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《論語陰嬉讖》屬於中國古代讖緯類經典，從書名可知其與《論語》有關，並以「陰嬉」二字作為關鍵標識。此類文獻通常不是對《論語》作一般義理註釋，而是借儒家經典之名，將經文語句重新轉化為預言、符瑞、天命與王朝興替的象徵語言。就中國經學史與宗教史而言，讖緯書是兩漢以後一種特殊的「經典再詮釋」形式：它一方面依附正經，另一方面又超出經學，將宇宙秩序、政治合法性與神異預示緊密連結。 從道教文獻分類角度看，《論語陰嬉讖》雖非道教科儀經本，但在《道藏》收錄與道教文獻學的視野中，通常可被歸入讖緯、緯書、符命一類的邊緣文本。若依《道藏》傳統的七部分類法，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一來觀察，這類文獻多半不屬於高階的三洞經典核心，而更接近「正一」系統所重視的符籙、符命、感應與政治神學文本；但由於《論語陰嬉讖》現存實體內容與真偽、傳本均待考，具體歸屬宜標為「待考」。學界討論時，也常將其置於緯書總體傳統之中，而非單獨視為成熟定本。 其學術地位，主要不在於文獻體量，而在於它能作為理解漢魏六朝思想轉型的重要樣本。讖緯文獻是儒、道、方士、陰陽五行、災異天人感應等思想交錯的產物，既反映儒家經典神聖化的過程，也顯
originalpinyin: XieDuo translatedtitle: 諧鐸 《諧鐸》為清代文言筆記小說集，凡二卷，題沈起鳳撰。全書以「諧」為表、「鐸」為旨，借詼諧、諷刺、志怪、傳奇等筆法，發揮勸善懲惡、醒世警俗之意。其篇章多取狐鬼精怪、因果報應、世情百態與異聞奇術為材，文辭簡潔而機趣橫生，於清代志怪小說中頗具代表性。 就「經典」概念而言，《諧鐸》並非道教正式經典，不能列入道教「三洞四輔」或正一科範之內；但若依道教文獻學的廣義視角觀之，它與道教文化的關係極深。其文本中的鬼神鑒察、冥府報應、符咒法術、妖魅變化等敘事資源，皆與道教信仰、民間道法及地方神祇崇拜密切相連。若置於道藏分類體系中，它既不屬洞真、洞玄、洞神三洞正典，也非太玄、太平、太清、正一四部中的經籙科書，而是屬於清代通俗文學中吸收道教觀念的「外圍文本」；這種文本恰可見道教思想如何滲透進士人筆記與社會倫理。 在學術上，《諧鐸》通常被視作清代筆記小說中兼具文學趣味與倫理教化的作品。其價值不僅在於承續六朝志怪、唐宋傳奇與明清筆記傳統，更在於能反映乾嘉以降士人心態、社會風俗與宗教想像。從宗教史角度看，它是觀察清代道教文化「俗化」
諸仙列聖寶誥 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 三官寶誥（經文）：《三官寶誥》所屬神系核心為三官大帝，亦即天官地官水官三元尊神。其信仰實踐常見於上元節、中元節、下元節，並與三元醮、水陸法會、懺法、齋醮科儀互為表裡。就宗派傳承而言，與正一派關係尤密，尤其在天師道系譜中，三官信仰兼具法籙、章表與符籙救度的結構。 此外，《三官寶誥》常與太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經（俗稱三官經）並行誦持；在民間善書與宮觀誦本中，亦常與
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《諸品仙方》為道教方術類文獻之一，今見於《道藏》系統中，內容以「仙方」為核心，廣泛收錄煉養、服食、治病、延生、辟穢等方術條目，屬於道教由外丹、醫方、服食術交會而成的重要材料。就文獻性質而言，此類「仙方」並非單純醫書，亦非純粹煉丹書，而是將服餌、存思、符咒、禁忌、儀式操作合為一體，反映道教以「形神俱全、性命雙修」為旨趣的實踐傳統。 從《道藏》分類看，《諸品仙方》所屬性質較接近洞神部、太清部與太平部交界之方藥、修煉文獻，也常與正一、靈寶系統中涉及齋醮、符籙、療疾的材料互為參照。道藏舊目雖未必將其列為高階經典，但其價值並不在於義理闡發，而在於保存了大量實作層面的術語、配伍、步驟與禁忌，故對研究道教技術史、醫藥史、煉丹史極具意義。 學術上，「仙方」類文本常被視為中古道教與早期醫方、養生術互滲的證據。其思想基礎並非近代意義上的藥理學，而是建立在天人感應、陰陽五行、精氣神轉化與「服食致仙」的世界觀之上。文本中的「方」不只是藥方，更是包括時辰、方位、齋戒、祭告、火候、鼎器等在內的一整套操作知識，因此具備宗教文獻、科技文獻與民間知識集成的多重學術位置。 若從道教經典譜系觀之，《諸品仙方》屬於「術
《諸天寶懺》又稱《諸天寶懺經》，是道教重要懺儀經典之一，屬於懺法類文獻。全經以諸天尊神、大梵天王及各方星宿神真之德行功果為核心，教導信眾透過懺悔儀式，消除宿業罪愆，祈求平安順遂。 此懺儀流行於正一道及民間道壇，常用於超度亡魂、祈求福佑等宗教活動。儀式中，信徒依軌禮拜誦念，表明誠心悔過，以期獲得神真慈悲接引，化解冤結，增益家宅安寧。同時，亦可配合符籙、咒語使用，加強驅邪保安之效。 《諸天寶懺經》在經典傳承上兼具義理與實踐，對於研究道教懺悔思想及民間信仰形態具有重要價值，亦是了解古代天人互動、星座祭祀的關鍵文獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
諸天校錄 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 諸天校錄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《諸天總論》是道教重要經典之一，屬於道藏體系，分上、中、下三篇，集中論述宇宙結構與天神体系。經文首先列舉「三十三天」之名，逐一說明每一層天的由來、主神及其象徵意義，指出這些天域對應人間的道德修養、政治制度與自然規律。 其後以「九霄」概念補充天穹之上更高層次的實境，說明靈霄與玉清的分界，並以八卦象數解讀天地運行的奧秘。同時，此經注重齋醮實踐，指引道士依據諸天名號摆设祭壇、誦讀相應咒語，以感召天人、降福除災。 此外，《諸天總論》亦收錄觀星之法，教導信徒夜觀星辰對照天象圖譜，辨識人間吉凶。此經常被列入《道教全書》與《齋醮儀軌》作為研習與修煉的理論依據，對理解道教宇宙觀與祭祀禮儀影響深遠。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
original_pinyin: zhu_tian_ling_shu_du_ming_miao_jing_yi_shu translated_title: 諸天靈書度命妙經義疏 《諸天靈書度命妙經義疏》為《正統道藏》所收一卷本道教義疏，今見於洞真部玉訣類。就文獻性質言之，它不是獨立宣示神啟的新經，而是對《諸天靈書度命妙經》所作的逐句詮釋與義理發明，屬於中古道教「經注—義疏」傳統中的代表材料。此類文獻的功能，在於把原經中高度凝縮、帶有天曹官文色彩的語句，轉化為可理解、可實踐、可入科儀的宗教語言，因此其學術價值並不僅在於文字訓釋，更在於保存了六朝靈寶系統的命籍觀、神真觀與度命觀。 若從《道藏》分類看，此書雖被編入洞真部玉訣類，但其思想脈絡與中古靈寶經教關係尤深。洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，原本是明代《正統道藏》整理古經時所採行的總分類框架；就內容而言，本書既有對真文靈書的神聖語言觀，也有對齋戒、誦經、懺悔、延生、度亡等實修層面的說明，故在宗派屬性上更接近靈寶救度傳統，而非單純的上清存思系著作。此種「部類歸洞真、義理屬靈寶」的情形，正是道教文獻分類與思想實際之間常見的交錯現
《諸天靈書度命經》是道教洞玄靈寶經部的重要典籍，屬於洞玄部的靈寶經體系。此經宣稱透過修煉靈書與符籙之術，可超脫生死輪迴，達成度命延壽的效果。 全經共分三卷：上卷記載三百六十位天神真號與其職能；中卷說明靈書的繪製、用法、禁忌；下卷則闡述度命儀軌，包括設壇、誦咒、引靈入體的完整步驟。修煉者須先於清靜山洞或齋房設立壇場，持戒淨心，方能感應天地靈炁，將靈書印於掌心，形成永久的靈胎。 此經被視為靈寶派的核心功法，是歷代道士求長生、超度的必修寶典。據《三洞道藏》記載，該經在南北朝首次編集成書，唐代進一步系統化並傳抄至宋代，形成今日流傳的版本。其思想對後出的《度人經》與《金光咒》有深遠影響，亦是研究道教靈性修煉與宇宙創世論的重要素材。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
諸子略 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 諸子略 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
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《諸家神品丹法》乃《正統道藏》洞神部所收之外丹術彙編，屬道教煉丹文獻中偏重「技術操作」與「方術傳承」的一類。其名中「諸家」者，蓋示其非一人獨創，而是搜輯不同丹家、不同時代之煉製法門；「神品」則帶有道教語境中的尊神、成仙與靈驗之意，亦兼指所煉之「神丹」「神品藥」具有超常功效。就文獻性質而言，此書並非義理型經典，而是以方術、材料配比、火候節度、器具制度為中心的實作手冊，兼有咒禁、符命、齋戒與祭禱等宗教要素。 依《道藏》分類系統，《諸家神品丹法》收入洞神部眾術類，與各類丹方、方藥、符禁、術數之書同列。道藏傳統對經典的分部，通常以「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等名義表彰其法脈與品秩：洞真偏重高上真經，洞玄多屬靈寶系統，洞神則常收攝法術、方技、丹法、訣要等材料；太玄、太平、太清、正一則各有其教義與儀式脈絡。《諸家神品丹法》歸入洞神部，正顯示其位於「道教術數—外丹實驗」之範疇，而非純粹經教義理。 從學術地位看，此書是研究中國外丹術、金石藥學、早期化學與道教技術史的重要資料。它與《周易參同契》、《抱朴子內篇》所代表之理論脈絡不同，重點不在抽象宇宙論，而在具體配方與操作。對科技史而言
originalpinyin: zhushizhengao translatedtitle: 諸師真誥 《諸師真誥》一名，就道教文獻學而言，首須辨明其與東晉南朝上清派經典《真誥》並非同一系統之書。《真誥》為陶弘景所編，重在楊羲、許謐等上清降授資料的彙次；《諸師真誥》則屬後出之誥文彙編體，內容多圍繞歷代祖師、真人、真君、法師之誥命、訓示、頌讚與勸戒而成。其「真誥」之名，表面承接上清經典的神聖話語形式，實則已轉化為可誦、可讚、可用於齋醮科儀的祖師誥體文本。此書的權威來源，不在單一作者，而在「諸師」所構成的集合性神聖譜系。 若就《道藏》傳統分類觀之，該類文獻不宜簡單歸入洞真部上清原典，亦難視作純粹洞玄部經書；其文類更接近正一系統、科儀讚誦、寶誥勸善之交界帶。道教七部即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一，為後世整理道藏的重要目錄學框架，而《諸師真誥》之性質，顯示其與正一部、宮觀科儀、祖師寶誥傳統最為接近。此類文本常見於齋醮啟請、聖誕祝壽、禮懺誦持、道壇啟文之中，屬於儀式性極強的神聖語言。 其學術地位，主要不在提供一套可追索到某一時代的原初教義，而在呈現道教文本如何由早期啟示經典，轉化為後
《諸師聖誕沖舉酌獻儀》一卷，今收入《正統道藏》洞玄部威儀類，屬道教齋醮文獻中專為祖師聖誕、沖舉紀念而設之酌獻科儀。所謂「諸師」，在此並非泛指一般神祇，而是指各宮觀、各法派所尊奉之師真、祖師、宗師與開山法脈之源頭；「聖誕」為降生之辰，「沖舉」為羽化登真、上昇仙班之日；「酌獻」則是以香、花、燈、茶、酒、饌等供物依科陳設，並宣讀頌詞、行禮祝禱，以表門人弟子追慕、感戴、奉祝之誠。此類儀文雖篇幅不長，卻是道教祖師崇祀制度化的重要見證。 從道藏分類觀之，《正統道藏》以洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部門區分經法與儀式文本。本書既入洞玄部威儀類，顯示其兼具經教性與行法性：一方面承接靈寶系醮儀中重視科範、章奏、讚頌的傳統；另一方面又明顯服務於宮觀實際祭祖、紀念祖師與凝聚法統之需要。故其學術價值，不在玄理闡發，而在儀式制度、宗派倫理與祖師崇拜史的材料意義。 若從道教儀式史與宗派史來看，本書可視為明代宮觀科儀標準化的一個切片。它保存了「以師傳法」「以誕辰建節」「以沖舉為終極生命完成」的觀念結構，也反映出道教內部對祖師、法嗣、宮觀共同體的敬奉方式。與大醮、黃籙、金籙等大型齋醮相比，本書篇幅較小，但
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諸病源候總論 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 諸病源候總論 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《諸病源候論》是中國古代一部重要的醫學典籍，又名《巢氏病源》或《巢氏諸病源候論》，全書共計五十卷。隋代太醫博士巢元方等人於隋煬帝大業六年（公元610年）奉敕編著，為現存中國第一本系統論述病因學、病理學與證候學的專論著作。此書彙輯隋代以前中醫病源學與證候學之大成，分為六十七門，載列一千七百三十九條證候，涵蓋內科、外科、婦產科、兒科、五官科等各類病症。全書「薈萃精說，沉研精理，形脈證治，罔不該集」，對中國醫學的發展產生了深遠影響，後成為兩宋時期國家醫學考試的命題書籍，與《龍樹論》和《千金翼方》合稱「小經」。
originalpinyin: zhuzhenneidanjiyao translatedtitle: 諸真內丹集要 《諸真內丹集要》為道教內丹學的彙編性要籍，書名之「諸真」，指歷代真人、祖師與有道之士；「內丹」則是以人身為爐鼎、以精氣神為藥物、以性命雙修為宗旨的修煉系統；「集要」意謂輯錄各家精要，以供初學與修持者提綱挈領地把握核心。就文獻性質而言，此書更接近「內丹格言、語錄、要訣總匯」，並非單一作者自成體系的完整論著，而是由後學依內丹法脈所見丹經、祖師語錄與修持要義，重新編次而成。 從道教文獻分類來看，《諸真內丹集要》通常可視為收錄於《正統道藏》系統中的內丹類文獻，與《悟真篇》、《鐘呂傳道集》、《金丹四百字》、《入藥鏡》、《性命圭旨》等書互為表裡。若依道藏傳統之大類觀之，其內容屬於「洞真」系統下偏重修真證道之書，與仙真傳記、丹道口訣、修煉論說關係密切；然而由於《諸真內丹集要》本身帶有彙編性與教學性，實際著錄或歸屬在不同版本目次中或有細微差異，故部類之精確判定仍須待考，不宜武斷。 就學術地位而論，本書的價值不在於提出全新理論，而在於折射宋元以後內丹學由「師授口訣」轉向「文本化、條理化、
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諸真寶誥是道教經典中特有的一種文體，兼具神聖與教化的雙重功能。「誥」本義為上對下的告誡，在道教中則指神仙或祖師降示的訓誡文書，表達大道之理與修煉之心法。「諸真」意指各方真人、仙人，「寶誥」則強調其內容珍貴且具啟迪性。道教寶誥常見於《道藏》輯錄之中，内容多為弘揚大道、闡發教義、訓誡門徒、開示煉丹、內丹等法門。作為道藏經典的重要組成，寶誥不僅提供信眾修行的指南，亦展示了道教對宇宙生成與人間倫理的深刻理解。 《道藏》收錄的寶誥文獻可追溯至東晉南北朝，歷代祖師如太上老君、張天師等皆曾降誥開示。其語言莊重、義理深邃，常以詩歌對仗、祝咒式的韻律呈現，兼具文學與宗教價值。透過道教的傳承，寶誥成為後世弟子探究道德經、修煉內丹、實踐煉丹的重要依據。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
originalpinyin: zhuzhengesong translatedtitle: 諸真歌頌 《諸真歌頌》為《正統道藏》所收之道教讚頌類文獻，性質上屬於以歌、頌、讚、偈等形式，專門稱揚仙真聖德、法統源流與宗教功德的彙編性文本。它不是一部以義理論證為主的「經訓型」道書，而是以聲韻文辭建構神聖秩序、禮讚仙真、宣示道脈的「誦唱型」資料。就道教文獻學而言，此類文本常介於經典、科儀與文學之間，既可供壇場誦詠，亦可作為研究道教神譜、祖師譜系與儀式語言的重要材料。 若從道藏分類觀之，道書大體分入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統。讚頌類文本未必在思想上對應某一單一部類，但其所承載的神聖語言與誦讚功能，往往與洞真、洞玄一系的尊神譜系、靈寶科儀的宣讚形式，以及正一道宮觀的禮誦習慣密切相關。至於《諸真歌頌》在《正統道藏》中的具體部類歸屬，需以原書目錄逐條核對；若未查明，僅宜稱其為「《正統道藏》收錄之諸真讚頌文獻」，不宜武斷定性。 從學術地位看，《諸真歌頌》的價值不在於理論系統的完整，而在於它保存了道教如何以文辭塑造「諸真」形象的實際樣貌。所謂「諸真」，在道教語境中可泛指一切證真得道之
originalpinyin: zhuzhenshengtaishenyongjue translatedtitle: 諸真聖胎神用訣 《諸真聖胎神用訣》為道教內修文獻之一，今本收入《正統道藏》，一般著錄於洞神部方法類。就道教經典分類而言，洞神部多收攝養、存思、胎息、導引、服氣及各類修真方法書；此書之性質，正是以「胎息」與「聖胎」為核心，系統論述由後天呼吸返歸先天真息、由散亂神氣轉入內在凝聚、終而結成聖胎之法。其篇幅不長，而義旨甚深，屬於兼具技術性與宗教性的修煉綱要。 若依道藏大類觀之，本書所呈現的思想，與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等諸部之內容皆有關聯：其以內修、守一、養氣為骨幹，與洞神部方法類最相近；而其以「真」「聖」「元」「道」作為終極指向，又可與洞真、洞玄系統中的成真論互相參照。故學界多不將之視為單一門派的專屬文本，而是看作道教內修傳統中一類跨部門、跨時期的技法文獻。 從學術地位來看，《諸真聖胎神用訣》之價值在於：它保存了道教胎息術由六朝服氣、唐宋守一與靜坐法，逐漸過渡到內丹化語境的重要痕跡。書中所謂「聖胎」，既是身內修煉所成之真一靈胎，也可視為內丹學中「結胎」「養
《諸真論還丹訣》為道教內丹文獻中頗具代表性的一類訣要文本，今本見收於《正統道藏》。就題名觀之，「諸真論」表示其權威來源被置於眾真人、祖師口訣與法脈論說之下；「還丹訣」則直指其宗旨，即以「還丹」為中心的修煉次第與方法。所謂還丹，在道教語境中並非單指外在丹藥，而是指由後天返先天、由散而歸一、由耗散復歸本真之工夫。 此書在道教內丹史上的價值，不在於如《周易參同契》或《悟真篇》那樣形成強烈個人風格的宏論，而在於保存了成熟丹道話語中常見的術語群與訣式表達，如還丹、藥物、鉛汞、坎離、龍虎、鼎爐、火候、抽添、沐浴、溫養等。它的文本樣態，較接近「丹訣」「語錄」「訣要彙編」之間的過渡形態，對研究道教修煉知識如何由口授轉為文字整理，極具文獻價值。 從思想史角度看，《諸真論還丹訣》所代表的，是宋元以後相當典型的內丹詮釋模式：借用外丹燒煉語彙，而將之轉釋為精、氣、神與陰陽升降的內在運作。其表層似論燒丹，實際重在內修。故其對於研究外丹語彙內丹化、丹道象徵系統的人身化轉換，均屬重要材料。 從傳承系統言之，此類「諸真丹訣」文獻常與鍾離權、呂洞賓一系金丹話語有關，亦與宋元以來南宗、北宗及後起全真道的性命雙修論述共享語
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《諸神聖紀》是道教重要經典之一，列入《道藏》之中，專門記述諸神之起源、事迹及其神聖功德。全書以編年體編纂，依序呈現自太古創世以來諸神的降臨與人間的互動，並穿插神話傳說與祭祀規範，供道士與信徒研讀、傳承與禮拜使用。 此經強調諸神之間的相互關係，並以神聖事跡示現倫理教化之範例，使讀者在敬神之余，亦能體會人間道德之根基。神話情節與祭祀禮儀相互映證，使《諸神聖紀》成為道教宇宙觀與神學思想的根本文獻，對於理解道家宇宙生成論及人間倫理均有深遠影響。 歷代道觀常以此經為教材，舉行年度祭祀大典，以祈求國泰民安、風調雨順。倫理教化與宇宙觀的結合，使此經不僅是神學指南，亦是社會秩序的道德支柱。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《諸神聖誕日玉匣記等集目錄》並非傳統意義上以敘述教義、宣說大道為主的「經」，而是一類兼具目錄、曆日、神誕與擇日功能的實用性文獻。其核心價值不在玄理闡發，而在於將《許真君玉匣記》系統及相關附屬篇目加以編次、總列，使讀者得以迅速檢索諸神聖誕、祭祀節序與通書條目。就文類而言，它更接近道教知識的「索引」與「便覽」，是明清以降道教與民間術數文化相互滲透的一個典型成果。 若依《正統道藏》與後出《續道藏》《萬曆續道藏》的文獻系統觀之，道教典籍大體可分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等諸部。此類「玉匣記」系統及其目錄，顯然不屬早期以內修、上真、劫運、齋法為中心的高階經典，而屬後期實用化、民間化、通書化的道教外圍知識群。它雖收入道藏系統，卻並不等同於嚴格義理經卷；其位置更像是道教與民間生活之間的橋梁文獻。 從學術地位而言，本書的價值主要有三：其一，提供研究道教神譜時間化、節慶化的第一手材料；其二，顯示晚期中國宗教並非涇渭分明，而是道、佛、民間信仰在節日制度與地方儀式中高度交疊；其三，反映傳統社會如何以曆法管理宗教實踐，將神聖性嵌入歲時循環之中。故本書雖非「大經大論」，卻是研究道教曆法、廟會