📜經文（共 32,803 條）
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《真武經》在道教文獻中並非單指某一部固定定本，而是以真武大帝、玄天上帝、玄武大帝信仰為核心的一組經典、神咒與靈應傳記的總稱。狹義而言，學界與《道藏》目錄中常討論者，主要包括《元始天尊說北方真武妙經》《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》《玄天上帝說報父母恩重經》及若干科儀、咒本與傳記類文本；廣義上，凡敘述真武神格、修真成道、護國伏魔、持誦靈驗者，皆可納入《真武經》系統。此類經典的功能不僅是神學敘述，也兼具科儀實踐、護身辟邪與社會教化等多重作用，故其在道教經籍中具有明顯的「神咒—靈驗—科儀」複合屬性。 若依《道藏》分類觀之，《真武經》系文本體多見於洞神部，尤以洞神部本文類最為典型；其間亦有譜錄、神仙傳記、靈驗記錄等與真武信仰相關文獻，散見於太平部、正一部所收科儀、符籙、醮儀文獻之中。若從道教經典的「三洞四輔」傳統來看，真武系經文並不屬早期上清、靈寶的核心經典層，但在宋元以後經由宮觀建制、朝廷封號與民間信仰互動，逐漸取得接近「經」的權威地位。其文本往往以元始天尊或太上老君託言，強化經典的神聖來源，這是後期道教經典常見的「託名」機制。 就學術地位而言，《真武經》是研究宋元明清真武信仰、武當山
《真武靈應》是一部記述真武大帝靈驗事跡的道教經典，屬於道教經文之一。主要記載真武大帝於人間顯靈、降臨道場、開示經義、治病驅邪等事蹟，被視為信徒祈求平安、驅除災難的重要文獻。 在道教的宮觀中，常以《真武靈應》為誦讀經本，用於法事、齋醮、祈福等儀式。經文結構分為序言、正文、跋語三部分，文字簡潔、韻律莊嚴，富含靈驗啟示。歷代宮觀將其列為必修經典，常於每月的三元、重點祭祀時誦讀，以求真武大帝靈應。 本經作者不詳，據傳為唐代道士所輯錄，後經宋代與明代多次增補，形成今日流傳的版本。經中多見「真武大帝顯靈」之記述，稱其能在旱災、洪澇、疫癘之時顯現神蹟救助信眾。信徒誦讀此經，可得護佑，化解災劫。 《真武靈應》被列為道教八大靈寶之一，與《北帝經》《三清經》並稱。其地位崇高，常伴隨真武大帝的祭祀儀式，成為道教信仰的重要支柱。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
真武靈應妙經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 佑聖（玄天上帝）（神祇）：其次，玄天上帝在道教內部最重要的功能之一，是作為「蕩魔」之神。道教認為人間災厄、瘟疫、邪祟與外魔內障，皆可由神將與天尊降伏；真武之所以受尊為「蕩魔天尊」，即因其具備斬邪、鎮煞、護壇、靖宅等法力。在齋醮科儀中，真武常被請為鎮壇主神，與雷法、符籙、劍訣等道法密切相連。其劍非僅兵器，更是道法中「斬魔除穢」的權柄象徵，代表道統對混亂與邪魅的宇宙性治理。 再者，真武大帝的神話敘事具有明顯的修道典範意義。依《真武本傳》《真武靈應妙經》及《玄天上
真武靈應寶懺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 玄天真聖（神祇）：與玄天真聖相關的典籍，首推《太上玄天上帝說報父母恩重經》，此經雖為後出經典，卻深刻影響玄天上帝的倫理化、孝道化敘述，使其神格與報恩、救苦、勸善相連結。其次，《玄天上帝啟聖錄》系統整理其顯靈、證道與封號沿革，是理解其信仰發展的重要文獻。另如《太上說真武本傳妙經》《北極真武普化真經》《真武靈應寶懺》等，亦為研究真武—玄天系統不可或缺的資料。 道藏文獻中，與其有關者尚包括《道法會元》諸科儀條目，以及元明以來的雷法、醮儀與符籙本。武當山
真武靈應懺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 懺法體系（儀式）：懺法體系的經典依據主要集中於《道藏》及歷代科本之中，較具代表者包括：《太上洞玄靈寶懺悔罪業經》、《太上慈悲道場三元滅罪水懺》、《玉皇宥罪錫福寶懺》、《高上玉皇滿願寶懺》、《太上慈悲九幽拔罪懺》、《北斗真經懺》、《真武靈應懺》等。另有《廣成儀制》《道法會元》《上清靈寶大法》等大型科儀彙編，內含完整或節選之懺儀程式，對後世道壇實踐影響尤深。 從文獻學角度看，懺本不僅是宗教儀式文
《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文》屬於北宋官方頒行之神祇冊命文書，性質介乎詔令、冊文、祭文與頌辭之間。其核心功能，在於以帝王名義為真武加上「佑聖」尊號，從而完成一次具有宗教與政治雙重意義的封號行動。就道教文獻學而言，此文並非闡發教義的經典義理書，而是典型的「制誥—冊命」類文書；然而由於其直接入藏《正統道藏》，且與宋代國家道教政策密切相關，故在道教史、宋史與宗教政治史研究中，皆具相當重要的史料地位。 從《道藏》分類看，此文收入《正統道藏》洞神部，屬譜錄類或制誥冊文一系。按傳統三洞四輔七部之分，洞真部偏重元始天尊一系的高真經典，洞玄部多屬靈寶齋法與中階經誥，洞神部則常收神仙譜錄、符圖、傳記、冊命、讚頌等文獻；本篇以帝王冊命神靈為主，故歸入洞神部較為妥當。若從功能上說，它更接近道教儀式運作所需的「神譜授籙／封號文書」，而非修持法門或義理經書。 此文的學術價值，在於它能清楚呈現北宋中後期真武信仰如何由方位神、星宿神、降魔神，逐漸被整合為可被朝廷正式冊封的護國大神。宋代皇權與道教互相借重，真武因此不僅是宗教對象，也成為國家秩序的象徵性支點。其文本內部大量使用「國家誕膺寶命」「海寓靜謐」「妖孽不
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《真武靈應真君妙經》是一部以真武大帝（又稱玄天上帝、北極真君、北帝）為核心神格的道教經典，屬於真武信仰文獻中的代表性文本之一。此經以宣揚真武靈應、護國安民、伏魔衛道之功德為主旨，兼具讚頌、勸善、祈福與科儀應用等多重功能。就經典性質而言，它並非單純的教義論述，而是將神聖敘事、誦持功德與道教感應思想融為一體，形成兼具信仰實踐與宗教文本雙重價值的作品。 從道藏分類來看，真武相關經典多見於洞神部、洞玄部與正一部的相關門類，部分版本亦被後世宮觀科儀本、懺本、寶誥本所吸納。若就《道藏》之整體文獻系統而言，此類經典通常不屬於高階的洞真一類純形上修真之作，而更接近於神明感應、護國禳災與齋醮應用的經卷。其學術價值，正在於它能反映宋元以降道教神格發展、地方信仰整合、以及經懺文學化的歷史過程。 學界一般認為，真武信仰的成熟與宋代國家祭祀體系、元明以後的北方鎮守神崇拜、以及民間禳災求安需求密切相關。《真武靈應真君妙經》即是在這一歷史背景下形成、傳抄、流通，並在明清宮觀與民間法事中反覆誦行的經典。它不僅是研究真武神話與北帝系統的重要材料，也是觀察道教文本如何由「經」走向「懺」「誥」「讚」並服務於儀式實踐的關鍵例
真武靈應篇 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 北宮玄武（神祇）：在道教科儀與修持文獻方面，《北斗本命延生真經》雖以北斗為主，但與玄武同屬北方星宿神系，常在延生、消災、補運儀式中並行奉祀。又如《太上玄天上帝說報恩延生真經》、《玄帝寶誥》、《真武靈應篇》等，皆為信眾誦持的重要文本。地方寶卷與宮觀志書，如《武當山志》、各地《玄天上帝廟志》，則補足其地域性傳播脈絡與香火社會的實況。 ## 文化影響 北宮玄武對中國文化的影響，首先體現在空間觀念與建築布局之中。傳統風水以「前朱雀
originalpinyin: zhenwulingyingqianpu translatedtitle: 真武靈應籤譜 《真武靈應籤譜》屬道教籤占類文獻，乃以真武大帝（又稱玄天上帝、北極真君）為主神之靈籤簿。其基本功能，在於信眾於宮觀、廟宇中依科儀請籤、擲筊、抽籤後，對照籤文以求神明垂示吉凶、進退、遲速與取捨之機。此類籤譜既非單純詩集，亦非一般卜筮書，而是兼具宗教實踐、口語訓誡與倫理教化的綜合文本。從道教分類而言，籤譜多不屬經、律、論之正統法藏核心，但常與正一派宮廟、靈官信仰、玄天上帝醮儀密切互動，屬於道教儀式文化的外圍而又深嵌於實踐系統之中。 若依《正統道藏》之傳統分類框架，籤譜一類典籍通常難以精確納入洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部之任一單一門類，因其多屬後出之民間實用文本，未必見錄於道藏正文；若有相關真武經誥、寶誥、讚偈或科儀，則可分別與上述部類中的神霄、靈寶、正一科範互相觀照。尤其在洞神部中，常可見北斗、玄靈、真武系統之經文；而籤譜雖未必入藏，卻往往依附於這些經誥所構成的神譜與靈驗傳統。換言之，《真武靈應籤譜》更應視為「道教實踐性文本」，其經典性來自長期
真武靈應經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3。 - 佑聖（玄天上帝）（神祇）：至元明之際，真武信仰與武當山道教的關係日益緊密。相關道書與宮觀傳說，尤其強調真武在武當山修煉、成真、顯聖的過程，使武當山逐漸成為其祖庭與聖地。明代更是決定性時期：明成祖朱棣大規模修建武當宮觀，敕建殿宇、賜額封號，將真武尊為「北極鎮天真武玄天上帝」。在此背景下，真武由「地方性靈驗神」躍升為「帝國護國神」，其影響並由宮廷輻射至全國道觀與民間廟宇，奠定今日信仰格局。 關於玄天上帝的道教經典來源，學界通常重視宋元以來形成的《 - 北極佑聖真武玄天上帝（神祇）：與真武信仰直接相關者，首推《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，此經為闡述真武本願、靈應與神力的重要經典。其次，《玄天上帝啟聖錄》系統整理真武聖跡、顯化與護國事蹟，對後世廟宇奉祀與通俗宣傳影響甚大。另有《玄帝寶誥》、《真武靈應經》、各式真武科儀、祝誥、迎神
《真武靈應護世消災滅罪寶懺》為道教真武信仰之重要懺法文本，屬「寶懺」體系之一。寶懺之作，原本即為齋醮壇場中所用之懺悔儀文，其功能兼具宣罪、禮聖、發露、祈禳與超度；並非單純朗誦之經，而是須與齋醮、步虛、稱名、禮懺、焚香等科儀相互配合，方能完成其宗教效力。此書以真武／玄天上帝為中心，標舉「靈應」「護世」「消災」「滅罪」四層意涵，顯示其旨趣不僅在個人離苦得安，亦在護國安民、調和幽冥、鎮攝災厄。 就道藏分類而言，此類文本通常歸入洞神系統之科儀懺法，與靈寶齋醮文本、正一法本之間關係密切。道藏七部之劃分，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一，本為後世整理道教經典之大框架；其中懺法、科儀、醮典等，多與洞神、正一兩系相互交纏。《真武靈應護世消災滅罪寶懺》以儀式操作為主，義理闡發為輔，故其位置更接近壇場法本而非純理論經典。就文本類型看，與《太上洞玄靈寶三元品戒懺儀》《消災延壽懺》以及諸種真武寶誥、護國法本，可視為同一儀式文化脈絡下的產物。 從學術地位觀之，此懺具有三層價值。其一，對真武神格演變之研究尤為關鍵，可見其由北方星宿、玄武靈神，轉化為巡天察地、伏魔攝邪、護國濟民之高位神明。其二，對道教懺法
真武靈應護法定國消災伏魔寶懺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 北極玄天（神祇）：與北極玄天相關的典籍，首先應提及《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》及《北極真武普慈大帝消災延壽妙經》。前者是研究真武—玄天信仰的重要經典之一，後者則明顯帶有祈福、延壽與消災色彩，反映其在民間與道教齋醮中的實用功能。另有《真武靈應護法定國消災伏魔寶懺》、《玄天上帝寶誥》等寶懺、寶誥文本，皆是實際科儀中常見的奉持內容。 此外，道藏與明清民間抄本中，尚保存大量與真武相關的誥文、符篆、科本與靈驗記述，如《武當山志》所載宮觀建置與聖蹟記錄，以及各
《真氣還元銘》是一篇典型的道教內修短篇文獻，體裁屬「銘」而兼具韻語、警句與修真箴戒之性質。所謂「銘」，本為古代刻石警策、座右自勉之文，道教吸收此一文體後，常用以總結養生、存神、守一、煉氣、還丹等工夫要旨，使修道人得以誦記、體會並實踐。《真氣還元銘》題旨中的「真氣」與「還元」，分別指向生命之本真動力與返本歸元之修煉方向，屬於道教內丹與養生思想交會處的重要表述。 若從道藏分類觀之，現有可見線索多將此類短篇歸入道教修真文獻系統，未必一定獨立標明為某一洞部正經，但其思想語彙明顯與洞真部、洞玄部、正一部中保存的靜修、內煉、勸修類文本相互貫通；就思想史而言，它又與太玄、太平、太清系統中關於清靜、保真、延生的傳統存在連續性。若嚴格依《道藏》經目學處理，尚需以具體底本核對其實際歸類，故「洞真/洞玄/洞神/太玄/太平/太清/正一」之中，最穩妥者是以其屬於廣義修真文類，而不宜輕率指定單一部類為定論，具體所屬仍有待考。 學術上，《真氣還元銘》的價值不在篇幅宏闊，而在於它高度濃縮了道教內修的核心關懷：如何使散逸之生命力回復其本來狀態，如何由後天耗損返歸先天本元，如何以靜、守、斂、虛之工夫安頓身心。它是一類
《真靈位業圖》是理解中古道教神譜的重要文獻。就本文所見材料而言，它被描述為魏晉南北朝時期的道教典籍，性質介於神聖名錄、位階圖譜與教義彙編之間。其重點不在敘事，而在排列諸天神真、仙官、靈官、女真等尊號與品秩，使道教宇宙中的神聖秩序呈現為可辨識的層級。 此書的核心價值，在於把分散的神靈名號置入有序框架。神真、仙官與靈官並非單純名詞，而是關係到天界職司、修真位次與儀式稱名的分類方式。透過位次排列，讀者可看見道教如何以官僚化、宇宙化的語言安排神聖世界，也能理解宮觀奉祀與科儀文書中常見尊號何以需要先後、尊卑與品秩。 正文材料指出，《真靈位業圖》所載名號與上清、靈寶等傳統相互交織。這一點提示本文不宜把它視為孤立作品，而應放在中古道教經典整理、神學建構與仙官制度形成的背景中閱讀。它所呈現的不是單一地方信仰清單，而是道教在經典化過程中，對神靈世界進行分類、排序與制度化的努力。 本文僅依現有正文所列題名與關聯說明判讀，不據此推定全書成書細節、作者、完整卷帙或各神名的具體來源。涉及沈約注本、上清神仙位階、舜的神格化記載等問題，仍須回到《真靈位業圖》原文、傳本系統與相關研究逐條核對。就公開札記而言，較穩妥的
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《真空寶卷》是道教道藏 洞真部中保存的重要經典之一。全經以「真空」為最高義理，闡述道體虛無、元性清靜之妙義，主張萬象皆由空性而生，修煉者須透過靜坐、觀想等功夫，返回本源的真空境界。經文分為若干章，首章論「真空」之本體，次章說「元性」清淨，末章示實踐功法。傳統認為此卷與《太上老君說常清靜經》同源，均強調「清靜」為修仙之根基。此經在宋元時期的道教宮觀中被廣泛抄錄，亦成為後世內丹學派的理論依據。 此卷的內容被後代註解如《真空寶卷註》收錄於《道藏》註釋叢書，對研究道教 心性學說及修煉功夫有重要價值。欲深入了解可參閱《道藏》總目、洞真部文獻以及相關的道教史研究。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《真藏經要訣》為收入《正統道藏》的一種短篇道教勸修經訣文本，今通行本作一卷。就文類而言，它不屬於鋪陳龐大神譜、宇宙生成、齋醮科儀的大部經典，而更接近「經訣」「勸修文」「修身警策」之交會形態。其題名所謂「真藏」，一般可理解為真性、真氣、真精、真神之所當保藏；「要訣」則強調此書重在提綱挈領，以最簡要之語提示修真入道的關鍵。此經的文字短峭而旨意集中，正以「少而精」的方式呈現道教修持的基本倫理。 若從道教經典系統觀之，現行《道藏》通常依三洞四輔及七部分類框架來觀察文本位置，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類。就《真藏經要訣》而論，今見通行整理本常將之歸入道教勸戒、修身或經訣類，而其在《正統道藏》中的具體洞部歸屬，歷來整理資料未必一致，故條目敘述宜保留審慎語氣，毋可武斷指定其為某一洞部的核心經典。較穩妥的說法，是將其視為道教日用修持、保身守真、勸善戒惡一類的小型經訣文本。 《真藏經要訣》之學術價值，不在於它提供了多麼繁複的神學系統，而在於它能反映中古以後道教如何把「修真」轉化為可操作的日常生命工夫。其重點不在玄奧丹法，也不在單純儀式程序，而是在節欲、慎言、戒怒、寡思、和氣、積善
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《真詔》之名，於道教經籍中並非單指一部固定定本，而是泛指以「真詔」為題、以神真詔令、降誨與戒勸為核心的一類道經。從道教經典學的角度看，此類文本多半屬於「神聖訊息文」：其書寫形式常借天尊、真人、仙官、帝君、神將之口，宣示修道綱紀、齋醮法式、護身禁忌、延生度厄之方，並建構人間道士與天界神真之間的授受關係。就《道藏》分類而言，凡此類「以神降授、以靈文顯現」為主的文獻，常可歸入洞真、洞玄、靈寶系統，若重在斋醮科儀與符籙命神，也與正一傳統密切相關；若兼涉神靈真訣、內修存思，則又常與上清、太玄類文獻互見。其名稱中的「詔」，乃皇命之稱，移用於神界，顯示道教以人間朝廷禮制比附天界秩序的典型思維。 若從道教文獻史觀察，「真詔」類經典的學術價值，不在於單一篇章的孤立內容，而在於它所體現的宗教文體與制度語法。道教經典之所以常見「詔」「誥」「訓」「戒」「命」等命名，正因其自我定位並非一般文學作品，而是來自神界的有效言教。此種文本一方面具有神學意義：藉由「真」與「詔」的結合，強調其權威性、正統性與不可疑性；另一方面亦具有儀式意義：經文往往不是單純誦讀之書，而是齋醮中頒布神命、召將遣役、請願上達的依憑。故《真詔
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關於《真詣》的成書背景、歷史沿革及在道教經藏中的定位，目前無可考之確切資料。道教文獻的傳承往往經歷數百年之口耳相傳與抄寫流布，部分典籍因戰亂、毀損而亡佚，部分則隱沒於道藏之中，等待學者發掘整理。 就「真詣」一詞之字面意義而言，「真」在道教教義中通常指本真、本源或神仙之境界；「詣」則有到達、造詣之意。合而言之，「真詣」可能涉及道教修行者追求與「道」合真、達至神仙境界之義理與方法。然而，此說純屬語義推斷，尚需實際文獻佐證。 若《真詣》確為道教典籍，可能與以下類型文獻有所關聯： - 以「真」字命名之道教經典，如《真誥》《真文》《真經》等 - 涉及修仙煉道、性命雙修之修煉指南 - 論述心性修養與道法運用之理論著作 - 維基百科「真詣」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/真詣） 編者註：本條目因原始資料極為匱乏，內容多為闕如。如欲完善此條目，需進一步查閱《道藏》、道教書目及相關學術論著，方能確立《真詣》之詳細內容與歷史價值。 - 道教 - 道藏 - 宗教史 - 地方志 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 道藏 - 注疏 - 版本 不要把
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《真誥》是中古道教，尤以上清派、茅山宗傳承中最具根本性的經典群之一。其書名中「真」指真人、高真、真靈，「誥」則為誥命、訓告、降授之辭，合而言之，即真人所降之命、天上之告、仙真之訓。就性質而言，《真誥》並非單一作者在某一時刻一次寫定的「原創經書」，而是東晉以來上清降真傳統、楊羲書寫記錄、許謐與許翽家族保存文書，以及南朝梁陶弘景整理考證諸層材料的總結。它兼具經典、語錄、書札、詩文、神譜、地理記述與編者校勘等多重面向，是研究六朝道教形成史、士族宗教、神靈譜系與經典建構的關鍵文獻。 就道藏分類而言，《真誥》今本通常收入《正統道藏》太玄部。此點十分重要：它與上清洞真經系的材料關係極密，卻又不能簡化為「洞真部原始經典」。原因在於，《真誥》現存形態，主要是陶弘景以梁代學者、道士之身，對早期上清降授文獻所作的編次、校勘、敘錄、考證與闡釋，因此更像一部「上清啟示文獻總編」而非單篇經書。從道教經典史來看，這種將神授材料加以歷史化、文獻化、譜系化的做法，正是六朝宗派定型的重要標誌。 若從《道藏》系統的七部分類觀之，《真誥》雖常置於太玄部，但其內容與洞真、洞玄、洞神、太平、太清、正一等類別皆有交涉。它的主
道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 《真誥》，南朝梁陶弘景在茅山（句曲山）隱居期間編，為道教上清派要典， 凡七卷。 「真誥」意為「真人口授之誥」，「真人」是道教對神仙人物的尊稱，「誥」是上對下的一種誡勉。《真誥》系東晉楊羲、許謐、許翽等人的"通靈"記錄。在陶弘景前，顧歡曾加以搜集整理，編成《真跡》一書。陶弘景勤加搜訪，並加註解，編之《真誥》。書中內容龐雜，介紹了道教上清派的歷史、傳記和方術等，對道教其他派別也有所涉及。《真誥》認為「道者混然，是生元氣。元氣成，然後有太極。太極則天地之父母，道之奧也」。《真誥》重視《抱朴子》的金丹和守一，但認為「若得《大洞真經》者，復不須金丹之道」。 《真誥》奉上清法為"上道"，認為高出舊天師道的"太清家"。崇尚誦經、存神、守一、齋戒。書中「上清真人」，"為老君之師"，反映出上清派信仰特徵有異於舊天師道。此書描述佛有如神仙，反映佛教初入中國時人們對佛教的觀念。 《真誥》也是精彩的文學作品，文字典雅，人物形象生動，描寫了許多女仙下凡和凡
《真靈位業圖》為道教重要經典，由南北朝時期上清派宗師陶弘景編纂。此書系統整理道教神祇階位，首創將神仙分為七個等級，每級設一中位與若干左位、右位，構成嚴謹的神仙譜系，對後世道教神學與宮觀祭祀制度影響深遠。 陶弘景隱居茅山，蒐集魏晉以來上清經、靈寶經及三皇經等道書，為釐清混亂的道教神靈體系而作此圖。書中大量引用《真誥》、《周氏冥通記》等文獻，反映南朝道教整合運動的成果。 全書以「玉清境」至「酆都」分列七階：第一階元始天尊（中位）與玉晨玄皇大道君；第二階大道君（中位）與五方天帝；第三階太極金闕帝君；第四階太上老君；第五階九宮尚書；第六階洞天仙官；第七階酆都陰官。每階附有數十至數百名仙真名號，可視為早期道教神學的百科全書。 該圖成為後世道教儀軌與科儀的基礎，唐代《道門經法相承次序》、宋代《雲笈七籤》皆受其影響。現代學者常藉此圖研究魏晉南北朝宗教社會史與道教美術中的神祇圖像。 現存最早刻本為明代《正統道藏》收錄本，另有少數敦煌寫本殘卷。清代《重刊道藏輯要》亦有收錄，是研究道教神仙信仰的重要依據。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 本文只處理「真靈位
《真靈位業圖》，全稱《洞玄靈寶真靈位業圖》，是南北朝時期編纂的一部道教神仙譜系典籍，一般認為成書於公元499年至517年間。本書作者歸屬雖有一定爭議，但傳統上歸於著名道士陶弘景名下。作為中國道教史上第一部具有完整體系的神仙譜系著作，本書系統地將當時道經中記載的近七百名神靈按照七個等級進行排列，為後世道教神學體系的建立奠定了重要基礎。 《真靈位業圖》不僅是道教神學思想的重要文獻，更反映了南北朝時期道教各派別的勢力消長與社會門閥制度的現實。書中以玉清元始天尊為最高神靈，確立了此後道教最高神祇的基本格局，對中國道教神學的發展產生了深遠影響。