反向連結 · 洞天

「桑下」位於桑樹蔭庇的山谷據點，古稱「桑下洞天」。相傳此地把天地靈氣匯聚於桑根之間，形成極陰極靜的修煉環境，常被道教中追求隱士生活的行者選作閉關修煉之所。 早期《抱朴子》記載，戰國時期有仙人姓葛，於桑林中結廬，日夜對桑而坐，感通天地之氣，使其修為大增。自此，「桑下」被列為「山谷」中的靈地，後世道士多於此設祈福儀式，求取靈驗。 在道教宇宙觀裡，靈氣凝結於萬物之

東亞海岸線西起中國東岸，沿太平洋一路向東，途經日本列島的九州、四國南部，亦包括韓國西南沿海以及台灣海峽的西部海域。此路線沿黃海與东海交界的海域，形成一條自然的海上分界。 自古以來，東亞海岸線是海上貿易的命脈，亦是漁業的重鎮。沿岸多座港口促進了各國之間的商務往來，也讓宗教、文化得以交流。特別是道教修行者，常在海岸設置洞天或道場，借助海潮之氣與天地之靈，以提升靈

圃田是中國古代著名的皇家苑囿，位於中原地區，歷史記載主要與東漢時期洛陽周邊的皇家園林體系相關。作為古代帝王遊獵與休憩的重要場所，圃田在中國歷史文化中佔有一席之地，亦與道教神仙信仰及洞天福地傳說有所關聯。其地理位置約在今河南省中牟縣一帶，是古代中原地區重要的自然生態區域。 圃田之名，最早見於先秦至兩漢時期的歷史文獻。據《後漢書》等史料記載，東漢定都洛陽後，在都

五龍潭是中國山東省濟南市歷下區的一處著名泉水景區，為濟南三大名泉之一（另兩處為趵突泉、黑虎泉）。潭水碧綠幽深，相傳潭中有五條龍潛居，因而得名。園區內古建築林立，風景秀麗，是濟南市重要的歷史文化旅遊景點。五龍潭在道教文化中具有一定地位，與民間龍神信仰有密切關聯。

東四明山是四明山地區的東側山域，屬於浙江省東北部丘陵地帶。在道教地理体系中，四明山地區被列为道教的洞天福地，具有重要的宗教文化地位。東四明山地區峰巒疊翠，林壑幽美，历来是道教徒修行的理想场所。山中气候温和，植被茂盛，生态环境保存完好，为道教修炼提供了优越的自然条件。

大荒山青埂峰是中國古典文學名著《紅樓夢》（又名《石頭記》）開篇所設定的神話地點，屬於書中「太虛幻境」神話體系的重要場景。根據小說第一回描述，此地為女媧補天時遺留頑石之所，後來成為通靈寶玉投胎入世前的居處。在道教文化脈絡中，大荒山青埂峰被視為象徵混沌初開、天人分離的神聖空間，反映了道教關於仙境與凡界分界的宇宙觀念。

天峰嶺是中國山西省大同市渾源縣境內的一座山峰，為北嶽恆山的主峰，海拔高度約為2016.1公尺。恆山是中國五嶽中的北嶽，自古以來便是重要的道教聖地與文化名山。天峰嶺作為其最高峰，不僅是地理上的制高點，更承載著深厚的宗教與歷史意義，象徵著北方的鎮守與崇高。 在道教與中國傳統文化中，五嶽被視為連接天地的神聖空間，是帝王祭祀、修道者隱居和民眾朝聖的重要場所。天峰嶺所

句曲山，又稱茅山，是中國道教名山之一，位於今江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處。其山勢曲折，形似「句」字，故得名句曲。在道教史上，句曲山（茅山）地位崇高，被視為道教上清派的發祥地和歷代修真養性之聖地，素有「第一福地，第八洞天」之美譽。 作為道教重要聖地，句曲山自漢代以來便與神仙傳說緊密相連，相傳西漢時有茅盈、茅固、茅衷三兄弟於此山修道成仙，後人遂稱之為

名山宮觀是道教信仰體系中極為重要的實體空間，泛指被道教徒視為神聖、具有靈氣的山嶽，以及在其間或周邊修建的用於修行、祭祀和舉行宗教活動的宮殿與道觀。這些地點不僅是道教徒進行宗教實踐的核心場所，也是道教宇宙觀和神仙信仰的物質體現。 在道教思想中，山嶽被認為是天地靈氣匯聚、神仙居住和修真者得道成仙的聖地。因此，選擇在名山之中修建宮觀，是為了更接近神靈、汲取天地精華

中國四大道教名山是指道教文化中地位最為崇高的四座山嶽聖地，分別為：湖北武當山、江西龍虎山、四川青城山與安徽齊雲山。這四座山嶽不僅是道教重要的發源地與修行聖地，更是歷代道教建築群與文化遺產的集中地。 四大道教名山各具特色，在道教發展史上扮演不同角色。武當山以武術聞名，龍虎山是天師道祖庭，青城山是道教發祥地之一，齊雲山則以丹霞地貌與道教宮觀著稱。這四座山嶽均被列

傘圓山為一處山岳地名，屬於道教文獻、地方方志與輿圖中常見的地理實體。其名可見山形意象，或因山頂開展如傘、輪廓渾圓而得稱，反映古人以形取名的地名習慣。此類山地在道教地理觀中，常被視為與洞天、福地相近的靈秀之所，亦可能作為修真者行腳、採藥、結廬或立壇的場所。 在相關記載中，傘圓山有時與地方祠廟、岩洞、泉池或古道相連，成為山川信仰與民間傳說的匯聚點。若見於方志，通

勾漏山脈位於中國廣西壯族自治區北流市境內，是一道喀斯特地貌發育的山脈。勾漏山在道教三十六小洞天體系中佔有重要地位，被列為「第二十二洞天」，亦稱「勾漏山洞」或「勾漏洞天」。山脈屬典型的嶺南喀斯特地形，山峰聳立，溶洞密布，自古以來便是修道之士嚮往的洞天福地。 勾漏山之名見於道教典籍甚早，東晉道教學者葛洪（284-364年）晚年曾隱居於此，潛心煉丹修道。據《晉書》

剡縣遺迹主要指位於今浙江省嵊州市一帶與道教相關的歷史文化遺址。剡縣古屬會稽郡，自古以來便是修道之士嚮往之地，其境內的金庭洞天被列為道教三十六小洞天之一，是道教重要的修煉聖地。剡縣一帶山清水秀，雲霧繚繞，被道教中人視為「洞天福地」，吸引了歷代高道隱修於此，留下了豐富的文化遺產與宗教遺迹。

中國南方水鄉地區，主要指長江三角洲及太湖流域一帶的水網平原，包括江蘇南部、浙江北部及上海等地區。這片土地河網密布、湖泊縱橫，自古以來便是魚米之鄉。其獨特的地理環境與道教文化深度交融，成為道教發展的重要區域之一。該地區不僅是道教茅山派（又稱上清派）的發源地，更孕育了豐富的水神信仰、龍王崇拜及神仙傳說，對中國道教文化的形成與發展產生深遠影響。 南方水鄉地區與道教

中州，又常稱為「中原」或「中土」，是一個具有深厚歷史與文化意涵的地理與文化概念。其核心指涉以黃河中下游流域為中心的廣大區域，是中華文明最主要的發源地與早期政治、經濟、文化中心。在道教思想與文化脈絡中，中州不僅是地理名詞，更被賦予了「天下之中」、「文明正統」的象徵意義，與道教宇宙觀及華夏中心意識緊密相連。 此概念在歷史長河中不斷演變，從狹義的河南一帶擴展至更廣

東嶽泰山 五嶽，是中國五大名山的總稱，分別為東嶽山東泰安的泰山、西嶽陝西華陰的華山、中嶽河南登封的嵩山、北嶽山西渾源的恆山、南嶽湖南衡陽的衡山，有些研究認為，「五嶽」一詞來源於中國的五行思想與對山嶽、山神的崇拜，傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國海拔最高的山群，但由於高聳在平原上，故在古人眼中格外險峻，加上不少名人雅士的祭祀、作詩、修行或到訪

廣寒清虛之府，亦稱廣寒宮、月宮，為道教神話中位於月輪之上的仙府，傳為太陰星君之所居，亦與嫦娥奔月後棲止之處相聯。其觀念肇端於先秦以來的月亮崇拜，經兩漢至隋唐道教化而逐步定型，遂成為道教宇宙論中具代表性的清虛仙境之一。此府常被描繪為水晶琉璃所成，四周環繞桂樹、玉兔與蟾蜍等月宮意象，空間清冷寂寥，寓含超塵絕俗、澄明靜穆之義。道教文獻與後世詩文多借廣寒宮象徵「清靜

剡中，又稱剡縣，是中國歷史上的一個地理區域，位於今浙江省紹興市下轄的嵊州市一帶。其地處浙東丘陵，以剡溪（今曹娥江上游）流域為核心，四周環山，風景秀麗。在道教發展史上，剡中因其獨特的山水環境與隱逸氛圍，自魏晉南北朝起便成為高道隱修、煉養的重要場所，被視為道教洞天福地體系中的一方靈境。 此地不僅是地理名詞，更承載了深厚的道教文化與隱逸文化內涵。眾多道教人物曾在此

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了

扶桑宮是道教神話體系中與日神崇拜相關的天界宮闕，相傳為日車出發之處，也是扶桑神樹所在的神聖空間。在道教宇宙觀中，扶桑宮位於東海之外，與太陽崇拜及東華帝君的信仰密切相關。該概念融合了遠古神話與道教的宇宙論，成為神仙信仰中象徵光明、陽氣與生命力的重要意象。

山洞道觀，又稱洞穴道觀，是指設置於山體自然洞穴中的道教修行場所。其多選擇山林清幽、岩洞深邃的環境，讓道士在靜謐的空間裡閉關修煉、舉行道教科儀。山洞內部通常設有簡單的神壇，供奉山神、丹道祖師等神靈，以祈求山靈保佑與丹藥煉成。 歷史上著名的山洞道觀如龍虎山的道觀遺址、以及華山的雲臺洞，均為道士閉關煉丹的聖地。這類道觀常與道教的煉丹術、符籙法事相結合，形成地上洞天

勾漏山洞天是中國廣西[[壯族自治區]]玉林市北流市境內的著名道教聖地，屬於道教「三十六洞天」系統中的第二十洞天。勾漏山以其獨特的喀斯特地貌著稱，山中洞穴縱橫迂迴，故得「勾漏」之名，意指山洞穴隙曲折彎繞。根據道教經典記載，此地為神仙洞府，是道士修煉求仙的理想場所，在中國道教神聖地理體系中佔有重要地位。

金秀瑤族自治縣是中國廣西壯族自治區來賓市下轄的一個自治縣，位於廣西中部偏東的大瑤山區域。作為中國瑤族人口比例最高的縣級行政區，金秀被譽為「世界瑤族之都」，是研究瑤族傳統文化與宗教信仰的重要地域。該縣地處山區，自然生態保存完好，境內峰巒疊翠，溪流縱橫，擁有豐富的動植物資源與秀麗的山水風光。 金秀瑤族自治縣地處大瑤山脈腹地，境內山地面積佔全縣總面積的百分之七十三

- "2026-04-19 [claude-qa-6] 發現問題：佔位符文字、paper引用重複(paper:1e625bc89a74)" 上清宮是位於中國四川省都江堰市青城山山頂的一座著名道教宮觀。青城山為道教發源地之一，被尊為「第五洞天」，而上清宮則是青城山位置最高、規模宏大的道觀之一，素有「青城第一峰」之稱。宮觀始建於晉代，歷史悠久，歷代多有修葺，現存

中國南方是相對於中國北方而言的地理區域概念，通常以秦嶺-淮河線作為自然地理分界線，將中國劃分為南部與北部兩大區塊。在道教文化的發展史上，南方地區具有極其重要的地位——自晉代「衣冠南渡」以來，江南地區逐漸成為漢地經濟、文化與宗教信仰的中心，道教正一派亦在此地蓬勃發展，形成有別於北方全真派的道教傳承體系。南方道教以符籙科教為主，強調與天師道傳統的淵源，並發展出多

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰落雁，北

新安郡是中國歷史上一個多次設置的行政區劃名稱，存在於南梁、西晉、北魏、東魏、西魏、隋等多個歷史時期，分別位於今四川省、浙江省、安徽省、江西省、河南省、山西省境內。由於各朝代疆域變遷與行政區劃調整，「新安郡」一名被反覆設立與廢除，反映了中國古代行政體系中「郡」級行政區的演變脈絡。 新安郡所屬的皖南、浙江西部及贛東北地區，自古以來山清水秀、人文薈萃，亦是道教傳

峨嵋嶺，又稱峨眉山或峨嵋山，位於中國四川省樂山市峨眉山市境內，是中國著名的道教名山之一。峨眉山地處四川盆地西南邊緣，主峰金頂海拔3,099公尺，山脈呈南北走向，群峰聳立，雲霧繚繞，自古以來便被視為神仙洞府，是道教三十六小洞天之一，被列為「第七洞天」。

北雁蕩山位於浙江省溫州市境內，為雁蕩山風景名勝區的核心區域，是中國道教名山之一。雁蕩山古稱「甌嶼雁蕩」，因主峰雁湖崗上「蘆葦叢生，秋雁南歸」而得名。整個風景區以峰、洞、石、瀑、門稱奇，素有「海上名山」「寰中絕勝」之譽，與黃山、廬山、齊雲山等並列為中國歷史文化名山。 北雁蕩山自古為道教修煉聖地，境內道觀遺址、仙蹤勝蹟遍布，丹霞地貌與自然景觀交融，形成獨特的洞

棲雲，通常作為道教語境中的地名、宮觀名或雅稱，意指「棲息雲間」之所，帶有遠塵離俗、清靜無為的意涵。此名常見於山居、洞天、精舍、道觀與隱修之地，尤重其超然物外、與天相接的象徵意味。於文獻或題名中，棲雲亦可作為雅稱，用以標示修道者所居之境，或描繪仙真往來、雲氣氤氳之景。 在道教地理觀中，雲常被視為通達天界、靈氣聚集之象，因此「棲雲」不僅是具體場所名稱，也可延伸為

會稽洞天 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 越（聖地）：越地自古為越族聚居之江南地帶，範圍涵蓋今浙江、江西、福建等山清水秀之域。春秋戰國時建立

玄真洞天 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、聖地 1。 - 好生玄真洞天（概念）：# 好生玄真洞天 ## 概述 好生玄真洞天是道教三十六小洞天體系中

東樵山，又稱羅浮山，是中國十大道教名山之一，位於廣東省惠州市博羅縣西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積達二百六十多平方公里。東樵山與佛山市南海區的西樵山互為姐妹山，合稱「雙樵」。山勢雄渾壯觀，主峰飛雲頂海拔一千二百九十六公尺，因高聳入雲而得名。此地風光秀麗，四季氣候宜人，被譽為「嶺南第一山」，同時也是中國國家重點風景名勝區和著名避暑勝地。北宋文豪蘇

朱陵宮是道教重要宮觀之一，其名稱源於道教神話中的「朱陵度命天尊」。該宮觀在道教信仰體系中具有特殊地位，常與度亡、超度等儀式相關聯。 作為道教建築，朱陵宮的具體地理位置尚待考證，可能在歷史不同時期存在於多個地區。其建築風格與功能應符合傳統道教宮觀特徵，主祀神祇為朱陵度命天尊。 朱陵宮之歷史記載現存較為零散，建置年代與沿革詳情尚乏確證，然其信仰基礎可由道教典籍與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道

延平津位於今福建省南平市延平區境內，是閩江上游的重要渡口，歷史上又稱「劍津」或「南平津」。此地不僅是閩越地區的交通要道，更因與晉代道教仙人吳猛的傳說密切相關而成為道教文化聖地。在道教信仰體系中，延平津被視為仙人顯化神跡之所，對後世道教在閩地的傳播具有深遠影響。

「人間福地」是中國傳統道教文化中對人間適宜修道、棲居之美好勝地的總稱，與道教的「洞天福地」概念密切相關。在道教宇宙觀中，天界有三十六重天，而神仙洞府則分布於名山大川之間，其中適宜修道、見證福緣的所在即被稱為「福地」。這些地方被視為人間與仙境相通的特殊場域，既是神仙修行之所，也是凡人祈求福祉、修身養性的理想之地。 「人間福地」的概念體現了道教「天人合一」的思

拔仙台是中國秦嶺山脈太白山的主峰，位於陝西省西安市盩厔縣與寶雞市太白縣的交界處。其海拔高度為3767.2米，不僅是秦嶺的最高峰，也是青藏高原以東、陝西省境內的第一高峰。拔仙台在地理上具有重要意義，是中國南北地理分界線秦嶺的制高點，同時也是漢水與渭河兩大水系的分水嶺。 拔仙台地勢高聳，氣候嚴寒，屬於典型的高山氣候。其極端低溫可達攝氏零下30度。每年積雪期長達約

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國

玉隆萬壽宮，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉清元始天

會靈山是中國道教傳統中具有重要象徵性的山嶽名稱，常被視為靈氣匯聚、神真降臨或道脈傳承之地。就字義而言，「會」有會集、契會之意，「靈山」則指神靈感應之山，合稱即寓有「眾靈會聚」之義。一般認為，此類山名不必然只指單一地理實體，而常與道教的神山觀、洞天福地觀及地方香火信仰互相交疊，形成兼具地理、宗教與文化象徵的複合空間。 在道教體系中，會靈山可被理解為「聖境」的

天目山脈 天目山在浙江省西北部，東北-西南走向，東起湖州，臨太湖平原，西延浙皖交界處，遙望黃山。長200公里，寬約60公里。 天目山由粗面岩和流紋岩等構成。分為東西兩支，主峰清涼峰位於杭州市臨安區與安徽績溪交界處，海拔1787米；臨安區境內還有西天目山海拔1505米，東天目山海拔1479米，以此二峰為核心建有天目山國家級自然保護區。 天目山區盛產天目山

仙人祠是供奉仙人（修道成功、羽化登仙者）的祠廟建築，為道教宮觀建築體系中的重要組成部分。這類祠廟通常建於風景秀麗的山林之間，或作為大型道觀的附屬建築，供信眾祭祀、祈福及緬懷仙人功德。仙人祠的設置反映了道教「成仙」核心理念，將歷代修道有成者的事跡予以供奉，既是對修行者的表彰，亦為後學提供效法的典範。 仙人祠與一般的神祠不同，其供奉對象多為歷史上有名的修道者或

吳地，又稱江浙地區、吳越地區，指中國長江以南、錢塘江以北的江蘇南部、上海、浙江及周邊地區，為中國歷史文化區域的泛稱。在道教地理格局中，吳地具有重要地位，是道教主要流派——上清派（茅山宗）與閭山道的重要傳播區域，擁有深厚的道教文化積澱。該地區自先秦時期即為吳越文化圈的核心，歷經數千年發展，形成獨特的江南道教傳統，與嶺南、閩臺道教並列為漢族道教三大地域類型。

《廬山志》是記述中國江西省廬山自然環境、歷史沿革及道教文化的地方誌書。自古廬山列為道教官山，屬三十六洞天之第十一福地，山上道觀林立，曾是江南道教修煉與科儀的中心。本誌涵蓋山脈形勢、名峰古蹟、歷代詩文以及道教史傳承，為研究江南道教重要文獻。 山體結構：以漢陽峰為主脊，東西走向，兼具雄奇與秀麗。 道教聖地：洞天修煉遺址遍佈各峰。 文化遺產：東林寺、 白鹿洞書院的

勾曲山，古稱積金山，位於今江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，也是道教上清派發祥地。道教典籍稱其為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天福地體系中佔有重要地位。山脈主峰為大茅峰，海拔372.5米。勾曲山之名得自山勢曲折如鉤，唐代司馬承禎《天地宮府圖》即有記載。因西漢景帝年間茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此隱居修道，山名漸稱茅山，沿用至今。

朱明書院為與道教文化及地方儒道互動密切相關之文化空間，其具體創設年代、沿革脈絡與現存形制，迄今仍有待更多文獻與實地材料加以考證。據現有資料觀之，朱明書院之名多見於羅浮山朱明洞相關記述之中，與明代大儒湛若水及其講學、修持活動關係尤為密切，顯示其不僅是書院教育的場域，亦可能兼具宗教行旅、山林清修與地方文化傳播等多重功能。由於該書院目前缺乏系統性的專門研究與穩定可

玉隆萬壽宮，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉清元始天

四明山為中國東南重要名山之一，今人多以浙江寧波、余姚一帶之四明山最具代表性，然同名山地亦見於湖南及臺灣等地，故其指涉須依具體地理語境辨明。就道教地理與山岳信仰而言，四明山尤以浙江一脈最受重視，常與洞天福地、名山修真及仙真遺跡等觀念相連，並見於《四明洞天丹山圖詠集》等文獻所建構的神聖空間敘述。此山在道教傳統中不僅是自然地貌的存在，更被賦予「丹山赤水」式的仙境意

八仙宮，全稱「敕建萬壽八仙宮」，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊。該宮觀屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀道教八仙，是西安市現存規模最大、保存最為完整的道教宮觀，亦是道教在中國西北地區最大的十方叢林。 八仙宮坐北朝南，占地面積約110畝，其現存殿堂建築主要保留明、清時期的風貌。整體佈局分為三進院落，並設有東、西兩個跨院，建築群規模宏大，結構嚴謹

五仙觀位於中國廣東省廣州市越秀區光塔街道慶福里社區惠福西路233號，是一座供奉五仙的道教宮觀。該觀因「五仙騎羊」降臨廣州的傳說而建，相傳周朝時有五位仙人騎羊降臨此地，留下稻穗與仙羊，使此地風調雨順、五穀豐登。歷史上，五仙觀在明、清兩代分別以「穗石洞天」和「五仙霞洞」列入羊城八景之一，是廣州城區重要的歷史文化地標。現今五仙觀為越秀區博物館所在地，內含嶺南第一樓

「三吳」是中國歷史上一個重要的地理名詞，主要用於描述東晉南朝時期長江下游太湖流域一帶的核心區域。該地區在六朝時期成為南方政治、經濟與文化重心，亦與道教發展有密切關聯。狹義的「三吳」指吳郡、吳興郡、會稽郡三郡之地；廣義則涵蓋更多周邊郡縣。由於歷史記載的差異，後世對「三吳」具體範圍的詮釋不盡相同，形成數種主要說法。 「三吳」一詞在東晉以後頻見於史書之中，其地理概

太極洞是華東地區規模最大的石灰岩地下溶洞群，位於中華人民共和國安徽省宣城市廣德市東北部石龍山腹部，地處江蘇、浙江、安徽三省交界處，距離廣德市區38公里。溶洞總長5400公尺，總面積達14.1平方公里，由上洞、下洞、旱洞、水洞、天洞五部分組成，現已開放19個大廳、160多個景點供遊客遊覽。太極洞因其獨特的地質構造與豐富的景觀被譽為「東南第一洞」，亦有「桂林山水

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰落雁，北

茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。 傳說早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名，茅山道觀初建於西漢，有三宮、五觀、九峰、十九泉

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國

元符萬寧宮俗稱「印宮」，位於江蘇省鎮江市句容市茅山積金峰南麓，是茅山道院的重要組成部分。此宮原名「潛神庵」，為茅山上清派第二十五代宗師劉混康清修之所。北宋時期因道士劉混康以符籙及丹藥治愈宋哲宗母后之疾，獲皇帝賞賜八件珍寶及「洞天通妙法師」封號，並於北宋紹聖四年（1098年）始建「元符觀」，歷時九年建成，宋徽宗後赐额「元符萬寧宮」。宮中供奉「九老仙都君印」玉印

太白山洞，又稱太白洞，是道教三十六小洞天之一，被列為「第一洞天」。根據道教典籍記載，此洞天位於秦嶺山脈的太白山脈一帶，與太白山主峰及其周邊仙境傳說密切相關。太白山古稱「太乙山」，海拔3,767公尺，為陝西省最高峰，也是道教修行者眼中的人間仙境。此洞天在道教地理體系中具有重要地位，历代道教徒多視此地為修仙煉丹的理想場所。

具區是中國古代對太湖的古稱之一，為長江三角洲地區的重要湖泊。在道教地理觀念中，具區被視為「五湖」之一，具有特殊的神聖地位。 道教典籍中常將具區與其他四湖（彭蠡、洞庭、青草、丹陽）並列，認為這些水域是天地靈氣匯聚之處。在六朝時期，具區更被賦予了仙境意涵，成為修道之人嚮往的聖地。 具區之名最早見於《周禮·職方氏》，記載為揚州之藪澤。戰國時期《國語》亦載：「

恆山為中國五嶽之一，古稱元岳或常山，列位北嶽，主祀北嶽大帝（又稱北嶽真君）。恆山風景名勝區位於山西省大同市渾源縣境內，山脈呈東北-西南走向，綿延約一百五十公里。主峰天峰嶺海拔二千零一十六點一公尺，峰巒疊嶂，氣勢雄渾。清代學者魏源曾以「恆山如行」形容其山勢之奔騰豪邁，與泰山如坐、華山如立、嵩山如臥、衡山如飛並稱五嶽意象。 恆山在道教體系中具有重要地位，為北方道

委羽山洞，又稱委羽山或第二洞天，是道教三十六小洞天之一，位列「十大洞天」之次席，為道教神聖地理中的重要名山勝境。洞口常有羽毛飄落，故名「委羽」。此洞天傳為大神東華帝君所主治，歷代道教修士多視此為修真圣地。其地位於今浙江省台州市黃岩區境內，山水幽深，景色絕佳，至今仍保留有古跡遺址，为研究道教洞天文化的重要實物依據。

宛委山，又稱苗峰，是中國浙江省會稽山脈的主要山峰之一，位於今浙江省紹興市境內。作為道教三十六小洞天之一，宛委山在道教歷史與信仰體系中佔有重要地位，被列為「第十小洞天」。此山因相傳為遠古聖王大禹藏書之地，加上東晉葛洪等道士在此修真煉丹，使宛委山成為江南道教文化的代表性聖地。山勢蜿蜒曲折，「宛委」之名即取其地形特徵之意。 宛委山的道教淵源可追溯至遠古傳說時代。據

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

仙傳故事是道教文學中以記載仙人事蹟為核心內容的文學類型，是我國古代神仙信仰與道教修煉文化的重要載體。這類作品以神仙傳記、修道故事為主要形式，敘述仙人們的出世因緣、修煉歷程、法術神通及最終成就仙道的過程。仙傳故事兼具宗教神聖性與文學想像力，既是道教宣揚教義、啟迪信眾的重要經典，也是研究我國古代神仙信仰、民間傳說及文學創作的珍貴文獻資料。 仙傳故事的內容豐富多

《欽定古今圖書集成·山川典·五臺山部》並非獨立成篇之道教經典，而是清代官修類書《古今圖書集成》之「山川典」下專收五臺山相關文獻的專門條目。若從道教文獻學觀之，此類條目屬於「以類相從」的輯錄性材料，兼收正史、方志、筆記、碑銘、寺觀記、遊記與詩文，重在匯聚歷代對五臺山之地理、勝概、神蹟、寺觀與修持活動的記述。其學術價值不在於單一作者的宗旨宣示，而在於保存多源異文

《方術列傳》為《後漢書》卷八十二上、下之合稱，屬正史中專門記載東漢方技、術數、醫藥、星曆、占候、神異之士的重要篇章。所謂「方術」，在漢代語境中並非單指今日狹義之「法術」，而是涵蓋醫術、占卜、天文、曆算、導引、服食、房中術、望氣、符禁等一切以秘傳技藝、身心修煉與宇宙感應為核心的知識系統。其內容表面上屬史傳，實則保存了漢魏之際術數文化、早期道教思想、醫學實踐與方

《劉阮洞中遇仙記》一題，今多指劉晨、阮肇入天台山採藥、誤入仙境而遇仙女之故事系統，源出六朝志怪小說，後經《太平廣記》等類書多次徵引而廣為傳布。嚴格言之，此非獨立成卷之道教經典，而是志怪小說、神仙傳說與道教洞天觀念交織而成的敘事文本；其核心情節，即凡人由名山洞府進入仙界，短暫停留後返歸人間，卻發現世變人非，充分表現中古中國對仙凡隔界、時空異流與洞天福地的想像。

《酉陽雜俎》是唐代博物學家段成式於西元850年左右編撰的一部筆記小說集，全書共三十卷，其中前二十卷為正集，後十卷為續集。此書博採漢唐以來的典籍軼聞、仙道傳說、地理博物、器物技藝等資料，內容涵蓋天文地理、仙佛鬼怪、草木蟲魚、醫藥飲食，可謂包羅萬象，被魯迅譽為「在唐時，則猶獨創之作」。書中保存了大量魏晉至唐代的有關道教、佛教及民間信仰的第一手資料，是研究唐代宗教

《雲笈七籤》是北宋時期編纂的一部大型道教類書，全書共一百二十二卷，由張君房於宋真宗天禧年間（1017－1021）編纂而成。此書薈萃道教三洞四輔七部之精華，涵蓋教理教義、本始源流、經法傳授、秘要功法、氣法、金丹、方藥等諸多領域，是研究北宋以前道教的重要典籍。因其內容博富、體系完整，素有「小道藏」之稱，後被收入《正統道藏》太玄部流傳後世。 《雲笈七籤》之名取義

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《歷世真仙體道通鑑》，簡稱《仙鑒》，道教神仙傳記。元代浮雲山萬年宮道士趙道一（又稱趙全陽、「全陽子」）修撰。後收於明代明英宗正統十年出版的《正統道藏》的洞真部。趙道一籍里生平不詳。全書由《正編》、《續編》、《後集》三部分組成。共收神仙、道士899人的

《茅君傳》又稱《茅氏三兄弟傳》，是敘述茅山宗開山祖師茅盈、茅衷、茅利三人的傳記性經典，屬於道教中兼具神仙傳、祖師傳與教門譜系功能的重要文獻。其文本以人物行誼、修道歷程、受籙傳法、得道飛升為主軸，表面上是傳記，實際上卻承載了道教早期對「真人降世—傳道立教—山中修真—羽化昇仙」這一套宗教敘事模型的完整建構。由於茅氏三兄弟在茅山信仰中被尊為三茅真君，故《茅君傳》不

《海內經》為今本《山海經》之重要篇章，屬「海內」系列，與《海外經》相對，專記中國本土及其近旁世界之山川、方國、族類、神靈、物產與異聞。其體例雖以地理敘述為骨幹，實則交織神話、族群記憶、早期博物學與宇宙想像，故非單純地理書，而是一部兼具「神話地理」與「文化地圖」性質的古典文本。由於其記述常採方位、里數、山水、族國相參之方式，故在中國古代知識體系中，既可歸入「地

《海外經》並非後世意義上的「道教經典」單行本，而是《山海經》全書中「海經」系統的重要組成，與《海內經》《大荒經》互為表裡，共同構成上古中國對四方、四海、異域、神靈與奇物的整體想像。若從文獻學看，《海外經》是一部兼具地理志、族群記錄、神話敘事與巫祝知識的古書；若從道教史看，它又是後世道經、靈圖、洞天福地與神仙譜系的重要思想來源之一。其敘述方式以方位為綱，逐一鋪

《柳毅傳書》本為唐代傳奇小說名篇，通行亦稱《柳毅傳》、又名《龍女傳》《洞庭湖傳書》等。就文類而言，它並非正統道教經典，亦不在「道藏」七部分類之內；然其故事核心深植於唐代民間宗教、龍王信仰與神仙想像之中，故歷來常被放入道教文化脈絡討論。若按道教經籍的體例觀之，所謂「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」諸部，皆屬道教經典之分類系統，而《柳毅傳書》屬於唐人傳

《龍城錄》舊題唐代柳宗元撰，實為唐宋之際流傳甚廣的一部志怪小說、筆記小說匯編。其書以短篇軼事、神異傳聞、仙真靈跡、異人奇遇為主，兼及歷史人物之非常經驗，文字簡約而敘事曲折，帶有強烈的唐人筆記色彩。從現存可見版本觀之，《龍城錄》並非一部完整意義上的道教經典，而是介於文人筆記、志怪小說與道教靈驗傳說之間的混合型文本；其內容雖多涉神仙、方術、感應與靈異，卻未形成如

《道教洞天福地記》並非一部單行、定本固定的獨立「經」名，而是道教文獻中關於「洞天」「福地」神聖地理觀念的彙編性題目；在學術上，常被視為對洞天福地系統之綜述性材料、輯錄性條目或後出類編的統稱。其核心關切，不在抽象義理，而在具體山川空間如何被道教重新詮釋為神仙往來、真人棲真、羽客修煉之所。換言之，這一類文本所建立的，是一種以山岳、洞府、泉石、雲氣與神靈譜系交織而

《洞天福地記》並非單一、定本式的「成名經典」，而是唐宋以來整理道教神聖地理觀念的一類重要文獻總稱；其核心在於系統彙錄十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之名目、方位、所屬仙真與靈驗事蹟。就道教經典學而言，凡論及「洞天福地」者，皆屬神聖空間（sacred geography）之範疇：它把山川、洞穴、島嶼、宮觀轉化為可供修真、齋醮、遊觀與度世的靈境，從而構成道教「

《洞天福地嶽瀆名山記》為道教山川神聖化文獻中極具綱領性的名錄體著作，專門匯集道教所認定之洞天、福地、嶽瀆與名山。其文體雖以條列為主，然所承載者並非單純地理知識，而是道教宇宙論、神靈譜系與修真實踐的空間化表述。山川在此不再只是自然物，而是神真棲止、靈氣交通、修煉可感的聖域；故此書實為道教將中國山水重構為神聖地理之典型文本。 從道藏分類而言，此書不屬於嚴格意義

《洞天福地嶽瀆名山大經》為道教神聖地理的重要經典之一，主要系統化敘述洞天、福地、五嶽、四瀆與天下名山大川之神聖秩序，將山川形勝理解為與天界相應的修真空間。其核心不僅在於地理名錄的彙編，更在於建立「人間山川即天上真境之映現」的宗教宇宙觀，故在道教宇宙論、神仙信仰與齋醮科儀中皆具基礎地位。 就道藏分類而言，此類「洞天福地」文獻多見於洞真部、洞玄部、太玄部及正一部

《武陵集》是唐代至五代時期著名道士杜光庭編纂的一部道教文獻典籍。杜光庭（850-933），字聖賓，號東瀛子，是唐末五代時期最具影響力的道教学者之一。《武陵集》主要收錄與武陵山地區道教活動相關的文獻資料，是研究古代武陵山區道教歷史的重要參考文獻。

太上清心經是道教經典之一，以「清心」為核心宗旨，闡述心神清靜對於修道成真的重要性。「太上」意指至高無上，表達此經地位尊崇；「清心」則為修煉之要樞，旨在通過澄清心念、滌除雜欲，達到與道合真之境界。

《玉泉山志》是記載玉泉山歷史地理、道教文化、宗教活動等方面的地方志書。玉泉山在中國有多處，主要包括北京西郊玉泉山、湖北當陽玉泉山以及四川青城山玉泉山等。其中，北京玉泉山在清代為皇家園林，附近有著名的白雲觀（道教全真派祖庭）；青城山玉泉山則為道教名山的重要組成部分。《玉泉山志》通常由當地道觀或文人編纂，收錄山志沿革、宮觀建築、神仙傳說、修煉事跡及相關詩文等內容

《太上洞玄靈寶三部八景三十六莊秘要》是道教靈寶派重要的修煉秘典，屬於洞玄靈寶經法系統。此經典主要論述道教修煉中「三部八景」與「三十六莊」的秘法要義，為道教內丹與存思修煉的重要典籍。「太上洞玄靈寶」表明此經屬於靈寶部經典，「三部八景」指人體三部（或三丹田）所對應的八景神真，「三十六莊」則為具體的修煉法門與境界。[^1]

《江西道教勝蹟志》就現有可見線索而言，應屬記錄江西境內道教宮觀、名山、洞天福地、歷代天師活動遺址與地方道教傳承的志書類文獻。其性質近於「地理志」與「宗教志」的結合：一方面以地域為綱，按州縣、山川、宮觀、洞府、壇場等條目鋪陳；另一方面又以道教教義所標示的靈境觀為核心，將自然景觀、神仙傳說、道派傳承與齋醮科儀納入同一敘述框架。由於江西在中國道教史上地位極高，尤其

《全金詩》之名，按字面可理解為「金代詩歌全集」或「金朝詩歌總集」；然就現存可檢索之目錄與學界通行情況觀之，此書名多見於近人整理、輯佚或資料庫條目之標題，未必為一部在傳統文獻中長期定名、刊行完備之單行本巨著，具體形態待考。若從中國古典總集的通例論之，所謂「全某詩」多屬後出纂輯，以朝代為綱，匯聚一代詩人作品，兼具文獻保存與研究工具之雙重功能。《全金詩》若作為金代

「新安府志」是記載中國安徽省新安府（古徽州地區）歷史、地理、人文的重要地方志文獻。新安府地處皖南山區，是古代徽州文化的核心區域，境內山水秀美，道教文化底蘊深厚。府志作為中國傳統史學的重要體裁，全面記錄了地方的建制沿革、山川形勢、人物風俗、宗教寺觀等內容，是研究該區域歷史文化不可或缺的原始資料。 新安府位於今安徽省黃山市一帶，歷史上曾稱為徽州、新安郡等。該地

《招隱》是中國文學與道教文化中的重要主題，既指以「招隱」為題的詩歌創作傳統，亦可能指涉與道教隱逸修煉相關的文獻。「招隱」意謂招喚隱士出山或歡迎隱者歸來，反映了中國古代士人對隱逸生活的嚮往以及社會對隱士的複雜態度。這一主題在詩歌領域有著悠久的傳統，以左思的《招隱詩二首》和陸機的《招隱詩》最為著名。在道教語境中，「招隱」與道教的隱修傳統、洞天福地思想密切相關，反

山誌，又稱山記、山錄或山水志，是中國傳統文化中專門記錄名山大川地理風貌、寺廟道觀、神祇祭祀、歷史人物的文獻類型。山誌屬於地方志書的分支，在中國古代文獻分類中占有重要地位，尤其與道教文化密切相關。許多著名的道教洞天福地皆有其專屬的山誌，這些文獻保存了珍貴的宗教、地理、歷史與民俗資料。山誌的編纂傳統延續數千年，是研究中國山地宗教與文化不可或缺的原始文獻。

《太和山記》是關於武當山（古稱太和山）的道教地理文獻，主要記述武當山的地理環境、道觀建築、神仙傳說及修道事跡。武當山位於今湖北省十堰市境內，主峰天柱峰海拔1612公尺，因其雄奇險峻的自然景觀與豐富的道教文化內涵，被歷代道教信徒視為修真成道的洞天福地。《太和山記》為研究武當山道教歷史與文化的重要參考文獻。

《博山篇》為道教文獻中一部題名特異而傳本罕見之經典。就現存可考材料而言，學界對其成書年代、作者身分、原文篇幅及流傳系統，均未能形成定論，故其在《道藏》體系中的確切位置亦有待進一步辨析。惟「博山」二字本身，在道教與中古宗教文化中具有相當豐富的象徵意義：一方面可指仙山勝境，寓含仙境、洞天、登真之意；另一方面亦可聯繫至香爐形制中的博山爐，在齋醮、焚香、存思等實踐中

《天台縣志》是記載浙江省天台縣歷史、地理、社會、文化等方面的重要地方志書。天台縣位於浙江省台州市北部，境內天台山是中國道教南宗祖庭、佛教天台宗發源地，在中國宗教文化史上具有重要地位。歷代編纂的《天台縣志》詳細記錄了天台山的道教淵源、宮觀名錄、道士傳記及宗教活動，為研究浙東道教文化提供了珍貴的地方文獻資料。

《括地圖》，又作《括地象圖》《括地象》《河圖括地圖》、河圖括地象，為中國古代重要的地理類讖緯文獻，屬於「河圖」系統的緯書之一。其書名中「括」有總括、囊括之義，「地圖」則指天下山川、邦國、風俗之圖籍；合而觀之，即以神秘化、預言化的方式總攝天下地理與異域想像。此書不以純粹測繪為目的，而是將地理、神話、方術、祥瑞、異俗諸要素編織為一體，形成漢代讖緯文化中極具代表性

「大遊仙詩」一名，於現存道教文獻學與中國文學史脈絡中，並非一部傳世穩定、篇目確定的單行「經典」之通行書名；較多情形是後世學者以「遊仙詩」一類題材之大型組詩、或以神仙遊歷為核心意象的詩作群加以概括稱呼。就道教文化而言，遊仙詩乃魏晉以降極具代表性的「尚仙」文學形式，與神仙信仰、方術養生、山林隱逸及玄學話語相互交疊，形成兼具審美與宗教意味的特殊文本。若以「大」字觀

《武陵記》為一部題名見於古籍目錄與零散徵引、而今傳本闕佚的古代文獻。就現存材料觀之，其真實面貌尚難確證，既未見完整存世文本，也未能在可靠的道教目錄體系中穩定對應到某一固定卷帙。故在道教文獻學中，《武陵記》宜先作「逸書」處理：即曾經存在、但今本散失，僅能憑後出書目、類書摘引、地方志殘語與相關典故互證其輪廓。若從題名字面觀察，「武陵」可指地域地名，亦可能帶有文化

《水滸傳》是中國古典四大名著之一，又稱《水滸》、《水滸全傳》、《忠義水滸傳》，作者署名施耐庵（其真實性仍有爭議，部分學者認為羅貫中參與編撰）。全書以北宋末年為背景，講述以宋江為首的三十六天罡、七十二地煞共一百零八位好漢，因種種際遇被迫落草梁山，最終接受朝廷招安、征討方臘的故事。此書融合歷史演義、英雄傳奇與神魔元素，其中道教思想、宇宙觀念及方術儀式滲透全書，是

《蜀山劍俠傳》是民國時期武俠小說家還珠樓主創作的長篇章回體武俠仙俠小說，被譽為武俠仙俠類型文學的開山之作與巔峰之作。全書以四川省境內的蜀山為背景，融合了武俠、修仙、神話等元素，構建了一個龐大而完整的仙俠世界體系。此書對後世武俠小說、仙俠遊戲及影視劇產生了深遠影響，被視為華語奇幻文學的重要源頭之一。

《山海經·南山經》是《五藏山經》之首篇，亦簡稱《南經》，是《山海經》全書十八篇的重要組成部分。該篇以山脈為綱，記述中國南方地區之山川道里、物產資源及祭祀儀典，構建了一套完整的南方山神系統。全篇共分三經，依次為《南次一經》、《南次二經》、《南次三經》，記載了南方山系之分布走向、奇禽異獸、殊方異物及宗教祭祀活動。《南山經》與《西山經》《北山經》《東山經》《中山經

《華嶽志》又稱《華山志》，屬於道教山志、宮觀地志一類的重要文獻，主要記述西嶽華山之山川形勢、峰巒名目、宮觀祠廟、碑刻題詠、神靈傳說與歷代修道事跡。華山為五嶽之一，在道教信仰中不僅是自然名山，更是具有神聖空間意義的洞天福地系統之一；其志書因此兼具地理志、宗教志、文獻彙編與修道傳記之性質。就典籍功能而言，它既是華山地方宗教文化的總結，也是觀察道教如何將山岳「神聖

originalpinyin: qindinggujintushujichengfangyuhuibianshanchuandiankuocangshanbu translatedtitle: 欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·括蒼山部 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·括蒼山部》為清代官修巨型類書《古今圖書集成》所設之專部，專彙浙江括蒼山相關材料，涵

《峨眉山志》乃記峨眉山之山川形勝、寺觀沿革、人物事蹟、靈異傳說與宗教文獻之山志類著作。就經典性質而言，此書雖非《道藏》正式收錄之「經」類典籍，然其所保存者，實為峨眉山道教、佛教與地方信仰交錯流衍之歷史記憶，具濃厚的道教地理志、洞天福地志與山志性質。峨眉山在傳統宗教地理中，為名山大川之一，與普賢菩薩信仰相聯，亦與道教仙山敘事相關；故《峨眉山志》不僅是地方志，更

《妙善公主傳》乃中國民間敘事中最具代表性的觀音本生／前世故事之一，屬於寶卷、通俗小說、善書與民間說唱文本相互交疊的複合型經典。就宗教文類而言，寶卷本為民間講唱與勸善實踐所依之文本，重在宣說因果報應、孝道倫理、戒殺護生與出家修行；《妙善公主傳》則以「妙善公主捨身求道、救父成觀音」為核心敘事，使觀世音信仰由抽象佛理轉化為可感、可敬、可學的女性聖者形象。其流行不僅

五符經，又稱《太上洞玄靈寶五符經》或《靈寶五符經》，是道教早期重要的經典之一，屬於靈寶派經典系統。此經假託天真皇人與黃帝問答，闡述道教宇宙觀、修煉法門及驅邪治病之術，在道教發展史上具有重要地位。經文內容涵蓋天文、地理、鬼神、符籙等多個層面，反映了東晉至南北朝時期道教思想的融合與發展。

《許昌府志》是記載河南省許昌府歷史、地理、政治、文化等方面的地方志書，是研究許昌地區歷史文化的重要文獻資料。許昌位於中原腹地，歷史悠久，曾為三國時期曹魏政權的都城，因而在中國歷史文化中佔有重要地位。這部府志系統地整理了當地的歷史沿革、山川形勢、名勝古蹟、宗教信仰等內容，其中亦包含與道教相關的寺觀、洞天福地及道教人物的記載，為研究中原地區道教發展史提供了珍貴的

《遊仙窟》是唐代傳奇小說的名篇，作者為唐代文人張鷟（約658年－730年）。此書以第一人稱敘事，記述作者奉使河源途中，投宿於「神仙窟」，與崔十娘、五嫂二位女子相遇，以詩文酬唱、風月調笑為主要內容。全書採用四六駢文形式，夾雜變文韻散，文字綺麗生動，為我國現存最早的唐代愛情小說之一，亦被後世學者稱為「新體小說」。原書在中國失傳近千年，幸賴日本珍藏抄本，清末方由日

元始系經典是道教「三洞」經典體系中，以元始天王（又稱元始天尊）為最高神格核心的經典群組，主要屬於「洞玄靈寶」部類。這些經典構成道教靈寶派的核心理論基礎，強調宇宙創世、度化眾生與靈寶救濟的思想。元始系經典在道教發展史上佔有重要地位，不僅是靈寶派的根本典籍，也對整個道教義理、儀軌、符籙系統產生深遠影響。

《漢書·郊祀志上》乃班固所撰《漢書》「志」體之一，專記西漢以來郊天、祀地、封禪、明堂、巡狩、求仙及相關祭祀制度之沿革。就經典性質而言，此篇並非道教教典之「經」，而是正史中保存古代宗教、禮制與方術史料的關鍵文獻；其價值在於同時呈現帝國祭祀秩序、神祇觀念、方士活動與早期道教資源之交會。後世研治道教史者，常由此追溯泰一、太一、西王母、五帝、封禪、方士、神仙等觀念的

《保生大帝廟誌》一名，通常並非單指一部固定不變的「正典」經書，而是指凡以保生大帝（又稱大道公、吳真人、吳夲）為主祀神，記錄其宮廟創建、遷建、重修、祭典、神蹟、碑記、捐題與地方信仰實踐之文獻總稱。此類文獻兼具寺廟志、神聖傳記與地方宗教史三重性質：一方面屬於寺廟自身的沿革記錄，另一方面又承載保生大帝從醫者、真人到神明的敘事脈絡，並透過儀式、寶誥、香火、分靈等材料

居士是漢語中對修行人的一類稱謂，中華古稱居家不出仕之士，後為道、佛、儒所用，泛指居家修行之士。 最初源自道家居家修行道士的簡稱：如正一齋醮道士稱散居道士；有的道士娶有妻室，又稱火居道士，俗稱連家道；皆簡稱居士。 梵語 居士的梵語為（梵語：gṛhapati，巴利語：gahapati，音譯迦羅越、伽羅越，意思為長者、家長、居財之士、居家之士）分為兩眾，男稱優

被作為修驗道聖地的石鎚山之逢拜所（星森山口） 山嶽信仰是將山作為神聖崇拜對象的一種信仰。 解說 山嶽信仰是自然崇拜的一種，被認為是狩獵民族等與山嶽關聯性高的民族對於山嶽地帶及其自然環境抱持之敬畏、面對其壯闊或是畏懼嚴苛的自然環境而產生敬仰之情感情而發展形成宗教。在山嶽信仰之中，認為且相信山嶽地帶具有靈力，行成利用山的壓迫感作為自我生活的律制型態。 這

被作為修驗道聖地的石鎚山之逢拜所（星森山口） 山嶽信仰是將山作為神聖崇拜對象的一種信仰。 解說 山嶽信仰是自然崇拜的一種，被認為是狩獵民族等與山嶽關聯性高的民族對於山嶽地帶及其自然環境抱持之敬畏、面對其壯闊或是畏懼嚴苛的自然環境而產生敬仰之情感情而發展形成宗教。在山嶽信仰之中，認為且相信山嶽地帶具有靈力，行成利用山的壓迫感作為自我生活的律制型態。 這

明代戴進《洞天問道圖》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 洞天，中國道教傳說中的仙境，位於山嶽之內，有洞穴與山外相通，當中有日月照明、草木鳥獸、仙人城市，景象與世間相似，各有地道相連。道士修道精誠，或可進入洞天，得以登仙度世，亦偶有凡人誤入其中。洞天傳說形成於晉代，有十大洞天及三十六

十洲是中國道教神話傳說中的一組海外仙境，與「三島」並稱，共同構成了早期道教宇宙觀中重要的神仙居所與理想世界。此概念源於古人對海外未知世界的想像，並在道教追求長生不死、逍遙物外的思想體系中，逐漸發展為系統化的地理仙境描述。 十洲的記載最早系統性地出現於託名漢代東方朔所著的《海內十洲記》（又稱《十洲記》）。該書以東方朔回答漢武帝詢問的形式，詳述了十洲、三島等海

道教宇宙觀是道教哲學中關於宇宙生成、結構及運行規律的系統性認識。這一觀念融合了古代中國的天文曆法、陰陽五行學說以及道家本體論思想，形成了獨特的時空認知體系。道教認為宇宙是一個有機整體，天地萬物皆由「道」所化生，並遵循「道法自然」的基本法則運行。 道教宇宙觀的雛形可追溯至先秦時期的道家思想，特別是《道德經》中「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的宇宙生成論

qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 qachecked: true 「懸壺濟世」是道教文化中與醫術相關的重要概念，指醫者行醫濟世的崇高精神。該詞源自東漢時期費長房遇壺公的傳說，後成為中醫藥行業的代稱。在道教傳統中，「懸壺」不僅是醫術的象徵，更蘊含修道者濟世度人的宗教情懷。 此概念最早見於《後漢

道教建築藝術是建築學在道教文化領域中的具體應用，是研究道教宮觀建築、道教祭祀場所及其與自然環境關係的專門學問。作為中國本土宗教的物質載體，道教建築不僅體現了建築學的技術與藝術層面，更承載著深厚的道教哲學思想、宇宙觀念和修煉理念。道教建築藝術強調「道法自然」的核心原則，追求建築與自然環境的的和諧統一，形成了獨具特色的中國傳統宗教建築體系。 道教建築藝術的內涵包

「升天得道」是道教修煉體系中的核心概念與終極目標，指修道者通過長期的身心修煉，最終超越凡俗肉體的束縛，達到精神與形體的雙重轉化，從而飛昇天界、位列仙班的過程。此概念融合了道家哲學中對「道」的體悟、追求長生不死的方術實踐，以及對神仙世界的信仰，是道教宗教理想最生動的體現。 這一過程不僅是肉體的轉變，更是精神境界的圓滿。它象徵著個體生命與宇宙本源之「道」的完全合

「禹餘」為道教語彙中較具抽象性的概念名目，常見於典籍、玄談與修煉語境之內，並非指涉可考的具體人物、神祇或固定地理實體。其語義多須依上下文判讀，往往帶有超越凡塵、指向玄境或內修層次的意味，與 道教 的象徵系統密切相關。部分文獻中，「禹餘」可作為一種界域、境象或想像性的修真空間理解，反映道教對宇宙層次與心靈修持的層層區分。若從 概念 分類觀之，禹餘屬於語義單元而

爛柯典故出自晉代任昉所撰《述異記》，記載王質入山砍柴時，見仙人對弈，僅食棗核一枚，返回時斧柄已爛，方知世間已逾數百載。 此說隱喻「洞天中七日，世上已千年」的時間觀，反映道教對仙境與凡間時間流速之別。 後世常以『爛柯』比喻世事滄桑巨變，亦用以感嘆光陰如梭、繁華不再。在詩文與道教修煉傳說中，常引用此語，以提醒凡人珍惜光陰，追求永恆之道。 歷代詩人如陶淵明、李白、

山勢指山的形狀、走勢與起伏態勢。在道教道教的地理觀念中，山勢是挑選洞天與福地的關鍵依據，良好的山勢能阻擋外邪，凝聚天地間的靈氣，有利於道人進行閉關修煉。山脈若呈環抱之勢，可形成天然屏障使煞氣難以侵入；峰巒層疊則有助於蓄集靈力使內丹更易凝結。 山勢同時是風水布局的核心，道觀選址常考量背後靠山與前方的前景，形成背山面水的格局，以確保道場吉利安寧。若山勢過於陡峭或

qachecked: true 「上玉清平之天」是道教宇宙觀與洞天福地思想中的一個概念，屬於三十六洞天之一。洞天福地是道教信仰中位於名山之中、連通仙凡的秘境，被認為是神仙所居、修道成真的理想場所。此概念體現了道教將自然山川神聖化、並構建系統化彼岸世界的宗教地理學思想。 根據傳統的道教洞天福地體系，三十六洞天被認為是上天派遣仙真統治的名山勝境，其等級次於

三十六天界是道教宇宙觀中神仙所居的三十六層天間，分別由各層神真管轄，層次越高神仙品位越尊。依《上清經》與《靈寶經》所載，修道者若有道行，即可飛昇相應的天界，與三清、太上老君等高位神靈相聚。此說法與洞天、福地之說相輔，構成完整的天地層級體系。 在道教的神學架構裡，三十六天界不只是空間概念，更象徵修行的階梯與功德之高低。每一層皆有專屬的天將、仙子守護，持戒、修煉

雲氣在道教體系中屬於重要概念，指自然界的雲霧所蘊含的靈氣，亦被視為修煉者感應天地之氣的媒介。道家認為，雲氣隨日月更迭而流轉，與陰陽交替、 五行運化相呼應。若能將自身元氣與外在雲氣相合，便能在導引或吐納時，促使丹爐之火更為純淨，有助於丹道的修煉。 此外，古代經典將天空的雲層比作神靈居所，象徵天界清淨高遠之境。修煉者常於洞天或山巔雲端進行儀式，以取天地之氣，凝結

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗

地理名山」在道教語境中指稱那些被視為修道成仙聖地的著名山嶽。自古以來，道教經典常將蓬萊、方丈、瀛洲等列為仙境，以其秀麗靈秀之氣，吸引修煉者前往隱居閉關。 這類山岳被視為天地靈氣匯聚之處，又被稱作「洞天福地」，如洞天與福地的分佈，即是以名山為根本。道教認為，山的高低、形勢、雲霧与水流皆会影响仙人的煉化與金丹成熟，故有靈山之稱，強調山体本身即具備神聖之力。除此之

《洞天福地嶽瀆名山》是道教經典之一，系統記述天神管轄的三十六洞天、七十二福地以及五嶽四瀆等名山大川。傳說中，洞天是天地相交的靈穴，福地則是靈氣匯聚的祥和山谷，五嶽象徵宇宙的五大支柱，四瀆則為人間的四大水流。凡人入山修道，可在這些名山之中吸收天地精華，得靈氣加持，促進修仙成功。 《洞天福地嶽瀆名山》的編纂源于古代道藏，彙集歷代仙人對山川神聖的體悟。書中指出，太

地誌，是道教對山川、洞天、福地等靈境進行系統記述的專門文獻，屬於「地理書」範疇。其內容主要記載天地靈氣匯聚之所在、仙人居止的宮觀，洞天的布局與福地的名稱，並配合神話傳說與祭祀儀式，為道士雲遊參訪提供指南，亦供信徒朝山祈福時參照。 在傳統文獻中，《山海經》最早呈現山嶽神異與異族傳說，可視為地誌的雛形；《洞天福地記》則專門列舉三十六洞天、七十二福地，明確認定靈氣

「仙人授經」是道教經典傳承與神聖性建構的核心概念之一，指道教經典並非由凡人撰寫，而是由神仙、真人或天師等超自然存在直接傳授給特定的人間接受者。這種傳授通常發生在夢境、神遊、降乩或特定的神聖空間（如山洞、名山）之中。 此概念強調了道教經典的神聖起源與權威性，將經文定位為來自更高維度（天界、仙境）的啟示，而非世俗的知識產物。通過「授經」這一神聖儀式，經典本身被賦

三門是道教語境中常見的結構性概念，通常指由外而內的三重門戶、關隘或界限，象徵進入宮觀、壇場或修煉境界時所經歷的層次轉換。其意義不僅是空間上的出入口安排，也可延伸為由凡入聖、由散入整、由外壇入內壇的修持路徑。於宮觀建築中，山門、中門與內門等安排，往往可視為「三門」觀念的具體化表現；在法事與科儀中，三門則可能代表進入壇場前的淨化、分界與禁戒程序。\n\n從象徵層

「福地司靈」可理解為道教語境中，與福地、靈界護持或管理職能相關的概念性名目。此詞未必專指單一神祇、仙真或經典名相，較可能作為一種對職掌、稱號或觀念的概括稱呼，用以指涉在洞天福地、幽明兩界或修真法域中維繫秩序的靈性存在。 在道教思想裡，洞天與福地常被視為仙真棲息、修煉與感通之所，因此「司靈」可被理解為掌司靈氣、護衛清境、巡察幽微之意。此類名目與神職、護法、靈官

道家三十六洞天是道教傳說中的三十六處靈山洞窟，稱為洞天或洞府，被視為仙人居所及靈性修煉之地。這些洞天分布於中國各大名山，如华山、龙虎山、嵩山等，各自擁有特定的神話與靈力，被認為是人間與天界的交匯點，修道者可在其中隱居煉丹、養神求道。 相較於一般意義的山洞，洞天屬於道教宇宙觀中的神秘空間，具有「上天下地」的雙重性質，既是自然的山穴，也是靈界的入口。古代文獻如《

洞天福地岳瀆是道教對神聖地理空間的分類體系。「洞天」指神仙居住的洞穴宮闕，共有十大洞天與三十二小洞天；「福地」則是修煉成仙的福盈勝地，總計七十二福地；「岳瀆」包括五嶽與長江、黃河等江河，為天地之骨架，靈氣匯聚之所。道教認為，依此山川靈脈進行修煉，可通天地之氣，達成飛升與長生的目標。信徒常於洞天之首，例如王屋山、太行山，進行閉關；亦常至福地如龍虎山、青城山參與

清朝酆都大帝像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會

「即身成仙」是道教核心修煉理念之一，意指修煉者在有生之年，當下即可超越生死，肉身轉化為仙體，而無需等待死後才能超凡入聖。此概念與「屍解成仙」（死後蛻變）形成對比，代表道教對肉身超越性的最高信仰與追求。即身成仙的信念反映了道教「我命在我不在天」的主體精神，強調透過內丹修煉、辟穀、導引、房中等具體功法，可以逆轉生死、返老還童，最終達到與道合真、肉身不死的境界。

仙家洞府是道教中仙人居住的洞天福地，被視為修煉成仙的理想境界。道教傳說在名山大川之間，有三十六洞天、七十二福地，這些靈山秀水皆為神仙居所，亦是修煉者閉關修煉、追求長生不老的聖地。仙家洞府象徵著道教對超凡脫俗、與道合一的宗教追求，並體現了「天人合一」的精神。道教視洞府為人間與天界交會的樞紐，修煉者若能在這些靈地靜坐，即可感悟天地之氣，進而提升自身的修煉層次。傳

《道教神仙譜》是指道教傳統中對神仙名錄、位階、來源、職司與彼此關係的系統性整理，屬於一種譜錄性與知識分類性的概念。此類文本或觀念並不僅是羅列神名，而是透過 神仙 的排序與編目，建構出道教宇宙論、修煉觀與信仰秩序。不同時代的神仙譜往往會依據 天界 階層、洞天 福地、三清 尊位、四御 輔弼以及地方神祇的吸納情形而有所變化。 在道教發展過程中，神仙譜也常與 道經、

幽居，指幽靜隱居的生活狀態或居處，常見於道教與文人語境之中，重在遠離塵囂、守靜內修。道教所言幽居，不僅是棲身山林、避世獨處的外在形式，更是一種順應自然、澄心寡欲的生命實踐。修道者選擇幽居，往往為了遠離名利紛擾，使身心歸於清靜，以便涵養真氣、體悟大道。此種生活方式與清靜、遁世、修真、內修等觀念密切相關，也與山居、隱居的傳統互為表裡。 在經典與詩文中，幽居常被描

三洞經箓是道教經典體系的根本分類，分指《上清經》《靈寶經》《正一經》三大經典群組。「洞」本義為洞天福地，象徵經書出自神仙洞府；「籙」則指仙人傳授的符籙記錄，與經典相輔，代表道教神聖傳承的憑證。此體系始於東晉，歷經南北朝、隋唐逐步完善，至宋代已形成完整的三洞正法體系。道士在修煉、舉行齋醮儀式以及經義詮釋時，均以三洞經箓為根本典據，確保法脈的正統性與清淨心。 各

仙獸是道教語境中一類帶有仙靈、瑞應與神異色彩的獸類概念，常見於神話傳說、壁畫圖像、齋醮科儀與相關文獻之中。其形象未必對應現實中的動物，而是更強調超越凡俗的靈性、感應力與吉祥意涵。於道教敘事裡，仙獸常見作為神仙的乘騎、護法的靈物，或在特定情境中成為瑞兆與天命感應的象徵。它們也可能出現在洞天、福地、仙境等想像空間，與修煉者的境界提升、得道成真等主題相互呼應。 仙

「中國十大道教名山」是指中國境內與道教信仰密切相關、最具代表性与歷史意義的十座名山。這些山峰不仅是道教修煉、傳教的重要場所，也是中國傳統文化中神仙信仰、洞天福地理論的物質載體。道教名山普遍具有悠久的宗教歷史、豐富的道教古蹟遺存，並在漫長的歷史發展中形成獨特的宗教文化景觀。中國地大物博，名山眾多，不同歷史時期對「十大道教名山」的列舉有所差異，反映了道教各流派與

八殥是中國古代神話與早期宇宙觀中的地理概念，指世界八方極遠、人跡罕至的邊緣地帶。「殥」字意指遙遠的邊疆或荒遠之地，因此「八殥」合稱，即指東、西、南、北、東北、東南、西北、西南這八個方向上的終極邊界。 此概念反映了古人對世界空間結構的想像，將已知的文明區域（如「九州」）置於中心，而將未知、荒渺的區域推至八方的盡頭。八殥常與「八紘」、「八極」等概念並列或互用，共

十大道洞天是道教地理觀與宇宙論中的重要概念，指十處具有神聖意義的洞天福地，常被視為仙真棲居、修煉成道與通達神靈之境。此類空間並非一般地理景觀，而是天地靈氣所凝聚之處，兼具宗教、宇宙與修行三重意涵。道教相信在名山、洞府、仙境之中，往往蘊藏可供修煉者感通天人的靈機，因此洞天福地也成為朝真禮拜、齋醮行道與尋仙問道的重要場域。 在道教傳統裡，洞天常與福地並稱，二者共

上清經系是六朝時期道教最為重要的經典系統之一，為道藏「三洞」分類中的首洞，屬於經教道教的核心經典。此經系起源於東晉哀帝興寧年間（西元364年至370年），由道士楊羲在江蘇茅山一帶，透過扶鸞降筆的方式，接收來自上天真人與神真的神聖啟示，並將其記錄成文。上清經的內容涵蓋道教宇宙觀、修仙理論、齋醮儀範、經戒法誦等多個層面，代表了六朝道教在經典創製方面的高度成就。

天月二德是道教及中國傳統擇日術中的重要吉神概念，由天德與月德兩項神煞合稱而來，常被視為具有消災解厄、轉凶為吉之力。在古代陰陽五行與天人感應的宇宙觀下，特定時空被認為有吉神司理，因而可為人事提供護持與調和；其中天德偏重於天道化育之恩，月德則著重於月令運行所成之和氣。二者並見於命理、曆書與通書系統，尤常用於婚嫁、入宅、開市、動土、祭祀與修造等重要行事之擇吉。就宗

山地是指山區或地勢較高、起伏較大的地理區域，在道教文本中常作為修煉、隱居、行旅與建觀的背景環境。由於山地往往人跡稀少、林木深密、氣象幽邃，常被視為接近自然本真之處，適合道士靜修、採藥、存思與辟穀，也常與洞天、福地、名山等觀念相連。許多道教傳說中的仙真活動，多發生於山林之間，或以隱居山中為得道之途。山地既提供遠離塵囂的修行條件，也象徵超脫世俗、返樸歸真的生命方

朱明耀真天為道教「十大洞天」之一，又稱羅浮山洞，位列第七洞天。洞天福地是道教特有的仙境概念，指神仙居住的聖境，也是修道者理想的修煉場所。這些地方通常位於風景秀麗的名山之中，被認為是連接天地的特殊空間。 洞天福地的概念最早可追溯至東晉時期，唐代逐漸系統化。朱明耀真天作為羅浮山的道教聖境，其記載見於唐代司馬承禎《天地宮府圖》。羅浮山自古便是嶺南道教聖地，相傳葛洪

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 水母娘娘（又稱為晉祠聖母）是中國配水業及船運業所供奉的祖師神。民間多以江河水源之神稱為水母或水母娘娘，如山西太原晉祠難老泉和山西寧武汾水源等。 傳說 淮水女神 民間小說戲曲中有泗州大聖降伏水母的故事，其水母則為水神。但也有不同的說法，相傳水母娘娘

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

時荷真人（生年不詳—374年），字道陽，晉朝鉅鹿（今河北鉅鹿）人，為道教淨明派重要祖師之一，西山十二真君之一。其早年入道，於四明山遇神人傳授道術，精通禁食辟穀之法，又能役使鬼神。後拜入許旌陽真君門下，修得仙法有成。晉明帝曾下詔徵召入京，待以帝師之禮。寧康二年（374年）羽化，與許真君同日昇真。宋代徽宗政和二年（1112年）追封為「洪施真人」。 時荷真人在道教

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十位閻羅王。 十殿閻羅是於唐朝時期，佛教漢化而衍

匡阜先生，亦作「匡廬先生」或「匡山神」之類稱呼，是源自江西廬山地區的地方性道教神祇與山川守護神。其信仰核心，建立於廬山作為名山大嶽的自然崇拜傳統之上，後經歷代道教化、人格化而形成較穩定的神明形象。由於廬山在中國宗教史、文化史上兼具山岳、隱修、勝境與靈異等多重意涵，匡阜先生遂不僅是地方山神，也成為九江、廬山一帶民間與道觀系統中極具代表性的護域神明。 在道教神譜

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《南華經》中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全書·灶王經》中稱其為「雲

「九仙」在道教語境中，並非一個單一、固定的神明名稱，而是兼具「群體稱謂」與「等第概念」的複合詞。就其基本義而言，可指九位仙人之合稱，也可泛稱多位得道之士；就其制度化意涵而言，又常見於道經所建構的仙真品階，作為神仙世界內部層級的一部分。由於道教神譜自六朝以降不斷吸納方術、仙傳、地方祠祀與文人想像，「九仙」遂形成一個既具經典根據、又具流動彈性的名稱。 在道教神

「九地萬神」乃道教神譜中具集合性與宇宙論意涵之概念，並非單指某一尊具名神靈，而是對「九重地界」之內一切神真、地祇、幽冥官屬及山川靈祇的總稱。其核心觀念在於：天地之下並非純然空虛，而是如同天界一般，存在層層分布、各司其職的神靈秩序。故「九地萬神」所指，既包括執掌地脈、山川、土府、冥司之神，也包含在齋醮、鎮煞、安土、破獄、度亡等科儀中可被召請、安撫或調遣的地下靈

仙真，又稱仙人、真人、神仙，是道教信仰體系中修行成就、解脫生死之人的總稱。在道教神學體系中，仙真是超越凡人壽命與能力的存在，兼具神通變化之能，並被視為修道者最終的歸宿與榜樣。「仙真」一詞廣泛涵蓋從人間通過修行而得道飛昇的各類神圣存在，既包括歷史上的著名修道者，也包括天界的神格化仙官，是道教多神信仰的核心組成部分之一。 道教認為，凡人透過修煉心性、服食丹藥、

「太湖仙人」為中國民間信仰中與太湖區域相關的仙人總稱或傳說人物。太湖位於江蘇省與浙江省交界處，是中國第三大淡水湖，湖畔風光秀麗，自古以來便是神仙方術與道教修煉傳說的重要場域。關於「太湖仙人」的具體人物身世與事跡，現存文獻記載有限，存在諸多待考之處。

太霄帝君，為道教神譜中具有天界層級意味的尊神名號之一。「太霄」二字，本即承襲道教對宇宙高天、清虛天界之層次化想像；「帝君」則是道教對高位神明、天曹尊神或星宿真宰的敬稱。從神名結構觀之，太霄帝君並非民間香火系統中廣為流傳之單一人格神，而更接近於道教宇宙論、天界官僚制與內修法脈之中所形成的尊神稱謂。其意義重心，不僅在於「神」的個體性，更在於其所標示的天界秩序與道

中嶽大帝，亦稱「中嶽嵩山中天崇聖大帝」，為道教五嶽大帝之一，主鎮中州之地，所統為嵩山及其所轄山川、陵谷、土地與林木。五嶽信仰本出於上古山川祭祀，至秦漢以降逐漸被國家禮制化，入於王朝郊祀與封禪體系；而自魏晉以來，又在神仙化、道教化的歷程中，轉為具有明確神格、官署與職司的高階地祇。中嶽大帝因此兼具自然神、國家祀典之神與道教天曹神明三重意涵，是理解中國「山川—王朝

六天洞淵大帝，為道教中兼具宇宙論與法術實踐意義的重要尊神，其神格核心在於統攝幽冥、制伏鬼魔、護持正法，並在齋醮科儀與符籙法脈中發揮鎮邪安民之功能。就名稱觀之，「六天」指涉道教早期對於邪魔鬼神所居世界的宇宙分類；「洞淵」則帶有深幽、冥府、水府或法脈淵源之義，兩者合觀，顯示此神非一般地方性民間神祇，而是根植於道教義理、法術與經典傳統之尊神。 在道教歷史中，六天洞

太白山龍王是中國傳統信仰中與太白山相關的水神與山神相結合的神祇。龍王信仰在中國民間廣泛流傳，通常負責掌管降雨、水源及當地農業豐歉。太白山作為秦嶺主峰，歷來被視為神聖之地，其龍王信仰反映了道教與民間信仰的融合。

麻姑是中國古代神話傳說中的長壽女神，也是道教下八洞神仙中的一位得道女仙。她以十八九歲少女容貌示人，卻已歷經滄海桑田之變，是象徵長壽與吉祥的重要神祇。麻姑的形象多為美麗的仙女，或騰雲駕鶴，或騎鹿伴以青松，手中常托仙桃、美酒、佛手等祝壽之物。其最著名的傳說「麻姑獻壽」使她成為民間祝壽禮品的經典題材，影響深遠至今。

「三界眾神」並非單指某一尊神明，而是道教宇宙論下對神靈總體秩序的概括性稱謂，意指分布於天界、地界與人界（亦可兼及水界、幽冥界）之諸多神祇。其核心意涵在於：宇宙並非無序自然，而是由層層分職、彼此應和的神聖官僚體系所運行。自三清、玉皇大帝等高階天尊以下，至后土皇地祇、城隍、土地公，再至灶君、門神、龍王、關聖帝君與媽祖等與日用生活密切相關之神，皆可納入此一廣義系統

神仙是「神」與「仙」的統稱，為道教信仰體系中擁有各種法力的得道人物總稱。在道教觀念中，神仙皆具長生不老之能，可隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」指神祇，含天神、地祇、物靈等先天存在或後天神格化之存在；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教神仙體系涵蓋天地人、貫通生死界，既源於對自然現象的敬畏、對

地理山川之神，乃中國傳統信仰與道教體系中，主管山嶽、河川、湖海、土地方域以及諸般地理形勢之神靈總稱。其核心意涵，在於將自然界之山水形勝視為具備靈性、意志與職司的神聖存在，故不僅可感應人間祈禱，亦能影響風雨晦明、地脈流通、地方安寧與民生豐歉。此類神祇在名稱上雖繁複多端，然其本質皆屬「地祇」系統，與主宰天界的「天神」相對，構成中國古代「天神地祇」二元祭祀與宇宙觀

南嶽山神，為五嶽之一南嶽衡山之主神，亦常見尊稱為南嶽大帝、南嶽聖帝、司天昭聖帝。在中國傳統宗教結構中，山神並非僅屬自然精靈，而是經由國家祀典、地方信仰與道教神學三重機制所共同塑造的正神。南嶽山神既是衡山靈氣的總攝者，也是山川秩序、人間福祉與生命延長的象徵，其神格兼具自然神、地域神與官僚化人格神之特徵。 就歷史地位而言，南嶽山神的崇祀可追溯至上古山川祭祀傳統，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說紛紜，真偽難辨，

慈航真人，又稱慈航道人、慈航仙姑、慈航大士、慈航普渡圓通自在天尊，是道教及中國民間信仰的女神，出現於《靈寶經》、明代《歷代神仙通鑑》等典籍。唐朝以後的士大夫提出了「三教合一」的主張，道教的慈航真人就逐漸地與觀音菩薩同化了。民間造像往往基於「慈航」二字之意象而讓慈航真人乘龍、龜蛇、大鼇，或是獨木舟。 來源 道教經典中關於慈航真人的形象來源有幾種： 慈航真

何氏九仙，亦稱九仙君、九仙公、九府仙師、九鯉仙師，是閩地道教與民間信仰交織而成的重要神祇群體。其核心形態並非單一神格，而是由九位何姓仙師組成的「兄弟神」系統，兼具地方祖先神、修道成仙者與護佑靈神三重意義。就信仰功能而言，何氏九仙最著名者在於祈夢與點化，信眾相信其能於夢中示現吉凶、指示進退，尤擅於科舉功名、婚姻家宅、疾病災厄與人生抉擇等事項。 就歷史地位而言，

壺公，又稱壺翁、藥翁，乃中國道教神仙傳說與民間醫藥信仰中極具代表性的方術仙人。其形象核心在於「懸壺」與「壺中天地」兩層意涵：前者指涉醫者以藥濟世、行走市井；後者則寓示壺內別有乾坤，蘊含洞天福地、壺天仙境之宇宙觀。由於壺公故事與東漢方士費長房密切相連，後世遂多將其視為授徒傳法、導引修真、兼具醫術與法術之神仙人物。 在中國神仙譜系中，壺公並非上清、靈寶系統中具嚴

南嶽衡山司天昭聖大帝，通稱南嶽大帝、南嶽聖帝，為中國五嶽信仰中的南嶽主神，亦是道教神譜裡極具代表性的山嶽神祇之一。其核心職能在於鎮守衡山，統攝南方山川氣運，並在道教宇宙論中兼具「司天」與「昭聖」的神格意涵：前者指其上承天文星宿、分野氣數，後者則寓有明察幽顯、昭示善惡之義。由於南嶽信仰兼具國家祭祀、地方守護與道教內修三重層面，故其地位不僅屬於自然神崇拜，更已發

清朝酆都大帝像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、地藏菩薩、閻羅王

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

法會指的是舉辦佛教或道教的宗教儀式的集會，有時也可指稱印度教的集會。 佛教 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 佛教的法會，又叫法事、佛事、齋會，日本佛教界還稱之為法要，指為講經說法、供佛施僧、經懺消災、佛教節日祭禮舉辦的集會。 類別 起初，

數息法是道教與佛教共修的一種基礎調息法門，屬「六妙門」之首，主要通過專注呼吸次數來達到攝心入靜的修煉效果。該法在道教內丹修煉中被視為「築基」的重要功夫，同時也是佛教「安那般那」（Ānāpānasati）禪修的核心方法之一。 數息法最早可追溯至印度瑜伽修行，後隨佛教傳入中國。東漢末年安世高翻譯《安般守意經》，系統介紹此修法。道教自魏晉時期吸收此法，與傳統吐納術

存思功法，乃道教內修法門中極具代表性之一支，其義在於以「意」為主導，攝心凝神，於靜定之中存想身內神真、五臟諸靈，或日月星辰、洞天名山等外在宇宙景象，使內外相應、形神相資，進而臻於與道合真之境。就修持方法而言，存思並非單純的想像活動，而是結合呼吸、導引、誦經、服氣與心齋靜坐的綜合性工夫，強調修煉者以清明專注的神識，進入「內觀」狀態，藉由觀想而通達氣機與神機。

投龍是道教重要儀式之一，屬於「投龍簡」（或稱「投龍璧」）儀式。該儀式源自古代山川祭祀與封禪傳統，結合道教三元懺謝思想發展而成。其核心做法是將寫有願文、奏章或盟誓的簡牘、玉璧、金龍等物，投入名山大川、深潭洞穴等靈異之地，以向上天神明奏報功德、祈求庇佑，並與龍神水府建立神聖契約。投龍儀式在唐代臻於鼎盛，宋元以降持續流傳於道教界與皇室貴族之間，為理解中國古代宗教思

安魂法事是道教傳統法事儀式之一，主要用於安撫亡魂、指引亡魂歸位，使亡者靈魂得以安寧，同時庇佑生者平安。此類法事通常在親人去世後舉行，目的在於幫助亡魂超脫凡塵、順利進入靈界，避免成為遊魂野鬼而遭受痛苦。在中國傳統喪葬禮俗中，安魂法事佔有重要地位，既是對亡者的最後關懷，也是生者表達孝道與哀思的方式。

姥山廟會，乃流行於安徽巢湖地區之地方性道教民俗盛會，核心在於對姥山諸神與湖區靈境之祭祀，兼具祈安、禳災、酬神、進香與歲時集會等多重功能。就性質而言，姥山廟會並非單純之市集活動，亦非僅屬鄉土祭神，而是以道教儀式為骨幹、以地方信仰為血脈、以社會生活為外緣的綜合性宗教文化現象。 在中國廟會傳統中，姥山廟會可視為江淮水網地區「山水合祀」與「湖神崇拜」之代表案例。巢湖

北嶽崇拜是道教及中國傳統信仰中對五嶽之一——北嶽恆山的崇拜與祭祀活動。五嶽崇拜是華夏文明中歷史最悠久、影響最深遠的山嶽信仰體系之一，分別以東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山為五大聖山。北嶽恆山位於今山西省大同市渾源縣境內，主峰天峰嶺海拔約二千零一十六公尺。道教視北嶽為北方之極、守護玄武大神的重要道場，歷代帝王亦常舉行隆重的祭祀典禮，以祈求國泰民

五鎮山祭祀是中國古代國家祭祀制度中與五嶽祭祀並行的重要禮儀系統。「五鎮」指東鎮、西鎮、南鎮、北鎮、中鎮五座神山，分別位於全國五個方位，與五嶽共同構成唐代以降國家山川祭祀的完整體系。此項祭祀由皇帝派遣使者定期舉行，屬於皇家祀典中的大祀範疇，具有鎮守疆土、祈求國泰民安的宗教與政治雙重意涵。五鎮山的信仰傳統反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀，以及帝王作為天命所歸之

太平福是道教與地方民間信仰中一類以「祈福」「禳災」「保安」為核心目的的齋醮科儀，屬於典型的功能性宗教實踐。其名稱中的「太平」，指向國泰民安、地方無虞、家宅和順之願；「福」則兼具神明庇佑、福澤降臨與人間受賜之意。故太平福並非單純的求福儀式，而是將消災、延壽、護宅、安境與超薦等多重宗教訴求整合於同一套科儀架構之中。從儀式型態來看，它往往以設壇、上表、誦經、步罡、

數息觀，梵文作 ānāpāna-smṛti，漢譯又稱安那般那念，本為以觀察出入息為所緣的禪修法門，在佛教與中國道教修持語境中皆具重要地位。其基本方法是藉由專注於呼吸的往來，攝散亂心而入於定境，故常被視為調身、調息、調心的入門方便。於漢傳修行體系中，數息不僅作為安定心念的實作技法，亦與止觀次第密切相關，常見於由「數、隨、止、觀、還、淨」所構成的修習框架之中。道

朝山會，亦作進香朝山、朝聖會、香會之一類，乃道教及漢人宗教傳統中，以集體前往名山、洞天、宮觀或祖廟參拜為核心的宗教活動。其基本特徵，在於由一定地域、行業或宮廟系統內之信眾共同組織，循既定路線與儀節，完成行腳、獻供、上香、誦經、叩拜、祝禱與還願等實踐。就外在形式言之，朝山會是一種移動中的祭儀；就內在意義言之，則是透過身體勞作、群體秩序與神聖空間的接近，將信眾帶

朝頂進香，亦可稱「進香朝聖」「朝山進香」，是道教與民間信仰中極具代表性的宗教實踐，指信眾、道眾或香會團體前往特定聖山、祖庭、宮觀或神祇駐蹕之處，循禮焚香、叩拜、獻供，以表達敬神、祈福、酬恩與還願之意。其核心精神在於以身體行旅完成宗教朝謁，將空間位移轉化為靈性修持：信徒越山涉水、步入壇場，象徵由凡入聖、由俗返真，故不僅是一種祭祀行為，更是一套結合路線、儀節、組

「朝山」在道教與廣義中國民間宗教中，指信眾前往名山、洞天、祖庭、宮觀或神聖道場，透過進香、禮拜、誦經、行腳與發願還願等方式，表達敬神、懺悔、祈福與求證之意的宗教行為。其核心不僅在於「到達」某一地理空間，更在於藉由身體移動與儀式實踐，將世俗生命轉化為朝向神聖的修行歷程。故朝山既可視為朝聖，也可視為一種兼具苦行、積德與感通意義的宗教儀式。 就歷史地位而言，朝山

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），幼名雲，字伯安，號陽明子，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代中期乃至中國歷史上重要和影響深遠的思想家、哲學家、書法家、文學家、政治家、軍事家、重臣、教育家、儒生、陽明學者、心理學家，也是漢字文化圈中最重要的儒家學者之一，在儒家之中佔有極其重要的地位。官至南京兵部尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島、天津等地區，也隨該些地區之移民

東瀛子，原名杜光庭（850年—933年），字賓聖（一說字賓至），處州縉雲（今浙江麗水）人，唐末五代時期著名道士，為上清派司馬承禎一脈的五傳弟子。他的一生經歷了唐王朝的衰落與前蜀的建立，從科場失意的儒生轉而成為道門宗師，集道士、學者、作家於一身。東瀛子才華橫溢，精通儒道典籍，其著述涵蓋道經註釋、傳奇小說、宗教地理等多個領域，對唐宋時期道教的發展與轉型產生深遠影

李壽民（1902年2月28日—1961年2月21日），筆名還珠樓主，原名李善基，後改名為李紅，四川長壽人（今屬重慶直轄市）。他是中國現代武俠小說與神魔小說的重要作家，被列為「北派五大家」之一。李壽民自幼博覽道教典籍，通曉術數、醫卜星相等傳統方術，其代表作《蜀山劍俠傳》融匯儒釋道三家思想，特別是對道教修仙體系的生動描繪，被譽為「天下第一奇書」與「武俠百科」，對

傅圓天（1925年—1997年7月3日），俗籍四川簡陽，中國當代著名道士，全真龍門派重要代表人物。他於1946年出家，長期駐錫並中興四川青城山道教，是改革開放後道教恢復與發展的關鍵領導者之一。 傅圓天一生歷經道教在現代中國的艱難時期與復興階段。他於1980年起擔任青城山道教協會會長，並於1992年當選為中國道教協會第五任會長，兼任中國道教學院院長。他積極推動

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王玄甫（？—？），名誠，字玄甫，號少陽，以字行，漢朝東海郡（今山東威海文登）人，道教仙人，全真道北五祖之首。 傳說 《道藏》、《傳北宋武宗元〈朝元仙仗圖〉主神組合考釋》及全真教內部文獻記載其為山東寧海州文登縣（今山東省威海市文登區）人士，幼慕真風

李豐楙（1947年8月10日—），臺灣宗教學者、中央研究院院士。曾任國立政治大學中國文學系教授、中央研究院中國文哲研究所研究員、國立政治大學宗教研究所講座教授，於2015年七月退休。專長為道教文學、中國道教思想、台灣道教與民間宗教研究、華人宗教，提出了東方「常與非常」的概念，也是少數同時具有道士資格的國立大學教授。 生平 李豐楙是台灣雲林縣人，屬於福佬客

曹唐（生卒年不詳），字堯賓，桂州臨桂縣（今廣西桂林）人，唐代著名詩人。早年曾為道士，後還俗入仕，以《遊仙詩》聞名於世。 曹唐的詩作以道教神仙題材為主，尤其擅長描寫神仙聚散離合之事。其作品在唐宋時期廣為流傳，京城士人競相傳誦，被譽為「遊仙詩」的代表人物。 曹唐生於唐代中後期，具體生卒年不詳。早年出家為道士，期間精研道教典籍並培養了深厚的文學造詣。後還俗應

廣成先生，本名杜光庭（850年—933年），字賓聖（一說字賓至），號東瀛子，唐末五代時期著名道士，處州縉雲（今浙江麗水）人。他師承上清派，為司馬承禎第五代弟子，以淵博的學識和豐富的著述聞名於世。杜光庭一生經歷唐末亂世，先後受唐僖宗賞識及前蜀政權重用，獲封「廣成先生」之號，被後世譽為「傳真天師」與「山中宰相」，是道教發展史上的重要人物。 杜光庭生於唐850年，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子名喜，曾為關令，與老

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明忠孝道」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《淨明忠孝全書》。得到元明

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教全真派內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信用丘處機管理天下道教，因