反向連結 · 人倫

中孚卦是《周易》六十四卦中的第六十一卦，卦序為下經三十四卦之一，位列節卦之後、小過卦之前。中孚卦由上下兩個三爻卦組成：上卦為巽，象徵風；下卦為兌，象徵澤，因此又稱為「風澤中孚」。其核心義理為「誠信」，《序卦傳》明言：「中孚，中孚，信也。」象徵內心至誠、言行一致的美德。作為易學中重要的德行卦象，中孚卦在儒家、道家及後世易學詮釋中皆佔有重要地位。

「三惡道」原為佛教概念，指六道輪迴中果報最為惡劣的三種眾生所生之處，包括地獄道、餓鬼道與畜生道，與天人道、人道、阿修羅道三善道相對。此概念後被道教吸收，成為道教因果報應與亡魂審判體系中的重要組成部分。在道教話語體系中，「三惡道」通常與「三善道」合稱「六道」，用以詮釋眾生因生前善惡業力而導致死後魂魄歸處的輪迴機制。

# 夫妻關係 夫妻關係在道教修煉理論中佔有重要位置，被視為 [[陰陽]] 調和的具體表現。男性屬 [[陽]]、女性屬 [[陰]]，陰陽相交形成天地之氣，正是道教「[[雙修]]」的核心內容。透過夫妻間的同心修煉，可促使體內陰陽平衡，助於 [[丹道]] 的煉化與提升。此外，在道教的家庭倫理中，夫妻被視為 [[人倫]] 之本，強調相互扶持、同心修道，以達到精神與肉

社會規約是人群在共同生活中逐步形成的行為準則與倫理秩序，涵蓋禮俗、法度、禁忌、責任分配與互助義務等面向。它不僅規範個體在群體中的言行，也透過共同承認的標準來維持[[秩序]]、調節[[人際關係]]，並降低衝突與不確定性。從道教視角觀之，社會規約並非僅是外在束縛，更可視為人與人之間順應[[天道]]、安頓[[人倫]]的具體表現。古代社會中的[[禮制]]、[[鄉約]

營建須合禮是[[道教]]建築營造過程中必須遵從的禮儀規範與制度，旨在確保一切營造行為合乎[[天道]]與[[人倫]]之禮，使人間居所與天地之和諧相應。此概念涵蓋[[道觀]]新建、 [[法壇]]設置等宗教工程的全局規劃，亦包含[[動土]]、 [[上梁]]、 [[落成]]等各階段的祭祀儀軌。 在動土之前，須由道門高功主持淨土祭儀，誦讀《太上洞玄靈寶本章》，以告天地

# 修煉倫理 修煉倫理是[[道教修真]]體系中修行者必須遵守的道德準則與行為規範。它要求修真者以[[慈悲]]為懷、以[[清心寡慾]]為則、以[[積德行善]]為根本，依法修身養性，方能循序漸進，提升[[丹道]]功法的境界。 在具體實踐上，修真者需敬畏[[天地敬畏]]自然，尊重宇宙運行之道；同時必須維持[[人倫]]，孝親敬長、和睦鄰里，以免因尘世纠葛而导致心性偏

「家」在道教與中國傳統文化中，不僅指血緣相連的家庭，亦包括宗族、居住共同體與倫理秩序的基本單位。其意義由個人生活空間延伸至社會關係，構成安身立命的根基。儒家常言「修身、齊家、治國、平天下」，而道教亦重視由內而外的涵養與調和，認為個人若能守正、寡欲、順其自然，便能使[[家庭]]和合、[[人倫]]安定。古人所重的[[安宅]]、[[居處]]之道，亦強調環境與心性的

## 國家禮制 國家禮制是古代中國王朝用來規範社會秩序與政治運作的禮儀制度與行為準則。它涵蓋[[祭祀]]、 [[朝覲]]、 [[冊封]]、 [[婚嫁]]、 [[喪葬]] 等國家大事的禮儀程序，依據《[[周禮]]》與《[[禮記]]》的禮制原則，建立嚴謹的等級秩序，明定君臣、父子、夫婦等[[人倫]]關係。此制不僅是維護統治正當性的政治工具，更是中華文化禮樂文明的

「義」是道教與中國倫理思想中重要的價值概念，常用以衡量人的行為是否合於公理、道德責任與應有分際。它不僅指外在的正當性，也涵蓋內在的道德自覺，強調有所為有所不為。對個人而言，義是一種修身的準則，要求人在利害之前先問是否合乎道理；在群體關係中，義又關聯到[[公義]]、[[情義]]與[[名分]]，使人能在親疏、上下、取捨之間保持適當秩序。\n\n在道教語境裡，「義

事業，指人在社會中所從事的工作、職業或經營活動，常與生計、責任、發展與成就相連。在更廣泛的語境中，亦可指某一領域中的長期投入與實踐，如學術、技藝、公益、修行等。其核心不僅在於外在成果，也包含個人對目標的持續承擔與累積。 在道教語境中，若未特指宗教職司、齋醮科儀或法事職業，則「事業」多作一般概念理解，屬於抽象名詞。道教重視順應[[道]]、調和身心，故對事業的看

本事詩是中國古典詩學中的重要概念，指記錄詩歌創作背景、緣由、典故與軼事的文學樣式，亦可指專門彙錄詩歌本事的著作。其源流可追溯至《毛詩序》對詩與時事、情志關聯的理解，而唐代孟啟所撰《本事詩》則為現存最早以此命名的專書，對後世詩話與詩史研究影響深遠。在道教文學中，本事詩具有特殊價值，因《道藏》所存道士詩作常附有創作本事，能揭示悟道契機、修行經驗、宗教情感與師友交

「忠孝凈明」是凈明道的核心修行綱領，涵蓋忠、孝、凈、明四項德目，主張先以忠誠事君、孝親盡倫作為入世根基，再以心地清淨、光明為出世修養，最終臻於與道合真的境界。凈明道興起於宋代江西，相傳由何真公創立，以南昌萬壽宮為重要道場，至元明時期發展成熟，清代後逐漸與正一道融合。此思想融合儒家倫理與道教丹道修煉，兼具道德教化與宗教實踐意義，並對江西及江南地區的民間信仰與道

「即世即道」是道教強調在世俗生活中體悟大道的修行觀，主張道並不遠離人間，而是體現在人倫日用、飲食起居與待人接物之中。其思想可上溯先秦道家與《道德經》所揭示的「道不遠人」，並經黃老學派、宋代全真道及明清內丹派逐步發展成熟。此觀念重視心性修煉，認為修行不必逃離紅塵，而應在家庭、社會與日常磨礪中保持清靜本心，將俗務轉化為悟道契機，體現道教「仙道不離人道」的入世修行

「出世入世不二」是道教哲學中的核心概念，指的是超越塵世（出世）與投身塵世（入世）兩者並非相互對立，而是本源同一、不可分割的統一體。此概念強調修道者不必離群索居、逃避世俗事務方能悟道，亦不必執著於世間功名利祿而迷失本性。真正的修行境界，在於體認到此兩者本為「道」之顯現，於日用平常中自然契入真常之道。 此思想深受《道[[德經》]]及《[[莊子》]]影響，與佛教

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 天在中華地區傳統文化當中是相關信仰體系中的最高核心之一，狹義上的「天」僅指與穹地相對比的穹天；而廣義上的「天」，可指太一、天道、天下、大自然等等。 中國青銅時代文字「天」 在一些宗教的教

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時

五行生成數，朱熹當作是古代的「河圖」 九宮數，朱熹當作是古代的「洛書」 河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政，上天會授予河圖洛書（籙圖、丹書），象徵天子為天命所歸，有合法治理天下的權威。 兩漢時的文士認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇，而有「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」，「洛出書，神龜負文而出，列於背，有數

天譴就是上天譴責的意思。 在陰陽家思想中，在人倫社會秩序之上，「天」是比人更高層次的非人存有者，有獨立意志，主宰人倫秩序，負責賞善懲惡；所以認為，如果違反天命而行，或是作惡，就會受到上天處罰。 由此，中國老百姓在現實生活裡尋不到公道，習慣寄望於天。這在不同文學作品中，比如施耐庵《[[水滸傳》]]裡，以宋江為首的梁山造反派，迫不得已，替天行道，來匡扶正義。

招赘，又稱入赘、入赘婚或赘婚，是父系社会下的一种特殊婚姻模式，指男子如同女子出嫁般，成为女方家庭的成员，视岳父母为父母的一种婚姻形式。在傳統中國社會，入赘俗稱「倒插門」或「上門女婿」，入赘的男子則稱為赘夫、赘婿，俗稱姑爺。 此婚姻形態在傳統宗法制度下屬例外安排，通常發生於女方家境富裕但缺乏男性繼承人，或男方經濟能力不足的特殊情況。由於傳統社會重視宗族延續與

折損福報，又稱折福、損福，是中國傳統宗教與民間信仰中一個重要的倫理概念，指的是因言行不當或造作惡業，導致自身既有的福氣、功德、善緣等遭受損耗與折減的過程。此概念融合了道教因[[果報應]]思想、儒家積善觀念及民間宿命論，形成一套完整的福報管理意識。在傳統觀念中，人的福報並非無限，而是透過積德行善累積，亦可因不當行為而損耗，猶如財物之增減。折損福報的觀念深植於華

巽位是八卦理論中的重要方位概念，屬於八卦中的「巽卦」（☴）所代表的方位。在傳統易學與道教理論體系中，巽位象徵風、長女、木氣，位於八卦方位的東南方。作為八卦理論的核心組成部分，巽位在風水堪輿、道教修煉、命理占卜等傳統文化領域中具有廣泛的應用價值，其理論內涵涵蓋自然現象、人倫秩序與宇宙運化等多個層面。

「孝悌忠信」是中國傳統儒家倫理思想中的核心道德範疇，包含「孝」「悌」「忠」「信」四項基本德目。這四個概念源自《論語·學而》，孔子主張年輕人在家要孝順父母、外出要敬愛兄長，行事謹慎且誠信有據。「孝悌忠信」與「禮義廉恥」合稱「八德」，共同構成中國傳統社會的道德支柱，在歷代王朝中被奉為治國安民的根本大法。此觀唸對道教思想亦產生深遠影響，成為道教倫理教化的重要組成部

「先修人道再修仙道」是道教修煉理論中的核心原則之一，又稱「人道為本」或「人道先修」論。此觀念強調修煉者必須先在世俗生活中奠定坚实的道德基礎，通過完善人格、修養心性、恪盡人倫，方能進一步追求仙道之境界。這一原則體現了道教「入世與出世相結合」的修煉思想，認為人道與仙道並非截然二分，而是有次第先後的連續過程。

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

孝悌是中國傳統倫理思想的核心概念，「孝」指子女對父母應有的敬愛與奉養，「悌」則指弟妹對兄長應有的尊敬與順從。作為儒家倫理的基石，孝悌思想深刻影響了中國社會的家族結構與道德規範，並在發展過程中逐漸融入道教與佛教的倫理體系，成為漢傳宗教文化的重要組成部分。在道教思想中，孝悌不僅是世俗倫常，更是修道之人必修的根本德目，被視為「種德」之始，與長生修仙的宗教目標相互呼

五倫是中國傳統倫理思想的重要概念，指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種基本人際關係，以及各關係中合宜的相處準則。「倫」本義為秩序、道理，五倫即指這五種人倫關係所應遵循的倫理規範。傳統上以「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」為五項核心德目。 五倫思想虽源自儒家，然作為中國傳統文化的重要組成部分，其內涵亦被道教所吸納與詮釋。道教在發展過程中，融合

五倫大道是中國傳統倫理思想與宗教教化相結合的重要概念，其核心理念在於闡明並弘揚儒家所提倡的五種基本人倫關係——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友——作為人生修養與社會和諧的根本大道。這一概念融合了儒家的倫理思想與道教的因[[果報應]]觀念，以及民間宗教的教化理念，成為若干新興宗教與傳統倫理推廣運動中的核心教義之一。 五倫大道強調人與人之間應各盡其分、各守其序，透

同姓不婚是中國傳統社會中一項重要的婚姻禁忌規範，指同姓氏的男女之間不得互相通婚。此一制度起源於西周時期，其核心理念在於避免血緣過於接近的男女結合，以維護種族繁衍與後代健康。古代典籍中對此多有論述，如《[[左傳》]]記載「同姓不婚，懼不殖也」與「男女同姓，其生不蕃」，認為同姓通婚將導致人口減少與後代素質下降。此一禁忌深刻影響了中國歷代婚姻制度的制定，並延伸至東

「天工人其代之」是出自《尚書·皋陶謨》的著名政治哲學命題，原文為「無曠庶官，天工人其代之」。此語表达了古典中國政治哲學中天人關係的核心思想，認為天之工業者，人當取代而行之，將天的意志與人的責任緊密聯繫。這一觀念後世影響深遠，成為儒家及道教政治論述的重要思想資源，也是理解中國傳統天命觀與人倫政治的關鍵概念。

「唐虞之治」是中國傳統文化中對上古聖王堯舜時代理想政治統治的稱頌，指唐堯與虞舜二位聖君以仁德治國、天下太平的盛世景象。這一概念起源於先秦時期，是儒家、道家等諸子百家共同推崇的上古黃金時代典範，成為後世帝王賢臣夢寐以求的政治理想與道德標竿。在道教信仰體系中，唐虞之治亦被視為「道法自然」與「無為而治」理念的歷史實踐，是天道人倫和諧的完美示現。

四報恩，簡稱四恩，是道教倫理思想中的重要概念，指道教徒應當報答的四種重大恩德：天地覆載之恩、君王水土之恩、父母養育之恩、師長教誨之恩。此概念體現了道教「知恩圖報」的核心理念，既是個人修養的道德準則，也是道教科儀中常見的懺悔與祈福主題。四報恩思想融合了中國傳統孝道、忠君意識與宗教感恩情懷，在道觀早[[晚課誦]]、齋醮科儀中均有廣泛運用。

宋代理學，又稱程朱理學、性理學或道學，是宋明理學的主要流派之一，由北宋程頤與南宋朱熹等人發展而成。理學認為「理」是宇宙萬物的起源與根本原理，將善賦予人而成為本性，將善賦予社會便成為「禮」。理學在發展過程中大量吸收了佛、道兩家的思想要素，特別是道家關於「道」的論述，成為中國哲學史上融合三教思想的重要成果，對東亞文明圈產生深遠影響。

「四始」是中國傳統經學中的重要概念，主要指《詩經》四大組成部分（風、小雅、大雅、頌）各自開篇之作的總稱。關於「四始」的具體內涵，歷代學者主要有兩種說法：一說以〈關雎〉為〈風〉之始、〈鹿鳴〉為〈小雅〉之始、〈文王〉為〈大雅〉之始、〈清廟〉為〈頌〉之始；二說以《[[春秋》]]之「元年」「春」「王」「正月」為四始。此概念在儒學經典詮釋中佔有重要地位，亦見於道教相關

「三元厄難」是道教宇宙觀與命理學說中的重要概念，指與「三元」時期相關联的災厄與苦難。「三元」在道教哲學中代表宇宙運行的三個基本週期或三元結構，分別為上元、中元、下元，涵蓋天、地、人三界之運行法則。三元厄難的概念融合了道教對宇宙時空循環的認知與祈福攘災的宗教實踐，在道教科儀、符籙及命理占測中均有體現。

儒釋道三教，又稱「三教」或「三教合一」，是指中國傳統文化中儒教（儒家）、佛教（釋教）和道教三大思想體系並立的格局，以及三者之間相互融合、滲透的歷史進程。這一概念反映了中國文化特有的包容性與整合能力，形成了你中有我、我中有你的獨特文化景觀。自魏晉南北朝時期「三教」之說興起，歷經隋唐的發展，至宋明時期逐步趨向融合，對中國的哲學思想、宗教信仰、文學藝術乃至社會生活

三元罪報是道教因[[果報應]]理論中的重要概念，指與「三元」体系相關聯的罪過及其報應。「三元」在道教宇宙觀中具有多重含義，既可指天、地、人三才之道，也可指上元、中元、下元三個時節，或指道教所稱的上、中、下三元境界。此概念闡述了信徒因觸犯三元之道而招致的罪責與果報，是道教倫理教化與宗教實踐的核心課題之一。 三元罪報的教義強調人與天地的和諧關係，提醒信眾謹守道

三元日是道教的三個重要節日，分別以農曆正月十五日為上元節、七月十五日為中元節、十月十五日為下元節，合稱「三元」或「三元節」。此三節源自道教對天、地、水三官的崇拜，傳說三官大帝分別於此三日降臨人間，考校世人善惡，因此這三日成為道教信徒舉行祭祀、祈福、赦罪及解厄的重要宗教活動之日。三元日的信仰在中國民間流傳甚廣，對傳統節俗文化產生深遠影響。 三元日的概念在道教

三期普渡思想是中國傳統宗教與民間信仰中的重要核心理論，指涉神明救世工作在時間維度上的階段性劃分概念。此思想認為天道救人具有明確的時序性，將宇宙救世工程區分為三個階段性時期，每個時期各有其獨特的救世主體、救渡方式與歷史使命。三期普渡思想融合了道教、佛教及儒家的時間觀念，並深深影響了中國民間宗教的發展走向，尤其在明、清以來興起的各類教門中扮演核心思想的角色。

「三教共處」是中國宗教與哲學思想史上一個重要的概念，指的是儒教（儒家）、佛教（釋教）與道教三者在中国社会中的共存、互動與融合的歷史現象與思想傾向。這一概念反映了中國傳統文化中宗教與哲學體系的獨特相處模式，不同於其他文明中宗教間的激烈競爭或排他關係。 三教共處的概念體現了中國文化傳統中的包容性與調和精神。儒教重人道與社會倫理，佛教重心性解脫與生死問題，道教重

三綱六紀是中國儒家倫理架構的重要理論體系，起源於先秦儒學，經西漢董仲舒發揚光大，並在漢章帝主持的白虎觀會議中正式定型。「三綱」指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，確立社會倫常的上下主從關係；「六紀」則規範兄弟、朋友、夫婦等横向人際關係，二者合稱構成完整的社會倫理網絡。這一理論對中國傳統社會的政治制度、家庭結構及道德規範產生了深遠影響。

「人間秩序」是道教哲學與人間教化理論中的核心概念，指人類社會應當遵循的行為規範與組織原則。此概念源自中國傳統文化中對天人關係的思考，既包含儒家的倫理秩序觀，亦融合道家對自然之道的體悟。在道教思想體系中，人間秩序並非人為刻意建構的結果，而是效法天道運行、順應自然法則的體現。道教認為，真正的理想人間秩序應當是「無為而治」的境界，讓萬物各遂其性，人民各安其業，而非

「夫妻和睦」是道教及中國傳統文化中的核心價值概念，指夫妻之間相互尊重、和諧相處的倫理關係與生活狀態。在道教思想體系中，夫妻和睦不僅是世俗倫常的重要環節，更與陰陽調合、天人感應等核心理論密切相關。道教認為，夫妻關係的和諧與否直接影響家庭的興衰乃至個人的修煉功果，因此「夫妻和睦」既是世俗生活的追求目標，亦是修道之人須妥善處理的人生課題。 此概念在道教齋醮科儀、

「六親不和」是老子《道[[德經》]]第十八章中的重要概念，與「大道廢，有仁義」「智慧出，有大偽」「國家昏亂，有忠臣」並列，構成老子對人道衰微、不得不以人為規範補救這一歷史循環的深刻批判。這一命題反映了道家對自然無為狀態與人為道德秩序之間張力的根本思考，在道教哲學、中國哲學史及傳統倫理學說中具有深遠影響。

孔孟之道是中國傳統文化中以孔子和孟子為代表的儒家思想體系的總稱，又稱儒道或孔孟思想。此道統起源於春秋戰國時期，經過數千年的發展與演變，成為中國傳統社會的主流意識形態與核心價值觀。孔孟之道強調仁義道德、禮儀規範與人格修養，並提出「修身、齊家、治國、平天下」的政治理想，對東亞文明產生深遠影響。 在中國思想史的發展脈絡中，孔孟之道與道家思想既有對話也有互補。道教

即世修行，又稱「入世修行」或「在世修行」，是道教修煉理論中的重要概念，與出世修行（離世隱居、出家修煉）相對。此概念主張道在日常生活中，修道者無需刻意避世隱居，而應在現實的社會生活、家庭倫理、人際交往、職業事業等紅塵俗世中完成身心修煉，實現精神境界的昇華與道果的成就。即世修行的核心理念是「道不離俗」，強調紅塵即道場，處世即修道。

「孤陰不生，獨陽不長」是中國傳統哲學與道教思想中的核心命題之一，意指單純的陰或單純的陽皆無法單獨存在與化生萬物，唯有陰陽相濟、交感互動，方能生成變化、成就事物。此語深刻體現了陰陽相待而立、相輔相成的辯證思維，是理解中國宇宙觀與修煉理論的重要基石。在道教內丹學說中，此概念更被引申為性命雙修、陰陽和合的修煉要旨。

「分離厄」是道教及中國傳統信仰中的重要概念，指因分離、離散而產生的災厄與禍患。此概念源於道教對宇宙的和諧觀念，認為萬物之間存在著各種有形與無形的聯繫，當這些聯繫遭到破壞或斷絕時，便會引發不幸與災難。分離厄的範疇廣泛，包括人與人之間的分離（如生離死別）、人與神明之間的疏離、人與天地之氣的斷絕，以及陰陽失衡所導致的各種災禍。此概念在道教齋醮儀式、符籙驅邪、以及命

孝道修仙是道教思想體系中一個重要的修行理念，主張將儒家倫理中的孝道與道教的修仙追求相結合，認為孝順父母、奉養親人是修煉成仙的必要階梯和功德基礎。此概念反映了道教在發展過程中對儒家孝道思想的吸收與融合，同時也體現了道教強調「性命雙修」的修行特色，即在追求肉身長生與精神解脫的過程中，不忽視世間倫理的修養。 孝道修仙的理念認為，一個真正立志修道的人，應當先從孝順

「斷惡修善」是道教重要的核心理念之一，意指斷絕一切惡行、積極修習種種善行。此概念與道教的因[[果報應]]思想、積功累德說以及修仙煉道之說密切相關，被視為修道者邁向長生不老、得道成仙的必經途徑。在道教的修煉體系中，「斷惡修善」不僅是道德修養的準則，更是內外兼修的重要法門，兼具個人道德完善與宗教超越的雙重意涵。

「子孫綿延」是中國傳統文化與道教信仰中重要的祈福概念，指祈求家族後代繁衍生息、血脈傳承不絕的願望與儀式。這一概念融合了儒家孝道思想、道教的神學教義以及民間的生育崇拜，在中國社會中具有深厚的文化底蘊。從字面上理解，「子孫」指代後代子嗣，「綿延」則象徵著持續不斷、生生不息的生命延續。「子孫綿延」的祈求體現了古人對生命永恆性的追求，以及對家族香火傳承的高度重視。

儒道佛三教融合，又稱三教合一或三教歸一，是指中國歷史上儒教、道教與佛教三大思想體系之間相互吸收、滲透、會通的歷史過程與文化現象。這一融合始於東漢末年，歷經魏晉南北朝的發展、隋唐的繁榮，至宋明時期達到高峰，形成中國傳統文化的基本格局。三教融合並非簡單的混同，而是在保持各自核心理念的基礎上，實現了思想層面的互補與整合，深刻影響了中國哲學、宗教、文學、藝術及社會生

「出世精神」是中國傳統哲學與宗教思想中的核心概念之一，尤其在道教思想體系中佔有重要地位。此概念指修行者超越世俗事務、追求精神解脫與道法修煉的思想傾向與生活態度。出世精神並非單純的逃避現實，而是通過對人間名利、慾望與纷爭的自覺超越，達到與「道」合一的終極目標。在道教语境中，出世精神與「入世」形成對照，代表一種以個人精神修養為核心、以返璞歸真為旨趣的人生選擇。

基督教是起源於西元一世紀巴勒斯坦地區的亞伯拉罕宗教，信徒稱為基督徒，相信耶穌是神、神之子及基督，全人類唯一的救主，亦即希伯人期待的彌賽亞。基督教與伊斯蘭教、佛教並列為世界三大宗教，也是世界信徒人數最多的宗教。截至2022年中，全球約有26億基督徒，包括13億天主教徒、11億新教徒和約3億東正教徒等。 基督教大部分思想和信仰實踐源自猶太教，包括一神論、彌賽亞

中國傳統孝道文化是中華文明數千年來的核心價值體系之一，指的是子女對父母、長輩對祖先應有的尊敬、奉養與愛護的倫理規範與行為準則。孝道不僅是家庭倫理的根本，更是社會秩序、政治治理乃至宗教修行的基礎。中國傳統孝道文化深深植根於儒家思想，同時也與道家、道教的倫理觀念相互交融，形成獨具特色的中華文化傳統。孝道文化的核心精神在於「慎終追遠」、「敬老愛幼」，強調家族延續與

佛道之爭，又稱佛道衝突或佛道相爭，是指在中國歷史上，佛教與道教這兩大宗教之間所發生的宗教競爭、理論辯論與政治角力。此一術語涵蓋了從佛教傳入中國之初直至近現代，兩教在傳播教義、爭奪信眾、競逐統治者支持以及學術思想層面所產生的種種衝突與互動。佛道之爭既是宗教競爭的歷史現象，也是中國傳統文化中三教（道、儒、佛）關係的重要組成部分。在漫長的歷史長河中，佛道關係呈現出

「不孝」是中國傳統倫理中的重要負面概念，指子女不尊敬、奉養、服從父母及長輩的行為與態度。在道教倫理體系中，不孝被視為嚴重的罪過，不僅違反人倫道德，更會招致天譴與灾祸。道教繼承並發展了先秦以來的中國傳統孝[[道觀念]]，將孝道視為修道成仙的基礎功夫之一。道教認為「不孝」會破壞陰陽和諧，擾亂人倫秩序，因而在道[[教戒律]]、科儀及經典中均對不孝行為有明確的譴責與

八卦思想是中國古代哲學體系中的核心概念，起源於《[[易經》]]的符號系統，代表了先民對宇宙萬物變化規律的系統性認識。八卦由三道爻線組成，分別為陽爻（━）與陰爻（--），兩兩相疊形成八種基本符號：乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、離（☲）、艮（☶）、兌（☱）。每個卦象皆象徵自然現象、人倫關係與哲學意涵，成為中國傳統文化中詮釋天地人三才關係的重要

「八卦演繹」是道教易學與象數傳統中的核心方法論，指運用八卦符號系統進行邏輯推演、象數變化與義理闡發的過程。八卦作為《[[易經》]]的基本構件，由陽爻（—）與陰爻（--）三疊而成，形成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種基本卦象。八卦演繹涵蓋了從簡易的符號組合到複雜的象數運算，是道教占卜、風水、內丹修煉及宇宙論建構的理論基礎。 此概念與傳統易學中的「象數演繹」

「報父母恩」是中華傳統文化中極為重要的倫理概念，意指子女對父母養育之恩的感激與回報。此觀念深深根植於儒、道、佛三大思想傳統之中，其中道教對此概念亦有獨特的詮釋與實踐方式。在道教思想體系中，「報父母恩」不僅是世俗倫理的要求，更與修道成仙的終極目標密切相關。道教認為人身難得，而人身之得來皆因父母之恩，因此孝順父母、報答親恩成為修道者必修的基本功課。此概念體現了道

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《論語》是中國春秋時期的思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》

《永樂大典》（學者又常簡稱《大典》，初名《文獻大成》），是中國古代最大的類書，由解縉、姚廣孝、鄭賜主編，全書共22877卷，凡例和目錄60卷，裝成11095冊，約3億7千萬字。《永樂大典》正本已亡佚，今存414冊、789卷「嘉靖副本」，另有33冊抄本或影印本、10頁殘頁。 成書 在洪武二十一年（1388年），解縉考得進士，獲授庶吉士，得到了明太祖朱元璋的

五行生成數，朱熹當作是古代的「河圖」 九宮數，朱熹當作是古代的「洛書」 河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政，上天會授予河圖洛書（籙圖、丹書），象徵天子為天命所歸，有合法治理天下的權威。 兩漢時的文士認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇，而有「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」，「洛出書，神龜負文而出，列於背，有數

素書相傳為西漢張良作，多講為人處世之道。有時被認為是黃石公三略的一部分。此書傳授天人之道。原書上註明不可傳與不聖不賢之人，否則將引致天下大亂。 全書章節 原始章第一 夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，

《中庸》是儒家經典《四書》之一，原為《小戴禮記》第三十一篇。全書以「中庸」為核心概念，旨在闡述修身齊家治國平天下之道。宋朝學者程顥、程頤及朱熹對《中庸》極為推崇，朱熹更將其從《[[禮記》]]中抽出，與《[[論語》]]、《[[孟子》]]、《大學》合編為《四書》，並作《中庸章句》加以注解。 從道教百科的角度而言，《中庸》雖屬儒家典籍，但其核心理念與道教思想多有

《玄女經》是中國古代道教重要的兵法與占卜類典籍，相傳為黃帝與玄女神女問答所成。全書主要論述軍事策略、天文占候、陰陽五行之術，是研究上古道教軍事思想與房中養生文化的重要文獻。玄女，又稱「九天玄女」，為道教神祇體系中兼具戰神與女神雙重性質的重要神格，在道教神話體系中具有崇高地位。

文昌帝君蕉窗十則，又稱蕉窗十誡，是託名文昌帝君（又稱梓潼帝君）的勸善修身文本，屬於文昌信仰體系中的勸善書之一。該文本以「蕉窗」（相傳為文昌帝君降筆之所）为名，假託文昌帝君曉諭世人之語，闡述讀書人及世人應當遵循的十項行為準則。其內容融合了儒家倫理與道教勸善思想，旨在勸導世人積德行善、勤勉向學，是研究中國傳統社會倫理教育與文昌信仰互動關係的重要文獻。

「太上道祖說報父母恩重經」是一部以道教「太上道祖」為名宣說的經典，主要闡述孝道與父母恩情之重。經名中的「太上道祖」為道教對道祖太上老君的尊稱之一，全經旨在勸導信眾報答父母養育之恩，融合道教修道思想與傳統孝道倫理。此類以報恩為主題的經典在道教經藏中占有重要地位，反映了道教重視人倫孝道、修道先修德的教化理念。

《三教平心論》是中國古代一部重要的三教融通思想文獻，主要論述佛教、道教、儒教三教本質相同、殊途同歸的道理。此書採用問答體形式，透過平心靜氣的理性討論，闡明三教各有其價值與功能，不應互相貶抑，而應和諧共處。該論著體現了宋元時期中國宗教思想的融合趨勢，是研究中國宗教史與思想史的重要典籍。

《三元懺悔經》是道教懺悔類經典之一，全稱《三元延壽懺悔經》。本經以「三元」為核心概念，主要闡述信眾應向上界懺悔自身所犯之罪過，以求罪滅福生、延壽保安。經文內容包含對天界、地界、人界種種過失的反省與懺悔程序，是道教日常修持與齋醮法事中常見的誦讀經典。此經與道教三官信仰及三元思想密切相關，在民間信仰中具有一定影響力。

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

《天文大象賦》是中國古代天文學與文學相結合的重要典籍，屬於天文賦一類的作品，以韻文形式描述天象、星宿運行及宇宙秩序。此類作品在中國古代天文學傳統中具有獨特地位，既是天文學知識的詩化表達，亦是文人理解天道的文學途徑。

《西山許真君十二真君傳》是記述東晉道士許遜及其道法傳承事蹟的道教文獻。「西山」位於江西南昌西南，又稱逍遙山，為許遜修道傳法的道場所在[^1]。此書主要記述許遜（許真君）及其十二位弟子的修道事蹟與神蹟傳說，反映了早期靈寶派與凈明道的信仰傳統。許遜信仰在江西地區影響深遠，其創立的「凈明道」被視為道教凈明派的重要源頭[^2]。

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《文昌帝君蕉窗聖訓》是道教善書之一，以文昌帝君降示訓誡的形式編集成冊。「蕉窗」一詞在傳統文化中常作為隱居讀書或清修之地的代稱，此書被認為是文昌帝君於蕉窗之處對世人的諄諄告誡。全書以儒家倫理為核心，輔以道教因[[果報應]]思想，勸勉世人修身積德、勤勉向學，是傳統社會中流傳甚廣的勸善讀本之一。 此書與《[[文昌帝君[[陰騭文]]》]]、《文昌帝君勸學文》等同屬

《太上說天官三元妙經》是一部道教經典，屬於正統道藏體系中的重要經文。該經以「太上」（即太上老君）宣說的形式，闡述天官與三元之宗教義理，強調天界官職系統與三元時序的宗教意涵。經文主要論述天官執掌人間禍福、賞善罰惡之職能，並結合三元（天、地、水三官）信仰，闡發懺悔祈福、消灾解厄之宗教實踐。此經是道教「三官經」系列經典之一，在道教科儀與信徒日常修持中具有一定地位。

《天帝教教義》是天帝教的根本聖典，由該教創教宗師涵靜老人李玉柱口述，經其弟子記錄整理而成。本書系統闡述了天帝教的宇宙觀、人生觀、修持理論與救劫使命，為天帝教信仰體系的核心文本。天帝教成立於1989年，屬於近代中國新興宗教運動，其教義融合傳統道教思想、儒家倫理與一貫道等宗教元素，並吸收現代科學宇宙觀，形成獨具特色的宗教思想體系。[^1] 本教義以「天帝」為最

《倭漢三才圖會》是1712年（正德2年）在日本出版的類書。按字義來說，書名的意義就是：「日本、中國的天地人三界的圖冊集」。 編纂者是大坂的醫生寺島良安。書中描述及圖解了日常生活，例如工匠、釣魚、植物、動物及星座等。著作的構思來自中國的《三才圖會》。全書篇幅達到105卷81冊之巨，在各項目里羅列中國與日本的考證，並添上圖。本書以文言寫成。 在國立國會圖書館

《貞觀政要》是一部政論性的歷史文獻，為唐代史學家吳兢所撰，共有十卷，分四十篇。 在四庫全書之中為史部雜史類。 《貞觀政要》一書以君臣對答的方式，分類編撰貞觀年間唐太宗和身邊大臣魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦、虞世南、褚遂良、溫彥博、劉洎、馬周、戴冑、孔穎達、岑文本、姚思廉等四十五人的政論，方便後人參考前人經驗，以古為鏡，擇善而從。 可能因為與作者吳兢同為諫臣

《孝經內記》為靈寶派道教重要經典之一，屬於度亡法懺系統的核心文本，主要以道教視角詮釋儒家孝道，將人倫倫理提升為兼具因果報應、懺悔救贖與祖先超度意義的宗教教義。其成書年代與作者不詳，學界多認為與六朝時期靈寶經典群密切相關，並在中世道教喪葬、祭祖與度亡儀式中廣泛流傳。此經強調通過懺悔罪愆、祈請亡靈超脫，以實踐「事死如事生」的祭祀理念，也展現道教將孝道轉化為修行功

《凈明道祖列紀》係凈明道系統中一類祖師傳記性文獻，旨在編次許遜以降歷代祖師之行跡、傳承與教化，屬於道教宗派內部用以確立道統、彰顯法脈的典型文本。就文本性質而言，此類「列紀」非單純史傳，亦非一般教義論著，而是兼具傳記、靈驗、勸善與宗派敘事多重功能：一方面追敘祖師生平，另一方面強化「忠孝、凈明」之修道綱領，使歷代祖師形象成為修行範式。 就道藏分類而言，《凈明道

《三元玉鏡玄樞》為道教經典之一，名稱結合「三元」與「玉鏡」「玄樞」等象徵，寓含天、地、人三才，或上元、中元、下元三元信仰，並以清淨明照之鏡與宇宙運行樞機之理為意象。惟其成書年代、作者、流傳經過與具體內容，現存文獻均缺乏可確證資料，於道教經藏中的位置亦待進一步考證。依其書名推測，內容可能涉及三元思想在天道、齋醮與人倫秩序中的運用，並以鏡喻修身返照、照見真性，探

《天蓬元帥說報父母恩重經》是道教經典之一，以天蓬元帥宣說的形式，闡述孝道與報答父母恩情的重要性。此經屬於道教孝道經典系統，強調為人子女應當铭记父母養育之恩，並透過持誦經文、修行齋醮等方式報答親恩。經文內容融合了道教教義與儒家孝道思想，體現了道教重視人倫道德、強調現世修行的特質。在道教信仰體系中，此經常被用於超度先亡、祈福荐亡等法事活動。

《笑道論》是南北朝時期道教學者甄鸞所撰寫的一部重要佛道論衡著作，成書於北周天和年間（約567年）。此書共分三十六篇，採用問答形式，全面系統地批駁佛教教義與儀軌，是我國古代道教反佛教文獻中最具規模、保存最為完整的重要典籍。《笑道論》之名取「笑道」之意，寓含對佛教進行批評嘲笑之旨。現存文本完整保存於唐代道宣法師編纂的《[[廣弘明集》]]卷八之中，為研究六世紀佛道

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《論語》是中國春秋時期的思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》

《太上說東嶽預知濟死亡率人經》是一部道教經典，屬於正統道藏收錄的涉及東嶽大帝信仰的重要文獻。此經主要論述東嶽大帝（即泰山神）如何預知世人的壽命長短與死亡時間，並闡述透過積德行善、奉道修煉可改變命運的道理。經文融合了道教的生死觀、因果報應說以及山川神祇崇拜，體現了道教對生命終極問題的深刻關懷。經中強調東嶽大帝不僅主宰人間生死，更肩負救度亡靈、接引善魂的神聖職責

太上洞[[玄靈寶]]凈明黃素書是道教洞玄部經典之一，屬於靈寶派凈明道系統的重要典籍。經名中的「太上」意指最高神聖，「洞玄」為道教經典三洞四輔分類中的洞玄部，「靈寶」代表靈寶派的核心理念，「凈明」則是凈明道的核心修煉目標，意為心地純淨、智慧明亮，「黃素書」可能指以黃色素帛書寫的珍貴經書形式。 此經書在道教文獻體系中具有一定地位，但詳細內容與流傳情況現有資料較

《幼學故事瓊林》是中國明清時期廣泛流傳的兒童啟蒙讀物，原名《幼學須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》。該書以駢體文寫成，全書採用對偶句形式，文字簡煉對仗工整，內容包羅萬象，涵蓋天文地理、人情世故、婚姻家庭、製作技藝、鳥獸花木、神話傳說等領域，被譽為一部微型百科辭書。書中廣泛介紹成語出處，收錄大量警句格言，至今仍有流傳。舊時有「讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》

《太上救苦天尊說拔罪血湖經》，簡稱《血湖經》，是道教度亡法事的重要經典之一。本經由太上救苦天尊（即太乙救苦天尊）宣說，主要內容在於救度因血穢罪障而墮入血湖地獄的亡魂，特別是因難產、產亡而死的女性亡魂。經文內容涉及血湖地獄的成因、亡魂受苦的狀況，以及救度的方法與功德利益，是道教懺悔拔罪、超度亡靈信仰的重要經典文本。此經與《太上三元延壽拔罪經》、《[[太上道君說

「太上[[洞玄靈寶]]救世忠孝老子延嗣益算妙經」是一部道教靈寶類經典，全稱反映出該經典融合了「太上洞[[玄靈寶]]」的法位傳承、「救世忠孝」的救世理念，以及「老子延嗣益算」的延福益算主旨。此經以老子為所言說之主體，強調忠孝倫理為修仙之根本，並涉及祈求子嗣、增益福算（壽命與福運）之宗教功能。經名中的「延嗣」意為延續子嗣、「益算」則指增益壽算與福報，反映出此經兼

《說卦傳》是《[[易經》]]「十翼」（又稱《[[易傳》]]或《周易傳義》）之一，是解釋八卦象數與義理的重要傳世文獻。全篇主要闡述八卦的基本象徵意義、八卦之間的相互關係，以及八卦所對應的自然現象、人事倫常與方位時序等內容。相傳為孔子及其弟子所作，成書於戰國時期，是理解《周易》古經義旨的關鍵詮釋文本之一。 《說卦傳》全文篇幅不長，但內容精要系統，為後世易學象數

十傷懺是道教重要懺悔儀軌之一，屬於道教「懺」類經典文獻。該懺儀主要用於懺悔因無知或過失而造成之「十種傷損」——包括對天地、神明、祖先、他人及自身所犯之各種罪過與過犯。透過誦唸十傷懺文，道教徒祈求神明赦免罪愆、解除因果糾纏，以達到消災解厄、滌除罪垢之目的。此懺儀通常在道觀舉行法事時誦唸，亦可作為個人修行懺悔之用。

《人倫大統賦》乃中國傳統相術文獻中之一種賦體經典，屬於以韻語鋪陳人面、骨相、神氣、形局之辨，進而論斷人倫品第、貴賤壽夭、才器善惡的專門著作。其題名中「人倫」指涉人際秩序與倫理等級，「大統」則有總攝群相、總會人品之意，「賦」則顯示其文體特色：以整飭對偶、鋪陳排比的方式，將相法知識凝鍊為便於傳誦與記憶的格言體系。就性質而言，該書並非道教道藏中典型經戒科範，亦非醫

《禮記·禮運》為《禮記》第四十二篇（今通行《小戴禮記》本列在第九篇），是先秦兩漢儒家禮論中極具代表性的篇章之一。其核心問題不僅在於「禮從何來、如何運行」，更在於「禮如何承接人性、調節社會、安頓天下」。全篇以「大同」「小康」為綱，鋪陳理想政治與現實秩序的兩層結構，進而論證禮制並非僅是外在儀節，而是貫通人倫、政治與宇宙秩序的制度性原理。後世常以「大同」作為理想社

旌陽真君，又稱許真君、許遜，字敬之，是晉代著名的道教神仙與道士。生於吳赤烏二年（239年），卒於寧康二年八月十五日（374年10月6日），享壽一百三十六歲。許遜以孝道立教、以神通濟世，為淨明道與閭山派共同尊奉之祖師，在道教神仙體系中地位崇高。相傳其闔家白日飛昇，雞犬悉去，是道教史上著名的「拔宅飛昇」典範。民間因其治水功績與誅邪除妖的事蹟，將其視為江西鄉土神、

人門星為道教星宿信仰體系中之人格化神祇，屬於三元三星（或三元考校神煞）之一，與「地門星」「天門星」合稱「三門星」，共同主宰人間禍福考校之事。惟其確切神格位階、信仰淵源及祭祀儀軌等詳細資料，目前學界論述有限，相關考證尚待深入。

孝道大帝，又稱孝道仙王，是道教中與孝道倫理相關的神祇稱號，反映道教對孝行的神聖化與崇高推崇。孝道在中國傳統文化中本居核心地位，道教亦將其視為修行根本，早期經典如《太平經》、勸善書《太上感應篇》皆強調忠孝為積德成仙之基。相關信仰可能源於地方道教傳統或對孝子成仙故事的整合，並不屬於如三清、四御般具完整體系的全國性主神。其意義在於結合儒家倫理與仙道修煉，強化世俗孝

下三皇是道教三皇信仰中的較低層級神祇，通常指天皇、地皇與人皇，分別主管天界秩序、大地萬物與人間生民，兼具維繫天地人三界和諧、教化民眾與庇佑生民的職能。其觀念可追溯至先秦以來的氏族神話與自然崇拜，至《抱朴子》等道教典籍中才較系統地被納入神仙譜系，並與上三皇、中三皇共同構成層次分明的三皇神格。魏晉南北朝以後，下三皇信仰逐漸成熟，成為道教祭祀與修煉傳統的重要內容，

五德大神是道教神系中掌管仁、義、禮、智、信五種德行的神祇總稱，亦稱五德星君或五德尊神，常在齋醮與祭祀科儀中受奉，以祈求風調雨順、道德昌明。其觀念源自先秦儒家五常，至戰國秦漢間與五行說結合，逐步形成兼具倫理與宇宙秩序的思想體系，並在道教中被神格化為五位天界神靈。五德大神不僅象徵人間修身準則，也被視為監察善惡、賞善罰惡的重要神祇，反映中國傳統信仰中道德教化與宗教

初人皇，又稱人皇氏或初人皇氏，是中國古代神話與道教信仰中的重要神祇，與天皇、地皇合稱三皇，象徵天地人秩序中的「人」之開端。其觀念可追溯至先秦至漢代的三皇傳說，後被道教吸收整合，形塑為兼具人類始祖與文明教化者的神格，主司傳授道法、建立人倫、護佑人族，並象徵天道下貫人間的過程。作為遠古宇宙觀與祖先崇拜的結合體，初人皇亦影響後世對皇權神授與人間秩序起源的理解。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 女媧ㄨㄚ又稱女媧氏，另稱媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘。原為中國傳說時代中的上古氏族首領，後成為中國神話中的人類始祖。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身）。傳說女媧的功績有摶土造人、煉石補天、殺

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的一位重要女神，她來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，又稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」、「泰山娘娘」、「泰山老奶奶」、「泰山老母」、「泰山聖母」、「萬山奶奶」、「天仙娘娘」等。其道場是在中國五嶽之尊的

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

堯帝，姓祁，名放勳，是中國上古傳說中的五帝之一，道教尊為「天官大帝」，為三官大帝之首，誕日為上元節（農曆正月十五）。堯帝以仁慈愛民、明於察人、治理有方著稱，其禪讓於舜的典故更是千古美談，被歷代儒者視為聖德政治的典範。在道教神學體系中，天官大帝主掌賜福，與地官大帝（舜）、水官大帝（禹）共同構成三官信仰，影響中國民間信仰極為深遠。堯帝的都城位於平陽（今山西臨汾市

女媧氏，又稱女媧、媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘，是中國上古神話中的人類始祖與婚姻之神。原為傳說時代的上古氏族首領，後逐漸演變為備受尊崇的神祇。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身），與伏羲同為風姓，兄妹關係。在道教信仰中，女媧被奉為「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」，是上古諸神之一，在民間信仰中享有崇高地位。截至2014年中華民國宗教系統統計，臺閩地區共有七間主

碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的重要女神，全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，又稱「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」、「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。其道場位於中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山東省泰安市。碧霞元君來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，「碧霞」意指東方的日光之霞，包含了東方、太陽崇拜的種種因素，與東嶽泰山的信仰一脈相承。「元君」則是道教女神的尊稱。

上真戒為道教戒律體系中的進階戒規，主要針對具備一定修道基礎的奉道者，要求其在身心清靜、止惡行善與積功累德上達到更高標準。其思想源流可追溯至早期道教與天師道的宗教規範，至魏晉南北朝間逐步制度化，唐代以後更與各類戒律文獻相互發展，形成階梯式的修行約束。上真戒常涵蓋不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、戒酒肉、去貪慾、孝親與救濟等內容，並多配合齋醮、持誦經文與打坐等實踐

安六親是中國傳統道教與民間信仰中的一項重要祈福儀式，主要用於祈求家庭和睦、子孫興旺。該儀式屬於「安」字系列道教科儀之一，專門針對家庭成員的平安與和諧進行祈禳。「六親」在傳統文化中指父母、兄弟、姊妹等至親之人，安六親即透過道教科儀，安定家中六親的運勢，化解可能的刑剋與不和諧因素。 此儀式通常由道觀道士或地方壇門的經生主持，在特定的日子（如黃道吉日、朔望日等）

2011年春節在天壇表演的祭天活動。 祭天是古代出於對天的敬畏，為了戰爭、祈穀、祈雨等與農業相關的祈求，而對天帝之原始崇拜。在古代中國社會，多由君主或者各級諸侯領主下令修建不同規格的的祭壇或神廟，以用於祭天。在中國史上，由於被「天圓地方」的觀念影響，祭壇往往為圓形，象徵天的形狀，又被稱為圜丘。一開始，有祭天之權者多半為貴族，平民只能祭拜各鄉土神，通過祭祖而

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清規一般是指宗教——尤其是佛教和道教，對於信仰者所制定的對於生活、儀式和

淫祀指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明，即現代所謂「民間宗教」。古代中國為了維護社會秩序，以「禮」作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。 關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種「淫祀」。《[[禮記·曲禮》]]謂：「非其所祭而祭之

上供祭祀是道教齋醮儀式中最重要的環節之一，指以香、花、燈、水、果、酒、齋食等供品供奉神明、祖先或鬼魂的宗教儀式。此儀式貫穿於道教科儀的各個層面，既是信眾表達虔誠信仰的方式，也是溝通人神、祈求庇佑的重要媒介。上供祭祀的核心精神在於「誠」與「敬」，供品本身雖有形制規範，但更重要的是奉獻者的發心與敬意。在道教的宇宙觀中，供品通過特定儀式程序，可轉化為神明所受的「香

婚嫁儀禮是中國傳統社會中至關重要的生命禮儀之一，標誌著男女雙方建立婚姻關係、組成新家庭的社會認可程序。在道教信仰體系中，婚姻不僅是人間的倫常大事，亦被赋予深刻的宗教意涵，道教認為婚姻乃「合二姓之好」，关系到陰陽和諧與天地正氣。傳統道教婚禮融合了儒家禮儀規範與道教科儀法事，祈求天地神明庇佑新婚夫婦百年好合、福祿雙全。 道教婚嫁儀禮的歷史發展深受中國傳統婚俗影

合婚書，又稱婚書、合婚帖或龍鳳帖，是中國傳統婚禮中用於正式確認婚姻關係的文書。它通常由男方家庭製備，代表男方正式向女方家庭提出婚約，並在婚禮儀式中交付給女方家庭保存。合婚書在中國傳統社會中具有重要的法律與社會意涵，是「父母之命、媒妁之言」這一婚配原則的書面化呈現。在道教婚禮儀式及傳統民俗婚禮中，合婚書往往配合合八字、祭祖等儀式一同進行，象徵兩家聯姻的神聖與莊

出家入道儀是道教中標誌信士正式出家修道、成為道士的莊嚴宗教儀式。這一儀式代表著信徒從世俗生活轉向宗教修行生活的重大轉變，是道教度人出家、傳承道脈的重要環節。出家入道儀通常在道教宮觀中舉行，由高功法師主持，通過一系列繁複的科儀程序，完成對出家者的宗教承認與制度化接納。該儀式蘊含著深厚的道教文化內涵，既是對修行者決心的考驗，也是其正式邁入道門的門檻。

丙火符是道教符籙體系中專門用於火屬性的符籙之一，又稱「火符」或「丙火符籙」。在道教五行學說中，「丙」屬天干第三位，五行屬火，故稱「丙火」。丙火符主要用於驅邪避煞、防治火患、祈求火德庇佑等宗教儀式，是火德信仰在符[[籙文化]]中的具象化呈現。 丙火符通常以硃砂書寫於黃紙或桃木之上，其符文結構融合了雲篆、星辰圖象與陰陽八卦等元素，具有神秘的宗教象徵意涵。在道教

拜斗延壽法，又稱拜斗法、朝真禮斗或禮斗延壽，是道教重要齋醮科儀之一，以崇拜北斗七星為核心，祈求延年益壽、消災解厄的宗教修持方法。此法基於道教星宿崇拜理論，認為北斗七星主司人間壽夭禍福，通過禮敬北斗，可獲星君庇佑，延續本命元辰，達到增益壽算之目的。拜斗儀式在道教宮觀中廣泛流傳，至今仍是重要的宗教活動。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

鄒衍（？—？），又作騶衍，戰國時代中後期齊國陰陽家的學者，時人稱為「談天衍」。鄒衍本是個儒者，齊國稷下學宮成員，創立五德終始說與大地理說，指出朝代興替受五德轉移的支配，將王朝更替理論與宇宙論融合起來；又推想天地之間有大九州，中國只佔世界的八十一份之一。鄒衍聲望甚隆，大受當時諸侯禮遇。鄒衍也教人長生不死之術，齊燕方士都祖述其學說。鄒衍的政治學說影響了後來的秦朝

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 董仲舒（？—？），廣川（今河北省景縣）人，西漢時官員與學者，活躍於漢景帝至漢武帝時期，曾任《[[春秋》]]博

題圖文字為「肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天」 題圖文字為「甲戌冬月師尊七一真容」。甲戌年即1934年 段正元（1864年—1940年1月26日），原名德新，道號正元（取「天元正午，道集大成」之意）。四川威遠縣望集鄉堰溝壩（現鎮西鎮紅林村）人。道德學社創始人。道德學家。 生平 段正元15歲時，因為母親生重病而求醫，遇到81歲的龍元祖。龍元祖開了一副湯藥，使

孔孟是孔子（公元前551年－公元前479年）與孟子（公元前372年－公元前289年）的合稱，前者被尊為「至聖先師」，後者被譽為「亞聖」，二人共同奠定了儒家思想的根基，對東亞文明產生深遠影響。孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，創立儒家學說，以「仁」為核心，強調道德修養與禮儀規範；孟子名軻，戰國時期鄒國人，繼承並發揚孔子學說，提出「性善論」與「民本思想」，主張仁

陳摶（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生，五代末年至北宋初期著名的道士、易學家與內丹家。「希夷」之名取自《道[[德經》]]「視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希」，寓意其清靜無為的修行境界。陳摶主張以睡眠休養生息，時常一眠數日，並實踐辟穀斷食，人稱「睡仙」。道教尊之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」，視為神仙人物。 陳摶學貫三教，融通

曹娥廟位於中國浙江省紹興市上虞區百官街道曹娥江西岸、孝女廟村南三十米處，是為紀念東漢時期孝女曹娥而建立的祭祀建築群。廟宇始建於東漢元嘉元年（151年），最初為曹娥墓，後因墓建祠，逐漸發展為規模宏大的廟宇建築。現存建築主要建於1931年至1936年間，占地面積約七千平方米。廟內建築裝飾精美，所有的柱、梁、軒、雀替、門窗等處皆布滿精細雕刻，體現近代工匠技藝之繁富

孝感市位於中[[華人民共和國]]湖北省東北部，是湖北省下轄的地級市，市境東北接黃岡市，東臨武漢市，南抵仙桃市，西南界天門市，西鄰荊門市，西北達隨州市，北靠河南省信陽市。孝感之名源於境內相傳的三大孝子——董永、黃香、孟宗之孝行，因「孝子昌盛」而得名。此地自古以來是楚文化的重要發源地，亦是道教與民間信仰交織的重要區域，三位孝子的故事在道教及民間宗教中廣為流傳，具

曹娥廟位於中國浙江省紹興市上虞區百官街道曹娥江西岸、孝女廟村南三十公尺處，是紀念東漢時期孝女曹娥的祭祀建築群。廟宇始建於東漢元嘉元年（151年），最初為曹娥墓，後因墓建祠，逐步發展為規模宏大的廟宇建築。現存建築主要建於1931年至1936年間，占地面積約七千平方公尺，廟內所有的柱、梁、軒、雀替、門窗等處皆布滿精美雕刻，體現近代工匠技藝之繁富精緻，素有「江南第

安順文廟位於中國貴州省安順市西秀區，是一座供奉至聖先師孔子的儒家祠廟建築群。該廟宇始建於明洪武二十七年（1394年），後經多次重修擴建，現為研究貴州地區明代至清代儒學建築的重要實物例證。2001年，安順文廟被列為第五批全國重點[[文物保護單位]]，具有重要的歷史、藝術和建築價值。整座建築群占地面積達8750平方米，採用傳統中國禮制建築的佈局方式，依中軸線對稱

太一教是金朝時期由蕭抱珍創立的道教派別，以符籙道法為主要修行方式，並兼行守柔弱的內煉之法。該教派尊奉「太一」為最高神祇，為金朝三大新興道派之一（另外兩個分別為全真教和大道教）。太一教在金、元兩朝盛行了約百餘年，傳承至元末最終絕傳。與全真教專重心性修煉不同，太一教保留較多傳統道教符籙派的特色，其立教宗旨為「度群生於苦厄」，重視人倫秩序。