📜經文（共 36,082 條）
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分燈咒，亦作點燈咒、燃燈咒，屬道教齋醮科儀中專為「點燈」「分燈」「燃燈」而設的誦咒文。其功用不在獨立講說教理，而在於配合燈儀運作：以口誦真言、以手執明燈，將光明之意義由壇前延展至法界十方，成為道教儀式文學中極具操作性的咒語之一。從功能上看，它既可用於祈福延壽、安鎮宅舍，亦常見於薦亡超度、破幽照冥等儀式環節，故兼具陽事與陰事兩面。分燈咒所對應的「燈」，在道教象徵系統裡不僅是火光，更是陽氣、智慧、神明臨降與法脈傳燈的具體化。 就道教經典分類而言，分燈咒並非《道藏》中的大型敘事經典，而更接近散見於齋醮科本、燈儀文疏、法派儀範中的功能型咒文。若依道教「三洞四輔」與後起分類系統觀之，此類文句通常與洞玄部、正一部的科儀文本關係最為密切，亦常與靈寶齋法、上清燈儀、正一道道場之操作相連。其文獻形態多為片段式、程式化語言，未必有固定單一「經名」，而是隨儀式次第嵌入，遂形成「咒文」而非「經卷」的傳承方式。此一現象在道教文獻史上相當典型：許多實際使用頻率極高的法咒，並不以獨立經籍形式流布，而附著於科儀抄本、壇案秘本與傳戒口訣之中。 學術上，分燈咒的意義在於揭示道教儀式如何將抽象宇宙論轉化為可操作的身體行
分身集會品第二 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 分身集會品第二 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《分門古今類事》為宋人所編類書，屬於「類事」體例之代表之一。所謂「類事」，即將經史子集及雜記筆記中可資援引之人物、制度、典故、神異、器物、地理、文辭等材料，按門類彙編，以便檢索與徵引。此類書之功能，介於工具書與知識彙編之間，不以敘事連貫為主，而以分類整飭見長，反映宋代學術由經學中心逐步擴展至博雅考證與案頭檢索的風氣。 就道藏分類而言，《分門古今類事》本非道教經典，亦不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部道藏正統經目之內；其性質為世俗類書，主要保存歷代文獻軼事與文化知識。然而，宋元以降道教、方術、符籙、齋醮、神靈與異聞材料常被納入類書系統，故此書對研究道教文化之旁證意義頗高。若論道教學術中的位置，它不在「教內典籍」之列，卻可作為觀察宋代知識社會如何吸納神仙、應驗、祭祀與禁忌等材料的重要外部文獻。 從學術地位觀之，《分門古今類事》屬於宋代類書發展中的中型作品，與《太平御覽》《冊府元龜》《事類賦》等大部類書互為表裡。大部類書重在廣收博取，為帝王與士大夫提供案頭參考；而「類事」則更偏向摘錄可以直接引用的事例、故事與典故，具有較強的實用性與文學性。其價值不僅在於保存失傳文獻的片段，更
《分類夷堅志》並非洪邁原編《夷堅志》之定本名稱，而是後世依據《夷堅志》龐大篇幅、繁複條目所作的分類整理本或檢索性彙編。其核心所依，仍是南宋洪邁所撰《夷堅志》諸志材料；所謂「分類」，意在將原書中散見各卷的神異、靈驗、夢兆、冥報、道法、鬼怪、異人等條目，按主題重編，便於閱讀與考索。從文獻學角度看，此類整理本屬於「二次編纂」產物，並非獨立成書的經典文本；但由於《夷堅志》本身材料極富宗教與民俗色彩，故分類本對道教史、宗教史、志怪文學研究皆有重要輔助價值。 若從道藏分類體系來看，《分類夷堅志》嚴格言之不屬於《道藏》正編經典，而應視為後出筆記志怪類文獻。然而其中大量條目牽涉道教法術、符籙、醮祭、祈禳、請神、治病、驅邪等內容，與道藏諸部類的觀念世界密切相通。若借用道教傳統的經典分科來觀察，其所涉及的思想資源可與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統互為參照：前者偏重高真妙經與上清、靈寶譜系，後者則反映符籙齋醮、治病禳災與地方性法術。就研究方法而言，這種對照有助於辨識《夷堅志》中「法師」「法官」「道人」「符咒」等稱謂的宗教來源。 《夷堅志》在宋代筆記小說史上地位極高。它不是單純的怪談集，而是一
《分類補註李太白詩集》為唐代詩人李白詩作之重要彙編與註本，屬於傳統文獻學中「別集」與「詩文評註」交界之典型成果。所謂「分類」，是依詩作題材、體式或內容門類加以編次；「補註」則表示在既有李白詩集傳抄、刊刻與注釋基礎上，再加以校勘、增註、補充異文與典故考釋。此書之學術價值，不僅在於保存李白詩篇之較早版本面貌，亦在於透過分類與註解，顯示宋元以降李白詩歌接受史、訓詁學與版本學的互動脈絡。 就道教文獻的分類而言，李白雖為詩人，然其作品大量涉及太白、金星、玄真、真仙、酒仙、乘槎、登真等修道想像，與道教文化關係極深。在《道藏》經籍系統中，經典通常依「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等部類歸屬；李白詩集本身不屬於正統道經，卻常被後世視為理解唐代道教文化與文人道教想像的重要旁證材料。尤其《分類補註李太白詩集》中大量涉及神仙、洞天、蓬萊、五嶽、真人、羽客之詩，對研究唐代道教與文學的互滲極具價值。 此書在中國古典詩學與版本學中地位頗高。原因在於李白詩作傳本繁多，歷代整理者對詩題、卷次、篇目、異文與真偽均多所爭議；而「分類補註」體例能將散亂詩篇重新組織，並加入注釋以疏通義理，故常被視為後世李白詩集編
《切韻》乃中國中古音韻學之樞紐，亦可謂漢語韻書體制之祖典。其性質雖非道教經典，然在中國傳統經學與語言學史上，地位極其崇高，猶如「定音之律」，後世凡論《廣韻》、《集韻》、《唐韻》與切韻系諸書，無不以之為宗。今學界所稱「切韻系」者，即由《切韻》所奠定之音韻範式及其歷代增修傳本所形成之譜系。 《切韻》原書今已亡佚，然其制度與音系透過唐宋韻書、敦煌殘卷、宋元明清傳抄本而流傳不絕。就文獻分類而言，此書當屬語言文字類，而非道藏七部之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸經部；但若從道教科儀、齋醮文檢與韻讀傳統觀之，切韻音系亦曾間接影響道門誦經、擇音、押韻與讚頌之法，故於宗教文獻學中仍有參照價值，待考其具體傳播路徑。 傳統上認為，《切韻》成於隋仁壽元年（601），由陸法言主編，合劉臻、顏之推、盧思道、李若、蕭該、辛德源、薛道衡、魏彥淵等人商議而成。其價值不在於記錄單一方音，而在於綜合南北雅音，建立一套可供文人、經師、僧侶、道士共同依循的標準讀音。此種「定音」意識，使《切韻》不但為詩賦用韻之圭臬，亦成中古漢語音系研究之基礎。 學術上，《切韻》之重要性主要有三：其一，確立反切注音與韻目編排之典型體例
刊刻善書 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 鸞壇寶鑑（經文）：《鸞壇寶鑑》若置於鸞堂脈絡觀察，通常與關聖帝君、呂洞賓、孚佑帝君、玄天上帝、瑤池金母、玉皇大帝等神明權威相連。其信仰網絡往往跨越道教正一派、民間信仰與善書善堂系統；在臺灣更常見於鸞堂、一貫道外圍善堂、以及地方寺廟附屬勸善機構。 儀式上，與其最密切者為扶鸞、請神、淨壇、齋戒、焚香、誦寶誥、降鸞批示、驗鸞、刊刻善書等。這些
刊印本是道教经典在历史上以印刷方式流传的文本形态，最早采用木版印刷，後來出現活字印刷等技術。道藏編纂時，道士們常將手稿付梓，製成各種版本的刊印本。這類印刷本不僅便於保存與散播，也確保經文句讀的穩定。從唐代開始，佛道合流的影響使得刊印本的數量顯著增加，至宋元時期更形成《正統道藏》等大型叢書。今天，學者研究道教思想與歷史，往往依據不同年代的刊印本、比较木版印刷與活字印刷的差異，以重建文本演變的過程。此類文獻在道教學術、 經書版本學以及古代印刷術的發展史上，均具重要的參考價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《列仙傳》為中國早期道教與神仙傳記類的重要典籍，傳說出於漢代劉向之手，今本則多認為係後世輯佚整理而成。全書以記述歷代仙人、異士與超凡人物的生平事蹟為主，內容兼具傳奇性與宗教性，呈現古人對修仙、長生、成仙與脫離塵世的深層想像。其所載人物多出沒於山林、隱居修煉，或因服餌、導引、清靜而得道，反映早期神仙信仰與方術觀念的交會。\n\n作為道教文獻與中國志怪傳統中的代表作品，《列仙傳》不僅保存了大量早期神仙故事，也深刻影響後代神仙傳、志怪小說與道教人物敘事的書寫方式。其敘事結構常以簡短傳記串連人物、地名與異跡，形成兼具歷史感與傳奇性的文本風格。對研究中國道教、漢代思想與早期超自然敘事者而言，《列仙傳》是一部極具價值的基礎文獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《列仙傳》是中國現存最早、亦最具開創性的神仙人物傳記專書之一，今本通行為二卷本，所記自上古至漢代的仙真事跡，體例上以「一仙一傳」為主，間或並述數人，並以簡短贊語收束，已具備後世傳記文學與志怪敘事的基本形式。從道教文獻史觀之，《列仙傳》雖非道藏中最核心的經教類典，但其所建構的神仙譜系、服食導引、尸解與升仙等觀念，對道教早期的神仙信仰形成與流播，影響極深。 就道藏分類而言，《列仙傳》在現行道藏系統中通常不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部的正經核心，而多見於洞神部、太平部或後出類書、類編的收錄系統中；其所以如此，正在於它的性質介乎「宗教傳記」與「方仙故事」之間，既非典型的齋醮科儀經典，亦非純粹的哲理論著，而是早期道教接受前代方士材料後所形成的神仙敘事匯編。此種位置，恰能顯示它在道教典籍中的過渡性：一方面承接先秦兩漢的方仙傳說，另一方面又為後世道教傳記、仙譜、靈驗記提供模本。 《列仙傳》的學術地位尤為重要。它不僅是研究先秦兩漢神仙信仰、方術文化、早期道教生成的第一手材料，也是中國小說、傳記、志怪與仙話文學史上的關鍵節點。後代如葛洪《神仙傳》、陶弘景系統的神仙觀、唐宋以降《續仙傳
《列仙傳》是中國早期專門記述仙人事蹟的重要文本，相傳舊題為劉向所撰。其體例非常鮮明：以前半段散文敘述仙人事蹟，後附四言韻語作讚。全書自神農、黃帝時代起，下及漢代，記錄多位仙人、異人、隱者、方士、道術人物之事，最後以總贊說明其編撰旨趣。 從文類上看，《列仙傳》並非純粹神話集，也不是後世成熟道教經典意義上的教義書，而是一部介於史傳、志怪、仙話與養生文獻之間的作品。它將長生、升仙、隱逸、服食、導引、尸解、騎龍、乘鶴、感通災異等觀念，統攝於「仙」的範疇中，對後來道教仙學、神仙譜系、修煉觀念與文學想像都有深遠影響。 就思想史而言，《列仙傳》反映的是早期中國「仙」觀念的匯流狀態：既有上古帝王神異傳說，也有戰國、秦漢以來的方術、服食、山林隱逸、政治退藏、德行感通等內容。它不是系統神學，而是以人物群像呈現「何以為仙」「何以得道」「何以超俗」的多重路徑。 《列仙傳》的成書，一般置於兩漢之際的神仙思想背景中理解。全書末附總贊說： > 贊曰：易稱太極，是生兩儀。兩儀生，然後有人民；有人民，然後有生死。生死之義著明矣。……列仙之人，盈乎竹素矣。自神農以來至於漢，七百餘見，傳載數十，故刪其偽而取其實者，定著篇章
qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 學術評價 《列仙傳》在中國文學史與宗教史上都具有開創性。它為後世「仙傳」提供穩定範式： 人物小傳 + 神異事蹟 + 修煉線索 + 結局昇化 + 韻讚評價。 此一模式對後來神仙傳、墉城集仙錄及大量道教仙真傳記都有深遠影響。 學術上重視《列仙傳》，一大原因是它不是單一時代純創作，而是匯集了不同時期的傳說層。書中可見： - 上古帝王神話 - 戰國隱士傳統 - 秦漢方士求仙風氣 - 黃老養生術 - 地方祠祀與民間崇拜 - 山川靈異與災異信仰 因此它對研究中國早期「仙」概念如何形成，價值極高。 若以現代歷史學標準衡量，書中大多數人物事蹟難以視作可直接驗證的史實；但這並不減損其重要性。它真正珍貴之處，在於： - 反映兩漢以前人們如何理解長生與超越 - 顯示「仙」與醫藥、方術、政治、地理、民俗的聯繫 - 讓我們看到早期中國宗教想像的結構 因此，學術上通常不把它當作單純信史，而是當作研究宗教文化史、文學敘事史、道教形成史的重要文獻。 舊題雖多歸於
重要段落（原文對照白話） 原文：赤松子者，神農時雨師也。服水玉以教神農，能入火自燒。往往至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師。今之雨師本是焉。 白話：赤松子是神農時代的掌雨之官。他服食水玉，並把這種方法教給神農。他能進入火中自焚而不死，常常往來於崑崙山，停留在西王母的石室中，隨著風雨升降。炎帝的小女兒追隨他，也成了仙，兩人一同離去。到了高辛時代，他又再度成為雨師。後來的雨師，根源就在於此。 解析：這一段濃縮了《列仙傳》的幾個母題：一是仙人與上古帝王時代相連，建立仙道的古老權威；二是崑崙山、西王母構成早期仙境地理；三是「入火自燒」涉及肉身轉化與超越常理的能力；四是仙人可反覆出現在不同歷史時代，顯示其超越普通人壽命限制。 原文：容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝，其要穀神不死，守生養氣者也。髮白復黑，齒落更生。事與老子同，亦云老子師也。 白話：容成公自稱是黃帝的老師，後來又出現在周穆王時代。他擅長補導之術，掌握從玄牝中取精的要領；其核心在於「穀神不死」、守護生命、培養元氣。能使白髮再黑，牙齒脫落後重新長出。他的事蹟
originalpinyin: LieXianZhuan translatedtitle: 列仙傳|列仙傳 changelog: | 《列仙傳》為中國早期神仙傳記類經典之代表作，今通行本一般分為二卷，收錄先秦至漢代若干仙人事蹟。其體例以簡短傳記為主，兼以贊語、評語收束，敘事篇幅雖短，卻能將神仙出處、修煉方式、靈驗事蹟與人格風範一一呈現。此書之重要性，不僅在於保存了大量古代仙話與方士傳說，更在於它首次以相對系統的方式，將零散的神仙故事編纂為一部可供閱讀、轉述與信受的文本，故可視為中國仙傳文學與道教神仙敘事之濫觴。 就道藏分類而言，《列仙傳》並非傳世經典中最典型的經法系統文本，然在道教文獻脈絡裡，常被視為神仙譜錄、仙真傳記與修道敘事的基礎資料，與洞真部、洞玄部、洞神部等經教體系中的神真觀念互為呼應；其對神仙可修、仙品可證之描繪，又與太玄部所重的玄理想像、太平部所寄寓的治世願景、太清部所象徵的清虛境界，以及正一系統中重視符籙、齋醮與神靈感應的信仰結構，皆有思想上的聯繫。換言之，《列仙傳》雖不等同於某一部派的專門經典，卻深刻參與了道教仙學的生成。 從學術史看，《列仙傳》兼具文學史、宗教史、思想
歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。
《列仙全傳》為明代神仙傳記總集，亦作《新刻出像增補搜神記》《有像列仙全傳》《出像增補搜神記廣錄》等。其性質屬於道教與民間信仰交界處的神仙譜錄，重在彙聚歷代仙真、方士、羽流、靈異人物之事蹟，以圖像配文的方式，將零散見於正史、別傳、筆記、道書中的神仙故事，整編為一部可供通俗閱讀的「仙傳百科」。此書並非嚴格意義上單一宗派的戒律經典，而是明代出版文化成熟之下的通俗道教知識彙編，兼具勸善、志怪、傳奇與宗教宣傳等多重層面。 若以道藏分類觀之，《列仙全傳》並不屬於早期道經的核心經類，但其所收神仙傳記多與洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部及正一部所保存的經訣、科儀、符籙系統相互勾連。也就是說，此書雖非《道藏》正式經目中的經典本身，卻大量吸收各部道書中的人物、傳說與修真語彙，呈現出道教神仙譜系的「通俗化匯編」面貌。從研究角度看，它更接近道教文化史、民間宗教史與出版史的交會文本。 在中國神仙傳記文學史上，《列仙全傳》具有承先啟後的學術地位。其前承西漢《列仙傳》、東晉《神仙傳》、南朝《真誥》、唐宋道書與志怪筆記，後啟明清以降大量勸善書、善書附圖、神譜匯編與地方神靈志。其最重要的價值，不僅在於
《列仙外傳》為道教仙傳系統中的一種傳記性文獻，內容以歷代神仙、得道高真、異人隱士之事蹟為主，兼及修煉方法、服食導引、尸解登真、感應濟世等敘事。就文類而言，它屬於「仙傳文學」的一支，與《神仙傳》《列仙傳》《續仙傳》《墉城集仙錄》等作品同屬神仙敘事傳統；就宗教功能而言，則兼具勸善、示修、證道與護教等作用。此類書不僅保存了道教對「成仙」的歷史想像，也反映了中古以降道教社群對高真譜系、靈驗故事與修持倫理的建構方式。 若以《道藏》分類體系觀之，《列仙外傳》在學術上一般可歸入仙傳類、道書類或雜錄類之相關範疇；嚴格而言，仙傳作品本身未必穩定對應《道藏》中的某一洞系，但其思想來源、敘事資源與宗教語彙，常可分別與洞真、洞玄、洞神三洞傳統互相參照。其所呈現的升真觀、屍解觀、感應觀、齋戒觀，亦可與太玄、太平、太清等不同層次的道教宇宙論與修行論互證；若涉及科儀、章醮、符籙或正一道士的傳承語境，則又可與正一法脈之民間化、地方化實踐相聯繫。換言之，《列仙外傳》雖非典型經戒科儀之正經，卻是道教文化中的重要旁證文獻。 從學術地位看，《列仙外傳》屬於研究中國神仙觀念史、道教傳記文學、宗教敘事與民間信仰互動的重要材料。其
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《列代天師世家記》是記載正一道歷代天師血脈與道法傳承的專書。正一道由張道陵於東漢創建，其後張魯、張盛等後裔相繼執掌，逐漸形成「天師道」體系。本書以編年方式逐一列舉自第一代張道陵以來每位天師的生卒年月、道法修持、主要事跡及對教門的影響，並兼及宮廷朝請、經典註疏、廟宇建設等宗教活動。 全書共分「起始篇」「中興篇」「近世篇」三大單元，每單元依序敘述天師世系的更迭與教義演變。作者多為历代的掌门或其親信，史料價值極高，對於研究正一道與道教歷史的學者而言，是不可或缺的原始檔案。此外，書中亦收錄部分道教經典的傳授順序和儀軌記載，可供對照《道教經典》進行文本比對。 《列代天師世家記》不僅是天師道的系譜圖，更是了解道教在民間與官方互動的重要窗口。透過其中的官封、詔令與祭祀紀錄，可窺見歷代皇權對道教的管理與支持情形，對於探究中國宗教政治史具有重要的參考價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《列國志傳》為一部以先秦列國興亡、諸侯爭霸為敘事核心的通俗歷史演義類文獻，兼具史傳、小說與勸善文本三重性質。其書名中「志」與「傳」並用，顯示其既有編年記事的志書色彩，又採人物列傳式鋪敘，實際功能不僅在敘述戰國以前列國政治軍事變局，更在於藉歷史成敗彰顯忠孝仁義、天命因果與治亂興亡之理。就道教文獻學而言，雖《列國志傳》並非典型道藏經籍，但其內容所呈現的天命觀、報應觀、修身觀，與道教教化敘事有若干相通之處，故在道教文化史與通俗宗教文本研究中亦有一定觀察價值。 若從道藏分類來看，《列國志傳》不屬於傳統《道藏》七部之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部，應視為道藏外緣的通俗文獻、歷史演義文本。然其閱讀方式、流通環境與講唱場域，常與明清以來的民間善書、勸戒書、講史文學互相交疊，故可置於廣義的宗教敘事與民間經典傳播脈絡中考察。此類文本雖未必直接入藏，卻常被宮觀、壇口、善堂或書鋪抄刻流傳，與道教徒眾、齋醮信眾的歷史想像形成互文。 在學術地位上，《列國志傳》屬於中國古代通俗
《列女傳》一般視為西漢劉向所編的女性傳記總集，現存通行本以七篇為主，分別敘述不同類型女性的德行、遭遇與教化意義。就經典性質而言，它並非道教早期「道藏」系統中的經書，而是先秦兩漢史傳與諸子教化文類的代表作；然而因其所載人物屢為後世道教、民間信仰、女仙系統與圖像傳統所吸收，遂在道教文化史中具有重要的旁證地位。嚴格說，《列女傳》不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部類之一，但其部分人物與敘事被道教經籍、女仙傳記、宮觀祭祀與勸善善書反覆徵引，形成跨宗教的文化流通。 若從中國經典學的角度觀察，《列女傳》是一部具有明確道德書寫目的的史傳文本。它以「列女」為名，實際上是以女性為主體，編織出一套兼具政治諫誡、家族倫理與性別規訓的敘事結構。其價值不僅在於保存了若干先秦兩漢女性傳說與歷史記憶，也在於提供了古代儒家如何建構女性典範的直接材料。此書與《新序》《說苑》同屬劉向編纂系統，體現西漢晚期經學化、故事化、教化化的知識整理風格。 在學術史上，《列女傳》常被視為研究中國女性史、性別規範史、政治倫理與神話傳說的重要文獻。其文本在歷代流傳中屢有增刪、分合、注釋與圖像化，導致版本差異顯著。部分
《列子》應作為作品、成書層次、傳本、注疏與接受史的複合節點閱讀：劉向八章是著錄敘事，通行本為八卷八篇，張湛搜輯與注解是重要中介，唐宋沖虛／至德是道教經典化命名；作者、年代與真偽須保留層次與爭議。
《列子》是戰國至漢初成書的道家經典，傳為列子（即列御寇）所撰。全書共八篇，依序為「天瑞」「黃帝」「周穆王」「仲尼」「湯問」「力命」「楊朱」「說符」。每篇以寓言、敘事或議論呈現，弘揚「無為而治」「自然逍遙」之道，並摻雜儒、墨等諸子思想。此經收入《道藏》，在道教與中國哲學史上有重要地位，對後世文學如《莊子》、《淮南子》以及詩歌、戲曲皆具深遠影響。其寓言常被引用於《史記》、《三國演義》等古籍與通俗文學，亦有助於佛教《金剛經》的譯介過程。歷代注本有《列子注》與《列子疏證》等，提供語言學與哲學的詮釋基礎。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《列子》，又名《沖虛真經》、《沖虛經》，為道家重要典籍，亦為道教尊奉之經書之一。今本通行為八篇：〈天瑞〉、〈黃帝〉、〈周穆王〉、〈仲尼〉、〈湯問〉、〈力命〉、〈楊朱〉、〈說符〉。其內容以寓言、神話、對話與格言交織，論及道、生死、命運、修養、認知與政治等主題，兼具哲學思辨與文學敘事雙重價值。就道藏分類而言，《列子》通行屬於正一類下所重之典籍，亦常被視為與洞真、洞玄、洞神諸部所共同映照的修真文獻；若依道教經典學的通常說法，其位階偏近於「以道明玄」的經學，而非單純仙傳或齋醮科儀之書。此處所述分類，歷代目錄與道藏體系中偶有不同，細分仍待考。 《列子》在道家經典系統中，常與《老子》、《莊子》並稱。若以義理言之，《老子》重於立本與治世，《莊子》重於逍遙與齊物，《列子》則更偏向以故事化方式展開宇宙論、命運論與心性論，表面平易，實則層次繁複。其文體介於哲理散文與寓言集之間，讀之既可見先秦諸子之遺風，亦可見魏晉以後玄學化、神仙化的詮釋痕跡。學界一般認為，《列子》提供了研究道家思想演變的重要窗口，尤其對於「無為」「自然」「命」「化」「心齋」「坐忘」等概念之後設發展，具有不可替代的材料價值。 從道教史角度看