反向連結 · 釋迦牟尼佛

《普蓮禪師行業記》屬於道教與民間宗教交界處常見之「行業記」體傳記文獻，主要記錄一位名為普蓮禪師者的修持事蹟、感應經驗、教化活動與身後流傳。就體裁而言，「行業」一詞重在述其人之修行歷程、德行功業與宗教實踐；「記」則為敘事記錄之義，故其內容多兼具傳記、勸善、靈驗與宗教宣傳等功能。此類文本常見於善書、鸞書與地方宗教傳抄系統之中，既服務於教團自身的歷史建構，也承擔勸

《正法華經》，梵名作「待考」；今通行漢譯名亦常稱《妙法蓮華經》之早期譯本，係西晉竺法護譯出，凡十卷二十七品，為漢譯《法華經》三本之一。就漢譯傳統而言，竺譯本最早，文本保留較多古譯語彙與早期譯經風格，與後來姚秦鳩摩羅什譯本《妙法蓮華經》相較，文句繁密而譯語較直，對研究印度原典流傳、中亞寫本系統與漢地佛教接受史，具不可替代之價值。 按佛教經典傳統，《正法華經》

《法華文句》全稱《妙法蓮華經文句》，乃天台宗祖師智顗依《妙法蓮華經》而作之重要註釋書。其體例以「文句」為名，重在逐品逐句分疏經義，兼採判教、觀心、事理融通之法，故非徒釋字面訓詁，實為天台義學之綱領性著作。就佛教典籍分類而言，此書屬於漢地佛教經疏系統，並非道藏經典；若依道教典籍傳統的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類劃分，則不應誤置其間。然從東亞宗

《夷夏論》又稱《顧道士夷夏論》或《顧歡夷夏論》，為南朝宋末齊初道士顧歡所撰之宗教論辯名篇。其文雖非傳統意義上的「經」或「戒律」，卻因在南北朝佛道論爭中居於樞紐地位，遂被後世視為道教思想史與中國宗教史上的重要文獻。此論以「夷夏之辨」為綱，將佛教置於「夷」的位置，將道教視為「夏」之正統，並以文化、禮制、身體觀、教化論等多重層面，展開對佛教入華的系統批判。 從道

《根本說一切有部毘奈耶》是佛教律藏中極為重要的一部，屬於說一切有部系統之律典，而其自我定位則以「根本」標舉，意在顯示此律為諸部律之根幹、源流之本。梵名 Mūlasarvāstivāda Vinayapiṭaka，漢譯通作《根本說一切有部毘奈耶》《根本薩婆多部律》或簡稱《有部律》，內容以戒律制度、僧團生活規範、犯罪懺悔、羯磨儀式及各類因緣故事為主，兼具法制性、

《弘明集》為南朝梁僧僧祐所編佛教護法文獻總集，今傳本通常作十四卷（另有目錄系統、卷帙分合之異說，待考），原始成書則一般認為為十卷。其書以「弘道明教」為旨趣，故名「弘明」；所謂「弘」，在於廣演佛法；所謂「明」，則在於辨析邪正、昭顯正教。此書並非單一作者之理論著作，而是將漢末至南北朝間佛教徒與儒、道二家論辯之文、護法之論、書疏與答問彙而成編，屬於中國早期佛教思想

《法苑珠林》為唐代佛教類書巨帙，凡一百卷，唐僧道世編纂，成書於總章元年（668）前後，屬於中國佛教典籍中最具百科性、資料性與類聚性的著作之一。其體例兼採經、律、論與傳記、雜史、讖緯、筆記諸書之文，於佛教教義之外，廣納中國古代宗教、神異、倫理、因果報應與社會風俗資料，故向來被視為研究唐以前至唐初宗教思想、民間信仰與文獻佚失的重要總匯。 若從大乘佛教經典系譜與

《佛祖歷代通載》，又稱《佛祖通載》，為元代僧人念常所編佛教編年史書，凡二十二卷。其體例以「編年」為綱，兼收佛教傳承、祖師譜系、譯經事業、宗派興替、帝王護法、異端辨析等事，向上可溯及上古神話時代，向下則記至元順帝元統元年（1333）以前之事，成書則一般系於至正元年（1341）前後。此書雖名為「佛祖」，其內容並不僅限於佛門源流，而是將佛教置於中國歷史、政治、思想

《阿彌陀經》，全名《佛說阿彌陀經》，又稱《小無量壽經》《稱讚淨土佛攝受經》，為淨土信仰中最具普及性與代表性的經典之一。其核心主題，在於敘說西方極樂世界之莊嚴淨妙、阿彌陀佛願力之深廣，以及眾生依持名念佛而得往生彼土之法門。就佛教經典體系而言，此經篇幅雖短，然義理精要，兼具教理、信仰與修行三重功能，故自中古以來即廣被誦持，成為漢傳佛教日常功課與臨終助念的重要依據

《分別善惡報應經》是漢傳佛教中一類以「善惡業報」為核心主題的勸善型經典，其宗旨在於分別說明善業、惡業與相應果報之差別，藉由具體列舉行為、果報與道德準則，使讀者對「因果不爽」的教義建立清晰認識。就內容性質而言，此經不偏重深奧空義，而偏於倫理教化與修行勸誡，屬於佛教傳播中最能深入民間、影響世俗道德觀的一類文本。 就道藏與佛典分類觀之，此經本質上屬佛教經典，通常

《救拔燄口餓鬼陀羅尼經》，又名《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》，屬於漢譯佛教密教經典中專門闡說「施食」「救拔餓鬼」的重要文本。經題中的「燄口」或作「焰口」「面然」，皆指餓鬼道中一類「口中出火」而不得飲食的眾生；此經以佛說陀羅尼、授以施食法門為核心，兼具咒法、儀軌、發願與功德說明等性質。就功能而言，它既是教義經典，也是法會儀軌之依據，故在

普庵密咒，又稱普庵咒、普庵神咒，是漢地宗教傳統中極具代表性的持誦類密咒之一，長期流通於漢傳佛教、道教正一法脈與民間信仰圈層。就文本性質而言，它並非《大正藏》或《道藏》中一部獨立的大部經典，而更接近「咒本」「課誦本」與「法事常用文」的混合體：其核心是數段音譯咒句與佛、菩薩、護法名號的反覆串聯，配合持誦、觀想、結印等修法而成立。就功能性而言，普庵咒在民間被普遍理

《彌勒下生經》是佛教敘述未來佛彌勒菩薩於兜率天宮待機，將來下生人間、成佛說法、廣度群生的重要經典。就內容而言，此經並非單純預言某一尊佛的降世，而是以「未來救度」為中心，展開對末法之後人間轉機、世界重建、正法復興的完整敘事。經中所描繪的核心場景，包括彌勒由兜率天降生人間、出家修行、於龍華樹下成道、並開演「龍華三會」度脫眾生，構成彌勒信仰最具代表性的經典結構。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道

《鸞堂文獻》並非單指一部固定經典，而是近世以來鸞堂、善堂、鸞院等扶鸞組織所形成之啟示性宗教文本總稱。其核心機制在於扶鸞、飛鸞、降筆等神降書寫，由神明藉鸞生、乩生之手傳示訓文、詩偈、經卷、規約與勸善文本，遂構成可誦、可刊、可傳之宗教文獻系統。此類文本兼具神聖性與實用性，一方面以「神意」為權威來源，另一方面又承擔教化、勸善、組織治理、地方慈善與社會動員等功能，故

「慈化寺志」就其體例而言，應屬中國傳統寺觀志書之一種，凡記一寺之創始、興廢、僧道傳承、殿宇制度、碑碣題詠、田產香燈與法事儀規者，皆可列入寺志系統。若依廣義「道書」與「方外文獻」觀之，寺志雖非《道藏》核心經典，然在道教宮觀、佛道混融寺觀、地方香火信仰中，常兼具宗教史料與地方文獻雙重性質，對於重建地方宗教空間之歷史脈絡，頗具價值。 自道藏分類言之，寺志不必然隸

《道統心法》之名，顧可見其旨在以「道統」標舉法脈承續，以「心法」指示內在修證之樞要。就道教經典分類而言，此類文獻多屬於論述性、法脈性與修持性合流之著作，若依《道藏》傳統分類，通常可與洞真洞玄洞神三洞體系中的修真論述相互參照，亦常被後世以太玄、太平、太清、正一等門類作為思想背景來理解。然《道統心法》是否確切收入某一部《道藏》或具備固定卷帙，今見傳世資料不足，仍

《辯正論》乃唐代佛教護法論著，亦見題作《內典論》、或在後世文獻中稱為《法琳別傳》，作者通行認為為唐代沙門法琳（572—640）所撰。此書之核心任務，在於回應武德、貞觀之際朝廷與士大夫對佛教的質疑，特別針對傅奕等人所發表的排佛言論，從史實、經論、義理、制度等多重層面，為佛教辯護，故名「辯正」。從體例上說，它並非單純敘事之書，而是兼具論辯、檢證、引證與駁難性質的

《深密解脫經》之名，今所見多屬後起訛題或資料庫自動轉寫所致，學界與佛典目錄中更常見者，實為《解深密經》；若論「深密」「解脫」二詞之組合，亦常與《維摩詰所說不可思議解脫經》之「解脫」語義互相牽連，但並非同一經典。就佛教經典體例而言，此類經名所指，多屬大乘般若、唯識與瑜伽行派系統中的要典，旨在開顯「甚深秘密義」與「離言自證境」，故重在破執、辨相與顯實，而不在敘事

「淨土五經」乃漢傳佛教淨土宗於近現代逐步定型之核心讀誦與依行經典群，今世通行之「五經」實由原本「淨土三經一論」擴充而成：以《佛說阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》為三經，以《往生論》為一論，後又加《華嚴經‧普賢菩薩行願品》與《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》，遂成五經一論之格局。若從教內實際修持而言，此一名目並非佛陀時代即有之「固定經名」，而是後世祖師、居

《佛說浴象功德經》一名《浴像功德經》，又見作《浴佛功德經》《灌洗佛形像經》，屬於漢譯佛教儀軌類經典，內容以「浴佛」為核心，說明以香湯灌洗佛像、供養佛像所成就之功德與福報。此經雖篇幅短小，卻在東亞佛教禮俗史中具有極高可見度，因其直接關聯農曆四月初八佛誕浴佛法會，成為寺院年度重要行事的經典依據之一。 從漢譯佛典的傳統分類看，此經不屬道藏系統的洞真、洞玄、洞神、

《水陸齋儀文》又作《水陸儀文》《天地冥陽水陸儀文》等，屬漢傳佛教水陸法會所依據的重要儀軌文本之一，兼具齋儀、懺法、召請、供養、普度等功能。其核心用途，在於為「水陸大齋」提供完整的壇場行儀與文疏唱誦依據，使法會得以在一套嚴密的結界、請聖、供養、施食、懺悔、送聖程序中運作。就性質而言，它不是單一獨立經典，而是由多種佛、道、密教及中國民間超薦儀式傳統匯聚而成的綜合

《水陸儀軌》又稱《大悲心水陸儀軌》《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》，是漢傳佛教中最具代表性的超薦法會儀範之一，專為設置水陸道場、普濟幽明而作。其所依據的核心理念，是以「資薦六道」與「普供十方」為中心，透過佛、菩薩、護法、天龍八部、諸鬼神等共臨法會，令一切有情皆得聞法、受食、離苦、發心。就經典性質而言，它並非單純敘事經典，而是儀式文本、修持規程與壇場操作手冊的綜合

《梵網經》為大乘佛教重要戒律經典，通行指後秦鳩摩羅什譯《梵網經》之「菩薩心地戒品第十」上下卷。其經題中「梵網」本具譬喻義，常被解作「如梵天之網，重重無盡」，用以表顯菩薩戒法廣大無邊、重重攝受一切眾生之意。就經典性質而言，它既非單純論說空理，亦非僅為戒條彙編，而是以「心地」為本，從菩薩發心、修行次第、戒體建立、戒相持守，連結成一套完整的佛教倫理與實踐系統。其下

《佛說燃燈古佛經》為一部以燃燈佛、釋迦牟尼佛宿緣授記為核心的漢傳佛教經典，現行通行題名多見於近代網路整理與善書流通系統，未必對應於大藏經中一部獨立、定名固定且校勘完備的經本。從嚴格佛典學角度觀之，此題名更接近後世流傳之勸善型抄本、講經本或民間重編文本，而非可直接等同於《大正新修大藏經》中某一標準編目經號的定本。其內容重心通常圍繞燃燈佛的前世應化、授記、因果與

《增一阿含經》亦作《增壹阿含經》，屬於漢譯佛教經典中極具代表性的「四阿含」之一，與《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》並列。其名「增一」或「增支」，指的是依數目次第編排經文內容：由一法、二法，乃至多法逐步增上，故以法數攝持義理，便於聞思與受持。此種編排方式，兼具教學性與記憶性，是早期佛教結集與部派誦持的重要形態之一。若以漢譯佛典全體觀之，《增一阿含經》不

《盂蘭盆經》，又作《盂蘭經》《報恩盆經》《報恩奉盆經》，是漢傳佛教中極具代表性的孝道經典之一，內容以目犍連救母為中心，說明亡親墮苦、仰賴僧眾清淨功德、依七月十五日自恣日設盆供僧，得以救拔七世父母離苦升天之義。此經篇幅雖短，卻在中國佛教史、節俗史與倫理思想史中佔有極高地位，既是「目連救母」母題的經典源頭，也是後世盂蘭盆會、報恩法會、追薦薦亡儀式的重要經典依據。

《龍華經》係明清以來民間宗教與扶鸞善書傳統中極具代表性之經典，通行別稱有《龍華寶卷》、《龍華懺》或相關題名異本。其內容以彌勒下生、龍華三會、三期末劫與末後一著等教義為骨幹，結合救劫、度人、懺悔、修持等宗教旨趣，形成一套兼具末世論、倫理勸善與宇宙論的信仰敘事。就性質而言，它並非單一固定的「道教正典」或「佛教經論」，而是明清以降民間宗教、善書、寶卷、扶鸞文本互相

《普庵咒》，又稱《普庵神咒》《普庵大法》等，原本屬於漢傳佛教持誦體系中的護法陀羅尼，後經長期流傳，逐漸融入道教、民間法教與地方醮儀、驅邪、鎮煞實踐之中，成為跨宗教共享的功能性咒語。其核心用途在於辟邪護身、安宅、鎮壇與淨穢，亦常被視為對蟲鼠、疫厲、鬼祟等「不淨」之物具驅退功效。從宗教現象學角度觀之，《普庵咒》兼具「佛教咒法」與「道教科儀咒語」雙重面貌，是中國宗

《弘陽秘妙華嚴經》一名，從題面觀之，具備明清以來民間教門、道門與佛教交涉文本的典型命名方式：其一，以「弘陽」標示所屬教脈或傳承系統；其二，以「秘妙」顯示秘傳、內證、口授之性質；其三，以「華嚴經」借用佛教大經之名，形成一種既托佛名、又別具教門義理的文本姿態。就現存可辨材料而言，此書未必是漢譯佛典《大方廣佛華嚴經》系統中的正統經卷，而更可能屬於明代以後民間宗教所

《旌異記》又作《旌異記》，屬中國中古期志怪與宗教感應敘事的重要文獻之一。其「旌異」之義，重在「表彰異事」：即將世間罕見之靈驗、神蹟、夢兆、報應、救護等事跡，輯錄成書，以資勸善、證信、弘揚宗教感應。此類文本不以純粹的小說敘事為目的，而是兼具「記事」與「證驗」兩種功能，故在中國宗教文學史上，常被視為佛教、道教與民間信仰交織之產物。 就道藏分類而言，《旌異記》本

《證道歌》，通行所稱多指《永嘉證道歌》或《永嘉真覺禪師證道歌》，為唐代禪宗僧人永嘉玄覺所作之偈頌長歌，屬佛教禪門重要文獻，並非道教經典。其以歌行體鋪陳頓悟見性、絕學無為、離相無住、即心即佛等義理，語勢縱橫，兼具宗教宣言與修證自述之性格，在中國佛教思想史、禪宗文學史上皆占有相當關鍵之地位。原條目若以其為收入《正統道藏》之道教典籍，實與傳世文獻不符，宜更正。

《無量義經》是漢傳佛教中極具樞紐地位的一部大乘經典，與《妙法蓮華經》《觀普賢菩薩行法經》並稱「法華三部經」或「法華三經」。在天台判教中，此經通常被視為《法華經》的開端與序幕，其意義不僅在於鋪陳佛陀說法之由，更在於以「無量義」統攝一切教法，提示諸法雖廣，終歸一實。經題中的「無量義」，一般理解為佛法義理無盡、隨機施教無量，而從教理上則指向由差別入平等、由方便歸實

《混元弘陽飄高祖臨凡經》又稱《混元弘陽佛如來無極飄高祖臨凡寶卷》，是晚明以來弘陽教系統中極具代表性的教義性寶卷經典之一。其文本以「飄高祖臨凡」為主題，將教祖／高真下凡度世的敘事、末法救劫思想、無生老母信仰與三期末劫宇宙觀結合起來，形成一種兼具宗教宣講、儀式誦念與道德教化功能的經卷。從形式上看，它並非《道藏》正統道經中常見的早期天師道、上清派、靈寶派系統經文，

「水陸全圖」又稱「水陸圖」「水陸畫」「水陸道場圖」，並非單指一部獨立經文，而是配合水陸法會而形成的一整套圖像經典與儀式視覺系統。就道教與佛教交涉史而言，它屬於「以圖攝儀」「以像統壇」的重要宗教文獻：一方面，圖中列舉諸天神聖、佛菩薩、護法、冥府神祇與餓鬼亡魂；另一方面，又以壇場、行儀、供養、召請、施食、度亡等程序，將抽象的超度思想具體化、空間化。此類圖本既是法

《燃燈古佛靈應籤》屬於近世民間流通的籤詩型靈書，性質上並非嚴格意義的「道藏」或「佛藏」正統經典，而是介於寺廟籤譜、善書與靈應傳本之間的占驗文本。其核心功能在於以燃燈古佛之名，透過抽籤、解籤、占問吉凶的方式，回應信眾對婚姻、求財、功名、疾病、訟事、行旅等人生議題的疑問。就宗教社會學而言，此類文本是漢地佛教、道教與民間信仰交互滲透的產物，具有高度的地方性與實用性

《清涼山志》一名，通常指記述五臺山（古稱清涼山）山川形勝、寺觀沿革、靈跡感應、名僧事蹟與地方掌故之志書。就中國傳統經典學術而言，此類文本介於地理志、寺觀志與佛教史料之間，既非單純山川方志，亦不僅為宗派譜錄，而是以一座名山為中心，將自然、歷史、信仰、儀式與文獻傳承綜合編織成一體。五臺山自東漢以來即為佛教重鎮，尤以文殊菩薩道場之說著稱，因此《清涼山志》實際上不只

《千佛寶懺》者，乃漢傳佛教中極為重要之懺法與經懺儀軌，核心以禮拜賢劫千佛名號為主，兼具稱名、發願、懺悔、迴向等法門。其流通形態多與《現在賢劫千佛名經》合觀，故民間與寺院實務中常互用「千佛名經」「千佛寶懺」「千佛洪名寶懺」等名稱。就宗教功能而言，此類文本不僅屬於禮讚諸佛之讚頌文獻，亦是以名號攝心、以禮拜淨罪、以懺悔轉業的實踐經典，重在透過身口意三業合一的儀式行

《普庵咒疏》乃就《普庵咒》作註解、疏釋之道教科儀文獻，性質上兼具經文闡釋、持誦法要與儀式操作指南。此類「疏」在中國傳統宗教文獻中，通常不僅解說字句，更會將咒文納入既有教義架構，說明其感應機制、修持次第與法事應用。就內容功能而言，《普庵咒疏》所承載者，並非單純文字訓詁，而是將一則原本流通甚廣的持咒文本，轉化為可在齋醮、早晚課、驅邪、鎮宅等場合操作的實踐資源。

普庵祖師心咒，通稱普庵咒、普庵大咒、普庵祖師咒，是以普庵禪師信仰為核心而形成的一支重要持誦文本。其內容短促而密集，兼具咒語、讚偈、皈依與護法色彩，歷來流通於佛教禪林、道教正一科儀，以及民間信仰的驅邪、鎮煞、安宅、治病實踐之中。就經典性質而言，它並非典型意義上的長篇敘事經卷，而是屬於可反覆持誦的「心咒」類文本；然因其在東亞華人宗教生活中的廣泛使用，遂具有超越篇

《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》為漢譯佛典中極具代表性的陀羅尼類經典，專門彙集七佛與八菩薩所說神咒，屬於兼具信仰實踐與儀軌指導功能的密咒文獻。此經的核心特徵，不在長篇義理闡釋，而在以咒語、功德、護持、感應為主軸，建立一套可即時施行的宗教技術。就佛教經典分類而言，它雖非嚴格意義上的論典或阿含系經，但在漢地流通過程中，常被視為密教實修的重要依據，與大悲咒、準提咒

《普庵大德怨敵寶懺》是與普庵禪師信仰相關的一種懺悔儀式文本，屬於漢傳佛教懺法文獻系統中的「功能性懺本」。其主要用途並非一般性懺除業障而已，而是特別針對「怨敵」「冤結」「宿仇」「人事是非」等問題，透過禮佛、發露、稱名、誦咒、發願等程序，祈求化解彼此怨恨，使修法者獲得身心安寧，並令外緣消釋。此類文本在形態上往往兼具佛教懺法、民間信仰與地方道法的特徵，因此不宜僅以

《目連救母寶卷》是中國宗教寶卷文學中最具代表性的作品之一，亦是目連故事由佛教經典、民間變文、戲曲、說唱與科儀文獻層層演化而成的重要文本。其核心敘事圍繞摩訶目犍連（簡稱目連）以神通探知亡母墮入餓鬼道，並依佛陀教示於盂蘭盆勝會中設供超度，終使慈母脫離苦趣的情節展開。此一故事在中國文化中具有極高流傳度，既是孝道敘事的典型，也是「救亡度厄」宗教實踐的標誌性文本。

《摩利支天經》並非單指一種固定單本，而是以摩利支天信仰為核心的一組漢譯佛典與相關修法文本之總稱。其所依據的主尊「摩利支天」〔Marici〕，梵義有「陽焰」「光明」「日光」「威光」等意，早期源出印度古代太陽、晨曦與光焰觀念，入佛教後轉化為護法與除障的神祇，兼具隱身、避難、降伏、增益等功能。從漢地流傳情況觀之，此類經典往往以「佛說大摩利支天經」「佛說摩利支天菩薩

《明心見性寶卷》屬於明清以降民間宗教與善書系統中的重要經卷，兼具講道、勸善、修持與儀式誦讀功能。就文本屬性而言，它並非嚴格意義上道藏正統經典的單一部類，而是流通於民間教團、壇口與講經場域中的「寶卷」文獻；其語言多通俗淺近，夾雜韻文、散文、偈語、說理、問答與勸世段落，便於傳講與唱誦。題名中的「明心見性」原本是佛教禪宗極具代表性的修證語彙，意指照破妄念、徹見本性

《南泉山普庵祖師寶懺》屬於以普庵祖師信仰為核心的懺悔科儀文本，兼具道教齋醮文獻與民間信仰經懺之雙重性質。其名中「寶懺」一語，通常指稱用以陳列罪愆、禮謝神靈、祈求解厄的宗教儀式文本；「普庵祖師」則是閩、臺及江南部分地區廣為流行的靈驗神祇，尤以祈安、禳災、驅邪、止疫之功能著稱。「南泉山」若據地方道場傳統推測，或為該懺儀所依憑之道場法脈、聖地或編纂流布的特定地名，

《泥蓮經》之書名，見於近人資料彙列而原始文獻則極為罕晦，今可確知者甚少。就道教經籍學的基本定義而言，凡以「經」為名者，未必盡屬道藏正統所收，亦可能是民間科儀抄本、宮觀傳誦本、或後世附會的託名經卷。就目前可檢得線索觀之，《泥蓮經》尚未見穩定列入明代《正統道藏》、萬曆續藏及後出《中華道藏》的通行目錄，故其性質究竟屬於道教經典、佛道混融文本，抑或民間新出經，仍屬「

《涅槃經》在佛典中並非單指一部經，而是一系列圍繞釋迦牟尼佛入滅、最後教誨、佛性與涅槃義理而展開的經典群。若就中國漢譯流傳而言，最常被稱述者為《大般涅槃經》，另有《方等般泥洹經》《佛般泥洹經》等早期譯本，皆屬佛陀臨終說法與入滅事蹟之重要文本。其核心問題，不僅在於描述「佛如何入滅」，更在於藉入滅之機，闡發「如來常住」「一切眾生悉有佛性」「涅槃四德」等大乘教義。此

《目連救母》乃漢傳佛教與中國民間信仰中最具代表性的「孝道—救度」敘事之一，亦是東亞宗教文學裡流傳最廣的孝親故事。其基本情節，係敘佛弟子目犍連（亦作目連、摩訶目犍連）以神通入地獄，救拔墮入餓鬼道或諸苦趣之亡母，終藉佛力、僧眾功德與七月盂蘭盆供養而得脫苦。此故事不僅是佛教教義的敘事化呈現，亦因與中國傳統孝道高度契合，而成為中元節、盂蘭盆節、超度法會與戲曲表演的核

《彌勒成佛經》，又稱《彌勒下生經》《彌勒當來下生經》，是漢譯佛典中關於未來佛彌勒菩薩「下生人間、成佛度眾」的代表性經典之一。其核心敘事並非著重於釋迦牟尼佛當世說法，而是描繪在釋迦滅度後，末法漸深、世道轉濁之際，彌勒自兜率天降生人間，於龍華樹下成道，開三會法筵，廣度群迷。就佛教經典學而言，此經屬於「未來佛」與「彌勒信仰」系統的重要文本，亦是東亞佛教世界對「未來

《彌勒上生經》全稱《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，又作《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》《彌勒上生兜率天經》，為漢譯佛典中最重要的彌勒信仰經典之一。其核心旨趣，在於說明彌勒菩薩將於釋迦入滅後上生兜率天內院，為諸天人說法，並開示凡夫如何以持戒、修善、發願等方式，得以往生兜率內院親近彌勒。就宗教功能而言，本經既是彌勒淨土思想的根本依據，也是後世兜率信仰、龍華三會觀念的重要

蒙山施食儀軌，簡稱「蒙山」或「蒙山施食」，屬漢傳佛教中施食餓鬼、普濟孤魂的常用法事文本與實作儀程。其核心旨趣，在於以咒語、觀想、召請、灑淨與供養等程序，將尋常飲食轉為法食、甘露，令餓鬼道、地獄道及無祀孤魂得以受用，並因聞法、受供而離苦得度。就法門性質而言，它兼具「布施」與「超度」雙重面向：一方面以慈悲心資生眾苦，一方面以回向功德導引亡靈趨向善趣乃至淨土。

凌云山摩崖石刻群，為分布於四川省樂山市凌云山一帶之摩崖題刻、造像與附屬碑記之總稱，屬中國西南地區重要的石刻文化遺存。其內容涵蓋歷代文人題名、佛教與道教造像、供養題記、遊記詩刻及寺觀相關銘文，年代綿延，自唐宋以迄明清，反映出凌云山作為宗教空間、遊覽空間與地方記憶載體的複合性質。就性質而言，凌云山摩崖石刻群並非單一「經典」文本，而是由眾多石刻文本與圖像共同構成的

《金剛般若波羅蜜經》，梵名 Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra，漢譯又有《能斷金剛般若波羅蜜經》《能斷金剛般若波羅蜜多經》等名，通稱《金剛經》。此經本為大乘佛教般若系經典，重在宣說「般若」之智慧如何斷除一切執著，故以「金剛」喻其能破煩惱、能斷戲論，堅利而不可壞。就中國佛教史而言，此經地位極高，既是禪門常誦要典，亦為講經、注疏

《弘陽心經》是弘陽教系統中流傳的一種核心經典，屬於將傳統《般若波羅蜜多心經》予以民間宗教化、教義化之後的改寫文本。從經典形態觀之，它並非佛教大藏中的正規經文，而是明清以來民間宗教在吸收佛、道、儒及地方信仰資源後，所形成的教內誦習本、傳授本與勸化本之一。其題名雖襲用「心經」之名，但其內容、旨趣與宗教功能，已超出佛教般若義學的範圍，轉而服務於弘陽教的收圓、救劫、

《弘陽青陽報恩寶卷》，又稱《青陽報恩寶卷》，屬於寶卷體系中的民間宗教經典，流傳於明清以來的弘陽教（亦常見作紅陽教）傳承圈中。就文獻性質而言，寶卷原是一種結合說唱、勸善、敘事與宗教儀式功能的通俗宗教文本，既可誦讀，也可在齋會、演教、傳道場域中作為宣講之本。此卷以「報恩」為綱，將宇宙論、末世論、修行法門與倫理勸化揉合為一體，屬於明清民間宗教中極具代表性的「救劫型

《弘陽妙道華嚴經》是弘陽教系統中具有代表性的經典之一，屬於明清之際民間宗教編經傳統的產物。就經名而言，「弘陽」標示其教派來源，「妙道」強調以道為宗，「華嚴」則顯示其與佛教華嚴宗語彙、宇宙論及修證觀念的密切借用與重構。此經並非傳統意義上由正統道教經師上請帝真、層層扶乩而成的道藏經典，而更接近弘陽教為建立自身教義權威、組織教團實踐而編纂的教內經書。其文本性質兼具

《功德地藏經》之名，於現行漢文佛典與道藏目錄中並非最常見的標準書名；就學界通行認知而言，與之最接近者，多指唐代實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》，或在民間信仰、抄本題名、科儀文本中，以「功德」二字強調其超薦、拔度、修福之功能。若就經名結構觀之，「地藏」為菩薩名號，「功德」則點出此經在誦持、禮懺、追薦、度亡等實踐中的效驗，故此名更接近一種功能性稱呼，而未必是單一、固

《佛畫》一題，今所見多半非獨立成篇之「佛教繪畫論」，而是後世對佛教圖像、畫讚、佛像繪製之總稱。若就道教典籍分類的語境觀之，此類題名並不屬於《道藏》所收七部經系之常見經名，故其性質更近於佛教美術、圖像學與宗教實踐史之交會領域。佛畫所涵蓋者，既有佛、菩薩、羅漢、護法神像，亦有經變圖、曼荼羅、淨土變、本生故事、高僧行化圖等，兼具教義傳播、禮拜供養與修觀入道之功能。

《佛說救拔面燃餓鬼陀羅尼經》〔亦作《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》；常簡稱「焰口經」或「面燃鬼王經」〕是一部兼具經典、儀軌與民間信仰影響力的重要佛教文獻。其核心內容在於敘述阿難尊者於靜坐時見面燃餓鬼之苦相，隨即請佛開示救度之法；佛陀乃宣說陀羅尼、施食法與供養儀則，以救拔餓鬼道眾生。此經不僅是漢傳佛教焰口法會、放焰口、施孤等儀式的根本經據之一，也深刻影響中國喪葬、

《地藏王菩薩本願經》，一般簡稱《地藏經》，是漢傳佛教中流傳最廣、民間接受度極高的重要經典之一。其內容以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母說法為敘事背景，重點彰顯地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的宏願，並以因果報應、孝道救親、超度亡靈與勸善止惡為核心主軸。此經文義平實而感發力強，既能作為佛門修持與法會誦持的重要依據，亦深度嵌入中華宗教文化的倫理秩序之中

《地藏菩薩本願經》又稱《地藏經》《地藏本行經》《地藏本誓力經》，為漢傳大乘佛教中極具影響力之孝道與因果經典。全經以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母親摩耶夫人說法為開端，藉由地藏菩薩的因地發願、救母因緣與救度罪苦眾生之宏誓，建立「孝親、懺悔、超度、勸善」四重主軸。其文辭平實，敘事性強，既具宗教勸化功能，亦兼具倫理教化與儀式實踐之特徵。 若就漢地道藏分類而論，本文獻並

《地藏王懺本》亦稱《地藏懺》《地藏王懺悔儀軌》，屬於以地藏王菩薩為中心之懺法文獻，主要用於禮懺、超度、追薦、消災與培福等宗教實踐。就其性質而言，此類文本並非一部單一、固定不變的「經」，而是由經文偈頌、懺悔文、稱名、發願、迴向等段落組成的儀式文本，在佛教法會與民間信仰的交會地帶流傳甚廣。其核心對象地藏王菩薩，為大乘信仰中以「地獄不空，誓不成佛」著稱的大願菩薩，

「地獄變文」是敦煌變文系統中最具代表性的宗教敘事文本之一，屬於唐、五代以來佛教俗講文學的重要類型。所謂「變文」，本義為「變相」之文辭底本，原本往往配合壁畫、幡畫或圖像展演，以散文敘事與韻文唱誦相互交錯，形成可講、可唱、可觀的宗教傳播形式。地獄變文則以地獄苦報、業報因果與救度法門為主題，將抽象的佛教地獄觀具象化、戲劇化，藉由恐怖的刑罰描寫與勸善敘事，達到警世、

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏經》，乃漢傳佛教中流傳極廣之大乘經典。其經旨以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母摩耶夫人說法為緣起，敷演地藏菩薩久遠劫來所發「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏願，重點在於闡明因果報應、孝道倫理、救拔亡靈及眾生離苦得樂之道。此經文字淺顯，義理卻深遠，既適合初學者誦持，亦可作修行人觀照業果、發菩提心之重要依據。 就大乘經典之體系

《大雲經疏》一名，今人多視為圍繞《大雲經》所作之註疏、義疏或政治性闡釋文獻；但就現存史料與近代研究觀之，此名在文獻流傳中並不單一，往往與《大方等無想經》《大雲無想經》《大雲經神皇授記義疏》等稱謂相互牽連，故其定名須審慎。就佛典體系而言，此類文字屬於對經文義理的「疏」與「釋」，其功能在於解經、判義、彰顯教理；而非原始經本。就學術方法而言，對此條目的處理宜分辨「

《大智度論》，梵名 Mahāprajñāpāramitopadeśa，漢譯又作《摩訶般若波羅蜜優波提舍》《摩訶般若波羅蜜經釋論》，是漢傳佛教中極具分量的般若學論書，亦可視為以《大品般若經》為中心所作的系統性註釋與義理開展。其論旨以「般若波羅蜜」為核心，廣論空義、菩薩行、方便善巧、二諦、中道等大乘思想，並旁及部派佛教諸學說、古印度風俗故事、譬喻與因緣，故兼具義

大藏經，亦稱「一切經」「藏經」，乃佛教經典之總集，為歷代佛門經籍彙編、校勘、刊刻與流通之總稱。其所謂「藏」，本為「分類收藏」之義，後專指佛教經典系統；又因佛典傳譯繁富，內容橫跨經、律、論三藏，遂以「大藏」稱其全帙。若按印度佛教源流，Tripiṭaka 原義即「三藏」，而漢地所稱「大藏經」則是將三藏及其後出疏鈔、目錄、傳記、儀軌等一併收攝的大型經籍叢編，故其範

《大孔雀明王經》，又名《佛說大孔雀明王經》《佛母大孔雀明王經》《大金色孔雀王經》，梵名作 Mahāmayūrī Vidyārājñī Sūtra，屬於佛教密教系統中極具代表性的護法、息災、除毒類經典。其所宣說者，核心在於孔雀明王之陀羅尼法門與持誦功德，尤以「消毒害、除病苦、護國土、息災難」見稱。此經既保存早期印度陀羅尼經的實踐樣貌，又在漢譯過程中逐步形成成熟

《傳法寶卷》並非單指一部固定不變的單一經本，而是指明清以來民間宗教、佛教俗講與寶卷傳統中，以「傳法」「法脈相承」「得法修持」為核心敘事的一類寶卷文本群。寶卷本為韻散夾敘的宗教說唱文獻，兼具講經、勸善、宣教、儀式與社群動員等多重功能；而「傳法」題旨則尤著重於正法的傳遞、師承的合法性，以及末法時代中救度之道的確立。就文體而言，這類文本通常以佛教語彙為主，兼融民間

《傳法正宗記》，又稱《正宗記》，乃宋代禪宗史傳文獻之一，專以敘述自釋迦牟尼佛以來禪門「法脈」相承之正統系譜為旨歸。此書不同於一般闡發義理的佛教經典，而屬以「傳法」為核心的宗派史書體裁；其書寫重點不在理論論證，而在於將印度祖師、中土祖師及諸支法系，編織為一條連續不斷的宗教歷史敘事。就宗教功能而言，此類文本實為禪宗自證其「心印相傳」與「嫡派正承」的重要依據，故與

《禪門日誦》又稱《日誦》《禪門日課》，乃漢傳佛教禪宗寺院中流傳甚廣之日常課誦叢編。其性質非單一經典，而是彙編體課誦本，將禪林每日應持誦之經、咒、偈、贊、願、懺、回向等，依早晚課、行香、供佛、禮懺等不同時段次第編排，供叢林僧眾與在家居士依時修持。就功能而言，它屬於「行持手冊」而非理論論著；就文本形態而言，則兼具「經文摘錄」與「儀式文書」兩種屬性，反映漢傳佛教在

《本生經》梵語作 Jātaka，漢譯音近有「闍多伽」「闍陀」，義為「本生」「本生故事」或「生經」。其所載，乃釋迦牟尼佛於成佛之前，作菩薩道時歷劫所經歷之諸般前世事跡。此類故事並非單純奇譚，而是以敘事方式呈現菩薩如何於不同生類、不同身分中累積福德、圓滿波羅蜜，終至成佛。故《本生經》既屬佛教教義性經典，亦兼具敘事文學、倫理教化與宗教記憶之功能。 就佛典分類而言

「北平廟宇調查報告」就其名稱觀之，應屬近代北平地區寺廟、宮觀、祠宇之行政調查彙編，而非傳統道藏中之經典。此類文獻通常由地方政府、警政機關、社會調查單位或宗教管理部門主導編纂，用以掌握城內宗教場所之數量、分布、產權、住持、香火、供奉對象與社會功能。其性質偏向實錄、統計與行政檔案，屬近代城市治理下的宗教普查資料，與道教經典的「經、律、科、儀」體系有別。就研究價值

《楞伽經》梵名 Lankāvatāra-sūtra，漢譯通行題名為《楞伽阿跋多羅寶經》，又有《入楞伽經》《大乘入楞伽經》諸名。此經屬大乘佛教重要經典，內容以如來藏、阿賴耶識、唯心、唯識、二無我、五法、三自性等義為綱，系統討論凡聖、迷悟、染淨、言說與實證之關係。就佛教思想史而言，該經兼具「如來藏系」與「唯識系」的樞紐地位；就中國思想史而言，又成為禪宗與法相學派

《百丈清規》在漢傳佛教史上，通常被視為禪宗叢林制度之總成，其原始名稱傳為《禪門規式》，後世又有《勅修百丈清規》之稱。就性質而言，它並非狹義上專講義理的「經」，而是一類兼具戒律、寺院行政、修行作息、僧團倫理與儀式規範的禪林制度書。從佛典分類看，若依漢譯大藏經之常例，禪宗清規多不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏分類；這些類目屬道藏系統，與《百丈

《難夷夏論》為南北朝佛道論爭中的辯難性文獻，題旨在於回應顧歡《夷夏論》所提出的「夷夏」文化判準，從佛教立場駁斥以地域、族群與風俗來裁定教法高下的論法。其核心並非單純爭辯佛、道兩教孰優孰劣，而是進一步追問：宗教教法的正當性，究竟應以何種標準衡量——是以出處之遠近、族群之正偏，抑或以義理之真實、教化之功效為準。就中國佛道論戰史而言，此文代表南朝佛教護法論述的一條

普庵祖師籤占，亦稱普庵祖師靈籤、普庵籤詩，屬於中國民間宗教與道教宮觀中常見的占驗文本。其基本功能，是透過抽籤、掣籤、解籤等儀式，對求問者在婚姻、功名、求財、疾病、行旅、官司、家宅等事務上作出神意判示。就嚴格的經典學分類而言，它並非「經」之正統形態；然在地方宮觀、壇口與廟會實踐中，往往與經懺法事、符籙科儀、善書刊本並行流通，遂形成具有準經典地位的信仰文本。其文

中國靖江寶卷，通常作「靖江寶卷」或「靖江宣卷」而言，乃江蘇靖江一帶流傳之民間說唱宗教文本與儀式傳統，兼具「經」與「唱本」雙重性質。其形式多為韻散夾陳、講唱相參，內容廣涉佛、道、儒三教倫理、因果報應、勸善濟世、孝道教化與地方信仰敘事。就宗教文化分類而論，靖江寶卷不屬道藏正統經籍，然其文本與儀式中常吸納正一齋醮、太平科儀、太清度亡意象，以及民間洞玄式救度觀念；在

《三教會宗》並非單指某一部固定定本之經名，而是明清以降一類以「三教同源、會通歸一」為主旨的宗教文本總稱。其內容往往以儒、釋、道三家並列互證，說明三教雖名相有別、修法各殊，然其終極關懷皆在於教人返本還原、明心見性、離苦得樂。這類文本常見於善書、寶卷、乩文、會道門抄本與齋堂流通本之中，屬於兼具教義論述、勸善教化與信仰動員功能的通俗宗教文獻。 若從宗教思想史觀之

《仙佛奇蹤》為明代宗教圖像傳記文獻之一，兼具善書、類書、聖像圖譜與通俗勸善讀物等多重性質。其體例以人物為綱，採「一人一圖、一圖一傳」的編排方式，將道教仙真、佛教聖眾、祖師大德並置書寫，使仙、佛兩大信仰系統在同一文本中交互顯影。此書所重，不在系統教義的周密論證，而在神聖人物之行跡、感應與教化功能；故其價值，乃在於以視覺化、故事化的手段，將抽象宗教觀念轉化為可讀

釋迦如来：釋迦如來（原名喬答摩·悉達多），又稱釋迦牟尼佛，於約西元前六世紀出生於古印度迦毗羅衛國的藍毗尼園。成年後拋棄王宮的榮華，赴山林修行，尋求解脫之道，經過六年的苦行，於菩提伽耶的大菩提樹下徹悟真理，從而證得無上正覺，成為佛陀。此後，他開始在恆河流域宣說四聖諦與八正道等根本法門，成立佛教，並以慈悲、智慧、涅槃為核心教義，引導信徒走向解脫。 在中華文化圈中

迦葉佛：迦葉佛，又稱迦葉如來，屬於過去七佛之一，位居釋迦牟尼佛之前的莊嚴劫。 根據《過去現在因果經》記載，迦葉佛在人間以金色身相證得無上正等正覺，住世說法數十劫，教化無量眾生。其本生故事在佛教經典中多有傳頌，並被視為佛陀的先行者之一。 在道教的神系演變中，迦葉佛亦被吸納為護法神靈，常見於道觀的殿堂設祀。道教將其形象本土化，描繪為手執拂塵、身穿灰袍的長老模樣，

地藏王菩薩本願：地藏王菩薩，又稱地藏菩薩，是佛教中極具悲願的菩薩，以「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的宏願著稱。在漢傳佛教中，地藏王菩薩與觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩並稱四大菩薩，分別代表大願、大悲、大智、大行。 地藏王菩薩多現剃度僧人相，左手持錫杖，右手握寶珠。錫杖震開地獄之門，寶珠光明照破黑暗，象徵其救度地獄眾生的慈悲與智慧。 菩薩的本願記載於

彌勒如來：彌勒如來目前作為道教知識圖譜中的神祇索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本節點先標示其在道教、道藏、科儀與地方信仰材料中的可能查核位置，而不把未經互證的說法寫成定論。後續引用時，應優先回到原始經文、碑刻、方志、宮觀文書或學術論文核對。 若彌勒如來出現在道教材料中，通常需要分辨它是專門術語、一般詞彙、人物地名、儀式環節，或只是現代整理者加入

如来：如來（梵語：Tathāgata），佛教術語，指已經覺悟真理、達到究竟涅槃的覺者。漢傳佛教中常用來稱呼釋迦牟尼佛，亦視為佛的最高表現。 在此大乘佛教理論中，如來是宇宙本覺的代表，與法同體，象征著無上正等正覺。 「如來」一詞原意為「如此而來」，表明佛陀以覺悟之道示現世間，接引眾生脫離輪迴。其法身遍及一切，無處不在，故被稱為如來的法身。佛教徒素來敬禮如來，修

普明如來：普明如來是佛教如來名號之一，屬於對佛陀圓滿覺悟境界的尊稱。其名可解作「普遍光明」或「遍照而明」，寓意智慧光明遍滿一切，能破除無明與煩惱，令眾生得見真實法性。在漢傳佛教文獻、經典與儀軌中，普明如來多以理想化的覺者形象出現，象徵佛果的清淨、圓滿與無礙。相較於更常見的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等名號，普明如來較偏向名義上的尊稱與法義表述，重點在於彰顯佛的智慧光

四面神，又稱四面佛、梵天、大梵摩（梵語：Mahābrahmā，音譯摩訶梵），是印度教三大主神之一，與毗濕奴、濕婆齊名。在佛教文獻中，祂被稱為大梵天王或淨天，是色界初禪天中大梵天的統掌者，名號尸棄（梵語：Śikhin，義爲頂髻）或方廣。華語圈信徒因其造像特徵為四面各有一張面孔，而習稱為「四面神」或「四面佛」。在泰國及東南亞地區，四面神被視為財富之神與守護神，香

彌勒佛，又稱彌勒菩薩、當來下生彌勒尊佛，是佛教中釋迦牟尼佛的繼任者，被視為賢劫千佛中的第五尊佛，於未來世降生娑婆世界成佛。在大乘佛教中，彌勒現為一生補處菩萨，住於兜率天宮內院，為八大菩萨之一。原始梵文名「Maitreya」義譯為「慈氏」，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，取慈悲之意。 然而，彌勒佛的信仰早已超越純粹的佛教範疇，深刻影響東亞道敎與民間信仰體系。在中國

本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《[[西遊記》]]中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出

中國山西善化寺的鬼子母像 現在藏於大英博物館具有犍陀羅風格的鬼子母像，守護著嬰兒。 右二為鬼子母，位於天壇花園九天禪院。 鬼子母神（Hārītī），又稱鬼子母、訶利帝母、訶利帝喃、鬼子聖母、訶利帝、迦梨底、柯梨帝、訶梨帝母，佛經中的人物。原先她只是一個神通很大的夜叉或鬼道神靈，後來成為重要的佛教護法，是二十四天之一。「鬼子母」之名使人望名生畏，有的大德翻譯

由左至右：道德天尊、元始天尊、靈寶天尊 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三清，又作道祖，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」：太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天。在道教的天地觀中，它們位於被稱為種民天的天庭層級的上方，後來三清一詞被用以指稱三清尊神，即玉清之主

韋馱（梵語：Skanda，原譯作室建陀、塞建陀、私建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱）又稱韋馱天、韋馱菩薩，是一尊佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身。韋馱過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名

韋馱（梵語：Skanda，原譯作室建陀、塞建陀、私建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱）又稱韋馱天、韋馱菩薩，是一尊佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身。韋馱過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

重慶寺位於台灣臺南市中西區，於民國九十六年（2007年）4月26日公告為歷史建築。為臺灣府城七寺八廟之一，亦是八吉境的組成寺廟之一，該寺最初屬於禪宗臨濟宗，現今為藏傳密宗噶舉派（白教）的分院，並同祀道教及台灣民間信仰神祇。 沿革 整修後的重慶寺外觀 自另一個角度拍攝的重慶寺外觀 重慶寺屬於寧南坊，原址寬三開間，由三川門、正殿、後殿與兩邊廂房，屬於禪宗裡的

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 悉達多·喬達摩（梵語：सिद्धार्थ गौतम，羅馬化：Siddhārtha Gautama；前623／563／480年—前543／483／40

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目犍ㄑㄧㄢˊ連（梵語：मौद्गल्यायन，羅馬化：Maudgalyāyana；巴利語：मोग्गल्लान，羅馬化：Moggallāna）也稱大目犍連、沒特伽羅、目犍蓮。釋迦牟尼佛的十大弟子之神通第一。 生

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目犍ㄑㄧㄢˊ連（梵語：मौद्गल्यायन，羅馬化：Maudgalyāyana；巴利語：मोग्गल्लान，羅馬化：Moggallāna）也稱大

尼泊爾17世紀的燃燈佛鍍金銅像，現藏於諾頓·西蒙博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 燃燈佛（Dīpaṃkara），意為「錠光」，出生時周圍一切光明故得名，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為

尼泊爾17世紀的燃燈佛鍍金銅像，現藏於諾頓·西蒙博物館。 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 燃燈佛（Dīpaṃkara），意為「錠光」，出生時周圍一切光明故得名，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛

尼泊爾17世紀的燃燈佛鍍金銅像，現藏於諾頓·西蒙博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 燃燈佛（Dīpaṃkara），意為「錠光」，出生時周圍一切光明故得名，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

「如來」是梵語「Tathāgata」的漢語音譯，亦為佛的十大稱號之一。其梵語原意為「如同來了」或「如實而來」，在佛教教義中象徵著覺悟者從真理之道而來，成就正等正覺。在中國宗教文化中，「如來」隨著佛教的傳入與本土化，逐漸成為民間信仰的重要尊神，並透過三教合流的趨勢，與道教、民間信仰相互融合。 「如」意指真如、本性不變；「來」意指智慧顯現。如來象徵著透過修行，

如來佛，又稱如來佛祖、佛祖、真如，是中國民間對釋迦牟尼佛的尊稱。「如來」本為佛教術語，乃諸佛的通稱，意為「如實道來」，象徵佛陀覺悟真理後所示現的圓滿境界。自明朝以降，漢地民間開始專以「如來佛祖」稱呼釋迦牟尼佛，並逐漸成為其慣用稱號。在中國通俗文學中，如來佛最具代表性的形象出自神魔小說《西遊記》，居住於西天靈山大雷音寺，為佛教世界的最高領袖，其法力無邊、智慧圓

如來佛祖，又稱如來佛、佛祖、如來、真如，是漢地民間對釋迦牟尼佛的尊稱。在中國神魔小說《[[西遊記》]]中，如來佛祖是住在西天靈山大雷音寺的最高佛陀，曾在大鬧天宮時出手制服孫悟空，並策劃取經大業，最終封唐僧、孫悟空等人為佛或菩薩，成為民間信仰中最廣為人知的佛陀形象之一。「如來」本是佛教中諸佛的通稱，意為「如實來到彼岸」，自明朝以降，漢地民間開始專門以此稱呼釋迦

普賢如來，又稱普賢菩薩、三曼多跋陀羅、遍吉菩薩，為大乘佛教中重要的菩薩之一，與文殊菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩合稱「四大菩薩」。普賢如來被認為代表諸佛的理德、定德與行德，與文殊菩薩所代表的智慧德行相互呼應。在密教體系中，普賢如來被視為金剛薩埵的同體異名，具有重要地位。依據《悲華經》記載，普賢如來前世為泯圖王子時發宏願，獲寶藏如來授記將來成佛，佛號為「智剛吼自在相

「仙佛」並非道教或佛教經典中一個嚴格固定的神祇專名，而是中國宗教文化中極具代表性的融合性稱謂。其字面上兼攝「仙」與「佛」兩端：前者偏向道教系統中經由修真、煉養、積功而成的超凡存在；後者則指佛教中證悟圓滿的佛與具大悲願行的菩薩聖眾。由於民間信仰重視實際靈驗與護佑功能，故在實踐層面往往不嚴分教門，而以「仙佛」統稱一切具有神聖性、救濟性與超越性的靈界尊神。 從宗

「大覺金仙」是北宋末年宋徽宗趙佶賜予釋迦牟尼佛的道教化封號，出現於宣和年間崇道抑佛的政治脈絡之中。其名義上以「大覺」稱佛陀之圓滿覺悟，以「金仙」採納道教尊神語彙，將佛教最高聖者納入道教化的名分秩序，屬於中國宗教史上極具代表性的改號事件。此一稱號並非源自佛教教內傳承，亦非道教神譜自然生成，而是由皇權主導、以制度力量介入宗教語言的產物。 在宋代宗教史中，「大覺

文殊，通常稱為文殊菩薩，梵名文殊師利，音譯又作曼殊室利、滿殊尸利等，是大乘佛教中以「智慧」為核心德性的代表菩薩。其本意並不僅限於世俗聰明或文學才思，而是指能照見諸法實相、破除無明、契入空性與般若的出世間智慧。在漢傳佛教中，文殊長與觀音菩薩之慈悲、普賢菩薩之實踐並列，構成大乘菩薩道的重要象徵系統。 就宗教史而言，文殊是最早在大乘經典中獲得高度人格化與思想化的

賢劫千佛：賢劫千佛是佛教傳說中重要概念，指在當今的賢劫（亦稱善劫）中，將有千位佛陀相繼降臨人間，示現正法。此千佛包括本劫的釋迦牟尼佛，以及未來將成道的彌勒佛等，代表佛法在世間不斷弘揚，正法久住的理想，同時顯示佛教對宇宙時間觀的宏大構想。 在佛教經典裡，如來常以「千佛」象徵法的無量與永恆，從如來最初的教化到最後的涅槃，每一位佛陀皆以不同的法和因緣出現，讓眾生有

佛舍利：佛舍利是佛教中對佛陀或重要僧侶火化後所留下的結晶体或堅硬物質的稱呼。這些舍利被視為佛陀法身智慧的象徵，具有極高的宗教神聖性。信徒在世界各地建塔供奉，認為可以獲得加持與庇佑，常以佛塔、舍利塔等形式安置於寺院或佛教聖地。相傳釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道後，曾留下八萬四千顆舍利，後由弟子分送各地，形成最初的佛教傳播網絡。僧伽將其視為修行證果的表徵，常於金剛經中

佛法：佛法，是指釋迦牟尼佛所傳授的教法，亦即佛教的核心義理與修行方法。內容涵蓋戒律、定、慧三學，教導信徒透過禪觀、誦經、布施等行為，淨化心靈、了脫生死，最終得以進入涅槃的境界。 自古以來，佛法在亞洲廣泛流傳，對文化、哲學與藝術皆具深遠影響。各宗派皆依不同程度的戒定慧實踐，經典則涵蓋多部重要文獻，提供了理論與指導。 信徒每日禪坐、誦讀經文，深層體會佛法的義理，

佛骨：佛骨，亦稱舍利，指釋迦牟尼佛圆寂後留下的遺骸，包括骨骼、牙齒、髮絲等。這些遺骸因其來源而被視為佛陀法身的具體象徵，成為佛教最神聖的圣物之一。 自早期佛教時期起，佛骨即被供奉於寺庙、舍利塔或佛像前。信徒堅信其具殊勝加持力，可獲福報、護佑與智慧。因而佛骨常被列為佛教禮儀、巡禮及修行中的關鍵聖物。隨著僧團的弘法足跡，佛骨相繼傳至斯里蘭卡、緬甸、泰國等地，形成

釋家：「釋家」原指釋迦族的後裔，亦稱「釋族」。在《增一阿含》等早期經典中提到釋家具血統意義，用以說明佛陀出於古印度的釋迦牟尼佛族群。 在佛教義理中，「釋家」亦可用作比喻，表示傳承佛教法脈的僧團——即延續佛陀教法的全體修行者。古代禪師常自稱『釋家子弟』，表示自己是正統法脈的繼承人。 此名稱由血緣擴展至精神層面，成為對一切持守佛陀教義者的敬稱。今日信徒若表明為『

佛本生：佛本生是指釋迦牟尼佛在成道以前，於無盡輪迴中轉世為國王、商人、仙人、動物等種種身形，所行的慈悲善行與修行事跡。這些故事收錄於《本生經》之中，記述佛陀前世的布施、持戒、忍辱、禪定等六度功德，展示其在因地累積福德與智慧的歷程。 《本生經》的內容常以動物或人物的比喻來教化眾生，告誡人們止惡揚善、守護正信。此類教導不僅適合作為日常修行的指引，亦是大乘佛教與小

佛、法、僧：佛教以「佛宝」、「法宝」與「僧宝」為核心，統稱「三宝」。佛宝指本師釋迦牟尼佛，以其無上智慧與慈悲開示真理；法宝是佛陀所說的教法，包含經律論及戒定慧三學；僧宝則是依法修行的出家人團體，持戒弘法，擔當信眾修行的福田。信徒透過「皈依」儀式，正式以三寶為依靠，從此在信念與行為上歸向佛教的根本。 三寶關係密不可分。佛宝的示現離不開法宝的教導，而法宝的流傳則

八佛名：八佛名是流傳於道教與佛教融合的經典中，所列的八尊佛號。依據《靈寶无量度人經》等道教經書，文中記載如阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等八位佛名，作為加持、驅邪、延壽的法門。此八佛名常見於宗教儀軌與祈福誦經時稱念，亦見於符籙與祭文之中，以期獲得八佛的庇佑。 在民間信仰裡，信徒將八佛名寫於護身符或祭祀文中，祈求疾病早癒、家宅平安。其使用方式通常為在香爐前誦讀數遍，配合

如是我聞：如是我聞，乃佛教經典最常見之開首語，義為「我曾如此聽聞」。傳統上多由阿難於佛陀滅後結集經典時代言，標示所述內容確係親聞釋迦牟尼佛所說，具有證信、存真與承續法脈之意。此語不僅用以說明經文來源，也是一種敘事格式，將說法時間、聽聞者與傳承關係納入文本結構之中。於漢傳佛教、經典誦讀與法會講經時，「如是我聞」亦常作為啟首，象徵對佛語的恭敬與對正法的依止。其在

四大菩薩是佛教信仰中四尊主要菩薩的組合，在漢傳佛教中具有重要地位。此概念起源於印度佛教，隨著佛教傳入中國後，逐漸發展成為漢傳佛教最具代表性的菩薩信仰之一。四大菩薩分別為觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩與地藏王菩薩，四位菩薩各自象徵不同的修行法門與精神品質。 四大菩薩在中國民間信仰中影響深遠，不僅成為佛教藝術創作的重要主題，更形成了以四大名山為中心的朝聖文

十方佛土為佛教術語，指東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上方、下方等十方世界中的佛國淨土。此概念為大乘佛教宇宙觀的重要組成部分，涵蓋無量無邊的佛剎莊嚴國土。十方佛土的思想體現了佛教對宇宙無限性的認知，以及對各個佛剎中本師釋迦牟尼佛與十方一切如來神通境界的信仰。在中國宗教傳統中，此概念亦與道教天界觀念產生交涉，形成獨特的三教融合詮釋。

三期因果是中國民間宗教與道教信仰體系中的一個重要時間觀念與因果教義相結合的概念。「三期」指人類歷史根據天運掌管的轉變分為三個階段：「青陽期」（或稱青陽劫）、紅陽期、白陽期；「因果」則指善惡報應的宇宙法則。此概念將線性時間觀與道德因果論融為一體，構成了對宇宙運行與人類命運的整體性詮釋框架，在一貫道、道院、先天大道等宗教團體中具有核心地位。 三期因果的說法認為

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 四聖諦 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；巴利語：cattāri ariyasaccāni；標

法輪符號 法輪繪圖案 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 法輪（梵語：धर्मचक्र，羅馬化：Dharma-cakra；巴利語：dhamma-cakka；緬甸語：ဓမ္မစကြာ，羅馬化：dhammah-cakyaar；藏語：ཆོ

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 身穿袈裟的佛像 袈裟（梵語：काषाय，羅馬化：kāṣāya；巴利語：kasāva；僧伽羅語：කසාවත；標準藏語：ཆོས་གོས，羅馬化：chos

一貫道是中國新興民間宗教，融合儒、釋、道、耶、回五教教義，強調「五教融合」與中華文化傳承。該教信徒互稱「道親」，表示「因道而親」。一貫道信奉「明明上帝」（俗稱無生老母、無極老母）為創造天地之最高神祇，以「先天母字」符號象徵其信仰，主張所傳乃「道」而非「教」。一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標，世上五大宗教其實殊途同歸，引用禪宗「一花開五葉」的「五教同源」

三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，此種趨勢促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯。 三教合流的

手印（梵語：mudrā，音譯「姆德拉」），又稱印相、印、印契、密印、契印，是印度教及佛教的重要術語，指以雙手擺成特定姿勢，用以象徵特定教義或理念，並在宗教儀式中產生某種精神作用。在中國道教傳統中，相應概念稱為「道印」或「手印」，為道教齋醮科儀及內丹修煉中的重要組成部分。本條目主要依據佛教手印資料編撰，道教手印內容待補充專門文獻。

神明彩，又稱神明漆、佛祖彩、佛祖漆、佛公漆、佛祖漆仔（臺羅：puṭ-tsóo-tshat-á），為台灣漢族家庭神明廳、佛堂擺設中相當普遍盛行的祭拜用神明繪像。神明彩通常懸掛於神明廳或佛堂的顯著位置，作為信徒奉祀神佛的重要媒介。其材質常見為木材或壓克力，外部有時會覆蓋防塵用玻璃以保護畫像。兩側通常加裝文字對聯，形成完整的祭拜組合。 神明彩的圖像內容多元，常見

三期龍華是中國民間宗教及一貫道等教派中的核心概念，指宇宙運行分為三個階段，每個階段皆有一尊佛祖降世召開龍華會，渡化天下蒼生。根據三期龍華的理論，宇宙分為過去、現在、未來三大劫運，每一劫運皆由不同佛祖掌管，傳授不同法門。此一概念融合了佛教彌勒信仰、道教劫運觀念以及中國傳統的救世思想，形成一套獨特的末世論與救贖體系。三期龍華認為，第三期龍華會是由彌勒佛主持的末法

娑婆世界（梵語：सहालोक / सहालोकधातु，羅馬化：sahāloka / sahālokadhātu），簡稱娑婆，是佛教教義中的重要概念，指釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界。「娑婆」一詞源自梵語「sahā」，意為「忍」或「堪忍」，引申為能忍耐種種苦難與煩惱的世界。佛教認為，此土眾生安忍於十惡，忍受諸煩惱而不肯出離，故名為忍土。此外，該詞亦可意譯為「

彌勒信仰是指以崇拜彌勒菩薩（Maitreya）為核心的宗教信仰體系，廣泛流傳於大乘佛教文化圈，並對東亞民間信仰產生深遠影響。彌勒，意為「慈氏」，音譯為梅呾利耶，是釋迦牟尼佛的繼承者，在未來將降生於娑婆世界成佛，為賢劫千佛中的第五尊佛，常被尊稱為「當來下生彌勒尊佛」或「未來佛」。彌勒信仰包含兩個主要面向：其一為「上生信仰」，即往生兜率天彌勒內院修行；其二為「下

彌勒下凡，又稱彌勒降世、彌勒下生，是源自佛教並被中國道教及民間宗教廣泛吸收的重要救世概念。此概念指稱佛教所說的未來佛彌勒菩薩，將於釋迦牟尼佛法運終了時降生人間，於龍華菩提樹下成佛，並召開三次傳法盛會（龍華三會），救度一切苦難眾生。在中國宗教發展的漫長歷程中，彌勒下凡的思想逐漸與道教劫運觀、末法救度思想相結合，成為民間信仰中重要的救世主寄託，並深刻影響了中國歷

「老子化胡」是中國宗教史上著名的論說，主張道家思想創始人老聃（老子）在西出函谷關後，曾西行至天竺（今印度）等西域地區，教化當地胡人，並成為佛教創始人釋迦牟尼佛的師父。依此說法，佛教被視為道教的分支或衍生宗教，「浮屠」亦被視為道教徒的別稱。此說在中國歷史上流傳逾千年，成為佛道兩教長期論爭的核心議題之一。 然而，歷代宣揚「老子化胡」的經典內容存在諸多矛盾之處：

中劫（梵語：antarakalpa）是佛教宇宙觀中計算時間的單位，為「大劫」與「小劫」之間的時間單位。根據佛教經典的記載，二十小劫構成一中劫，四中劫構成一大劫。佛教認為，當今我們所處的世界正處於「賢劫」（又稱「現在劫」）之中，此劫為過去莊嚴劫之後、未來星宿劫之前的當前宇宙週期。 在道教的宇宙觀中，時間觀念與佛教有相似之處，亦採用「劫」的概念來計算極為漫長的

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞漢民族民間信仰的重要分支。其內涵涵蓋閩粵移民帶來的原鄉神祇信仰、在地英雄名人神格化形成的祖籍神、王爺千歲信仰，以及台灣原住民的祖靈泛靈信仰等多元體系。此信仰類型隨著閩南、粵東移民渡海來台，於台灣落地生根後，逐漸發展出具有本土特色的風貌，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明。 就信仰人口而言，台灣民間信仰

「三期未劫」是中國民間宗教與部分道教教派（特別是一貫道）末世論中的核心概念，意指世界在經歷三個時期後，將面臨最終的、巨大的劫難與考驗。此概念融合了道教宇宙循環觀、佛教的「末法」思想以及民間救劫信仰，形成了一套關於世界終結與救贖的獨特時間觀與救世論。 它通常將人類歷史劃分為三個連續的時期，每個時期由一位特定的神祇或祖師掌理，並伴隨著相應的劫難。第三期，即「未

淨智寺：淨智寺位於郊區的山谷之中，是一座以釋迦牟尼佛為主祀的佛教寺院，同時供奉觀世音菩薩。寺廟建築保留傳統閩南式建築的飛簷翹角與紅瓦屋頂，周圍林蔭環繞，環境清幽，是信眾尋求寧靜的理想場所。寺內常有僧俗共同居住，平時舉辦誦經、大型法會及禪修等宗教活動，吸引各地信徒前來參拜祈福。每逢重要節慶，寺方更會特別舉行佛事以弘揚佛法，並提供免費經書與開示，助您在繁忙的生活

龍華寺：龍華寺是著名的佛教寺廟，在中國浙江省温州市苍南县以及台灣新北市均設有分院。其浙江部分建於唐代，歷經多次重修，至今仍為當地信仰核心。新北部分的龍華寺則創建於日據時期，為北部灣區傳統建築典範，現為旅遊與參拜熱點。 寺內主要供奉釋迦牟尼佛及觀世音菩薩等聖像，提供信眾禮佛、誦經、許願等活動。每逢佛誕、農曆新年，香火鼎盛，吸引海內外旅客前來參拜祈福。 龍華寺融

景樂寺：景樂寺是位於台灣的一座佛教寺院，主要供奉釋迦牟尼佛與觀世音菩薩等聖像。寺內建築包含大雄寶殿及觀音殿，莊嚴肅穆，是當地重要的宗教中心。該寺每年定期舉辦誦經、 法會 及春節、中秋等節慶活動，吸引信眾前來參拜、祈福，同時作為推廣佛教文化與慈善事業的中心。寺內並設有齋堂與圖書室，提供信眾修習佛法的環境，亦舉辦佛學讲座與社區服務，旨在弘揚佛法、促進社會和諧。

明懸尼寺：明懸尼寺為古代佛教女眾修行之道場，亦稱尼庵或比丘尼寺。該寺專供比丘尼居住、誦經、禮佛，與男眾之僧寺並立，形成完整之佛教教團體制。自唐代以來，尼寺遍布各地，明懸尼寺以其規模宏偉、規制嚴謹著稱，設有講堂、藏經樓及禪堂等設施，為女眾提供清修之所。 寺內供奉觀世音菩薩、釋迦牟尼佛等聖像，香火鼎盛。每逢佛誕、法會，皆有大批信眾前來參拜，場面莊嚴肅穆。明懸尼寺

瑤光寺：瑤光寺 位於台中市大里區的瑤光寺，建於民國六十三年（約1974年），為以禪宗為主流的佛教寺院。主殿供奉釋迦牟尼佛與觀世音菩薩，另設禪堂、齋堂、圖書館，供信眾參拜靜坐。 寺廟融合傳統閩南式建築與現代簡約風格，佔地約1200坪，周邊有花園、石徑、涼亭，環境優雅。每日舉行誦經法會，亦定期舉辦禪修營、佛學讲座與慈善活動，成為當地重要宗教與社區文化交流中心，吸

莊嚴寺：莊嚴寺是位於台灣的佛教寺院，常供奉釋迦牟尼佛與觀世音菩萨等重要佛像，提供信眾誦經、禮佛及法會等宗教活動。 該寺院創建於20世紀中期，創辦初衷為弘揚佛教教義，並提供社區心靈寄託。 寺廟外觀融合中式建築的飛簷與現代線條，內部設有佛堂與禪修區，供信眾使用。 位於台灣，開放時間每日08:00–18:00，適合全家及朝聖者前來參拜。 莊嚴寺目前作為道教知識圖譜

西禪寺：西禪寺是一座以禪宗修行為主的佛寺，座落於山區或城郊，建築保留傳統寺廟風格。主殿供奉釋迦牟尼佛及歷代祖師，設有禪堂、經樓等設施。 西禪寺創建於清代，至今已有數百年歷史。自建以來，寺廟定期舉辦禪七、誦經法會，吸引本地信徒及文化交流者前來參禪參拜。寺方亦致力於佛教教育與慈善事業，弘揚禪宗文化。 寺內環境清幽，四季分明，春季花香撲鼻，夏季涼風習習，秋季楓葉轉

光宅寺：光宅寺位於台灣，是一座以釋迦牟尼佛與觀世音菩薩為主要供奉的佛教寺廟。寺內莊嚴的佛殿與觀音殿吸引本地及遠道而來的信徒，常舉辦念佛、誦經及各類法會等宗教活動，提供信眾修行與祈福的場所。 寺廟建築融合傳統閩南式與現代的元素，環境清幽，庭院裡種植諸多花卉與古樹，為參拜者提供寧靜的氛圍。光宅寺也積極投入社會公益，舉辦慈善晚會與文化講座，成為社區重要的精神與文化

菩提寺：菩提寺位於亞洲的山區，是一座莊嚴的佛教寺廟，供奉釋迦牟尼佛與菩提達摩等聖像。寺廟依山而建，周圍古林環繞，香火鼎盛，吸引信徒前來禮拜與參禪。 創建於西元七世紀，據傳由當地首任住持印度僧侶所立，歷經數次重修與擴建。清代年間曾遭祝融損毀，後由華籍僧眾集資重建，形成今日規模。 寺廟主殿為典型的中國唐代風格，屋脊採用彩色琉璃，門前有石獅守護。內部設有禪修堂、藏

正覺寺：正覺寺位於台灣，是一座以台灣佛教為主的佛教寺院。主祀釋迦牟尼佛，提供信徒參禪、誦經及法會等活動。 該寺成立於民國年間，建築融合閩南建築與日本式風格，外觀莊嚴而優美，環境清幽，是當地重要的宗教與文化場所。 正覺寺除了定期舉辦參禪與誦經外，亦舉行大型法會，吸引本地及海外信眾前來禮拜。寺內設有禪堂、經樓與客堂，提供靜修與交流空間。 由於其歷史價值與建築特色

九華山地藏庵，舊稱北嶽殿，是位於臺灣嘉義市東區中山里的佛教寺院，相鄰嘉義昭忠祠。該廟建於康熙五十五年（1716年），最初由臺灣北路營守備游崇功募資創建，原為昭忠祠內的佛堂。歷經數次改建，現為地上七層的寶殿建築，供奉地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文昌帝君、斗姥元君等神佛，呈現出道佛合一的獨特風貌。九華山地藏庵香火鼎盛，是嘉義

佛祖殿，又稱佛殿或佛祖堂，是供奉釋迦牟尼佛及其他佛祖的殿堂建築，为佛教寺廟建築群中的核心建築之一。「佛祖」一詞在中文語境中主要指稱佛教創始人釋迦牟尼佛，亦可泛指三世十方一切諸佛。 在中國宗教文化中，雖以佛教為主要歸屬，但佛祖殿有時亦出現於佛道混合的宗教場所，反映出中國傳統宗教信仰的融合特質。此類建築同時供奉佛道神明，或舉行兼容並蓄的宗教儀式，体现民间信仰的

鹿港龍山寺（臺羅：Lo̍k-káng Liông-san-sī），為臺灣彰化縣鹿港鎮的廟宇，主祀觀世音菩薩，本廟與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、艋舺龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺等，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的泉安龍山寺，該廟也是目前臺灣所有龍山寺中規模最大、保存最為完整的建築，目前為國定古蹟。 歷史 1647年（南明永曆元年），泉州三

內門紫竹寺位於臺灣高雄市內門區觀亭里，已建寺超過三百年，主祀觀音佛祖，是全臺觀音信仰的中心寺廟。 農曆二月十九日觀音佛祖誕辰為重大祭典。內門紫竹寺特別奉祀觀音佛祖的父親「妙莊王」即為「武功尊王」以及妙音、妙元、妙善三位公主，而根據《香山寶卷》所述妙善公主即是觀音佛祖化身。 奉祀神聖 內門紫竹寺奉祀觀音佛祖、大佛祖妙音公主、二佛祖妙元公主、三佛祖妙善公主

雷峰塔原名皇妃塔，文獻及民間亦名黃妃塔、王妃塔、黃皮塔，原為五代吳越王錢俶所建供養舍利的佛塔（功德塔），位於今中[[華人民共和國]]浙江省[[杭州市]]西湖區西湖南岸淨慈寺前雷峰之上，與北岸寶石山上的保俶塔南北對峙、遙相呼應。原塔於1924年坍塌，僅存遺址，2002年在原址重建新塔。夕陽西下時餘暉映照雷峰塔形成著名的雷峰夕照景觀，為西湖十景之一。雷峰塔也因在

開臺福德宮，初名為打狗開臺福德宮，西元1933年（昭和八年）重修完後更名為高雄市哨船頭開臺福德宮，位於高雄市鼓山區安海街32巷35號，主祀福德正神，相傳是台灣最早土地公廟，旁邊有一小徑可通往打狗英國領事館官邸。 歷史 廟方及信徒宣稱西元1551年（明嘉靖三十年）來台灣拓荒開墾的百姓，起初祭拜一塊酷似福德正神的石頭，並被放在當地珊瑚礁岩塊上供人膜拜祈福，後

草堂寺，別名棲禪寺、清涼建福院、聖恩寺。是一座佛教寺廟，位於中國陝西省西安市鄠邑區草堂街道圭峰山腳下。寺院始建於後秦弘始三年（401年），由文桓帝姚興為印度高僧鳩摩羅什所建。鳩摩羅什曾在此講學譯經，使草堂寺成為中國佛教史上最早的國立譯經道場，並在宗派傳承上被奉為三論宗祖庭。此後，寺院歷經北魏、隋朝、唐朝等多次興廢與修葺，雖然名稱屢有更改，但在歷代詩文碑刻及民

觀音山大覺寺，或稱大社大覺寺，簡稱大覺寺，舊名翠屏巖，是位於臺灣高雄市大社區觀音山的佛寺。 傳說 相傳清治時期康熙年間，有蘇、林兩姓為卜葬祖先，各聘風水師尋找墓地。先來觀音山的風水師找到一處穴眼，斷定為「將軍座帳」寶穴，就在穴眼埋方孔錢作標記；後至的風水師，也相中此地，認定為「國公點兵」寶穴，在穴眼釘鐵釘為記號，巧好釘中錢孔。動土當日，兩方爭執都是自己先

歸元寺，位於漢陽區翠微路和歸元寺路交界，是中國湖北省武漢市的一座著名佛教曹洞宗寺院，武漢的佛教四大叢林（還包括寶通寺、蓮溪寺、正覺寺）之一。湖北省佛教協會和武漢市佛教協會的所在地,湖北省文物保護單位。中國國務院首批公布的開展宗教活動的重點寺廟。寺名取佛經「歸元性不二，方便有多門」之語意。藏經閣內供奉有釋迦牟尼佛像。 歷史 歸元寺羅漢堂 歸元寺羅漢 歸元寺藏

三聖廟位於香港屯門區三聖墟，座落於半山之上，南臨青山灣，是一座供奉儒、釋、道三教聖人的廟宇。該廟建於1911年，1921年正式落成，由李法文師祖集合香港聖廟弟子籌集善款興建。三聖廟於1998年獲古物諮詢委員會評定為香港二級歷史建築，並於2009年12月18日確認其歷史建築地位。作為三教合流的宗教場所，三聖廟供奉孔子、釋迦牟尼佛及老子三位聖人為主神，並同時奉祀

「三教堂」是一個具有多重含義的名稱，主要用於指代融合儒、釋、道三教信仰的特定建築場所。在中國宗教史與建築史上，此名稱並非專指單一地點，而是代表一種「三教合一」思想下的空間實踐。常見的「三教堂」可能為獨立廟宇，也可能是大型宮觀建築群中的一部分，其內同時供奉孔子、釋迦牟尼與老子（或代表三教的其他神祇、聖賢），體現了明清以來民間信仰中三教融合的普遍現象。 由於歷

三教廟，又稱三教堂，是一種特殊的宗教建築形式，其特點在於將中國傳統三大思想體系——儒教、道教與佛教——共同供奉於同一廟宇之內。此類廟宇的出現，是中國歷史上「三教合一」思想在民間信仰與建築空間上的具體體現。 這類廟宇的建築佈局與神祇配置並無絕對統一的規範，常見的形式是在同一殿堂內並列供奉孔子、老子與釋迦牟尼的塑像或畫像，或是在同一廟宇建築群中分別設立文廟（或

大山背樂善堂位於臺灣新竹縣橫山鄉豐鄉村，屬於齋教龍華派齋堂，前身為清光緒年間（1889年）創建的「石峽廟」。樂善堂主祀觀世音菩薩與三寶佛（釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛），同時供奉太上老君、至聖先師、十八羅漢、三官大帝、文昌帝君等神祇，呈現佛教與道教融合的民間信仰特質。2006年7月25日經新竹縣政府公告列為新竹縣縣定古蹟，為大山背地區重要的宗教與文化地標。現

安平橋，又稱五里橋或西橋，是位於中國福建省泉州市的一座古代梁式石橋，横跨晉江市安海鎮與南安市水頭鎮之間的海域。安平橋橋身共長約八百一十一丈，寬約三至三點八公尺，建造時採用花崗岩石板與條石，橋下設有疏水道三百六十二孔。全橋狀如長虹，氣勢雄偉，被譽為「天下無橋長此橋」，曾是中國古代最長的橋梁，有「天下長橋」之稱。現為國家重點文物保護單位、國家4A級景區，亦為研究

南無本師釋迦牟尼佛：南無本師釋迦牟尼佛是佛教信徒在禮拜或皈依時誦讀的祈願句，意指「敬禮根本導師釋迦牟尼佛」。「南無」為梵語 Namo，意為歸命、敬禮；「本師」則指根本的導師。全句音譯可寫為「Namo bhagavato Sakyamuni-buddhaya」。 此句常於寺院的早晚課、家庭佛堂及皈依儀式中朗誦，表達對佛陀教法的感恩與決志修行。信徒在誦念時常配合

廟會 遶境慶典上的紅壇文化 廟會，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的活動，是漢字文化圈傳統的節日慶典。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行。 以進香為主的有時稱為香會，以表演為特色的有時稱為賽會、過會、出會。 歷史 廟會是東亞傳統的節日形式之一，反映著民眾的心理和習慣。從名稱即可得知廟會這一風俗與宗教活動有著密切的關係，它是伴隨

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢

藏傳佛教 展開 教派 展開 主要人物 展開 稱謂 展開 活佛系統 展開 主要寺廟 展開 主要節日 展開 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 佛陀誕生 佛誕，通常是慶祝佛教創始人釋迦牟尼佛誕生的日子，又稱「浴佛節」、「灌佛會」、「龍華會」、「華嚴會」等。 紀念的日期，漢傳佛教一般訂為農曆四月初八。日本的佛教原傳承自中國

十齋日是佛教、道教的習俗，要在農曆的初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十這十天齋戒。據說在此十日齋戒，禮佛、懺悔，誦經，即可保佑一家健康、平安、富足。《大智度論》等，則說六齋日，為初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日。 若按《阿含經》的說法，則為「四齋日，是在農曆初一、初八、十五、廿三，於此四日守八關齋戒，此時也是佛教出家眾的布薩日。

菩提祖師，全名是須菩提祖師，《[[西遊記》]]中人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二變，長生不老和筋斗雲的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況、習道往事。 簡介 菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南府河陽縣（今河南省孟州市）人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。唐朝官員、文學家，與柳宗元是當時古文運動的推行者，合稱「韓柳」。蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」（八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）。散文、詩，均有名。諡號「文」，世稱韓文公。著作收

瞿ㄑㄩˊ曇ㄊㄢˊ悉達（梵語：गौतम सिद्ध，羅馬化：Gautama Siddha）是8世紀中國唐代的印度裔占星術者，瞿曇羅之子。 生平 出生於長安（現西安），據1977年在西安市長安縣北田村發掘的瞿曇撰墓誌銘，從而得知瞿曇家族自瞿曇悉達本人及其往上兩代）「世為京兆人」，即從瞿曇撰高祖開始已經在中國生活。 在唐玄宗掌政時期，從事皇家天文占星工作，與

日蓮系：日蓮系是指以日本佛教日蓮宗及其相關團體為核心的宗教系統，由日蓮上人於13世紀創立。 其根本教義主張透過不斷唱誦「南無妙法蓮華經」，表達對《妙法蓮華經》為最高真理的信仰，並將釋迦牟尼佛置於最高敬禮的地位。此種以法華經本尊崇的修行方式，強調「即身成佛」的觀念，形成獨特的宗教儀軌與組織結構。 在台灣，日蓮系的傳播主要體現在創價學會與日蓮正宗等團體。自20世

弘陽教是明代產生於中國的重要民間宗教，又稱混元教或紅陽教。該教由河北曲周縣人韓太湖於萬曆二十二年（1594年）創立，其教內尊稱創始人為「飄高祖」。弘陽教以「混元老祖」為最高神祇，「無生老母」為次高神，構建了一套完整的劫變救贖思想體系。該教在明代獲得皇家支持，由宦官引介至北京，其經典由皇家內經廠刊印，製作精美。弘陽教在歷史發展中並無世襲傳教家族，傳承方式別具特