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qachecked: true 就題名而言，《太平御覽》本是北宋官修大型類書，由李昉等奉敕編纂，性質屬百科式類書，並非單一道教經典。 但依你此次提供的「經文（已清洗）」內容來看，實際全文乃是《道德經》，亦即通常歸於老子的經文，而不是《太平御覽》原書內容。 因此，若嚴格依文獻學立場分析，本文只能對你所提供的文本本身進行解讀，並必須指出： - 你提供的內

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

三統說是中國古代重要的哲學與政治理論，又稱「三正說」。此說以黑白赤三種顏色象徵天、地、人三統，認為夏、商、周三代各據一統，循環更迭。此說最早由西漢儒學大師董仲舒提出，將曆法正朔之變與天命王道相結合，建構了一套以「王者受命於天」為核心的歷史循環論。三統說對後世中國的政治合法性論述與曆法制度皆產生深遠影響，亦為道教宇宙觀與天道循環思想之重要淵源。

先秦道家哲學是中國哲學史上最早的思想流派之一，兴起于春秋战国时期，以「道」為宇宙萬物的根本原理，主張順應自然、無為而治。先秦道家的主要代表人物包括老子、莊子與列子，其思想核心集中在《道德經》、《莊子》、《列子》等經典之中。道家哲學與同時期的儒家、墨家、法家等諸子百家並立，共同構成了先秦思想文化的豐富面貌，對中國後世哲學、宗教、文學、藝術等各領域產生了深遠影響

認識論 大綱 知識分類索引 展開 學派 展開 概念 展開 領域 展開 知識學家 該側欄隸屬於哲學系列。其他相關主題參見Template:認識論和Template:哲學。 閱論編 系列條目 哲學 柏拉圖康德尼采 釋迦牟尼孔子伊本·西那 展開 分支 展開 時期 展開 地域 展開 傳統 展開 文獻 展開 哲學家 展開 列表 哲學主

尹喜，字公度，一說稱為「關尹」或「關尹子」，天水人，約生活於周靈王時期。尹喜是道教史上具有重要地位的傳奇人物，相傳其曾任函谷關令，在老子西出函谷關時攔請老子留下著作，老子遂著成《道德經》上下篇五千餘言授予尹喜。此事成為道教創立的标志性事件之一，使尹喜被後世道教視為傳承老子道學的關鍵人物，並被樓觀派與文始派奉為宗祖。

《山居吟》是中國古代著名的古琴曲，相傳為宋代琴家毛仲翁所作。此曲最早見於明代朱權編纂的《神奇秘譜》上卷〈太古神品〉，其後廣泛流傳，被收錄於超過四十個不同時期的琴譜之中，是古琴音樂中歷史悠久、影響深遠的重要曲目。 《山居吟》的曲意深得我國傳統文化中「歸隱山林」、「與世兩忘」的精神追求。曲中描繪隱士棲居於山水之間，以蒼松為伴、以清流為帶、枕流漱石、徜徉林泉的意境

「望聞問切」是中醫與道醫診察疾病的四種基本方法，合稱「四診」。此診法體系起源於上古時期，歷經數千年發展，成為中華傳統醫學與道教醫學的核心診斷技術。「望」者，觀察病人之色澤、形態、舌象等外在表徵；「聞」者，聆聽病人之語聲、呼吸，嗅辨體氣之異常；「問」者，詢問病情起因、症状表現及過往病史；「切」者，以手指脈搏或按觸腹胸診察體內變化。此四法相互配合，不可偏廢，合稱

戊辰是中國傳統干支紀年系統中的第五位，由天干「戊」與地支「辰」組合而成。干支系統源自中國古代天文學與陰陽五行學說，是道教曆法體系的重要組成部分。在陰陽五行理論中，天干之戊屬陽土，地支之辰屬陽土，二者同屬土性，陰陽相應，被視為「比例和好」之和諧組合。戊辰年時，太歲神為趙達大將軍，是道教信仰體系中值年神煞之一。

道錄司是中國古代中央政府設置的專門管理道教事務的官方機構，隸屬於禮部，是歷代王朝對道教進行行政管控的核心機關。其職能包括管理道士籍簿、考核道觀、主持宗教儀式、頒發度牒，以及處理道教相關的政務事宜。從北周、宋代時期的「道錄院」演變而來，經過數百年的制度調整與完善，至明代正式定名為「道錄司」，成為我國封建社會晚期重要的宗教事務管理機構之一。 道錄司的設置體現了中

三部九候是中醫學與道教醫學中一種古老的全身脈診方法，起源於《黃帝內經》，是中醫傳統診法的重要理論基礎之一。「三部九候」一詞出自《黃帝內經·素問·三部九候論》，意指在人體頭、手、足三個部位各設三處診察點，共計九處診察部位，以判斷疾病所在部位及病勢輕重。此法不僅是中醫診斷技術，亦與道教內修養生、煉形鍊氣之學說密切相關，反映了中醫學與道家思想在身體觀上的深度融合。

楊朱（約公元前440年—約前360年），或作陽朱，字子居或子取，是中國春秋戰國時期著名的道家改革思想家。據傳為老子弟子，開創了以「為我」為核心的楊朱學派，倡導唯我論、個人主義、享樂主義與自由意志主義。其學說在戰國初年一度風行天下，與儒、墨兩家形成鼎足而三的局勢。楊朱思想主要見於《孟子》、《列子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》等典籍的引述與記

夏曆，又稱農曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，以月球環繞地球的朔望月為基礎，同時兼顧地球繞太陽公轉的迴歸年週期。此曆法以寅月（即夏曆正月）為歲首，其命名典出傳說中夏朝以寅月建正之制度，故稱「夏曆」或「夏正」。夏曆融合了陰曆與陽曆的優點，既能反映月相盈虧以定月份，亦能配合季節變化以指導農事，廣泛應用於漢字文化圈各地。 記載夏曆的曆書古稱皇曆或黃曆，因古代曆書由皇帝

「我見」是佛教術語，指認為「我」（梵語：ātma，又譯為「我」、「自體」、「神我」）為實存不虛的錯誤見解。此觀念在原始佛教與部派佛教時期皆被視為根本的邪見之一，屬於「薩迦耶見」的範疇。佛教認為凡夫因無明覆障，誤執五蘊之中有一常住不變之我，此執見即稱為我見。 在佛教興起之前的古印度宗教哲學傳統中，各派別對於「我」的理論有豐富的論述： - 梵我思想（奧義書傳統）

偏官是中國傳統命理學「四柱八字」中「十神」體系的重要概念，又稱七殺、七殺星。在十天干與十二地支的陰陽五行配合中，偏官特指日干為陽干時，所遇之同性克我天干，例如日干為甲木，遇庚金便為偏官；若日干為陰干，則遇同類陽干之克為正官。偏官在命理學中被視為兇神之一，代表權力、壓力、競爭、挑戰與小人，亦象徵事業上的決斷力與魄力。由於其陰陽屬性與日干相斥，帶有剛猛暴烈之氣，

樊城之戰，又稱關羽北伐，是東漢末年、三國前夕的一場重要戰役。此役中劉備大將關羽父子被孫權俘殺，劉備治下的部分荊州完全落入孫權手中，劉備與孫權關係破裂，此後發生夷陵之戰。 219年（漢獻帝建安二十四年），劉備已經穩定益州、漢中，荊州守將關羽見時機成熟，遂北伐曹操。關羽首先進攻樊城，樊城守將曹仁急求援軍，魏王曹操先後派出徐晃、張遼、裴潛、呂貢援救曹仁，自己亦親

春宮圖，又稱秘戲圖、春宮畫、春宮兒、春畫、春冊，是東亞傳統文化中以人類兩性活動為主題的繪畫藝術形式。在道教文化脈絡下，春宮圖與房中術有著密不可分的關係，不僅作為性教育的視覺媒介，更承載著道教陰陽交合、順應自然的核心思想。傳統中国社会常將此類圖冊置於閨閣之中，用以啟發新婚夫婦或作為日常性教育的輔助教材，其功能超越了單純的情色藝術範疇，具有重要的文化與宗教意涵。

地脈之氣是中國傳統地理學（堪輿學）及道教宇宙觀中的重要概念，指流行於大地脈絡之中的生氣或能量。這個概念認為大地如同人體一般，擁有經絡脈絡，而生氣（氣）便在其中流動匯聚。傳統觀念相信，地脈之氣的聚散流佈直接影響地穴的吉凶好壞，是選擇陽宅陰宅風水位址的核心考量因素之一。 此概念與「龍脈」說密切相關，被視為地理形勝的理論基礎。在道教及民間信仰中，地脈之氣的和諧與

海防道教信仰 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 東沙群島（聖地）：東沙群島是南海諸島中位置最北的群島，位於南海東北部海域，為國際航海的重要交通

《長春祖師西遊記》，又稱《長春真人西遊記》，係記錄全真道長春真人丘處機奉召西行、覲見成吉思汗之行實的重要道教史傳文獻。此書雖以「西遊記」為題，實非後世神魔小說之《西遊記》，而是兼具傳記、行記、問答錄與宗教實錄性質的典籍。其內容重在記述丘處機自山東出發，經華北、西域而至中亞覲汗，及其返程沿途所見所聞，為研究金末元初道教、蒙古帝國政治與中亞交通史之核心材料。 就

《地官大帝寶懺》係道教「三官」信仰系統中，專為奉請地官大帝、修持懺悔赦罪而設之重要經懺。其核心功能，在於藉由稱誦、禮拜、陳懺、發願等儀節，令行法者於道壇之上陳露過失、洗滌罪垢，並祈求地官在中元之期「赦罪」之德。就道教儀式學而言，此類寶懺並非單純誦經文本，而是兼具齋醮、懺法、祝告與功德迴向等功能的完整法本，反映了道教以科儀實踐救度信眾的宗教結構。 從道藏分類觀

《考工記》是中國現存最早的關於手工業技術的國家規範，成書於春秋末、戰國初年間。全書系統記載了先秦時期各種手工行業的技術規範與工藝標準，涵蓋木器製造、金屬加工皮革製作、染色、玉石雕琢、陶器燒製等多個領域，是我國古代科技史、工藝史的重要文獻。《考工記》原非《周禮》原文的一部分，後因《周禮》原《冬官》篇亡佚，漢代學者遂將其補入，作為《周禮》的〈冬官〉篇流傳至今。

《文選》，又稱《[[昭明文選》]]是中國現存最早的一部詩文總集，由南朝梁武帝蕭衍之長子太子蕭統主編。蕭統逝後諡號「昭明」，故後世以其諡號稱之為《昭明文選》。此書成於梁代，收錄上起先秦、下訖蕭梁數百年間之詩文佳作凡三十卷，是我國文學批評與文學選本學之重要源頭。全書依文體分為三十七大類，選材精審，奠定了後世文學選本之典範。 須說明者，《文選》本為世俗文學總集，

《遊仙窟》是唐代傳奇小說的名篇，作者為唐代文人張鷟（約658年－730年）。此書以第一人稱敘事，記述作者奉使河源途中，投宿於「神仙窟」，與崔十娘、五嫂二位女子相遇，以詩文酬唱、風月調笑為主要內容。全書採用四六駢文形式，夾雜變文韻散，文字綺麗生動，為我國現存最早的唐代愛情小說之一，亦被後世學者稱為「新體小說」。原書在中國失傳近千年，幸賴日本珍藏抄本，清末方由日

《素女經》為中國古代著名的性學典籍，亦為道教房中術重要文獻之一。全書主要論述男女交合之道、養生保健之術，以及如何透過適當的兩性關係達到「男致不衰女除百病」之效。此經假託黃帝與素女之間的問答形式呈現，反映出戰國至秦漢時期道家與方仙道對於房中養生之重視。據現存文獻可知，《素女經》在漢朝時期已廣泛流傳，成書年代當早於漢代。

《至元新格》 是元朝的法律之一。 《至元新格》是元朝政府頒布的第一部法律，1271年前元朝使用的主要是金章宗年間頒布的《泰和律》。 編修經過 元世祖至元八年十一月十五日(1271年12月18日)，元世祖忽必烈下詔將國號「大蒙古國」改為「大元」，同一天下詔，禁行金朝《泰和律》。 從1206年開始，元朝政府因為處理實際事務的需要，陸續頒布了一系列相關的法

將進酒是漢樂府短簫鐃歌的曲調，題目意譯為「勸酒歌」。 其中最著名的是唐朝李白所作《將進酒》（君不見黃河之水天上來），體裁為古體詩，全文正文176字，多認為創作於天寶十一年（公元752年）。此外，唐朝李賀亦有《將進酒》（琉璃鍾）一詩。南朝梁蕭統、明朝劉基也有同名作品。 原樂府詞《將進酒》(西漢 ‧無名氏（戍邊將士）) 宋 ‧ 郭茂倩《樂府詩集/016卷》

《元史·天文志》是明代官修史書《元史》的重要组成部分，收錄於《二十四史》體系之中。全志系統記載了元朝時期的天文觀測成就、儀器製作、星圖繪製以及占候之術等內容，為研究宋元時期中國天文學發展的珍貴史料。該志編纂於明洪武年間（約1369年），由宋濂、王禕等人奉詔編撰，其資料來源主要依据元朝官藏檔案及耶律鑄、楊桓等前賢所著天文著作。

太上三元延壽經幢是道教石刻經幢的一種，主要刻寫與三元思想及延壽護生相關的經文內容。「經幢」原為佛教建築形式，後被道教吸收採用，成為刊刻道教經典的石刻構建，常立於宮觀、墓地或信仰聖地，具有弘法、祈福、護魂的多重功能。太上三元延壽經幢以「三元」——即天、地、水三官——為核心信仰主題，結合延壽長生的道教修煉思想，體現了道教對生命永恆的追求與三元結聖的宇宙觀。

《裝潢志》為中國明代關於書畫裝裱技藝之專著，作者為周嘉胄。全書系統記述書畫裝裱之技術、材料、工具及注意事項，為我國現存最早之書畫裝潢專著，具有重要之工藝技術價值與文化遺產價值。[^1]

《論語》為先秦儒家最核心之經典，屬孔子及其弟子言行之輯錄，記述孔門師生在修身、齊家、治國、處世等方面的問答與實踐。就儒學史而言，《論語》非僅為語錄彙編，實為孔子思想之最直接載體，後世凡言「孔學」，多以《論語》為主要依據。其文辭簡約，義蘊深厚，往往一章數十字而足以涵括倫理、政治、教育與人生方法論，故自漢以來即為士人必讀之書。 以道藏分類言，《論語》本非道教經典

《國語》為先秦重要史籍，傳世本凡二十一卷，今人多視之為我國最早的國別史彙編之一，與《左傳》同為研究春秋史事不可或缺的基礎文獻。其體例並非以編年為主，而是按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越諸國分卷敘述，各國君臣言行、政事得失、外交兵爭皆備，重在保存當時「國人之語」，故名《國語》。其中《越語》專記越國興亡，尤以越王勾踐、吳王夫差之爭最為後世熟知，既具歷史戲劇性，亦

《太上洞玄靈寶報恩經》為道教靈寶系統中一部以「報恩」為中心命題的經典，現多歸入《道藏》洞玄部本文類。其題名冠以「太上洞玄靈寶」，顯示其宗教權威性與靈寶法脈的正統自我定位；「報恩」則點出全經旨歸，重在闡發修道者當知恩、報本、積德、濟世，不可自絕於天地、君親、師友與一切有情眾生。從道教經典類型看，此經並非以高深玄理見長，而是以倫理教化、科儀勸化與修持實踐為主，屬

《資治通鑑》是北宋政治家、史學家司馬光（1019－1086）主持編纂的一部編年體通史。全書上起周威烈王二十三年（前403年），下至後周世宗顯德六年（959年），涵蓋十六個朝代，共計一千三百六十二年的歷史。書名之意為「鑑於往事，有資於治道」，即以歷史為借鑒，有助於治國理政。全書正文三百零四卷，加上《目錄》三十卷、《考異》三十卷，合計三百六十四卷，是我國第一部編

《神樞經》是中國古代道教占卜命理類經典，全稱亦作《李虛中命書·神樞》或簡稱《神樞》。此經主要闡述命理推算之術，是唐代著名命理學家李虛中所著《命書》的重要組成部分。作為道教天文占驗體系中的重要典籍，《神樞經》在中國傳統命理學發展史上具有承前啟後的關鍵地位，其內容融合了陰陽五行、天干地支等道家宇宙觀念，為後世命理學的發展開闢了道路。

《火珠林》為中國術數史上極具代表性的卜筮典籍，亦是後世「六爻」「文王課」「納甲筮法」諸系統的重要源頭之一。其核心並不在於重釋《周易》卦爻辭，而在於建立一套可操作的占驗機制：以納甲配干支，以五行定生剋，以六親別人事，以世應分主客，以六神輔事象，遂使卦象從經義詮釋轉為技術推演。此一轉向，標誌中國易占由「觀象玩辭」進入「推氣數、驗時應」的階段，於宋元以降民間術數傳

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道德經》五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之一，被視

楊伯丑（?—?），馮翊武鄉（今陝西省高陵縣）人，隋朝政治人物。 楊伯丑喜歡讀《易經》，隱居華山。開皇初年，被徵召入朝，見到公卿不行禮，不論貴賤都用你稱呼。世人不能揣測他的深淺。隋文帝召他說話，終無所答。賜給他的衣服，至朝堂，丟掉就走了。於是披髮裝瘋，走在市井裡，形體骯髒，從來不梳頭洗澡。有個張永樂，在京師賣卦，楊伯丑跟他一塊玩。張永樂算卦有不能決斷的，楊伯

文種（？—前472年），又作文仲，一名會，字子禽，楚國郢（今湖北省江陵北）人，春秋末期著名的謀略家，後輔佐越國打敗吳王夫差，功高震主，遭越王勾踐賜死。 生平 投越滅吳 在楚平王時曾任宛縣令，後投奔越王勾踐，作為謀臣。前494年，越國在夫椒之戰中敗於吳國。勾踐被困於會稽山，文種獻策向吳國求和，願為臣屬，以保存越國社稷。文種出使吳國，賄賂伯嚭，吳越達成議和。

徐立孫（1897年—1969年)，名卓，字立孫，號笠僧，有時會被誤作「立蓀」。江蘇南通人。古琴、琵琶演奏家。古琴師承王燕卿，為梅庵琴派第二代；琵琶師承崇明派沈肇州。 生平 徐家世居南通城內寺街。徐立孫於1916年入南京高等師範學校就讀，向胡先驌、柳詒徵、王伯沆、陶行知、李叔同、周鈴蓀等人學習。不久，學校聘了王燕卿和沈肇州，徐立孫也從他們學習古琴和琵琶。

孫科（1891年10月20日—1973年9月13日），字哲生，廣東香山翠亨鄉（今中山市南朗鎮翠亨村）人，中華民國國父孫中山長子。其一生横跨政治、外交與學術領域，曾先後擔任中華民國五院中三院院長，為中華民國史上唯一擔任過國民政府副主席、且先後執掌不同院務的政治人物。 孫科於1891年生於翠亨村，幼年隨祖母赴美，於夏威夷檀香山成長求學，先後畢業於加州大學柏克萊分

孔孟是孔子（公元前551年－公元前479年）與孟子（公元前372年－公元前289年）的合稱，前者被尊為「至聖先師」，後者被譽為「亞聖」，二人共同奠定了儒家思想的根基，對東亞文明產生深遠影響。孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，創立儒家學說，以「仁」為核心，強調道德修養與禮儀規範；孟子名軻，戰國時期鄒國人，繼承並發揚孔子學說，提出「性善論」與「民本思想」，主張仁

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

葉德輝（1864年—1927年4月11日），字煥彬，一字漁水，號郋園，一號直山，自署朱亭山民、麗廔主人。因出過天花又稱葉麻子。湖南湘潭人，籍貫江蘇吳縣（今蘇州市）。為清末至中華民國初期的著名學者，也是近代史上著名的守舊派——「翼教派」的領袖。 生平 葉德輝的父親葉雨村於太平天國時從江蘇吳縣遷居湖南長沙經商，為了應考科舉，葉家捐銀200兩取得湘潭縣籍。葉家

子韋，春秋時期宋國大夫兼思想家，擔任星官與史官之職，為我國古代著名天文學家與占星家。其名「子韋」據《太平廣記》載，乃宋景公所賜，姓子氏，名韋，世代任職於天部，專司星象觀測與占候之事。《漢書·藝文志》將其列入陰陽家，著有《宋司星子韋》三篇，然此書已亡佚。子韋與魯國梓慎、晉國卜偃、鄭國裨灶、齊國甘德、楚國唐昧、趙國尹皋、魏國石申夫並稱為先秦至漢初掌管天文的六大家

朱惜辰（1924年4月17日—1959年），原名錫辰，江蘇南通人。為著名古琴演奏家，梅庵琴派第三代傳人。其琴藝精湛，曾得徐立孫高度評價，被視為梅庵派之理想傳人。1956年應中國藝術研究院民族音樂研究所之邀請，錄製〈風雷引〉、〈搔首問天〉、〈秋江夜泊〉、〈挾仙遊〉四曲，其中〈風雷引〉被譽為1956年錄製諸曲之最，可惜英年早逝，留下之錄音資料极为珍贵。 朱惜辰1

趙襄子（？—前443年），本名趙毋卹或趙無恤，是中國春秋時期晉國趙氏的領袖，春秋戰國之際晉國的大夫。生年不詳，任內與韓康子、魏桓子結盟，三家滅智，瓜分了正卿智伯所有食邑。卒於前443年。 卒諡襄，史稱趙襄子。 《史記》中所引趙襄子的紀年，在位為33年（前457至前425年），清華簡《繫年》則記為前475年至443年。 在位年份 《史記》記載趙襄子的紀年，

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

蔣子文 蔣子文，或說名歆，字子文，人尊為蔣侯，蔣王、蔣山王。東漢末年時期廣陵郡人，任秣陵縣（今江蘇省南京市）縣尉。嗜酒好色，但他卻認為自己骨相清奇，死後將會成神。蔣後來在平亂的戰役中，追擊賊兵至鍾山山腳下，被賊兵擊傷額頭，爾後戰死殉職。 三國時，蔣子文果然多次顯靈，於是孫權封他為鍾山山神，並將鍾山改名為蔣山。在南齊永元年間，甚至被封為帝。民間傳說，他後來

蔣子文 蔣子文，或說名歆，字子文，人尊為蔣侯，蔣王、蔣山王。東漢末年時期廣陵郡人，任秣陵縣（今江蘇省南京市）縣尉。嗜酒好色，但他卻認為自己骨相清奇，死後將會成神。蔣後來在平亂的戰役中，追擊賊兵至鍾山山腳下，被賊兵擊傷額頭，爾後戰死殉職。 三國時，蔣子文果然多次顯靈，於是孫權封他為鍾山山神，並將鍾山改名為蔣山。在南齊永元年間，甚至被封為帝。民間傳說，他後來

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道德經》，為道家與道教的根本經典。老子被尊為道家及

拾得大士是中國唐代著名的高僧與詩人，與寒山大士並稱「寒山拾得」，為我國民間信仰中深受敬奉的兩位慈悲護法神明。相傳拾得大士為天台國清寺隱僧，其事跡散見於《景德傳燈錄》《宋高僧傳》等佛教典籍，然因其傳奇色彩與護法靈驗，宋元以降漸被民間信仰納入道佛合流的崇拜體系之中，奉為驅邪避煞、保佑平安的大士。

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

黃石公「列仙酒牌」 黃石公（？—？），秦朝末年人物，曾傳授張良兵法。相傳《素書》和《三略》為其所著，一說為假借其名所著。 圯下拾履 張良改名換姓逃亡在下邳時，曾經在閒暇的時候散步到下邳的橋上，一名老公公身穿粗布短衣，走到張良身邊，故意把鞋子掉到橋下，並轉過頭望向張良說：「小子，到橋下把我的鞋取來！」張良驚訝之餘，想要毆打老人，但因見他年老，於是強忍怒氣

織女是天上知名的仙女。專職是使用天梭編織神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。 織女最初為「天之織女」，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為了

孟恭武（生年不詳—271年），原名孟宗，字恭武，江夏鄳縣（今湖北省孝昌縣）人，三國時期孫吳後期重臣，官至司空。他以至孝聞名於世，其「哭竹生筍」的故事被收入《二十四孝》，成為中華傳統孝道的典範。由於避吳末帝孫皓之名諱，改名為孟仁。孟恭武身後受到民間信仰的崇祀，在部分道觀及祠廟中被奉為孝道神明，其事蹟亦與道教勸善思想相結合，影響深遠。 孟恭武出身寒微，年輕時曾向

攢竹穴（SI-1，過去曾用代號BL2）是中醫針灸學中十二正經之一——足太陽膀胱經的首穴，也是臨床上最常使用的穴位之一。此穴位於面部眉頭凹陷處，因其位置在眉頭，形如竹葉攢聚之狀，故名「攢竹」。在中醫經絡學說中，攢竹穴具有清熱明目、祛風通絡的功效，主治頭面、五官科等多種疾病，是針灸臨床中的要穴。 在中華傳統文化特別是道教修煉體系中，面部穴位與內丹修煉有著密切關

太山龍泉寺位於山西省太原市晉源區風峪溝太山之上，是一座歷史悠久的佛教寺廟建築群。該寺廟群於2004年6月10日公布為山西省文物保護單位，2013年5月升格為全國重點文物保護單位，是研究中國古代佛教建築藝術的重要實物例證。寺內以觀音堂為核心建築，保存有大量珍貴的佛教造像和歷史碑刻，是太原地區重要的文化遺產地點。

國立臺灣戲曲學院（英語：National Taiwan College of Performing Arts，TCPA）簡稱戲曲學院，是中華民國一所國立技術型高等學校，專精於傳統戲曲教學研究與人才培育。學院由復興劇校、國光藝校於1999年合併成立，設有京劇、民俗技藝、歌仔戲、客家戲、戲曲音樂及劇場藝術等學系，並附設高職部、國中部、國小部，採行十二年一貫制的專

晉陽古城遺址位於山西省太原市晉源區晉源街道古城營村一帶，是春秋末期至五代時期的重要城池遺址，距今已有超過二千五百年的歷史。該遺址佔地面積約二十平方公里，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。晉陽古城由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，曾是趙國立國前的發祥地與首座都城，其後歷經秦漢、魏晉南北朝、隋唐等時期，多次作為軍事重鎮、陪都或政治中心，在中國古代城市發展

晉陽城是中國古代重要的歷史都邑與軍事重鎮，位於今山西省太原市晉源區境內。該城始建於春秋末期，由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，為戰國時期趙國立國之前的發祥地與初期首都。自創建以來，晉陽城歷經數百年繁榮，先後作為東魏、北齊別都以及五代時期多個政權的北京，在中國古代政治、軍事與文化史上占有重要地位。北宋太平興國四年（979年），宋太宗趙光義下令火焚晉陽城並引水灌城

北京古觀象台位於中華人民共和國北京市東城區建國門立交橋西南，是一座建於明代正統四年（1442年）的天文觀測設施，原名「觀星台」，清代改稱「觀象台」。該建築群總面積近一萬平方米，可分為城堡式高台與四合院兩部分，是我國現存最重要的大型古代天文台之一。北京古觀象台自明代建成後，持續使用至民國初期，歷經五百餘年而未嘗中斷觀測記錄，是我國古代天文學成就的重要見證。19

拜年是華人社會在農曆新年期間最為核心與普遍的社交禮儀活動，通常指在歲首之際，親友、鄰里、師生及同僚之間相互登門走訪、祝賀新春。這一習俗貫穿整個正月，尤以正月初一至初五最為集中。從道教文化視角而言，拜年不僅是世俗的社交禮節，更蘊含著辭舊布新、祈福納祥的宗教意涵，人們透過相互拜賀之際，向天地神明及人間倫常表達敬意，祈求新的一年風調雨順、闔家平安。 在傳統社會中，

贖罪是一個人採取行動糾正先前的錯誤行為的概念，除可以透過直接行動來消除該行為的後果，也可以透過同等的行動為他人做善事，又或者透過其他一些情感去表達悔恨。贖罪與「寬恕」、「和解」、「悲傷」、「悔恨」、「悔改」、「賠償」和「罪惡感」等概念關係密切。在宗教上，贖罪也被視為救贖之路上的必經階段。例如，佛教和印度教則認為要藉著自己才能得到救贖，而猶太教和基督教當中的救

時祭是中國傳統禮制與道教儀式中的重要祭祀類型，指按照春、夏、秋、冬四時節氣舉行的祭祀活動。在中國古代禮儀文化中，「時祭」屬於吉禮範疇，是天子、諸侯及民間祭祀祖先與神明的重要儀式。此祭儀融合了先民對自然時序的敬畏與對祖先崇拜的倫理精神，在中國傳統文化中具有深遠影響。道教成立後，亦吸收並延續了此一傳統，將時祭作為接引天、地、人三界神祇的重要法事活動。

揚州學派是清初乾嘉學派的重要分支，其學術活動主要集中於江蘇揚州地區，形成於清代乾隆年間。該學派以「博通」著稱，在形聲訓詁之學、典章制度之學等領域皆有深厚造詣，同時兼及金石、銘文、戲曲、諺謠等多元研究範疇。張舜徽在《清代揚州學記》中給予高度評價：「無吳、皖之專精，則清學不能盛；無揚州之通學，則清學不能大。」此語道出揚州學派在清代學術史上的重要地位——兼具吳派之

子平命理學是中國傳統命理學的重要分支，以唐末五代時期的命理學家徐子平命名，為現今最為流行的八字命理學之根本淵源。該學說以一個人出生的年、月、日、時四柱干支為核心，配合十神、六親、大運、流年等要素，系統推演個人命運起伏與性格特質。與早期以年柱為主的命學方法不同，子平命理學強調日干為我的核心地位，建立了完整的命盤分析架構，對後世中國命理文化影響極為深遠。 子平