統五行學說進行了系統性的理論總結。由於書中引用大量漢代緯書及已散佚的典籍，許多現今早已亡佚的文獻僅賴此書得見吉光片羽，具有極高的文獻學價值與學術價值。李學勤先生譽之為「解決五行學說疑難的一把鑰匙」，李約瑟亦稱其為「關於五行的最重要的中古時代的
更新：2026/5/22
周易折中
《周易折中》是清代官方編纂的《[[易經》]]註釋學術著作，由康熙皇帝敕令編修，福建安溪籍大學士李光地（1642-1718）主持編纂，全書共二十三卷。該書成書於康熙五十四年（1715年），是清初統合歷代《易》學研究成果的重要典籍。「折中」取折衷諸家之說、求其至當之意，書名即揭示其編纂宗旨在於調和漢宋易學、兼容象數與義理兩大流派，建立一套折衷公允的易學詮釋體系。
更新：2026/5/22
子不語
《子不語》是清代乾隆年間的文言筆記志怪小說，全書共二十四卷，另有《續新齊諧》十卷，由浙江錢塘詩人袁枚（1716－1797）編纂。書名取自《論語·述而》「子不語：怪、力、亂、神」一語，意指孔子絕口不談怪異之事；後因發現元人已有同名書，故改名《新齊諧》，取自《莊子·逍遙遊》「《齊諧》者，志怪者也」之意。本書內容廣泛收錄鬼神故事、奇聞異事、因果報應等題材，合計約七
更新：2026/5/22
月燈三昧經
《月燈三昧經》，全稱《一切諸法體性平等無戲論三昧》，又稱《三摩地王經》。本經為佛教大乘經典，收於《大正藏》經集部。經文主要記述釋迦牟尼佛為月光童子（梵語：Candraprabha Kumāra）宣說「一切諸法體性平等無戲論三昧」之法門，宣稱得此三昧能速得一切法及無上正等正覺。此三昧因月光童子所問而得，故又稱「月燈三昧」。本經以梵語、藏文及中文等多種語言流傳，
更新：2026/5/22
莊子集釋
《莊子集釋》是清代郭慶藩所編撰的莊子注釋集成之作，是研究《莊子》的重要文獻。該書成書於光緒二十年（1894年），全書共十卷，收錄了歷代重要的莊子注釋，尤其以郭象《莊子注》和成玄英《莊子注疏》為核心，並附有郭慶藩本人的考證和校勘成果。此書被視為清代莊子學研究的集大成之作，對後世《莊子》研究產生深遠影響。
更新：2026/5/22
欽定大清會典則例
清朝憲法
大清會典（1684年）
欽定憲法大綱（1908年）
憲法重大信條十九條（1911年）
閱論編
《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。
性質
大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。
有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，
更新：2026/5/22
欽定四庫全書總目
《欽定四庫全書總目提要》，簡稱四庫全書總目、四庫總目、四庫提要，共二百卷，是中國清代紀昀等編纂的一部大型解題書目，是中國古典目錄學方法的集大成者。
介紹
《總目》以經史子集提綱，部下分類，全書共分四部、四十四類、六十七個子目，錄收《四庫全書》的著作3461種、79307卷，又附錄了未收入《四庫全書》的著作6793種、93551卷。各書之下編有內容提要，「
更新：2026/5/22
欽定協紀辨方書
《[[協紀辨方書》]]又名《欽定協紀辨方書》，共三十六卷，為中國古代典籍中集大成之作，主要內容為擇吉、選擇用事之用。於清乾隆四年（公元1739年）由允祿、梅瑴成、何國宗等三、四十人奉敕編撰，乾隆親制序文，收於《[[四庫全書》]]第811冊（子部）。
內容
其主要內容是破除術數家繁碎拘泥，附會假借之說，刪除了神煞、俗論及多相矛盾之處，而以五行生剋衰旺之理來
更新：2026/5/22
永樂大典
《永樂大典》（學者又常簡稱《大典》，初名《文獻大成》），是中國古代最大的類書，由解縉、姚廣孝、鄭賜主編，全書共22877卷，凡例和目錄60卷，裝成11095冊，約3億7千萬字。《永樂大典》正本已亡佚，今存414冊、789卷「嘉靖副本」，另有33冊抄本或影印本、10頁殘頁。
成書
在洪武二十一年（1388年），解縉考得進士，獲授庶吉士，得到了明太祖朱元璋的
更新：2026/5/22
夷堅志
《夷堅志》是南宋時期著名筆記體志怪小說集，由洪邁所撰，是中國古代志怪小說集大成之作。全書原計四百二十卷，分為初志、支志、三志、四志，每志又分十集。書名取自《列[[子·湯問]]》中「夷堅聞而志之」之意，寓意古代賢者夷堅聽聞奇異之事便予以記錄。全書記述了宋代城市生活、人文掌故、奇聞軼事，內容廣泛涉及三教九流、宗教信仰、諸子百家，卷帙浩瀚，蔚為大觀。現存傳本以涵芬
更新：2026/5/22
朱子全書
朱子全書，又稱《朱文公文集》，是宋代理學大師朱熹（1130-1200）著作的總集。朱熹字元晦，號晦庵，是中國理學的集大成者，其學說對東亞儒學文化圈產生深遠影響。朱子全書收錄了朱熹的詩文、書信、學術論文、注疏及語錄等，是研究朱熹思想與宋代學術不可或缺的原始文獻。全書內容豐富，涵蓋理氣心性、格物致知、修身齊家等理學核心議題，亦涉及天文地理、詩文評點等廣泛領域。
更新：2026/5/22
諸病源候論
《諸病源候論》是中國古代一部重要的醫學典籍，又名《巢氏病源》或《巢氏諸病源候論》，全書共計五十卷。隋代太醫博士巢元方等人於隋煬帝大業六年（公元610年）奉敕編著，為現存中國第一本系統論述病因學、病理學與證候學的專論著作。此書彙輯隋代以前中醫病源學與證候學之大成，分為六十七門，載列一千七百三十九條證候，涵蓋內科、外科、婦產科、兒科、五官科等各類病症。全書「薈萃
更新：2026/5/22
雲笈七籤
《雲笈七籤》是北宋時期編纂的一部大型道教類書，全書共一百二十二卷，由張君房於宋真宗天禧年間（1017－1021）編纂而成。此書薈萃道教三洞四輔七部之精華，涵蓋教理教義、本始源流、經法傳授、秘要功法、氣法、金丹、方藥等諸多領域，是研究北宋以前道教的重要典籍。因其內容博富、體系完整，素有「小道藏」之稱，後被收入《[[正統道藏》]]太玄部流傳後世。
《雲笈七籤》
更新：2026/5/22
營造法式
《營造法式》是中國第一部詳細論述建築工程做法與規範的官方建築專書，成書於北宋元符三年（1100年），由將作監少監李誡編撰，崇寧二年（1103年）正式頒發施行。此書系統性地規範了各類建築的設計、施工、用料及管理等諸多層面，是研究唐宋建築發展、了解宋及後世建築形制與工程做法的重要文獻。全書共計三十四卷，分為三百五十七篇、三千五百五十五條條文，集當時建築設計與施工
更新：2026/5/22
新唐書·藝文志
「新唐書·藝文志」是北宋官修史書《新唐書》中的〈藝文志〉篇章，為宋代學者歐陽修、宋祁等人編纂，約於北宋嘉祐五年（1060年）完成。該篇章是傳統中國史學中「經籍志」或「藝文志」傳統的重要組成部分，專門記載唐代及其以前各類典籍的存亡狀況，是研究唐代文化、宗教與學術不可或缺的基礎文獻。與同時代的《[[舊唐書》]]相比，《新唐書·藝文志》更側重於著錄唐五代時期的當代
更新：2026/5/22
太極拳術十要
「太極拳術十要」是民國時期太極拳大師楊澄甫口述、弟子陳微明筆錄整理的太極拳練習心法要點，成書於1931年。楊澄甫為楊式太極拳第三代傳人，其祖父楊露禪為楊式太極拳的開創者。楊澄甫將歷代相傳的太極拳練習要點加以系統化、條理化，歸納為十項核心原則，成為楊式太極拳及整個太極拳運動的重要理論文獻。
此十要不僅是楊式太極拳的練習準則，亦被視為太極拳修煉的通則，對後世太
更新：2026/5/22
史記·曆書
《史記·曆書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位居全書卷二十六，屬「書」類文獻。全書以「禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變」為記述範疇，「曆書」則專門記載先秦至漢初的曆法制度與天象變遷。此篇與《[[天官書》]]、《[[封禪書》]]等共同構成《史記》中論述天道運行與人間政治關係的重要篇章，體現了司馬遷「究天人之際，通古今之變」的史
更新：2026/5/22
四庫全書總目
《欽定四庫全書總目提要》，簡稱《四庫全書總目》、《四庫總目》或《四庫提要》，共二百卷，是中國清代乾隆年間由紀昀等學者編纂的大型解題書目，被視為中國古典目錄學方法的集大成之作。全書以經、史、子、集四部為綱，部下再分為四十四類、六十七個子目，共收錄《四庫全書》著錄書籍三千四百六十一種、七萬九千三百零七卷，並附錄未收入《四庫全書》的書籍六千七百九十三種、九萬三千五
更新：2026/5/22
史記·高祖本紀
《史記·高祖本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第八卷，屬於「本紀」體例，專門記載漢朝開國皇帝劉邦（廟號太祖）的生平事跡。本紀以王朝統治者為中心，司馬遷自述其編纂宗旨為「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」，透過劉邦從亭長起兵至建立漢朝、奠定數百年基業的歷程，呈現秦漢之際政治變遷與歷史轉折。
本篇與《項羽本紀》並列為《史記》中
更新：2026/5/22
說文解字
《說文解字》是中國東漢時期由經學大師許慎編纂的漢字字典，成書於東漢永和十二年（100年），由許慎之子許沖於建光元年（121年）獻予漢安帝。全書正文十四篇，條列漢字九千三百五十三字，另有重文（異體字）一千一百六十三字，按五百四十個部首分類編排，以小篆書寫字形，逐字解說字義，以及字形與字音之間的關係。《說文解字》是中國現存第一部系統分析漢字字形、解釋字義、辨識音
更新：2026/5/22
說岳全傳
《說岳全傳》，全名《精忠演義說本岳王全傳》，是清代章回小說，作者為錢彩與金豐。錢彩名列「編次」，金豐列為「增訂」。此書以說書人口吻，記述南宋名將岳飛率領岳家軍抗擊金兵入侵的英雄事跡。全書融合歷史敘事與神話傳說，以因果報應、宿命輪迴貫穿情節，具有濃厚的宗教神話色彩。今所見最早刻本為同治三年（1864年）金豐增訂本，為研究中國民間[[信仰]]與道教神話體系的重要
更新：2026/5/22
史記·樂書
《史記·樂書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，全文论述音乐的哲学思想、社会功能及其与政治教化的关系。此書是中國古代音樂思想的重要文獻，收錄於《史記》卷二十四。《史記》全書完成於漢武帝太始元年（約公元前91年），司馬遷以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的精神編撰此巨著，而《樂書》則集中體現了先秦至漢初儒家音樂觀的精華。
更新：2026/5/22
史記·魯仲連鄒陽列傳
《史記·魯仲連鄒陽列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》列傳部分的第二十三篇，見於《史記》卷八十三，專門記載戰國至西漢初期兩位傑出人物的生平事蹟：一位是戰國末期齊國的義士策士魯仲連，另一位是西漢初年以文才著稱的鄒陽。本篇列傳以其生動的人物刻畫、深刻的道德議論和精湛的文學筆法著稱，充分體現了司馬遷「不虛美、不隱惡」的史學精神與「史家之絕唱，無韻之離騷」的文學造詣
更新：2026/5/22
三國志注
《三國志注》是南朝宋歷史學家裴松之為西晉陳壽所撰史書《三國志》所作的注釋，又稱「裴注」，或與原文合稱「壽志裴注」。南朝宋文帝認為陳壽《三國志》內容精潔但過於簡略，故詔令裴松之作注。裴松之廣泛收集各家史料，彌補原書記載之不足，其注釋方法有補闕、備異、懲妄、辯論四大原則。依據中華書局點校本統計，陳壽正文約三十六萬字，裴松之注文約三十二萬字。《三國志注》保存了大量
更新：2026/5/22
三洞經籙目錄
三洞經籙目錄是道教文獻學中的重要分類目錄系統，主要用於著錄道教經典「三洞」各類經書與符籙。「三洞」指洞真、洞玄、洞神三大部類，與「四輔」（太玄、太平、太清、正一）共同構成道藏七部分類法的核心框架。此目錄系統既是道藏的分類綱要，亦是道教文獻學發展的重要標誌，反映了道教經典體系的結構與層次。
「三洞」之說起源於南北朝時期，是道教對自身經典進行系統化整理的產物。
更新：2026/5/22
地理辭海
地理辭海是道教中匯集地理學與風水理論的綜合性典籍，屬於地理類文獻，主要探討山川形勢、陰陽五行、氣脈流向與人世禍福的關聯。其思想可追溯至漢魏以來的形法家傳統，並與《葬經》《青囊經》等早期風水經典相承。宋元以後，道教與術數融合更深，此類大型類編遂成為道士與方術家重要參考。內容多涉及龍脈、砂水、立向及五行生剋，並常附圖解與案例，對傳統建築、墓葬選址與城鎮規劃皆有深
更新：2026/5/22
朱子遺書
朱子遺書是南宋理學大儒朱熹著作的合集或叢書，彙集其在理學、經學、史學與文學等方面的重要成果。朱熹門人於其身後開始整理遺著，明清以來又有多種編集與刊刻版本流傳，雖收錄範圍略有差異，仍多以理學著述為核心。其內容包含對《太極圖說》《通書》《西銘》及四書、五經的注解，也包括《近思錄》《小學》《家禮》等代表作，反映朱子學的思想體系與實踐規範。朱子遺書不僅是研究朱熹思想
更新：2026/5/22
太清道林攝生論
《太清道林攝生論》為道教「太清」經繫中的養生典籍，旨在闡述道士日常攝生、延年益壽的理論與方法，內容兼攝導引、行氣、服食、守靜、起居調攝與節欲保精等實踐，強調寶精、愛氣、養神，以精氣神三寶為修持核心。其形成約在六朝至隋唐道教繁盛之際，反映養生學說逐步系統化的趨勢，也與山林修道傳統及皇家重視道教的時代背景密切相關。此書所代表的攝生思想，後對中國傳統養生文化、內丹
更新：2026/5/22
上清北斗本命延生經
《上清北斗本命延生經》為上清派重要經典之一，闡述北斗七星與本命星君信仰，主張透過祭祀、誦經、齋戒與懺悔等科儀，獲得延年益壽、消災解厄、趨吉避凶之效。其形成約在六朝至唐代之間，與道教將星辰崇拜、宇宙觀及生命修煉相結合的思想密切相關。經中將北斗七星神格化，並強調個人依生辰所屬之本命星君可受其庇佑，影響後世的北斗朝斗、拜斗法事，以及本命年、命理術數等民間信仰與文化
更新：2026/5/22
玉函山房輯佚書
《玉函山房輯佚書》為清代輯佚學家馬國翰歷時數十年編成的大型叢書，專收散佚古籍殘篇斷簡，彙集經、史、子、集四部文獻，被視為中國古代輯佚學的代表性成果。馬國翰博覽群書，廣泛取材自《道藏》、佛典、類書與古注等，將先秦至唐宋之間已亡佚或殘缺的典籍加以鉤沉整理，其中尤以子部所收道教典籍、科儀文獻與道家著作片段最具研究價值。全書體例嚴謹，條目多標明出處，便於考證，對保存
更新：2026/5/22
協記辨方書
《協記辨方書》是與道教及民間術數相關的日法選擇文獻，內容重在辨別方位與時辰的吉凶宜忌，屬傳統曆法選擇學的一環。其思想脈絡可追溯至古代日者之學與選擇術，並與清代乾隆年間官修的《協紀辨方書》有密切淵源，後世民間亦可能依此衍生出不同版本，流傳於閩南、台灣及東南亞華人社群。此類書通常記載年月吉凶、嫁娶動土等日時選擇、方位宜忌、化煞納福方法及節令禁忌，兼具宗教儀式與生
更新：2026/5/22
太上洞玄靈寶大有妙經
《太上洞玄靈寶大有妙經》為道教靈寶派「洞玄」系統的重要經典之一，屬六朝以來形成的靈寶經教體系。其題名中的「大有」多用以指涉道體圓成、法界充盈的境界，經義主要圍繞無形無名之大道、靈寶法門、齋戒威儀與修行規範而展開，兼及存思守一等內修工夫。此經與《太上洞玄靈寶空洞靈章經》《度人經》等典籍關聯密切，反映靈寶道在東晉至唐代間由民間信仰走向制度化宗教的發展脈絡，並對後
更新：2026/5/22
太上洞玄靈寶天寶經
《太上洞玄靈寶天寶經》為道教靈寶派洞玄部的重要經典，屬「太上洞玄靈寶」系統之一，與《度人經》等同為靈寶派核心典籍。其名中「天寶」寓指上天所賜之寶，象徵由天真皇人傳授的至高妙法。靈寶經典多形成於東晉以降，經葛氏道傳承流布，至南朝陸修靜整理定型，並與齋醮儀軌的發展密切相關。本經主要闡述天寶之義與天真無為的教化，內容涉及宇宙生成、道法傳承、齋戒威儀及度化救苦等思想
更新：2026/5/22
新安文獻志
《新安文獻志》為明代程瞳編纂的一部地方文獻總集，共一百卷，彙錄今安徽黃山市歙縣一帶及江西部分地區歷代文人的詩文、傳記與地方史料。程瞳因憂文獻散佚，遂於嘉靖至萬曆年間廣泛蒐羅新安舊籍，兼收先賢事蹟、建置沿革、名勝科舉等內容，成為保存徽州文化的重要成果。其體例兼具總集與傳記性質，並對散佚遺文多所補輯，對研究徽州歷史、地方文化及道教人物、隱逸修道傳統均具參考價值。
更新：2026/5/22
張果星宗
《張果星宗》是道教占星學的重要典籍，相傳託名唐代道士、八仙之一的張果老所作，成書年代多認為在唐宋之間，具體作者與成書過程尚待考證。此書系統論述星象運行、二十八宿與南北斗星君的神格意義，並發展出以星象推斷命運、配合時辰進行占斷的理論與方法，同時涉及相關科儀規範。其內容融合道家宇宙觀與傳統星命學說，強調天人感應與星象人事的對應關係，對後世命理學與道教星象崇拜影響
更新：2026/5/22
元始天尊說濟渡血湖妙經
《元始天尊說濟渡血湖妙經》是收入《道藏》洞真部的道教經典，成書不晚於宋代，至明代《正統道藏》已可見其本。此經假托元始天尊宣說，主要闡明救度墮入血湖地獄亡魂的方法，特別針對因血穢觀念而受苦的女性亡魂，展現道教慈悲濟度、普渡眾生的宗教精神。其內容結合地獄觀、因果報應與懺悔贖罪思想，並提供誦經、持咒、齋戒、懺悔等修持與科儀依據，成為血湖懺的重要經教來源。該經亦反映
更新：2026/5/22
星學大成
《星學大成》是一部匯集中國傳統星象學與命理學知識的綜合性著作，旨在系統整理天文觀測、星宿占驗、命理推算與吉凶判斷等內容。其思想源流可上溯至先秦以來的天文傳統，並在歷代太史局、司天監等官式曆法與觀星制度中逐步發展，後來又與道教的星斗信仰相融合，形成重視本命星、北斗、南斗及斗姆崇拜的宗教與術數體系。就內容而言，此類書多涉及二十八宿、北斗七星、五行生剋與出生時辰對
更新：2026/5/22
星象大成
《星象大成》為道教天文星象學的重要典籍，兼具天文觀測、占星驗命與宗教修持的內容，系統整理日月五星、北斗、二十八宿等天體運行規律，並闡述星辰神格化、祭祀儀式及星占吉凶之術。其思想淵源可上溯先秦天文、漢代緯書，並承接葛洪以來的星象占驗傳統，至南北朝、隋唐逐步發展成熟，推測成書於宋元以後，反映道教對前代星象學說的總結。此書亦將星辰運行與人體、內丹修煉相互對應，展現
更新：2026/5/22
星宿大成
《星宿大成》係一部以二十八宿星君信仰為中心的道教科儀類經典，兼具讚頌、誥祝、科儀文檢與星辰禳解等多重功能。其內容並非純粹義理型經典，而是直接服務於醮壇、齋法、拜斗、禳星與延生請福等宗教實踐，屬於道教「以文行法」的實用性文獻。就道教經典學而言，此類文本多與星宿神名、方位秩序、歲運災祥及祭告程序密切相連，故不宜僅以一般民間星象知識視之，而應置於道教宇宙論與科儀傳
更新：2026/5/22
太乙數統宗大全
《太乙數統宗大全》為道教與術數傳統中關於太乙數的重要經典，旨在統整其正統傳承與完整體系。太乙數屬中國傳統「三式」之一，與奇門遁甲、六壬並列，源於漢代，與太一、九宮及古代天文、易學結合而成，並以陰陽五行、天干地支推演占候。依書名推測，此書應涵蓋太乙運行與陰陽遁局的推算、九宮格局配置、神煞與神將系統，以及用於判斷人事吉凶、國運盛衰的占測法門，並兼採歷代宗師之說加
更新：2026/5/22
太上洞玄靈寶三元醮儀
《太上洞玄靈寶三元醮儀》是道教靈寶派的重要科儀文獻，屬「太上洞玄靈寶」經典系統之一，內容以三元祭祀的規範、程序與法事實作為核心，闡明上元、中元、下元分別對應天官、地官、水官三大帝君的信仰架構。其形成與靈寶派自東晉以來對齋醮制度的發展密切相關，約定型於六朝至唐代，反映當時道教儀式、音樂、咒文與文書體例的成熟。全書重點包括設壇布置、迎神請聖、行道誦經、懺悔祈福與
更新：2026/5/22
太極拳體用全書
《太極拳體用全書》為民國時期楊式太極拳大師楊澄甫所編著的重要典籍，旨在系統闡述太極拳之「體」與「用」：前者重在功法、架勢與內在修養，後者則指實戰應用與技擊方法。楊澄甫承襲楊式太極拳家學，彙整自身多年修煉與授拳心得成書，成為研究楊式太極拳理論與實踐的重要文獻。全書兼重拳理闡釋、拳架功法、推手訓練與實用技擊，強調鬆沉、以柔克剛、沾連黏隨、引進落空等原則，對太極拳
更新：2026/5/22
上清隱注玉經寶決
《上清隱注玉經寶決》是道教上清經派的重要注釋類經典，主要闡述《上清大洞真經》的隱秘注解與修煉要旨，反映上清派重視口傳心授、慎密傳承的特點。其淵源可追溯至東晉以來上清經派在楊羲、許謐等人傳授下形成的經典體系，並於南朝梁代經陶弘景整理而臻於完備。內容涵蓋經義闡釋、存思守一等修煉方法，以及相關齋醮儀軌，體現上清派以精、氣、神修煉為核心的道教實踐。此書對理解上清派的
更新：2026/5/22
上清天醫院燈儀
上清天醫院燈儀為道教上清派的重要齋醮科儀，屬燈儀類宗教文獻，旨在奉請天醫院神真官將下降道場，祈求治病、驅邪與疾病痊癒。其形成與上清派經教傳統及天醫信仰相互融合有關，歷經南北朝、唐宋發展而趨成熟，並見於明代《道藏》相關收錄。儀式以燃燈為核心，象徵以光明照破黑暗、驅散病邪並引導病魂超昇，流程通常包含焚香、誦經、存思、燃燈、焚符與祝禱等。其神學基礎將疾病視為邪氣侵
更新：2026/5/22
上清流珠五氣雲景圖
《上清流珠五氣雲景圖》是上清經派的重要圖錄之一，名稱中的「上清」標示其屬上清經系統，「流珠」象徵真氣或內丹在體內流行之象，「五氣」指五臟或五行之氣，「雲景」則描繪修煉過程中的內景變化。其內容結合圖像與文字，重在闡明上清派修持中的氣脈運行、存思內視與觀想法要，透過內景圖式呈現修士在入定時所見的身心與宇宙相應景象。此類經圖多形成於六朝至隋唐之際，與楊羲、許謐以來
更新：2026/5/22
上清三途帝君經
《上清三途帝君經》為道教上清經派系統中的一部經典，從經名可知其屬於以存思、誦經與禮懺為核心修持的上清信仰傳統，並涉及對「三途」與「帝君」等神聖概念的詮釋。上清經派形成於東晉，至南朝梁陶弘景整理而臻於完備，重視身中神真的觀想與精炁神修煉；本經推測亦承此脈絡，可能關涉神格職能、祭祀儀軌與救度功德。然而，由於原始文獻與學術記載極為有限，其成書年代、篇章結構、教義內
更新：2026/5/22
上清三十一字母經
《上清三十一字母經》為道教上清派經典之一，屬於以咒語與神秘字元為核心的上清經系統，名稱中的「三十一字母」顯示其以三十一個特殊文字作為修持要素。依上清派傳統，此類經文重視持誦符字，以求治病、驅邪、保命與修真等宗教功效，反映道教對文字神力、符文信仰與感通神明的重視。上清派形成於東晉末至南朝梁間，與陶弘景整理上清經系統有關，其經典多被視為神仙真人傳授、由人間弟子記
更新：2026/5/22
上清道藏
上清道藏指與道教上清經派相關的經典文獻總集，源自東晉以來以茅山為中心的上清修仙傳統，經楊羲、許謐等傳授，後由陶弘景加以整理與發展，逐步形成龐大的經典體系。其內容以存思觀想、內丹修煉、符籙科教及齋醮儀式為主，強調透過觀念修持、煉化精氣與儀式實踐達成身心修煉與護生濟世。歷代唐、宋、元、明、清皆有鈔錄與增補，並成為《道藏》的重要組成部分，對中國道教的修煉理論與性命
更新：2026/5/22
上清骨髓靈文鬼律
《上清骨髓靈文鬼律》為宋代問世的上清派法術類典籍，又稱《骨髓靈文鬼律》或《鬼律》，主要由茅山道士編纂，承續魏晉上清經派傳統，並融會天心正法與符籙術，反映宋元時期道教法術體系的整合發展。其內容以驅使鬼神、治邪療病的法術律令與儀軌為主，兼載符籙秘法、存思內煉之法及鬼神功過賞罰條例，強調道士施法時的規範程序與內在修為。此書後收入《道藏》相關類目，成為道教驅邪治病法
更新：2026/5/22
山伏呪禁大成
《山伏呪禁大成》是一部與日本修驗道山伏傳統及呪禁術相關的典籍，反映山中修行者以咒語、禁制、驅邪與治病為核心的宗教實踐。其歷史背景可追溯至隋唐時期道教醫藥與呪禁之術東傳日本，後與佛教密教、日本山岳信仰及修驗道相互融合，並於平安至江戶時代間持續流傳。雖現存資料對其具體內容記載有限，推測此類文獻多涉及山伏修法儀軌、護身符籙、治病法術與山中修煉心法，具重要的宗教史與
更新：2026/5/22
三洞道士列傳
《三洞道士列傳》相傳為南朝梁道教學者陶弘景所編，是一部依三洞體系——洞真、洞玄、洞神——分類撰寫的道士傳記典籍。全書記錄六朝以來重要道士的生平、求道修道經歷、師承脈絡與宗教事蹟，兼及神異傳說與飛昇事例，具有整理道教人物譜系、建立傳承記憶的作用。此書出於六朝道教文獻整理與教團發展的背景，對研究早期道教史、道士階層與道教思想演變皆具重要史料價值。原書今多散佚，主
更新：2026/5/22
莊子·內篇·齊物論
《莊子·內篇·齊物論》是道家經典《莊子》內七篇中的第二篇，為戰國時期道家代表人物莊周（約公元前369年－公元前286年）及其後學所著。本文以「齊物論」為核心主旨，系統闡述道家對萬物齊一、物我界限消融的哲學思想。全篇文字汪洋恣肆，想像豐富，以寓言、故事、辯論等多種形式，探討天道與人道、真知與偏見、自然與人為等根本哲學問題。其中「莊周夢蝶」的寓言尤為后世所傳誦，
更新：2026/5/22
太上洞玄靈寶因果罪福經
《太上洞[[玄靈寶]]因果罪福經》是道教靈寶派（洞玄靈寶）經典系統中的重要經典之一，屬於「太上洞玄靈寶」系列經典。該經以「因果罪福」為核心主題，闡述道教對善惡報應的思想體系，強調世人在人間的行為將決定其未來的果報，並詳細列舉各類罪福因果的具體內容與相應的果報結果。此經繼承並發展了早期道教的因果報應觀念，同時融合了佛教因果說的某些元素，體現了六朝至唐代道教科層
更新：2026/5/22
太上洞玄靈寶昇玄消災護命妙經
《太上[[洞玄靈寶昇玄消災護命妙經]]》簡稱《昇玄護命經》或《護命經》，是道教靈寶派經典之一，屬於「洞玄」部經典。全經篇幅較短，主要闡述道教「護命延生」之義理，宣揚透過誦經、齋戒等修行方式可消災解厄、守護性命，達到昇玄得道的目標。此經與《太上洞[[玄靈寶]]無量度人上品妙經》（《[[度人經》]]）同屬靈寶派核心經典，反映了六朝時期靈寶道派重視齋醮儀式與救濟度
更新：2026/5/22
太上三元延壽生神寶章
「太上三元延壽生神寶章」是道教重要的經典之一，屬於三元延壽系列經典的组成部分。此經以「太上」為名，表明其淵源於太上道祖之教誨，具有崇高的經典地位。經文核心思想圍繞「三元延壽」與「生神」兩大主題，闡述道教對於延續生命、涵養精神的修煉理念與宗教實踐。
「三元」在道教信仰中指上元、中元、下元，分別對應天官、地官、水官三元[[三官大帝]]，是道教重要的神祇信仰體系
更新：2026/5/22
太上洞玄靈寶三元延壽却厄神呪經
太上洞[[玄靈寶]]三元延壽却厄神呪經，簡稱《三元延壽却厄經》，是古靈寶經體系中的一部重要呪經，屬於道教「洞玄靈寶」經典分類。經文主要宣揚透過誦念特定神呪，可祈求三元三官赦罪消災、延年益壽、驅除厄難。全經內容以神呪為核心，輔以奉持儀軌與功德說教，體現了道教度人與度己並重的修持理念。
本經之名「太上洞玄靈寶三元延壽却厄神呪經」，揭示其屬於靈寶派道經傳統，強調
更新：2026/5/22
六十太歲神名號
六十太歲神名號，又稱六十位太歲星君或值年太歲，是道教信仰中一套以十天干與十二地支循環配對而成的六十位神祇系統。在中國傳統民俗信仰中，「太歲」原指木星運行所在的方位，後逐漸人格化為神祇，每一年都有一位太歲神輪值，掌管該年的吉凶禍福。道教經典中詳列這六十位太歲神的名號與稱謂，形成一套完整的信仰體系。凡沖犯太歲（本命年與該年太歲相沖）或刑太歲、害太歲者，皆需祭祀太
更新：2026/5/22
上清太上玉晨鬱儀結璘日魂大有妙經
「上清太上玉晨鬱儀結璘日魂大有妙經」是道教上清派重要的經典之一，屬於上清經系統。此經主要闡述太陽崇拜與日月修煉之術，內容涉及太陽神格、陽魂修煉、存思日魂之法，以及與「結璘」（月亮）相對應的日魂修煉體系。經名中的「鬱儀」為日神之號，「結璘」為月神之稱，二者合稱代表日月精魂的修煉傳統。此經為研究道教太陽崇拜與上清派煉養術的重要文獻。
更新：2026/5/22
上清三天列紀
（資料待補充）
「上清三天列紀」是道教上清派經典之一，其具體內容、成書年代及流傳情況目前缺乏可靠的學術資料予以確認。根據經典名稱推斷，此書可能與上清派所傳授的「三天」道法及神祇體系相關，屬於上清經系的重要組成部分。上清派作為六朝時期道教的重要流派，其經典多以存思、誦經為主要的修行法門，「三天列紀」之名或許與記載三天神君名諱及相關事項有關。
更新：2026/5/22
三洞奉道科儀
《三洞奉道科儀》是唐代一部重要的道教儀軌典籍，相傳為唐玄宗時期編纂，全名或作《三洞奉道科誡儀》。此書是道教早期系統化整理科儀規範的重要文獻，對後世道教科儀的發展具有深遠影響。書中詳細規範了道士修道生活、宮觀制度、法事儀式及戒律要求，是研究唐代道教制度與儀式實踐的核心史料。
作為道教「三洞」經書分類體系下的科儀文獻，《三洞奉道科儀》體現了道教對宗教實踐規範化
更新：2026/5/22
☯️ 概念30 筆
生命境界
在道教義中，「生命境界」是指修行者或一般人在肉體、精神與靈性上的不同層次與狀態，常以「[[精氣神]]」三者的品質或純淨度來呈現。這一概念大量出現於[[內丹學]]與[[煉丹]]文獻，指引從凡胎肉身逐步提升至清靜、虛無乃至返璞歸真的各階段，最終可超脫生死束縛，晉升為[[仙真]]或在更高層次的天地之間。 各門派對「生命境界」的劃分略有差異，《[[抱朴子]]》中提及
更新：2026/6/5
三成五常
# 三成五常 「三成」是[[內丹]]修煉的三重成就，分別是[[小成]]、[[中成]]、[[大成]]。此三者象徵[[精氣神]]三合一、修煉層次的递进，從築基到圓滿、最終超脫凡胎。每次成就皆須經過特定的火候與丹鼎程序，故又稱三層[[丹道]]功夫。 「五常」指[[五行]]之常氣，即[[仁]]、[[義]]、[[禮]]、[[智]]、[[信]]五種德行，對應[[養生]]
更新：2026/6/5
化神期
化神期是道教修真體系中的重要修煉階段，屬於金丹、元嬰等階段之後的進階境界。在傳統道教理論與後世修真文學中，化神期標誌著修煉者由後天返先天、魂魄昇華的重要轉化過程。此階段的核心特徵在於神識的凝煉與形神的統一，意味著修煉者的精神力量達到足以主宰自身、感應天地的層次。
更新：2026/6/5
南呂
南呂是中國傳統音律系統「十二律」中的第六律，位於姑洗之後、夷則之前。在傳統宮商角徵羽五音階中，南呂對應於「羽」音。據現代音律學測定，南呂的音高約相當於西樂十二平均律中的 A 音，其標準頻率為 440 Hz（即 A4）。
十二律與陰陽五行思想密切相關，南呂屬陰律，配屬五行中的「金」，與秋季相應。此音律在古代禮儀音樂、祭祀儀式中具有重要地位，亦為道教齋醮科儀中
更新：2026/6/5
五雷
五雷是道教法術體系中的核心概念，又稱「五雷法」或「五雷正法」，是召引雷電力量進行驅邪、治病、祈雨等宗教活動的法術總稱。在道教信仰中，雷電被視為天帝威嚴的象徵，具有誅滅邪祟、賞善罰惡的神聖力量。五雷法術融合了道教的宇宙觀、人體修煉理論與符籙咒術，形成了一套完整的宗教實踐體系，在道教各派中皆有傳承，尤其以正一道（天師道）和神霄派最為重視。
五雷的概念與中國傳統
更新：2026/6/5
境界層次
「境界層次」是道教對修煉者身心所達到的不同精神層級與宇宙方位的系統性劃分。 修煉的內在歷程常分為[[煉精]]、[[煉氣]]、[[煉神]]、[[煉虛]]四個主要層次，被稱為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的階梯式進展。 在宇宙結構上，則有[[天界]]、[[人界]]與[[幽冥]]等層次象徵，對應天地人三界與幽冥的方位。 內丹派將成就細分為[[小成]]、[[大成]
更新：2026/6/5
三遂
三遂是道教[[內丹]]修煉理論中的三個遞進層次，依序代表修煉的三種成就，合稱小成、中成與大成。此說呼應「道生一，一生二，二生三」的宇宙生成觀，亦體現由淺入深的修煉過程。 「第一遂」即[[小成]]，是修煉的起始段階。修煉者在此階段通過[[煉精化氣]]與[[煉氣化神]]的基本功夫，使身體健康、心神安寧，奠基後續提升的根基。 「第二遂」對應[[中成]]，此時修煉者
更新：2026/6/5
三成
三成是道教[[內丹]]修煉的核心概念，指[[精]]、[[氣]]、[[神]]三者修煉成就的總稱，亦指修煉過程中三個層次的階段性成果。道教認為透過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的三重步驟，可使精氣神交融合一，最終達成[[三花聚頂]]的境界，此為三成修煉的理想結果。 「三成」亦可指[[小成]]、[[中成]]、[[大成]]三個修煉階梯，代表修煉者從入門到圓滿的不同證悟
更新：2026/6/5
炼神还虛
煉神還虛是道教[[內丹]]修煉的最高的段階，屬於「煉精化氣、煉氣還神、煉神還虛」三還過程的最終環節。修煉者透過靜坐存思、守[[丹田]]等功夫，將先天之氣與後天神識相互融煉，使精神超越形質束縛，回歸虛空澄明之本體。此境象徵[[凡胎]]脫落、《法身》成就，若能粉碎虛空、明心見性，即可與道合真。 《[[鐘呂傳道集]]》《[[靈寶畢法]]》等[[內丹]]典籍皆論述此
更新：2026/6/5
真妙道
# 真妙道 在道教修煉體系中，**真妙道**被視為最高的境界，代表修煉者已超越尋常的知見，進入「與道合真、返璞歸真」的微妙層次。這種境界不止於[[內丹]]或[[外丹]]的技法，而是兩者的融會貫通，使身、心、靈三者同歸於道，從而達到不滯於物、超脫生死的終極目標。 ## 核心特徵 - **混元一體**：氣機自然循環，身心合一。 - **無形可執**：不受形相羈絆
更新：2026/6/5
大成
大成是道教修煉所追求的最高境界，指修行者將[[精氣神]]三者融合為一，與[[道]]合一，達到全功成就的狀態，又稱為[[成仙]]、[[飛升]]。 該概念常見於《[[抱朴子]]》《[[太上老君說常清靜經]]》等經籍，用以說明修煉的最終目標。修煉者通常以[[內丹]]為基礎，通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的步驟，最終實現[[大成]]的境界。在[[道教]]的教義中，
更新：2026/6/5
易學
《易》學，又稱易學，是指研究《周易》（簡稱《易》）這部經典的學問與傳統。《周易》為儒家重要典籍之一，同時也是道教最重視的經典之一，與《老子》、《[[莊子》]]並稱「三玄」。易學涵蓋象數、義理兩大傳承体系，透过八卦、六十四卦的符號系統與卦辭、爻辭的文學內涵，闡述宇宙變化之理與人生哲學。其核心理論包括太極陰陽觀、八卦象數說、五行生剋論，以及「易變」與「不易」的辯
更新：2026/6/2
延真護命
延真護命是道教修煉中重視性命保養的概念，意指透過內外並行的工夫，延續真氣、護持生命本源，使形神俱安。其思想可追溯至東漢以來的長生信仰，並受《道德經》、葛洪《抱朴子內篇》及《太平經》等典籍影響，逐漸形成以性命雙修、形神兼養為核心的理論。實踐上，既包括吐納導引、存思觀想、內丹煉養、服食辟穀等內煉方法，也涵蓋符籙禁呪、齋醮祈福與擇時擇方等外在輔助手段。此概念不僅見
更新：2026/5/22
周天運氣
周天運氣是道教內丹修煉的重要概念，指修煉者以意念引導真氣在體內依特定路徑循環運行，藉以疏通經絡、培育元氣並強健身心，進而作為性命雙修的重要階梯。其思想淵源可追溯至古代氣論與天文觀念的結合，並與《黃帝內經》所述經脈氣機、戰國秦漢以來的行氣與導引之術相連；魏晉時葛洪已見相關論述，至唐代鐘離權、呂洞賓等高道加以系統化，宋明以後又在張伯端、伍沖虛、柳華陽等人的著作中
更新：2026/5/22
星命學說
星命學說是中國傳統命理學的重要分支，亦稱星命學或星命術，主要根據出生時天體星宿與行星的位置，結合陰陽五行生剋制化之理，推算個人一生的命運吉凶與富貴變化。其源流可上溯至先秦占星與《史記·天官書》所載星象觀念，漢代以後在佛道兩教推動下逐步發展，唐代又因密教星學傳入而與本土星占術融合，至宋元臻於成熟，明清則廣泛流傳民間。其核心內容包括以二十八宿與黃道十二宮構成命盤
更新：2026/5/22
夢兆占測
夢兆占測，又稱占夢、夢占，是中國傳統占卜術中透過解讀夢境以預測吉凶禍福的一種古老術數。在道教體系中，夢被視為人與神明、鬼魂及幽冥世界溝通的重要媒介，相信梦境蕴含着来自神灵或祖先的警示与指引。夢兆占測融合了陰陽五行學說、天人感應思想與神仙信仰，形成一套獨特的理論與實踐體系。
道教認為，人的魂魄在睡眠時可暫時離開軀體，遊歷於天地之間，因而在夢中能夠接收到神明的
更新：2026/5/22
子平命法
子平命法，又稱八字命理、八字學，是中國傳統命理學中以一個人出生的年、月、日、時四個時間要素，配合天干地支來推算命運吉凶的學問体系。此法因北宋命理學家徐子平（又稱徐子昇）而得名，被視為中國命理學的骨幹系統之一，與唐代李虛中的三柱命法相比，發展為更精密的四柱推命體系。子平命法以陰陽五行為理論基礎，透過分析天干地支之間的生克制化、刑沖合害等關係，來論斷一個人的命運
更新：2026/5/22
中國十大道教名山
「中國十大道教名山」是指中國境內與道教信仰密切相關、最具代表性与歷史意義的十座名山。這些山峰不仅是道教修煉、傳教的重要場所，也是中國傳統文化中神仙信仰、洞天福地理論的物質載體。道教名山普遍具有悠久的宗教歷史、豐富的道教古蹟遺存，並在漫長的歷史發展中形成獨特的宗教文化景觀。中國地大物博，名山眾多，不同歷史時期對「十大道教名山」的列舉有所差異，反映了道教各流派與
更新：2026/5/22
天界仙人
天界仙人，又稱天上仙人、天仙或神仙，是道教信仰體系中居住於天上仙境、具有超凡神通並超越生死界限的神聖存在。道教依仙人所居境界之高下，將仙人分為五個等級，天仙居於最高品位，代表修煉的最高成就。在道教宇宙觀中，天界仙人既是道氣凝聚的人格化象徵，也是修道者終極追求的榜樣與歸趣。
道教認為，天界仙人本為凡人，透過長期的內丹修煉、外丹服食、齋醮儀式或積功累德，陽神出
更新：2026/5/22
六朝至隋唐時期
六朝至隋唐時期（約220年至907年）是中國道教發展史上最為關鍵的歷史階段，歷時近七百年，涵蓋六朝（魏晉南北朝）、隋代及唐代。這一時期，道教從早期原始宗教形態逐步演進為具有完整神學體系、系統修煉理論與制度化組織的成熟宗教。六朝時期，道教完成從民间宗教向官方宗教的轉型；隋代實現各派系的初步整合；至唐代，道教更被確立為國家宗教，與佛教、儒學並稱為三教，在政治、社
更新：2026/5/22
明末清初
明末清初（十六世紀末至十八世紀初）是中國歷史的重要轉型期，也是道教發展史上的關鍵階段。這一時期跨越明朝末年（1644年以前）、南明政權時期（1644-1662年）以及清朝前期（1644-1735年），歷時約一百五十年。在此期間，道教經歷了深刻的變革與重構：全真道逐漸取代正一道成為道教的主流，正統《道藏》得以續編，內丹學說達到新的高峰，同時道教也與民間宗教產生
更新：2026/5/22
命理八字
命理八字，又稱八字、四柱八字，是中國傳統命理學的核心組成部分，屬於道教文化與術數體系中的重要分支。其核心理念是透過一個人出生的年、月、日、時四個時間單位，每個單位以天干地支標記，形成共八個字，以此分析該人的命運格局、性格特質及運勢起伏。八字命理融合了陰陽五行學說與天干地支的符號系統，是中國數千年來最為流行的命理預測術之一，與道教的神仙信仰、齋醮科儀共同構成了
更新：2026/5/22
干支五行學說
干支五行學說是中國傳統哲學與道教宇宙觀的核心組成部分，融合了天干地支的時間符號系統與五行的物質演化理論，形成一套完整的象數推演體系。此學說起源於上古時期的天文觀測，歷經數千年發展，成為中國命理學、風水學、中醫學、曆法學及道教內丹術的重要理論基礎。干支五行學說主張宇宙萬物皆可歸納為木、火、土、金、水五種基本元素，並以十天干與十二地支的循環組合來詮釋時間、空間與
更新：2026/5/22
中國傳統五大神數
中國傳統五大神數，又稱五大術數，是中國傳統命理學與占卜學中對主要預測體系的分類稱謂。這一概念反映了中國古代對於命運推算與宇宙運行規律探索的系統性分類，涵蓋了八字命理、紫微斗數、鐵板神數、河洛理數、太乙神數等五大占卜預測系統。這些神數在中國傳統文化中占有重要地位，至今仍在華人社會中廣泛流傳與應用。
五大神數的分類体现了中國古人對天、地、人三才關係的深刻理解，
更新：2026/5/22
修真出世
「修真出世」是道教的重要理念，指修道者透過內丹、服食、辟穀、服氣、存思守一等修煉法門，淨化身心、超越俗世束縛，進而達到與道合一的境界。其思想源流可追溯至先秦道家，老子強調致虛守靜、返璞歸真，莊子則以逍遙遊、齊物論描繪超脫物外的精神自由；至東漢道教形成後，逐步宗教化與系統化，魏晉葛洪《抱朴子》、南北朝以降內丹學說更使其成為主流修煉路徑。此一觀念不僅追求超脫生死
更新：2026/5/22
天上三奇格
天上三奇格是中國傳統命理學中的貴人格局，屬於「三奇貴人」的重要分支，主要指甲、戊、庚三日干同現於命局的特殊配置，尤重其出現次序與所在柱位。此說源自古代星象與陰陽五行觀念，漢魏卜筮已有淵源，至唐代李虛中、宋代徐子平之後逐步定型，並見於《淵海子平》《滴天髓》《三命通會》等典籍。傳統觀點認為，命帶此格者多具聰慧、貴氣、膽識與名望潛質，但其吉凶仍須結合五行流通、沖刑
更新：2026/5/22
人身一太極
「人身一太極」是道教內丹修煉的重要觀念，認為人體本身即是一個完整的太極小宇宙，與天地大宇宙相互感應，修道者可透過內觀、導引、吐納等方法調和體內陰陽，進而臻於與道合真的境界。其思想可追溯至戰國至漢代的黃老道家與《黃帝內經》，並經魏伯陽《周易參同契》、唐宋內丹發展而逐步完備，至張伯端《悟真篇》形成較完整的修煉理論。其核心面向包括人體形體與陰陽結構的太極化理解，以
更新：2026/5/22
宗教解脫
宗教解脫是指信徒藉由修行與宗教實踐，超越苦難、束縛與生死輪迴，達致終極自由與救贖。道教對此有其獨特詮釋，早期吸收先秦道家、神仙信仰與方術傳統，逐步形成以長生不死、羽化登仙為核心的解脫理想；《太平經》強調積善累功與奉戒守道可解除命運牽纏，葛洪則系統闡述服食金丹、修煉氣功與積功成仙之途。唐宋以後，外丹式微，內丹道興起，轉而重視性命雙修，透過煉精化氣、煉氣化神、煉
更新：2026/5/22
寸口脈
寸口脈是中醫脈診的核心部位，位於手腕橈側橈動脈搏動處，古稱氣口或脈口，常用以判斷全身臟腑氣血盛衰，為切診的重要依據。其診法可追溯至先秦，至《黃帝內經》建立寸口與臟腑對應的理論框架，《難經》進一步闡明獨取寸口之法，王叔和《脈經》則使脈學系統化。道教亦重視寸口脈，將其納入內觀臟腑、體察陰陽與氣機運行的修煉知識，並與導引、吐納、內丹等養生實踐相互參照。寸口診脈通常
更新：2026/5/22
嚐百草
「嚐百草」是中國上古神話中神農氏親自品嚐草木、辨識藥性的傳說，象徵中華早期藥物知識的累積與中醫藥學的起源。相傳神農為解除民間疾苦，以身試藥，「一日而遇七十毒」，由此區分可治病與有毒之草木，奠定本草學的基礎。此一典故在道教中亦具重要意義，與煉丹、服食養生及採藥治病等修行實踐相連，強調修道者須通過認識自然萬物之性，以體會天地運行之道，進而追求天人合一。
更新：2026/5/22
🏔️ 聖地6 筆
揭陽孔廟
揭陽孔廟，又稱揭陽文廟，是位於廣東省揭陽市的一座祭祀孔子及儒家先賢的傳統建築群。孔廟作為古代地方官方祭祀與教育的重要場所，在中國傳統文化中具有重要地位。然而，有關揭陽孔廟的詳細歷史資料目前較為匱乏，部分歷史細節有待進一步考證。
更新：2026/6/5
招搖山
招搖山見於《山海經·南山經》，為《南山經》所載南方山系首山，文本稱其「臨于西海之上」。山中多桂樹，並有金玉礦藏與祝余、迷穀等神異草木，前者傳說可使人不飢，後者則有防迷失方向之效。其具體地理位置歷來說法不一，難以確考，但在先秦以來的神話地理與山川敘事中具有起點性意義。歷代郭璞、郝懿行等注家皆曾加以詮釋，使之成為研究《山海經》與先秦神話體系的重要節點；在道教與後
更新：2026/5/22
孔子舊宅
孔子舊宅，又稱闕里聖宅，位於今山東曲阜，是思想家孔子早年居所所在。據傳孔子幼年隨家遷居曲阜闕里，去世後其故居逐漸被設為祠堂，並在漢代以後獲得官方祭祀地位，經唐宋至明清歷代擴建修繕，最終發展為今日的孔廟建築群，並成為「孔廟、孔府、孔林」世界文化遺產的重要組成部分。其建築與禮制體現儒家崇聖傳統，也反映歷代帝王對孔子地位的尊崇；在道教文化脈絡中，則主要作為儒家聖地
更新：2026/5/22
六朝至唐代
六朝至唐代時期是道教發展史上的關鍵階段，從三國至南北朝時期的道教改革與整合，直至唐代達到鼎盛。六朝時期，道教從早期的民間宗教運動逐步轉型為有組織的宗教體系；至唐代，在皇室大力扶持下，道教躋身為國家承認的正統宗教，與佛教、儒家並列為三大思想支柱。這一時期，道教的經典體系、科儀制度、宮觀制度皆趨於成熟，對中國後世宗教文化產生深遠影響。
更新：2026/5/22
太溪穴
太溪穴為足少陰腎經的重要穴位，屬輸穴兼原穴，位於足內側內踝尖與跟腱間凹陷處，見於《靈樞·本輸》，自古即受針灸與醫家重視。其主治以滋養腎陰、溫補腎陽、納氣平喘、強腰壯膝及安神定志為要，常用於腎虛腰痛、耳鳴眩暈、遺精、失眠與哮喘等證。於道教內丹與養生脈絡中，太溪穴被視為關涉腎氣、腎水與丹田之氣運化的關鍵部位，常透過意守、導引與按摩以助固精培元、延年益壽。
更新：2026/5/22
李時珍紀念館
李時珍紀念館是為紀念明代醫藥學家李時珍而設立的紀念性場所，主要展示其生平事蹟、醫藥學成就及《本草綱目》相關文物與資料。李時珍出身湖北蘄州，歷經近三十年踏勘採藥與考證，於1578年完成《本草綱目》，對後世中醫藥學發展影響深遠。紀念館多以傳統中式建築呈現，兼具生平陳列、藥物標本展示、學術教育與文化傳承功能。雖非道教場所，但其內容與道教煉丹、養生及本草知識傳統有密
更新：2026/5/22
⛩️ 流派3 筆
八宅派
八宅派，又稱八宅風水、八宅明鏡，是中國傳統風水學說中以陽宅（住宅）為主要研究對象的重要派別。此派風水理論以住宅的方位佈局為核心，結合居住者的命理（命卦），透過九宮八卦的系統分析，判斷住宅各個方位的吉凶宜忌，以達到趨吉避凶、調和陰陽的目的。八宅派主張住宅的門、灶、床、書桌等主要功能區位應配置於吉位，而廁所、雜物間等則宜置於凶位，方能確保居住者的平安與運勢。
更新：2026/5/22
內丹東派
內丹東派是道教內丹學的重要流派之一，與內丹西派並列為內丹學的兩大主流分支。該派別起源於明代，主要由道士陸西星（1520-1606）所創，因其傳法地點主要在江蘇一帶，位於中國東部，故稱「東派」。內丹東派以《悟真篇》為核心經典，強調以性命雙修為基調，發展出獨特的丹法體系，在道教煉丹術的演變史上佔有重要地位。
更新：2026/5/22
日蓮宗
日蓮宗是日本佛教重要宗派之一，由日蓮聖人於13世紀鎌倉時代創立，又稱法華宗，奉《妙法蓮華經》為最高聖典，主張以唱念「南無妙法蓮華經」為核心修行，並強調其兼具現世利益與成佛意義。日蓮早年在比叡山習學天台教義，後遊歷各地弘法，於1274年建立身延山久遠寺作為根本道場。其後弟子承繼教法，逐步形成宗派體系，1941年完成主要派別合併，成為今日日蓮宗。該宗重視在家信眾
更新：2026/5/22
👤 人物2 筆
李唐皇室
李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。
更新：2026/5/22
修仙者
修仙者，又稱修道者、修真者，是指那些通過修煉道家丹道、服食辟穀、導引吐納等方法，追求長生不老、肉身成仙的人物。在道教信仰體系中，修仙者是連結凡人与神仙之間的重要角色，他們以「[[我命在我不在天」]]的精神，透過後天修煉突破生命限制，最終達到與道合真、超脫生死的境界。
修仙的概念起源於中國古代的神仙信仰，戰國時期的方士是其早期形態。秦始皇遣徐福東渡求仙、西漢
更新：2026/5/22
🪔 儀式2 筆
制煞驅邪
制煞驅邪是道教儀式體系中的核心組成部分，指透過法術、符籙、咒語及宗教儀式，達到抑制兇煞之氣與驅逐邪穢的目的。「制煞」旨在鎮壓、流散或化解方位、時辰、地理環境所產生之兇煞能量；「驅邪」則著重於驅趕、驅逐附著於人體、宅第或器物之邪祟鬼魅。兩者常相伴而行，合稱「制煞驅邪」，為道教齋醮法事與日常辟邪應用中最常見之功能類型。
此類儀式反映中國傳統社會對超自然威脅之恐
更新：2026/5/22
持誦咒诀
持誦咒诀是道教重要的修行與宗教儀式實踐，指的是道人或信眾在進行宗教活動時，口誦咒語（經文、密言、真言）並配合手結法印（诀/手印）之綜合性法術行為。此一術語本身即蘊含「持」（保持、專注）與「誦」（朗誦、唸誦）兩層意涵，合而言之即為以恭敬心持守咒語之精神內涵，並以虔誠之聲宣讀咒文，同時配合特定之手印動作，以達到與神明溝通、驅邪避煞、祈福禳災之目的。
持誦咒诀為
更新：2026/5/22