反向連結 · 酉陽雜俎

張果老，本名張果，號通玄先生，原為唐代道士，精於服氣與內丹修煉，中唐以後逐漸被神化，成為八仙之一，並以倒騎白驢的形象最為著名。史載其曾隱居恆州條山，唐太宗、武則天與唐玄宗皆曾徵召或延請，後受封光祿大夫、賜號通玄先生。張果老在道教修煉史上地位重要，尤重性命雙修與九轉大還丹之說，被視為宋元內丹學的重要先驅。其相關著作如《太上九要心印妙經》《張果先生服氣法》等，影

月府神君是道教神話中掌管月宮的神明，又稱月府太陰星君、月宮神君，屬星辰神系的重要成員。其信仰源於先秦以來的日月崇拜，後被道教吸收並發展為月宮神話體系，唐代道經已見其雛形，宋明以降則逐漸制度化並深入民間，與中秋拜月習俗密切相關。月府神君象徵太陰之精，主掌月華夜照，並被賦予姻緣、孕育、陰性力量與陰陽調和等職能，形象多為素衣、持杵、乘月車的女性或中性神祇，反映中國

日宮太明大帝為道教對太陽星君的尊稱，全稱「日宮太明玉皇上帝」，是執掌日宮、主司光明與溫暖的天界神祇，與月宮太陰皇后相對，象徵宇宙陰陽運行與生命生長。其信仰淵源可上溯至古代太陽崇拜，後為道教吸收並納入星宿神祇體系，宋元以來已有祭祀科儀，至明清更為普遍。其神格兼具主宰日行、驅散陰邪、庇佑福祉與糾察善惡等職能，形象多描繪為乘九龍金輅、身著丹裳、光耀威嚴。民間多於農

日宮炎光太陽星君，又稱太陽星君、太陽帝君，是道教天文崇拜中主掌太陽的天界神明，居於日宮，司光明、溫暖、生成與造化，兼具自然神與星辰神的性質。其信仰可追溯至先秦太陽祭祀傳統，至魏晉南北朝逐漸納入道教系統化的星辰神譜，北宋《雲笈七籤》又使其神格與職能更為完備。道教多認為其聖誕為三月十九日，信徒常於此日祭祀，祈求照明驅邪、延年益壽、消災增福。典籍中其形象多為赤衣乘

土地爺爺，又稱土地公、福德正神，是華人民間信仰中最基層而普遍的神祇之一，兼具古代社神崇拜與地方守護神的性質。在道教神祇體系中，祂被視為掌管一方土地的神明，職責包括守護地方安寧、護佑農作收成、調和陰陽與增福添壽。其形象多為白鬚白髮、慈祥和藹的老者，廟宇常見於村落、街角或橋頭。土地信仰可追溯至先秦社稷制度，漢代以後逐漸人格化，並在民間發展出各地不同的奉祀傳說與祭

月亮星君是道教及中國傳統民間信仰中掌管月亮的天界神祇，又稱「太陰星君」、「月神」等。在道教星辰崇拜體系中，太陰星君屬於重要的星宿神之一，與太陽星君相對，共同維護天[[地陰陽]]之和諧。月亮星君的形象多被描繪為溫婉柔和的女性神祇，象徵著陰柔、靜謐、庇護與生育之力。在中國民間信仰中，月亮星君與嫦娥奔月的神話故事密切相關，部分地區亦將兩者視為同一神格的化身。

韓湘子（約794年—？），字清夫，是民間故事的「八仙」之一，拜呂洞賓為師學道。善於吹笛，道教音樂《天花引》，相傳為韓湘子所作。後人認為韓湘子就是唐代文學家韓愈的侄孫韓湘，但亦有人考證過後，認為這只是後人把兩件本來互不相關的事件串聯在一起而已。 韓湘的生平 韓湘子故事的最早來源本出於唐朝，韓湘子的故事，其重點在於「度韓公」。韓公，就是韓愈。韓愈曾給侄孫韓湘

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

清朝酆都大帝像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記載西王母其狀如人，但又長相

蛇精或蛇妖是中國文化里的一種妖怪，包括《博異志》、《玉唐閒話》等文獻有相關故事。蛇一旦修煉成妖，就能迷惑人。因此有「蛇蠍美人」成語，雖然後來該成語被認為有侮辱女性。在中國神話中，蛇由於生存時間很長，所以得以采天地靈氣，受日月之精華，從而成精。蛇精一般來說都是女性，所以又稱為「美女蛇」。蛇精修行速度較快，道行都很高深莫測，法力高強；化為人形後一般沒有任何蛇的樣

蠍子精是中國古典神話小說《西遊記》中的女妖精，原形是「琵琶來大小的一個蠍子」，經過千百年凡間修行幻化成人形。她在唐僧師徒將要離開西梁國時搞出旋風攝走了唐僧，還希望和唐僧結為夫妻，最終被孫悟空請來的昴日星官降伏。 《聊齋志異》另有〈蠍客〉一篇。 故事梗概 唐僧師徒一行路過西梁國，西梁國的女王聽聞唐僧乃是唐朝御弟，便決心招唐僧為夫。唐僧師徒恐女王不放他們通

蟠桃（學名：Prunus persica f. compressa 或 Prunus persica var. platycarpa，英語：Saturn Peach或 doughnut peach or flat peach），又稱盤桃、扁桃，是桃的一個變種，形狀扁平。在神話中西王母（王母娘娘）在瑤池設的品嘗蟠桃的宴會；《西遊記》第五回：「一朝，王母娘娘設宴

蜥蜴是對一大群有鱗目爬蟲類的統稱，為鱗龍形下綱的主體類群，現存7000餘種，廣泛分布於南極洲以外的各大洲，體型從幾公分長的壁虎到三公尺長的科摩多巨蜥不等。在舊時的分類系統中，蜥蜴被統一歸為蜥蜴亞目（學名：Lacertilia），與蛇亞目（包含所有蛇類）、蚓蜥亞目（包含所有蚓蜥）並列為有鱗目的三大類群，但後來的系統發育研究表明，蛇與蚓蜥實際上均為蜥蜴的演化支，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百家學說，善於談老

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《南華經》中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全書·灶王經》中稱其為「雲

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

重慶市豐都鬼城的黑白無常雕像 台灣的黑白無常裝扮 印尼邦加島文道市盂蘭盆會的黑白無常 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國民間信仰系列 中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

一幅在清朝重刊的《山海經》內的九尾狐畫像。 遼寧北鎮鼓樓內供奉的狐仙像。 狐妖，也稱妖狐、狐仙或者狐狸精，是一種由狐狸修練成的精怪。但是在現實世界的比喻說法是指妖冶淫蕩而善於以美色誘惑與魅惑男性與他人、製造出紅顏禍水的災難的女性，可以比喻看似是好詞卻成為一種負面形象、批評與輕蔑與罵人的代名詞，多含貶義。 狐狸精會有一些不同特殊能力，包括變身、隱身、飛天、

獨腳鬼別稱是山魈，是中國傳說中的鬼怪，記載於宋俞琰《席上腐談》卷上：，《山海經．海內經卷》亦有記載。 《點石齋畫報》亦記載<山魈梗路故事。涼山彝族亦有用野草扎鬼偶,用咒牲血畫鬼板,以此驅趕鬼的習俗，其中包括男鬼、女鬼、多頭鬼、無頭鬼、獨腳、斷手鬼。 樣貌特徵 《席上腐談》的描寫，山魈只有一隻腳連著身體軀幹，所以唐詩有他會用一隻腳跳著走行動的說法。《山海經

一幅在清朝重刊的《山海經》內的九尾狐畫像。 遼寧北鎮鼓樓內供奉的狐仙像。 狐妖，也稱妖狐、狐仙或者狐狸精，是一種由狐狸修練成的精怪。但是在現實世界的比喻說法是指妖冶淫蕩而善於以美色誘惑與魅惑男性與他人、製造出紅顏禍水的災難的女性，可以比喻看似是好詞卻成為一種負面形象、批評與輕蔑與罵人的代名詞，多含貶義。 狐狸精會有一些不同特殊能力，包括變身、隱身、飛天、

一幅在清朝重刊的《山海經》內的九尾狐畫像。 遼寧北鎮鼓樓內供奉的狐仙像。 狐妖，也稱妖狐、狐仙或者狐狸精，是一種由狐狸修練成的精怪。但是在現實世界的比喻說法是指妖冶淫蕩而善於以美色誘惑與魅惑男性與他人、製造出紅顏禍水的災難的女性，可以比喻看似是好詞卻成為一種負面形象、批評與輕蔑與罵人的代名詞，多含貶義。 狐狸精會有一些不同特殊能力，包括變身、隱身、飛天、

挪威畫家蒂奧多·吉特爾森以水妖（挪威語：Nøkken）為題材於1892年所作，藏於挪威國立藝術、建築和設計博物館。 水妖（英語：Nixie、Nixy 、Nix，德語：Nixe)是日耳曼神話和民間傳說中常見的水靈，棲息於內陸的河流、池塘、湖泊和水域。這種形象自北歐神話時代起便存在於北歐的民間信仰和文學中,通常被視為水域危險性的擬人化象徵。並具有變形能力，通常

山君，為中國傳統語彙中對虎的敬稱之一，亦可延伸指涉山林之中具有威權與靈性的存在。就字面而言，「山君」即「山中之君」，以虎為百獸之王的觀念為基礎，將其威猛、迅捷、能制伏群獸的特性人格化、尊稱化。此一稱謂在古典文獻與民間語境中皆相當常見，並非必然指向單一神格，而是兼具動物稱呼、文學修辭與宗教象徵等多重層次。 在中國宗教史上，山君雖未如天神、城隍、土地般形成穩定

天上王母娘娘，又稱「西王母」、「王母娘娘」、「金母」、「瑤池金母」等，是中國神話與道教信仰中最尊贵的女性神明之一。她既是遠古神話中的凶神與疫病之神，也是道教体系中統理所有女仙的仙界領袖，更是民間信仰中備受尊崇的庇佑女神。西王母的形象經歷了從獸形女神到人形貴妃的漫長演變過程，其信仰可追溯至殷商時期，在道教形成後地位大為提升，與東王公並列為天地陰陽之气的化身，母

吳剛可以指： 吳剛 (神話)，道教傳說中的人物 吳剛 (中將)，1953年4月生，中國人民解放軍中將，2015年12月31日進入新成立的中國人民解放軍陸軍首任領導班子，任紀委書記，第十三屆全國政協委員 吳剛 (1953年6月)，國家中醫藥管理局副局長 吳剛 (香港)，原名吳信義，1955年生，人稱：「吳剛師傅」，香港現已息影演員及主持人 吳剛 (1956年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《南華經》中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全書·灶王經》中稱其為「雲

張單是道教及中國民間信仰中著名的灶神名號，為灶君最普遍的男性形象。根據東漢許慎《五經通義》與唐代段成式《[[酉陽雜俎》]]等文獻記載，張單字子郭，為灶神之姓名。其形象後經扶鸞信仰發展，被尊為「張恩主」，在台灣鸞堂信仰中具有重要地位，與關羽、呂洞賓等神祇共同受到祭祀。

月宮大神是道教神祇體系中主宰月宮的神明，又稱月府皇君、月宮大帝、太陰星君等，為太陰精君的化身之一。在道教宇宙觀中，月宮大神與日宮大神（日宮大帝）相對，分別主宰陰陽兩儀中的太陰與太陽，共同維繫天地運轉之秩序。此神祇主要象徵陰柔、收藏、月光、夜晚及女性力量，在道教齋醮科儀、祭月習俗以及民間信仰中皆佔有重要地位。 月宮大神信仰源遠流長，可追溯至先秦時期的月亮崇拜

月宮娘娘是中國傳統民間信仰中主宰月亮的女性神祇，又稱嫦娥、月神、月母等。她棲居於月宮之中，是太陰星君的化身之一。月宮娘娘在民間信仰中兼具多重神格職能：既是主宰月相盈虧的天體神，也是庇佑姻緣與子嗣的守護神，同時在人們心中象徵著中秋團圓與美好祝願。她與日宮大帝（日神）相對，共同構成陰陽二元宇宙觀的重要組成部分，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在道教與民間宗教體系中

仙畜，又稱仙禽，是中國道教文化中指具有靈性或神通能力的動物。在道教神話體系中，仙畜常被視為仙人、道士的坐騎、伴隨神獸，或是棲居於洞天福地中的靈獸。這些動物因其特殊稟賦而被賦予超凡的能力，能夠修行、通靈，甚至輔助修道者修行。在道教的神仙體系中，仙畜佔有重要地位，既是仙人威儀的象徵，也是修道者追求的一種精神寄託。

吳剛是中國古代神話傳說中的仙人，亦為道教神話體系中的人物。傳說吳剛因觸犯天條，被天帝懲罰流放至月宮，命其終身砍伐月宮中的桂樹，然該桂樹擁有自我修復之力，吳剛每砍一斧，樹身隨即癒合，使其永無止境地辛勤伐木。此一罰罰的由來版本多樣，常見者包括其因追逐名利而觸怒神明，或因與嫦娥相關的情感糾葛而遭致天譴。吳剛伐桂的故事在中華文化中流傳甚廣，成為中秋節與月宮傳說的重要

太陽上帝，又稱太陽帝君、太陽星君，是道教神話體系中主宰太陽的天界神祇。在道教宇宙觀中，太陽上帝象徵陽光、溫暖、生命力與正義之力，為「日月星辰」崇拜體系中的重要神明。其信仰起源於遠古中國的太陽崇拜，並在道教形成與發展過程中逐漸被吸納為正式神祇。太陽上帝與太陰星君（月亮女神）相對，共同維護天地陰陽之平衡。

月宮神是中國傳統信仰與道教神話體系中，掌管月宮（月殿）的神祇總稱。在道教神譜中，月宮屬天上宮闕之一，由太陰星君主掌，與太陽星君遙遙相對，共同維護天[[地陰陽]]之平衡。月宮神的信仰源遠流長，融合了遠古日月崇拜、嫦娥奔月神話以及道教星辰信仰，形成一套完整的神祇體系，在民間信仰、道教科儀與文學藝術中均有深刻影響。 月宮神不僅是自然天體的擬人化神格，更承載著古人

地方護佑神祇是道教信仰體系中，守護特定地域（如村莊、城鎮、廟宇範圍）之基層神明的總稱。這類神祇在中國傳統民間信仰中分布最廣、數量最多，與民眾的日常生活關係最為密切。其職能主要在於維護地方安宁、調和陰陽、保佑農作物豐收、庇護居民平安，因此在基層社會中享有廣泛的崇拜。 這些神祇通常沒有統一的創世神話或宏大教義，其信仰基礎建構於特定地域的歷史傳說、地方英雄崇拜以

九天司命真君，又稱灶君、灶神、灶王、灶公，是東亞道教與民間信仰中主管廚房與飲食的神祇。其全銜為「九天東廚司命定福灶君元皇定國護宅天尊」，簡稱「司命灶君」或「護宅天尊」。道教認為此神職司監察人間善惡、操控一家人的生死禍福、掌理壽命長短與富貴貧賤，同時專司人間飲食之事。在傳統道教神格中，灶君具有家宅守護神與天庭監察使的雙重職能，是五祀神之一，也是北斗七元使者。

地府酆都大帝是道教及中國民間信仰中掌管地府的重要神祇，又稱酆都大帝、北帝大帝、酆都明王等。其供奉中心位於重慶市豐都縣的酆都名山，該地自宋代以來即被視為「鬼城」，是中國傳統文化中亡魂歸處的重要象徵地。酆都大帝在道教神格體系中屬於北极[[紫微大帝]]（下屬）或可作為獨立神祇，主要職掌地下幽冥世界、亡魂管理及因[[果報應]]之事，與佛教傳入後的閻羅王信仰相互融合，

東廚司命灶君，俗稱灶神、灶王或灶公，是東亞道教與民間信仰中重要神祇之一。其信仰起源於先秦時期的五祀傳統，兼具飲食神、監察神與護宅神三重職能。灶君主管人間廚房飲食，並專司督查人間一切善惡，掌控一家人的生死禍福與壽夭祿命。 根據道教經典《太上靈寶補謝竃王經》所述，灶君原為崑崙山上一位老母，能上通天界、下統五行，達於神明。其身份多元，既為天帝在人间的使者，亦為北

鳳凰是中國古代最具代表性的神鳥之一，亦作鳳、凰、丹鳳、火鳥、鶤雞、威鳳、鳳皇等稱，向來被視為百鳥之王。其形象通常兼具多種鳥類特徵，羽色五彩，聲音清越，寓意文德、祥瑞與秩序井然。在中國傳統文化中，鳳凰與龍並列，常被用以象徵陰陽調和、王道興盛、天下太平，因此不僅是神話中的靈禽，也是政治倫理與宇宙觀的文化符號。 從宗教史與思想史看，鳳凰並非單純的神怪傳說，而是上

灶君是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神明，同時具有監察民眾善惡的職能。在道教神系中，灶君被尊為「九天東廚司命定福竈君元皇定國護宅天尊」，是家宅五祀神之一。 灶君信仰源遠流長，最早可追溯至先秦時期。其形象有女性與男性兩種說法，反映了不同時期的信仰演變。灶君不僅掌管人間飲食，還負責記錄家庭善惡，定期向天庭稟報，因此在民間受到廣泛崇拜。

月娘，為漢字文化圈民間對月亮神祇之親暱稱呼，尤流行於閩南、潮汕、臺灣、海南及部分東南亞華人社群。其名中「娘」字，並非僅指生母，而兼有尊稱、敬稱與親近之意，與「娘娘」同屬民間對女性神聖的禮讚方式。就信仰結構而言，月娘並非單一、固定的古典神名，而是上古月亮崇拜在地方社會長期發展後，經由道教星辰神系吸納、再經民間語言與節俗重新詮釋所形成的地方化神格。 從歷史地位

司命灶神，俗稱灶君、灶王、灶公、灶神，是東亞民間信仰與道教神譜中最具生活性與倫理性的家宅神祇之一。其神職以廚灶為中心，最初主司煙火、飲食、炊爨與家內火德，後來逐步擴展為監察一家善惡、記錄功過、上達天廷並影響來年禍福的「司命」之神。就民間觀念而言，灶神並非高居廟堂之外的遠神，而是長年駐守於家宅之中的近神，其位置貼近日常起居，因此對中國傳統家庭倫理的形塑尤為深遠

姑獲鳥，亦作「姑獲」「鬼鳥」「天帝少女」等，乃中國古代志怪傳統中極具代表性的妖鳥型靈異存在。其核心形象兼具鳥與女性二態：或說夜間化鳥飛行，晝間化作婦人；或說脫羽則為女身，著羽則為飛禽。此一「變形」特質，使姑獲鳥在古代怪異譜系中不僅是單純的禽鳥精怪，更被賦予鬼魂、產難、喪子與育兒禁忌等複合意涵，成為民間對生命脆弱性與嬰幼兒保護焦慮的象徵。 在中國妖怪與神異觀

陰司判官，亦稱冥府判官、地府判官、案司判官，是中國民間信仰與道教地獄觀中，負責輔助冥王審理亡魂善惡的官吏神明。其職掌大體包括核對生前功過、勘驗案牘、宣讀判詞、押解亡魂與轉呈審斷結果等，故在形象上常見其身著官服、手持筆硯、笏板或簿冊，呈現出鮮明的「陰間文官」特徵。此一神格並非單一、固定的個體，而是一組具有官僚性質的冥府職司之總稱，反映中國傳統宗教中對死後世界高

張仙，為中國民間信仰中重要的送子神、護兒神之一，主要功能在於求嗣、保胎、護嬰與驅邪鎮煞。其信仰並不完全屬於單一正統經典系統，而是長期在民間家庭祭祀、地方俗信與道教科儀互動之下逐漸定型。就神格類型而言，張仙兼具「生殖保育」與「辟邪禳災」兩種層面，既回應傳統社會對子嗣延續的迫切需求，也反映民間對嬰幼兒脆弱性的深切關注。 在歷史地位上，張仙屬於中國生育信仰譜系中

司命灶君，為中國道教與民間信仰中極具普及性的家宅神祇，俗稱灶神、灶王、灶公，亦常見「東廚司命」之稱。其信仰核心在於「居人間之灶，察一家之行」，兼具主食炊、護宅第、司記過、奏善惡等多重神格，故在民間宗教生活中地位甚高。灶君並非單一固定神像，而是在歷代經典、方志、筆記與民俗實踐中逐步定型的複合型神明，兼具古代火神崇拜、家宅祭祀與道教天曹監察觀念。 從歷史地位而

山魈，於傳統中文語境中，原屬山林間之異類精怪名目，常與猿猴、山鬼、木客、魍魎等概念互相交疊；而在現代生物學中，亦指靈長類動物山魈（Mandrillus sphinx），民間遂常以二者混稱，造成名實互涉之現象。就道教與民俗信仰而言，山魈並非正統神祇，而是介於山精、妖魅、異獸之間的「山中怪類」，其核心意義在於呈現深山幽谷中不可測之靈異力量。此類存在，往往被賦予驚

梅花精，通常指傳統中國精怪譜系中由梅樹、梅花或與梅花相關之花木修煉而成的靈異存在，屬於「草木精」「花木精」的一支。它並非道教正式科儀體系中的神明，而是介於民間信仰、志怪敘事與道教宇宙觀之間的靈物概念；其存在方式，反映了中國古代對自然萬物「有情、有靈、可化」的認識模式。梅花精之所以引人注目，正在於梅花本身在中國文化中已具高度象徵性：凌寒、孤高、貞潔、先春而發，

李天王，通常作「托塔天王李靖」，是中國民間信仰、神魔小說與道教護法體系中極具代表性的武將神祇。就神格而言，他並非純粹由正統道經所建立的古典天尊，而是在佛教護法、唐代武將崇拜、宋元以降的說唱文學，以及明清小說演義的長期疊合中，逐步定型為「持塔鎮邪、統率神兵」的天庭武臣。其名稱中的「李靖」，借自唐代名將李靖；「托塔」則強化了護持佛法、鎮攝妖魔的神聖職能。 在中

爐神，乃中國民間信仰與道教科儀中，與火爐、香爐、灶火及壇場火候密切相關之神靈概念。其所指並非必然為一尊固定人格化神明，而是圍繞「爐」之聖化所形成的神格系統：在家宅中，爐神與灶火、煙火秩序相連；在宮觀與道壇中，則與香爐、法爐、淨爐、安爐等儀節相互扣合。就宗教功能言，爐神具有護火、守爐、淨穢、通神與維繫香火不絕之作用，故在實踐層面極為關鍵。 從歷史地位觀之，爐

「八部行病之鬼」為中國宗教傳統中典型的疫鬼、病鬼名目，所指並非單一固定神格，而是能夠散布瘟癘、侵擾人畜、引發群體性災病之鬼神部屬。其名稱中的「行病」，意指流行、散布疾病；「八部」則多屬分類性概念，象徵鬼眾之層級、方位或職司，而非必然對應八位具名個體。此一觀念反映前現代中國對疾病來源的理解，並未將疫病僅視為生理失調，而是置於鬼神秩序、陰陽失衡與災異政治的複合框

《[[封氏聞見記]]》為唐代封演所撰筆記體著作，廣記聞見、掌故、風俗、人物與逸事，兼具史料與文獻價值。此書雖非道教經典，卻能旁證唐代社會對宗教、禮俗與方術的認識，尤其有助於理解士人、民間與宮觀活動之間的互動。書中所涉祭祀、節令、禁忌、祥瑞與異聞等內容，常可與[[道教]]信仰、[[齋醮]]科儀、[[符籙]]傳統及民間的[[神仙]]觀念互相參照。對研究唐代[[宗

《續[[玄怪錄]]》為唐代志怪小說集，承續六朝以來記異傳奇之風，廣錄神仙、鬼怪、異人、靈驗與異聞，兼及民間傳說與因果報應觀念。其敘事多以短篇記事呈現，語言簡潔而情節曲折，反映中古社會對超自然世界的想像，以及[[道教]]、佛教與民間信仰交互影響的文化背景。書中常見[[神仙]]降臨、[[鬼怪]]作祟、夢兆感應、術法靈驗等題材，與[[玄怪錄]]、[[搜神記]]、[

《[[酉陽雜俎]]》為唐代段成式所撰之筆記體巨著，分門別類記錄博物、傳聞、志怪、異聞、方術與民俗等內容，體例繁富，兼具史料與傳說價值。此書雖非道教正統經典，卻保存大量與[[道教]]、神仙信仰、符籙禁咒、煉丹服食、占驗術數相關的材料，對研究唐代宗教文化極具參考意義。書中所載[[神仙]]、[[方術]]、[[靈異]]與奇聞異事，不僅反映當時士人對超自然世界的想像，

《仙鑒》為道教仙道傳記類文獻的通稱或別稱，常用以指涉記錄神仙事跡與修仙經歷的典籍。其具體所指目前尚欠明確，作者、成書年代、篇目體例與內容結構等核心資訊皆有待考證。就歷史脈絡而言，道教仙道傳記傳統自東晉葛洪《神仙傳》以來漸趨成熟，並在《列仙傳》《仙傳拾遺》及《太平廣記》等書中持續累積相關材料；「仙鑒」之名或與元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》有所關聯，但是否為其簡

《湘山野錄》是北宋時期一部重要的筆記小說集，由僧人文瑩編撰。全書共三卷，主要記載唐代至宋初的遺聞軼事、野史傳說及文人雅士的言行故實。此書雖非道教專門經典，但在中國古典文獻中保存了若干珍貴的道教人物傳說、仙道軼聞及道門故事，是研究唐宋時期道教文化傳播與發展的重要參考文獻。 文瑩為北宋著名僧人史學家，除《湘山野錄》外，尚著有《湘山新錄》（又稱《玉壺野史》）等著

《樂府雜錄》為唐代段安節所撰之音樂著作，今本多由後人自《說郛》等書輯錄而成，原書已佚。此書成於晚唐，承唐代宮廷與民間音樂繁盛之風，系統記錄樂制、樂規、樂器形制與演奏方法，並載錄樂人、歌舞伎藝事蹟，兼及祭祀與宗教儀式中的音樂運用。其內容不僅有助於考察唐代雅樂、燕樂及教坊體制，也為研究道教、佛教音樂與宮廷禮儀之交互影響提供重要史料，對中國古代音樂史、舞蹈史與戲曲

《五雜俎》是明代長樂人謝肇淛所撰的一部重要筆記著作，全書共十六卷。原書題名為「五雜組」，取各種色彩織成的絲帶之意，後世因唐代段成式著有《[[酉陽雜俎》]]，遂漸訛傳為「五雜俎」。此書內容廣博，涵盖天文、地理、人事、物類、典故等多個領域，大多記錄作者的讀書心得，亦包含對國事、史事的考證，是研究明代社會文化的重要文獻資料。

《北夢瑣言》乃晚唐五代之重要筆記史料，作者孫光憲，記述唐末五代政治、士人、僧道、異聞、方術等事，兼具史料性與文學性。其題名所謂「北夢」，多以為指江北、北方舊夢之境；「瑣言」則言碎事雜語，並非經典意義之「經」。然就道教文獻學而言，此書保存大量道士、方士、符籙、神仙、齋醮、夢兆、感應等材料，對觀察唐末五代道教之社會滲透、民間化與儀式實踐，極具價值。 若依道藏經

《太上說祭竈經》又稱《祭竈經》，是一部以「太上」名義宣說、論述祭竈神儀軌與義理的道教經典。其所依據的竈神信仰源自先秦對火神、飲食神的崇拜，漢代以後逐漸融入道教神譜，成為奉命監察人間善惡、臘月上天奏報的神祇。經中主要說明祭祀時間多在臘月二十三或二十四日，祭場設於竈前，並列舉酒食、糖果、焚香與祝禱等供儀，強調以糖封口、祈使多言好事的民俗觀念。同時，本經亦重申祭竈

《宣室志》為唐代志怪筆記之代表作，原作十卷，今傳本多賴《太平廣記》及後世輯佚而得以窺其大略。所謂「志怪」，乃以記事方式記錄神怪、異人、夢兆、鬼神、報應、靈異等事，介於史傳、傳奇與宗教見聞之間，兼具敘事文學與民間信仰文獻的雙重性質。《宣室志》雖非道教經典，但其所載鬼神觀、感應觀、報應觀與方術觀，與唐代道教、民間宗教及佛教因果思想關係密切，故歷代道教文獻學、宗教

《清異錄》為五代末至宋初之筆記類著作，亦可視為兼具類書、雜俎與小說性質的文化彙編。其書以搜羅唐末五代間耳目所及之「清奇異事」為旨，內容橫跨朝廷典故、士大夫逸聞、器物制度、飲食風尚、醫藥方術、鬼神異聞與宗教信仰，尤多保存晚唐五代社會之生活細節。若就道教研究而論，《清異錄》並非正統道藏中的經典本身，而是外圍文獻中極具價值的旁證材料；其所錄神仙譜系、齋醮科儀、辟穀

《廣異記》，又作《廣異記》一書，為唐代志怪小說的重要代表之一，屬於以記錄神怪異聞、幽冥感應、異獸奇人為主的筆記體作品。就文體而言，它與《搜神記》《幽明錄》《冥報記》等同屬中古志怪傳統；就宗教文化而言，則深受道教、佛教與唐人民間信仰交錯影響，保存了大量關於鬼魂、精魅、異術、神靈示現與因果報應的敘事材料。其書名所謂「廣異」，即有廣收奇異之意，顯示作者有意匯聚四方

《封氏聞見記》為唐代筆記體著作，凡十卷，唐人封演撰。其體例不屬於嚴格意義上的道教經典，亦非列入道藏系統之正式經卷；然就內容而言，書中保存了大量唐代道教史料，涉及道教源流、黃老觀念、宮觀制度、道士生活、齋醮法事、禁忌習俗及宗教風尚，對研究唐代宗教文化具有極高價值。若依道教文獻學之眼光觀之，此書可視為外典而內含道教材料的重要筆記，具有「旁證」與「互證」之史料意義

人竈是中國傳統宗教信仰與道教文化中與灶神崇拜相關的重要概念。在中國民間信仰體系中，「竈」即灶臺，是家庭生活的核心場所，而「人竈」則泛指與人的日常生活密切相關的灶火與灶神信仰。這一概念既包含實際的灶臺祭祀，也延伸至道教內丹修煉中對體內「真火」的隱喻性描述。人竈信仰反映了中國人對家庭倫理、飲食文化以及天人關係的獨特理解，在民間信仰中佔有重要地位。

月宮玉兔，又稱玉兔或月兔，是中國神話傳說中棲居於月亮之上、專司搗製長生不老藥的神獸。玉兔形象起源於先秦時期的月神崇拜，在歷代文學藝術中不斷演繹發展，成為嫦娥奔月神話的重要配角，並與嫦娥一同構成中國最具代表性的月神傳說體系。在道教仙話體系中，玉兔被視為太陰月精的化身之一，屬於坤道仙真的從屬神祇，常與金蟾、白鹿等仙獸並稱。其形象廣泛見於詩詞歌賦、繪畫雕塑、工藝美

教學用的真人骷髏 黑死病時期所繪骷髏死亡之舞 骷髏或者髑髏、骸骨（英語：skeleton），是指沒有毛髮和皮肉的死人骨骼，歷史上骷髏是死的象徵，常被借指鬼或死神。 骷髏也用來形容瘦成皮包骨的人。 傳說 傳說里骷髏也是一種骨骼形態的不死生物，在世界各地很多傳說有骸骨形態的妖怪和怪物。 中國 在唐段成式《[[酉陽雜俎》]]前集卷四、唐薛用弱《集異記

清朝酆都大帝像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將

牡丹（學名：Paeonia × suffruticosa）為芍藥科芍藥屬的一種落葉小灌木，擁有非常巨大且多層的花朵，是起源於中國的一個雜交栽培種，高1～1.5公尺；二回三出複葉，小葉常3－5裂。初夏開白色、紅色或紫色花，花單生大型，雌蕊生於肉質花盤上，密被細毛。常見於和中國文化有關之工藝品中，例如唐朝和清朝的女子頭飾、工筆畫、漢服紋樣等。 名稱 牡丹有許

月桂（學名：Laurus nobilis）為樟科月桂屬常綠喬木，原產於地中海沿岸及小亞細亞一帶灌木岩石區，現已遍佈世界各地。在中國道教與傳統神話體系中，月桂與月亮意象密切相關，尤其以嫦娥奔月傳說中吳剛伐桂的故事最為著名，象徵著永恒的修行與磨鍊。月桂葉乾燥後即為常用香料「香葉」，在中華飲食文化中應用廣泛。

月宮神話是中國古代神話體系中重要的組成部分，涵蓋了關於月球宮殿及其神靈的傳說故事。月宮又稱廣寒宮，是嫦娥仙子居住之地，也是中國道教神仙體系中代表陰柔、團圓與長生不老的象徵空間。月宮神話融合了道教的宇宙觀、陰陽哲學以及民間對月亮的崇拜，形成了一套完整的神話敘事系統，在華人文化圈中具有深遠的影響力。 月宮神話的核心元素包括：嫦娥奔月的傳說、月宮中的玉兔搗藥、吳

如意是中國傳統工藝品，起源於古代的「爪仗」（又稱「不求人」或「痒痒撓」）。最初作為實用工具，後逐漸發展為具有宗教意義和裝飾價值的藝術品。 如意在道教和佛教中都具有重要象徵意義，代表吉祥與權威。其造型多樣，材質珍貴，是中國傳統文化中重要的器物之一。 如意的歷史可追溯至中國東周時期，早期作為實用工具「爪仗」使用。唐代段成式《酉陽雜俎》記載，孫權曾發掘出秦始

羅公遠（?—?），唐玄宗道士。新唐書作羅思遠，唐代傳奇小説作羅公遠。他的事跡被渲染為神話故事。 羅公遠是鄂州唐年縣（今湖北省咸寧市通城縣）人，從小喜好道術。傳奇小說記載，鄂州刺史春宴，羅公遠斥退了化做人形的白龍，還讓刺史見到白龍的原形。刺史推薦他到長安，張果、葉法善笑他村童，二人就各握了十幾個棋子，問他手裡有什麼。羅公遠回答什麼也沒有。棋子都到了羅公遠手裡

段成式（803年？—863年），字柯古。鄒平（今屬山東濱州）人。後隨父徙宜城，唐代博物學家、詩人、官員。世家子弟，遍覽群書，善於佛學。官至太常少卿。段成式善於詩歌駢文，與李商隱、溫庭筠齊名，稱為「三十六體」。著有《[[酉陽雜俎》]]。 生平簡介 段成式之生年不詳。褒國公段志玄之裔孫。其父段文昌在唐憲宗朝曾出任宰相。段成式憑著父親的關係，沒有經過科舉就進秘

徐鉉的花押 徐鉉（916年—991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。五代末宋初文學家、書法家。 生平 先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初仕南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書法，好李斯小篆。與弟徐鍇皆有文名，精於文字學，號稱「二徐」。又與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。徐鉉好談神怪，有門客蒯亮乃江東布衣，壽九十

張僧繇（479年—？），吳中（今江蘇蘇州）人，南梁時期著名宮廷畫師，與顧愷之、陸探微並稱中國繪畫史上六朝三大名匠。他以精湛的宗教人物畫聞名於世，尤其擅長佛像繪製，其獨特的「張家樣」風格對後世佛教與道教美術影響深遠。張僧繇曾任武陵王國侍郎、右軍將軍、吳興太守等職，其作品涵蓋佛像、道神、星宿神形等宗教題材，是中國宗教藝術史上的重要人物。

一行（683年－727年），俗姓張，名遂，是唐代著名的佛教僧侶、天文學家和數學家。他雖為佛教僧人，但其在天文曆法領域的卓越成就，與道教所重視的宇宙觀、星象學及術數文化有深刻的交集，因此在道教相關的術數、天文傳統中亦常被提及與尊崇。 一行自幼博覽經史，尤精曆象、陰陽、五行之學。後因避權貴武三思之糾纏，出家為僧，師從禪宗北宗普寂禪師。唐玄宗開元年間，因其學識淵

「李源」並非單一指涉的道教人物，而是一個常見的中國人姓名。先秦至近現代歷史中，有多位著名人物以此為名，包括唐代皇室後裔、明清政治人物及近現代政治軍事人物等。

清朝酆都大帝像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將

月殿，又稱月宮、廣寒宮，是道教神話體系中位於月亮的仙人居所，為嫦娥仙子（姮娥）的居所。在道教宇宙觀中，月殿屬於天界神聖空間之一，與日宮遙遙相對，構成陰陽宇宙觀的重要象徵。月殿被描繪為清冷皎潔的宮殿，充滿靈氣與仙韻，是修道者嚮往的靈性境界之一。

冥間，又稱陰間、冥府、黃泉、九幽，是道教神學體系中亡魂歸處的總稱，與人間、仙界並列為三界之一。在道教宇宙觀中，冥間是亡者靈魂居住的地下空間，設有專門的司法與管理機構，由冥界神祇負責運作。冥間的概念融合了先秦以來的死後觀念，並在道教發展過程中逐步系統化，形成了一套完整的冥府體制。 道教認為人死後魂魄分離，魂昇天而魄入地，魄即成為冥間的居民。冥間不僅是亡魂棲息

東海龍宮是道教及中國民間信仰中，東海龍王所居住的宮殿，為水下龍族神靈的神聖居所。在道教神話體系中，龍王掌管江河湖海，東海龍王敖廣為四海龍王之首，其宮殿規模最為宏偉壯觀。龍宮概念起源於遠古龍圖騰崇拜，後融入道教神仙體系，成為海神信仰的核心象徵。在《西遊記》等古典文學名著中，東海龍王與孫悟空的互動情節更使龍宮傳說深入人心。此外，龍宮概念也流傳至日本，與當地海神信

中山靖王墓出土的銅錯金博山爐，是博山爐的代表式樣 博山爐，又稱博山香爐，是中國古代焚香時使用的一種熏爐。博山爐出現於西漢，盛行於漢魏時期，主要材質為青銅或陶瓷，以爐蓋呈山形為特徵。 形制 滿城漢墓博山爐的細部 博山爐的結構主要為爐體和底座，在爐體上有山形蓋，蓋上一般雕刻人物、龍虎、鳥獸等，並有鏤空的孔洞，以便使香菸透出，形成一種雲霧環山繚繞的效果。一般

厭勝術，又稱壓勝術、厭魅、鎮厭，是中國傳統方術與道教法術中的一個重要類別，核心在於借助符咒、物件、名號、儀式或特定行為，對某一對象施加壓制、鎮伏、驅逐或詛咒的效力。其語義本有兩端：一方面可用於鎮宅、辟邪、禳災、護身，屬於「趨吉避凶」的防護術；另一方面亦可被用來施蠱、咒詛、害人，故在歷代文獻中常與「巫蠱」「厭魅」「左道」相連。從宗教史角度觀之，厭勝術並非單純的

捆鬼索，乃道教法事與中國民間驅邪實踐中，用以「拘束」鬼魅、邪祟、疫癘之氣的一類象徵性法器或法術名目。其名稱雖未必在正統經典中形成完全固定的標準術語，但在道壇科儀、地方驅儺、收煞與安宅法事裡，常以「索」「繩」「緾」「縛」等意象，表現法師以正法制伏幽冥不淨之物的能力。就宗教功能而言，它不僅是器物，更是法力、符命與壇場秩序的具體化呈現。 從歷史地位看，捆鬼索屬於