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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論

法輪符號 法輪繪圖案 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 法輪（梵語：धर्मचक्र，羅馬化：Dharma-cakra；巴利語：dhamma-cakka；緬甸語：ဓမ္မစကြာ，羅馬化：dhammah-cakyaar；藏語：ཆོས་ཀྱི་འཁ

明代神魔小說是明中期至末期流行於中國的一種以神仙、妖魔、鬼怪等超自然元素為題材的通俗文學，常描寫仙佛鬥法、封神演義、人間與異界的交錯互動。其代表作品包括《封神演義》、《西遊記》等，對後世的神怪小說與民間信仰產生深遠影響。 在文學形式上，明代神魔小說多採用章回體結構，情節往往圍繞著正邪之爭展開，人物設定融合道家與佛家思想，並參考了民間傳說的豐富素材。《封神演義

清朝酆都大帝像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會

中國傳統倫理是中國文化中關於道德規範、人際關係和社會秩序的核心理念體系，涵蓋儒家、道家、佛家等思想流派的主張。儒家強調「仁、義、禮、智、信」五常，以及「孝、悌、忠、信」等具體德目，主張透過禮教與修身達到個人與社會的和諧。道家則提倡「道法自然」、「無為而治」，注重人與自然的平衡，反對過度人為干預。佛家引入「因果報應」、「慈悲為懷」等觀念，豐富了傳統倫理的內涵。

天下蒼生是中國傳統思想中的核心概念，指普天之下的一切生靈百姓。此詞彙彙了宇宙與人間的整體關係，體現了古人對萬物的關懷與慈愛。儒家強調仁政，提出「民為貴，社稷次之，君為輕」，以天下蒼生為治國之本；道家則以大道為本，認為人應順應自然，追求無為而治，使蒼生得以安寧；佛家發慈悲之心，誓願救度一切眾生，亦將天下蒼生視為修行福田。 在道教的教義裡，修道之士必須以慈悲為懷

在道教語境中，「中國化」指道教自外來傳入後，與本土文化、思想、習俗相互融合的過程。道教先受儒家倫理與仁義思想影響，接納佛家的經典解讀與修行理念，同時與民間信仰的祭祀儀式、 方術 的符籙、法術相結合，形成具有中國特色的道教體系。 此過程體現在多層面：在道教科儀中融合地方神祇與祭天祭祖的禮儀；在道藏的編纂上吸收《道德經》的注疏傳統，並加入本土傳說；在修煉方法上發

中國武術五大流派，又稱「五大家」或「五大名山派」，是中國傳統武術中以五大名山為中心形成的地域性武術流派總稱。這五大流派分別為：少林派（嵩山）、武當派（武當山）、峨眉派（峨眉山）、崆峒派（崆峒山）、崑崙派（崑崙山）。這些流派在漫長的歷史發展中，融合了道家、佛家思想與武術技法，形成各具特色的武術體系，在中國武術史上具有重要地位。 五大流派的分類既是地理概念，也

「守道」是道教核心修行理念之一，意指守護、持守大道，依循天道自然之理，不偏离正道。「守」為保守、護持之意；「道」則指宇宙本源與終極真理。此概念源自先秦道家思想，後融入道教修煉體系，成為道士日常修持與精神修養的重要準則。 守道強調內心對大道的堅定信念與外在行為的端正，要求修行者在紛擾世事中保持本性清靜，不為名利所動，不為邪說所惑。此理念既是一種處世態度，亦是

守竅凝氣是道教內丹修煉的核心理法之一，屬於命功修煉的基礎工夫。「守竅」指以意識守住體內特定的竅穴，「凝氣」則是通過意念集中與呼吸配合，使真氣凝聚於竅穴之中。此法為道教修煉者進入煉精化氣、煉氣化神等高層次第的必經階梯，在道門中被視為「下手功夫」，歷代丹經多有論述。 守竅凝氣的理論根基立於「人身一小天地」的宇宙觀。修煉者通過守住特定竅穴，溝通內外氣機，使後天之

「五教合一」是中國宗教思想史上一個重要的融合概念，指儒教、道教、佛教、伊斯蘭教、基督教（又稱儒、道、佛、回、耶）等五大宗教或思想傳統的和諧共存與相互融通。這一理念反映了中國傳統文化中「和而不同」的包容精神，以及歷代思想家試圖調和各家教義、建立共同信仰體系的努力。五教合一的思想並非要消滅各教的差異，而是在承認各教特色的基礎上，尋找其共通之處與終極真理。

17世紀煉金術士弗路德所繪的示意圖，表現第三隻眼與高等層次的關連。 第三隻眼（英文：Third eye），或稱內在眼（Inner eye）、天眼。是東西方某些神秘主義與神祕學的概念，探討眉心輪的特殊潛能。道家之天眼，字泥丸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）亦即現代醫學中之大腦松果體。佛家六種「神通」中即有「天眼通」。第三隻眼被認為是通往深層內在與高層意

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪

北海公園琉璃九龍壁 普陀宗乘之廟琉璃牌摟 琉璃八寶，拍攝於洛陽博物館 琉璃，又稱流離、瑠璃、瑠瓈，璧流離是中國古代對來自西域的一種寶石的稱呼。一般意義上，琉璃也指人造琉璃，一種具有玻璃質表面的燒制的建築裝飾構件或器皿。 釋義 琉璃是外來語，傳自西域，源於巴利文的Veluriyam。 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）梵文vaiḍūrya。 琉璃被譽

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 緣是中國文化和佛家、道教的一個抽象概念，是人與人之間，人與事，人與物及人與其他存在之間無形的連結，是某種必然存在的相遇或相處的機會和可能。緣即是事物的相涉關係。緣分則是中國民間用語，指緣的分量輕重，體現在人與人之間的關係深淺，如父子、夫妻、主僕之間

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太極是中國思想史上的重要概念，主要繼承自《周易》：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」 出處 長江中游的屈家嶺文化彩陶紡輪之中有了原始的圖式，其中沒有陰陽魚。石家河文化發現了時代最早的史前太極紋飾。 歷史傳說 與八卦有關，成書於東

朴露子（韓語：박노자），原名弗拉基米爾·米哈伊洛維奇·吉洪諾夫（Владимир Михайлович Тихонов），1973年2月5日出生於蘇聯列寧格勒（今聖彼得堡）的一個猶太人知識分子家庭。他是著名的歷史學者及社會評論家，曾為挪威奧斯陸大學教授，專精於朝鮮半島古代歷史、語言及文化研究。他歸化韓國籍後以朴露子為名，其尖銳的社會批評與左派立場使其成為韓國

蔡李佛拳是中國武術的一個南拳門派，是融合了蔡家拳、李家拳、佛家拳的一種拳術。1830年代，由廣東新會人陳享創立。經過一百多年的發展，不僅風行嶺南，還遍及亞、歐、美、非、澳五大洲許多國家和地區。據統計，超過35個國家和地區設有蔡李佛武館學院與聯會。 歷史 陳享（1806－1875）是廣東新會崖門鎮京梅村拱北里人。7歲隨族叔陳遠護街頭賣技。陳遠護年老退休後，

中華文化傳統源自華夏民族數千年的歷史積澱，形成涵蓋思想哲學、倫理道德、語言文字、藝術審美與社會制度的完整體系。其核心思想以儒家、道家、佛家為主，並吸納各地域與民族的多元文化要素，發展出獨特且持續演變的文化形態。此傳統重視倫理與禮儀，透過漢字的書寫與書法的藝術，體現審美與精神的合一。詩詞、音樂、戲曲等藝術形式在民間與宮廷中交相輝映，構成豐富的文化表現。國學研究

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪

「回歸先天」是道教修煉理論與實踐中的核心概念，指通過各種修煉工夫，使修道者的身心狀態從「後天」（出生後受後天環境影響的狀態）返回到「先天」（稟受於道、尚未被世俗污染的原始純淨狀態）。這一概念貫穿於道教的內丹學、存思法、齋醮儀式等各大修行體系，被視為得道成仙、與道合真的必由之路。「回歸先天」的終極目標是返樸還淳、復歸於道，達到《道德經》所描述的「專氣致柔，能如

導引之術是中國傳統養生文化中最具代表性的身心修煉方法之一，其核心理念在於通過呼吸吐納、形體運動與意念導引的三者配合，達到調和氣血、疏通經絡、強健身體、延年益壽的目的。「導」意指導氣令和，使氣息順暢流通；「引」意指引體令柔，使肢體舒展柔韌。導引術融合了中國古代的氣論哲學、經絡學說與陰陽五行思想，既是醫療養生的重要手段，亦是道教內丹修煉的基礎功夫，在中国养生文化

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 西牛貨洲（梵語：Apara-godānīya），也譯作瞿陀尼洲（訛作瞿耶尼洲、瞿伽尼洲、劬伽尼洲）、倶助尼洲、遇嚩柅洲、牪貨洲等，後「貨」訛寫作「賀」，流傳成了「牛

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 欲界天（梵語：kāma-dhātu-deva），又名六欲天、欲地天（巴利語：kāma-bhūmi-deva），佛家語，為三界之欲界中的天界（Deva），一般認為有六重天，故稱六欲天。 概論 欲界之所謂「欲」，

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬來

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

奈何橋是中國民間信仰及道教、佛教地獄觀念中，傳說位於冥府的一座橋梁，為亡魂通往來世投胎的必經之路。「奈河」一詞源自佛家對地獄中河流的稱呼，後與中國傳統冥界觀念相結合，形成今日所見之奈何橋傳說。據信亡者在身故之後，靈魂必須渡過此橋，於橋上飲下孟婆所授之孟婆湯，消除前世記憶後，方能轉世投胎，重新進入六道輪迴。 奈何橋的信仰反映了中國傳統文化對於死亡、靈魂歸處及來

清朝酆都大帝像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、地藏菩薩

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

羅酆山六天宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、概念 1。 - 酆都信仰（概念）：其後，上清派楊羲、許掾作《酆都宮記》。南朝陶弘景為此卷文書加以註解

《老子》亦稱《道德經》，是道家與道教最重要的聖典之一，相傳為春秋時期老子（李耳）所著。全書共八十一章，分為「道經」與「德經」兩部分，系統闡述「道」的本体論及無為而治的政治理想。 作為道教的核心經典，《道德經》對中國哲學、文學、宗教及武術等領域皆產生深遠影響，歷代注釋本極多，形成注疏、義理等不同傳統。各代學者如王弼、河上公、郭象等皆為之作註，使得經文在不同時代

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《誅仙》是由蕭鼎寫作，最早連載於幻劍書盟網站上的一部玄幻小說。在中國大陸由朝華出版社出版，第七本開始轉由花山文藝出版社出版。在台灣由小說頻道出版。在修真玄幻小説中具有較爲嚴肅的情節和感情描寫。 角色和設定 主要角色 張小凡 / 鬼厲。原本是草廟村的一個普通少年，在全村被屠殺後，被青雲門收養並拜入大竹峰門下。他天資平平，但因機緣巧合，獲得了多種門派的道法與法

《蜀山劍俠傳》是中國小說家還珠樓主李壽民創作的一部未完成的長篇劍俠奇幻小說。小說包括前傳、正傳、別傳和後傳，5百萬字，正傳全書共329回。作者從1930年起創作，至1948年仍未完成。1949年之後， 由於當時的社會環境認為武俠和仙俠題材包含「封建迷信」色彩 ，作者被迫停更。 小說系列 長眉真人傳 : 二十四回 蜀山劍俠傳 : 三百零九回 峨眉七矮 : 九

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《敦煌變文集》是唐代敦煌變文作品的總集，由王重民、王慶菽、向達、周一良、啟功、曾毅公等人編校，人民文學出版社1957年出版。此書根據國內外收藏的一百八十七部敦煌寫本，整理校勘，編選出七十八種作品。編者在《引言》中說，他們「根據照片或原卷過錄一個本子，然後由一人主校，其餘五人輪流互校一遍，把各人校勘的意見，綜合起來，作成校記，附在每一篇的後面」。因此，校錄文字

《俠客行》是著名武俠小說家金庸（原名查良鏞）創作的長篇武俠小說，於1965年首次發表，全書共二十一回，修訂本附有《越女劍》一篇。書名取自唐代偉大詩人李白的同名詩作〈俠客行〉，而這首詩在書中更成為武學秘笈的載體，蘊含絕世武功。故事以主角石破天的奇特經歷為主線，講述其因緣際會習得俠客島武功秘籍的傳奇故事。全書風格活潑自在、洋溢著仙氣與童話色彩，被視為武俠小說中的

「三教合參」又稱「三教合一」或「三教同源」，是指中國歷史上有關儒家、佛教、道教三大思想體系相互融合、會通的宗教與哲學現象。此概念始於魏晉南北朝時期，歷經隋唐的發展，至宋明理學時期達到高峰，成為中國傳統文化的重要特徵之一。三教合參並非要將三教消融為一，而是主張各教在保持自身特色的基礎上，相互借鑒、補充，共同構成完整的思想體系與人生指南。 三教合參的思想萌芽於魏

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

台灣基隆的雞籠中元祭是當地著名的中元法會之一 香港小西灣廣府族群的盂蘭勝會經棚 盂蘭盆會（梵語：उल्लम्बन、ullambana），又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南地區、臺灣又稱為公普或聯普（相對於家庭、機構的普渡「私普」），是中元、佛歡喜日與盂蘭盆節的祭祀儀式。各地、各族群及各宗教派別有不同的儀式。源於佛教盂蘭盆法會，根據《盂蘭盆經

北京廣化寺的盂蘭盆節法會 台北大稻埕霞海城隍廟盂蘭盆節法會。 香港銅鑼灣的盂蘭文化節 盂蘭節，或稱盂蘭盆節，是佛教為期三個月結夏安居的最後一日（農曆七月十五），所以又稱為佛歡喜日、僧自恣日。於是日供養僧團，以此功德迴向逝世先人、累世父母，助其解脫苦痛，是為盂蘭盆會。 在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrād

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪

十八羅漢手是中國武術中南拳系統的重要流派之一，屬於近身短打的技法。相傳此術源自福建南少林寺，由古代僧人健身導引之術演變而來。其拳法特點講究剛猛有力、步法穩健，注重內外兼修。十八羅漢手之名取自佛教十八羅漢，兼具武術實戰功能與健身養生之效，在華南地區流傳甚廣，並隨歷史移民與軍旅傳播至北方各省，對中國武術門派的發展產生深遠影響。

台灣基隆的雞籠中元祭是當地著名的中元法會之一 香港小西灣廣府族群的盂蘭勝會經棚 盂蘭盆會（梵語：उल्लम्बन、ullambana），又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南地區、臺灣又稱為公普或聯普（相對於家庭、機構的普渡「私普」），是中元、佛歡喜日與盂蘭盆節的祭祀儀式。各地、各族群及各宗教派別有不同的儀式。源於佛教盂蘭盆法會，根據《盂蘭盆經

王浮（265年—313年）是生活在晉惠帝在位時期的道教道士。他是洛陽人。 簡述 王浮是天師道祭酒。他被認為是《老子化胡經》的作者。據說他撰寫了《老子化胡經》第一卷，有說法聲稱魏明帝為之撰序。該教典宣稱道家創立者老聃西行至胡人所居住的地方，再派其弟子尹喜創立佛家。 關於王浮是否撰寫了《老子化胡經》這個問題的不同說法 傳統上 王浮被認為是《老子化胡經》的

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

周太谷（1764年—1832年），原名周弢，字星垣，號太谷，別名崆峒子，安徽池州石埭（今安徽石台）人。是清朝嘉慶、道光年間著名的思想家與宗教領袖，為太谷學派的創始人。周太谷融合儒、釋、道三家思想，創立了一套獨特的性命之學，其學說以儒家學說為主體，兼收道家與佛家之精義，形成具有整合性特徵的民間思想體系。太谷學派在蘇北、蘇中及山東一帶廣泛傳播，全盛時期徒眾達萬餘

張積中（？—1866年），字石琴，江蘇儀徵人，清朝末年太谷學派重要學者。為太谷學派創始人周太谷的弟子，曾為貢生，科舉落第後放棄仕途，專心投入太谷學派之研究與傳授。其學說融合儒家、道家與佛家思想，形成獨特的性命雙修體系。咸豐年間因躲避太平天國戰亂，率眾移居山東濟南黃崖山，設帳講學，教團人數達數千人。最終因武裝自衛及與地方官府之衝突，於1866年遭山東巡撫閻敬銘

大中華佛國是1947年—1953年在湖南、江西等地，以三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）為首成立的一個秘密結社政權。 三期普渡 清朝光緒年間，湖南湘潭縣排頭嶺有自稱「燃燈古佛」再世的石振順，開創三期普渡道教，並在湘鄉設立佛壇，請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》，作為入道必讀的經書。並宣稱如若入道，能夠使人在生時免除一切災難，死後可入天界仙遊

大中華佛國是1947年—1953年在湖南、江西等地，以三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）為首成立的一個秘密結社政權。 三期普渡 清朝光緒年間，湖南湘潭縣排頭嶺有自稱「燃燈古佛」再世的石振順，開創三期普渡道教，並在湘鄉設立佛壇，請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》，作為入道必讀的經書。並宣稱如若入道，能夠使人在生時免除一切災難，死後可入天界仙遊

曼谷伊拉旺神壇的梵天像 大梵摩（梵語：Mahābrahmā），也被稱為大梵摩天（梵語：Mahā-brahmā(-deva)，義為偉大的梵天；音譯為摩訶梵）、梵天主、淨天、梵童子（梵語：Brahmā-sanaṃkumāra）、娑婆世界主（梵語：Brahmā sahāṃpati；音譯為梵摩三缽），在華語圈又稱為四面神或四面佛或梵天。「梵」字實際為音譯，另有音譯名

清朝酆都大帝像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、地藏菩薩、閻羅王

護法本是佛家語，指神話中護持佛法的護法（佛教中的四大天王即屬這類），有時可以引伸至描述護持佛法的信眾。後來，四大護法這種形象和觀念普遍被民間宗教、幫會、武術門派、以至武俠小說中被引用。 宗教 藏傳佛教 在西藏，護法也稱為吹仲（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong），藏傳佛教的寧瑪派有一類專門從事降神作法、預卜未來的喇嘛被稱為「吹仲

祠山大帝 祠山王，又稱祠山大帝，名喚張渤，字伯奇，故又稱張王爺。是安徽廣德的祠山山神，為中國江浙一帶的知名神祇。通說為夏禹時人，一說漢朝人。 生平 相傳祠山王之父張秉在吳中治水有功，獲得仙女青睞，說：「上帝以君家有功於吳，當世世血食於吳楚之地。」並且嫁給了他，二月初八日生下張渤，張渤為仙女之子，本有法術，成年後，隨著父親治水，引苕、霅之水至廣德，但因為

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。 太陽作為人類生存不可

「北派」是道教全真道的北方流派系統，與「南派」相對應。全真道創始人王重陽（原名王中孚，字允卿，後改名嚞，道號重陽子）於金代大定年間（1161-1189年）在山東半島傳道，創立全真道。全真道以「全精、全氣、全神」為修煉宗旨，主張「性命雙修」，強調清靜寡欲、斷欲守真、苦己利人。北派全真道在北方地區迅速傳播，形成龐大的教團組織，對中國道教發展產生深遠影響。 全真道

在理教，又稱理教，是一個融合儒、釋、道三家思想的中國民間宗教團結體，於明末天啟年間（公元1621年）在天津創教。該教以「聖宗古佛」為最高神祇，奉行戒菸、戒酒兩大戒律，並兼持戒淫、戒盜、戒妄等五戒，以儒家倫理為行道之本，奉佛家慈悲為懷，修道家清靜無為之旨。歷史上曾被清廷視為與白蓮教有關而鎮壓，後因導人向善獲道光帝御旨保護。民國年間成為正式立案的全國性宗教組織，

南宗全真是全真道在南方的重要傳承支脈，起源於金代祖師王重陽所創的全真道。原本在北方盛行的全真派，隨著道流入江南，逐漸形成以南宗為名的流派。南宗全真強調內丹修煉，主張「性功」與「命功」並重，追求清靜無為的境界，以清靜無為為核心理念。其修煉方法融合了道家的養生術與佛家的止觀法門，注重心性的覺醒與精氣的培養，既強調精神的升華，也重視身體的調養。與北宗全真同為全真道