反向連結 · 三合

生肖相配：「生肖相配」是基於雙方出生的年份所屬十二生肖，推測其戀愛或婚姻中的相合程度。此俗信仰結合古代陰陽與五行理論，依六合、三合與相害三大原則判斷吉凶。 六合被視為天作之合，主張和諧、財運與子孫興旺。代表組合如鼠－牛、虎－豬、龍－雞等，皆被譽為最佳配偶。 三合是指三個互相促進的生肖，常見如猴－鼠－龍、蛇－牛－雞，可增強情感穩定性與事業助力。 相害則是易生摩

歲破方位：歲破方位是指每年由歲破星所占之方位，依《紫微斗數》與《玄空飛星》等術數推算，該星屬凶星，主破財、損丁及口舌之咎。凡動土、修造、嫁娶、祭祀甚至搬遷，皆宜回避此方，以免招致是非或財務損失。傳統風水師傅常以化煞儀式或擺設五帝錢、 八卦鏡 以化解其沖；亦可選取與歲破相對之吉位，配合天星與三元之法，調整門向或家具摆设，確保家宅安寧。若未能即時化解，可參考八宅

擇日占卜是中國傳統民俗信仰與道教文化中的重要組成部分，指的是根據天干地支、陰陽五行、神煞宜忌等理論體系，選擇適宜行事之吉日良辰，並結合占卜問事以決定行動時機的一整套擇時問吉傳統。此術涵蓋婚嫁、喪葬、搬家、動土、開業、出行等日常生活的各個層面，深植於漢文化的傳統社會之中。 擇日與占卜兩者關係密切但各有側重：擇日側重於時辰月份的篩選，講究「天時」之利；占卜則偏

月德是中國傳統命理學與擇日學中的重要概念，屬於三合局中衍生出來的吉神之一。在陰陽五行學說的框架下，月德代表著每月具有庇佑護衛性質的吉利能量，被視為可以化解災厄、帶來祥和的吉祥象徵。傳統上，月德日在擇日、婚嫁、搬家、動土等重要活動中被廣泛運用，被認為是行事順遂的良辰吉日。 月德的概念與道教擇日傳統密切相關，在道教的齋醮科儀、祭祀祈福等活動中，選擇月德臨值的日

「擇日卜卦」是中國傳統文化中兩種重要的占卜術數，屬於命理學與易學的範疇。擇日（又稱選日、看日子）是指根據天象、節氣、干支五行等要素，選擇適宜進行婚嫁、喪葬、動土、搬家、開業等重大活動的吉利日期；卜卦則是透過各種占卜工具（如《[[易經》]]的蓍草法、龜甲、銅錢等）來預測事情吉凶、求解疑難的傳統方術。兩者皆源自中國古代陰陽五行思想與天人合一觀念，在道教儀式、民間

「形神相守」是道教修煉理論中的核心概念，指的是人的形體（肉身）與精神（神）之間相互依存、和諧統一的狀態與修煉原則。此概念強調形體與精神不可分離，兩者相互影響、相互制約，修道者須同時兼顧形體的保養與精神的涵養，方能達到長生久視、得道成真的終極目標。 形神相守的理論根源於道家「形神合一」的思想，並在道教發展過程中逐步系統化，成為內丹學、養生學及宗教實踐的重要指

「五合」一詞在道教及相關的術數、風水領域中，是一個重要的概念，主要用於描述時空或方位上的吉利組合。它源自中國傳統的干支曆法與五行學說，常應用於擇日、風水佈局及儀式規劃，以選擇最有利的時機與方位，達到趨吉避凶、順應天時的目的。 其核心思想在於尋求天干、地支或方位之間的和諧相生關係，避免衝突與刑剋。當時間或空間的元素達到「五合」狀態時，被認為氣場融洽，適宜進行

「天地大宇宙」是道教宇宙論中的核心概念，指由天、地及宇宙整體所構成的宏觀宇宙體系。此概念融合了道家哲學的宇宙生成論與道教的宗教宇宙觀，強調天、地、人三才的和諧統一，以及道（Dao）在宇宙萬物中的根本地位。在道教的思想體系中，天地大宇宙既是修煉者精神超越的對象，也是道教儀式、煉丹術與內丹學說的哲學基礎。

天喜日，又稱天喜，是中國傳統擇日學與道教文化中的一個吉日概念。它並非指一個固定的日期，而是根據干支曆法推算出來的特定日子，被認為是上天賜予喜慶、利於締結良緣的吉祥時辰。在民間信仰與術數實踐中，天喜日主要與婚姻喜慶之事相關，被視為舉辦婚禮、訂婚、求姻緣等活動的黃道吉日。 此概念深深植根於陰陽五行與干支相合相沖的理論體系之中。其核心在於尋求天地干支之間的和諧對

四化星是中國傳統命理學紫微斗數系統中的核心概念，指的是化祿、化權、化科、化忌四顆星曜。這四顆星曜本身並非實際天體，而是代表天上星曜在不同時空條件下所展現的四種能量變化狀態。四化星的概念源於中國古代天文學與陰陽五行學說的結合，在道教命理傳統中佔有重要地位，被視為分析命運趨勢、解讀人生機緣的關鍵工具。 四化星的理論認為，天上星曜受到宇宙能量流轉的影響，會在特定

三合四大局是中國傳統風水學（堪輿學）中的核心理論體系之一，是判斷龍脈走向、水口方位與穴位吉凶的重要框架。此理論以五行[[相生相剋]]為基礎，結合天干地支的陰陽五行屬性，將天下山水格局歸納為四大類型，分別以四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）為象徵，又稱「四大局」。三合四大局強調形巒（地形地勢）與理氣（氣場運行規律）的統一運用，是形法與理氣兩大風水流派的重要交匯點，

「三合相通」是道教哲學中的核心概念之一，指天、地、人三才或人體內精、氣、神三者之間的相互貫通與和諧統一。此概念源於道家「天人合一」的思想，並在後世道教修煉理論中發展為重要的實踐指導原則。三合相通強調宇宙與人體、精神的和諧狀態，是道教追求長生不老、得道成仙的理論基礎之一。

三合原理是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，指由三個要素相互配合、諧調而達成和合狀態的基本理論。這一原理廣泛應用於風水學、命理學、中醫學及道教修煉等多個領域，反映了中國傳統文化中「三」這個數字所代表的完整、和諧與平衡的宇宙觀念。三合強調的不是三個要素的簡單相加，而是三者之間的有機融合與相互感應，形成超越個別要素的整體效能。

三會局，又稱「地支三會」，是中國傳統命理學與風水學中重要的地支組合概念。指三個地支匯聚於同一季節，形成同一五行氣場的格局。當命盤或風水格局中出現三會局時，該五行之氣會特別旺盛，被視為極強的吉兆或需要特別注意的命理組合。三會局與三合局並稱為命理學中最重要的兩大地支合化体系。

「普庵到此百無禁忌」是流行於華人社會的一句宗教咒語與民俗信仰語句，意指普庵祖師降臨之處，一切邪煞禁忌皆被解除。此語常見於符籙、門帖、神像底座及宗教祭祀用品上，是閭山派道教與民間信仰中重要的驅邪語句。普庵從一位歷史上的禪宗祖師，逐漸被神化為具有強大驅邪治病能力的保護神，其咒語與名號在閩南、臺灣及東南亞華人社群中廣泛流傳，展現出佛教中國化與道佛融合的典型特徵。

「人天同構」是道教哲學與宇宙論中的核心概念，意指人體結構與宇宙結構具有同一性或對應關係。此概念認為人為一小天地，人身之精氣神、臟腑經絡與天地之陰陽五行、日月星辰相互呼應，形成一個有機的同構系統。人天同構思想不僅是道教理論的基礎，亦深刻影響了中醫學、內丹術及傳統修煉文化，成為理解人道與天道關係的重要框架。 此概念與「天人合一」思想密切相關，但更強調結構性對應

「內三合」是中國傳統武術與內丹修煉中的核心理論，指修煉者內在心靈、精神與氣息三個層面的協調統一。具體而言，內三合包含「心與意合」、「意與氣合」、「氣與力合」三個層次。這一概念源自道家修煉傳統，後融入武術修為之中，被視為達到高深武學境界的必經之路。內三合與「外三合」（肩與胯合、肘與膝合、手與足合）合稱「六合」，共同構成中國武術修煉的完整理論體系。

「木火土金水」是五行學說中的相生序列，代表木、火、土、金、水五種基本元素之間的相生關係。五行學說源自先秦時期的中國哲學思想，最初是作為人民日用的五種資源材料（水、火、木、金、土）而被提出，後逐漸演變為一套解釋宇宙萬物運行變化的哲學體系。這五者之間透過「相生」與「相剋」的互動關係，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 在道教思想中，五行與陰陽、氣同屬古代中國神

內家功夫是中國武術兩大流派之一，與外家功夫相對。內家功夫強調以意導氣、以氣催力，注重內在修煉與柔化技法，追求以柔克剛、借力打力的武學境界。與外家功夫重視外在筋骨皮肉的訓練不同，內家功夫更著重於內勁的培養、意念的運用以及身心合一的修養。 內家功夫的核心理念源自中國傳統哲學，尤其是道家思想中的陰陽學說與五行理論。其修煉強調「內三合」——心與意合、意與氣合、氣與

卯酉相冲是中國傳統命理學與道教宇宙觀中，十二地支相互關係的重要概念之一。「卯」與「酉」分別代表十二地支中的第四位與第十位，二者相隔六位，於方位上形成正對之勢，分居東西兩端。由於這種對立的地理與能量關係，卯酉之間被認為存在天然的張力與衝突，此種關係稱為「相冲」。 在道教理論及傳統術數體系中，相冲是八字命理、風水堪輿、擇日術等領域的重要考量因素。卯酉相冲在十二

地支三合，又稱三合局或三合格，是中國傳統命理學與道教宇宙觀中，關於十二地支之間相互合化關係的重要理論。在子平八字、紫微斗數等命理體系，以及風水學中，地支三合皆佔有舉足輕重的地位。 所謂「三合」，是指三個特定的地支相遇時，能夠合化為特定五行之氣，形成一股強大的能量場。這種組合之所以被稱為「三合」，是因為三個地支在方位上形成等邊三角形關係，具有穩定而和諧的特性

創世造物是道教宇宙觀的核心概念，指道家與道教對宇宙起源、天地形成及人類生成的系統性解釋。道教認為「道」是宇宙萬物的終極本原，先於天地而存在，無形無名卻化生萬有。道教創世說融合了古代神話、哲學思辨與宗教信仰，形成了獨具特色的宇宙生成論，強調從「道」到「一」再到萬物的漸次化生過程。這一理論体系既是道教的形上學基礎，也是其修煉理論與宗教實踐的哲學依據。

「保精愛氣存神」是道教重要的養生與修煉核心理念，出自《[[太上[[老君內觀經]]》]]等早期道教經典。此概念將人體最重要的三個生命要素——精、氣、神——視為相互關聯、不可分割的整体，強調通過保全精氣、涵養元氣、存守心神來達到健康長壽乃至長生不老的目的。這一理念深刻影響了中國傳統醫學、武術內功及道教養生學的發展。

「安土敦仁」是一個源自中國古代典籍《周易》的哲學與倫理概念，後被道教思想所吸納與發展。此概念並非道教專有的神祇、儀式或經典，而是一種融合了宇宙觀、地理觀與道德修養的理想境界。 其核心意涵在於：使土地安穩，使人民敦厚仁愛。它體現了中國傳統文化中「天人合一」的思想，強調人與自然環境（土）的和諧共處，以及在此基礎上社會倫理（仁）的培育與實踐。在道教語境中，此概念

三合吉方是中國傳統風水學中「三合派」的核心概念之一，指根據地支三合原理所確定的吉祥方位。三合是指十二地支中三個特定地支形成合局，分別為：申子辰合水局、寅午戌合火局、巳酉丑合金局、亥卯未合木局。在風水堪輿實踐中，三合吉方主要用於選擇陽宅、墓地立向，以及日課擇吉等活動。 三合派是風水學兩大主流流派（形勢派與理氣派）之一，與三元派並列為最重要的風水理論體系。三合

元氣三部說，又稱三元氣說或三氣說，是道教宇宙論中解釋宇宙生成與元氣分化的重要理論，主張宇宙初始之元氣分為上元、中元、下元三層，分別對應天、地、人三才架構，並形成清輕上浮、中和交會、重濁下凝的層次秩序。其思想源可上溯先秦道家與漢代宇宙生成論，尤以《老子》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」及《淮南子》對混沌元氣演化的闡發為基礎，後為道教吸納並系統化。此說亦與內

五行拳理是道教武術理論中將金、木、水、火、土五行學說與拳法技擊相結合的體系，主張人體動作可對應自然五行，以調和陰陽、強化身心為旨。其形成約在明清之際，伴隨道教內丹學與武術融合而逐步發展，並隨形意拳流傳而廣泛普及，後經李洛能、孫祿堂等武學家闡發而趨於完整。理論上以劈、鑽、崩、炮、橫五拳分別配屬五行及臟腑，並強調相生相剋與內外三合，兼具實戰運用與養生修煉意義，亦

四大局是風水理氣派中用於陰宅選址與布局的重要理論，將山水形勢依龍脈與水口的方位關係分為火、水、木、金四局，藉由五行生剋與二十四山配合判斷吉凶。其源流可追溯至唐代楊筠松的形勢派風水，後經宋代賴布衣等人發展，至明代蔣大鴻於《地理辨正》中加以系統化，與郭璞《葬書》、楊公《青囊奧語》及羅盤方位學說相互融通。明清以來，《地理人子須知》《地理五訣》等典籍進一步整理其龍、

三合風水是中國傳統風水學兩大主流派別之一（另一主要派別為八宅風水），亦稱「三合派」或「地理三合」。此派別以「天、地、人」三才合一為核心理念，強調龍、穴、砂、水、向五大地理要素的配合與協調。三合風水起源於唐代，形成於明清時期，至今在中國南方、香港、台灣及東南亞華人社會中仍廣泛流傳與應用。 三合風水與三元風水、玄空風水等派別並列為中國風水學的重要分支。其理論體

內家拳法是中國武術兩大主流體系之一，與外家拳法相對。內家拳法強調以柔克剛、以靜制動、以意領氣、重在內功修煉，其武術風格含蓄內斂、連綿不斷，注重內在氣血的運行與精神意念的修養。內家拳法起源於道教修真文化，與道家導引術、吐納術有著深厚的淵源關係，主要流派包括太極拳、形意拳、八卦掌等，被譽為中國武術文化中的瑰寶。 內家拳法與外家拳法在技術特徵上有明顯區別：外家拳

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

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中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

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一戶建為日本常見的住宅 香港私人住宅多數以高樓大廈建成 臺灣都市多擁有高密度的住宅聚落。圖為新店的住宅景觀，注意遠處蓋在山坡地的集合式住宅。 成府路上的大板樓，為北京市常見的住宅建築形式 住宅，又稱家宅、房屋、房子，是供人居住的建築物，可能是簡單的小屋，也有可能是用木材、砌體結構、混凝土或其他建材建成的複雜建築物。一般有牆壁和屋頂，內部則區隔出房間，但也可

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

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北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

閩都文化，又稱福州文化，是閩文化的重要分支。主要分布於中國大陸（福建福州和寧德）、馬祖列島、日本、美國、阿根廷以及馬來西亞詩巫地區的福州裔華僑社區。它的淵源主要來自古閩越文化、古中原文化和海外文化。閩都文化於近現代隨著福州族群往海外的移民發展，已成為世界上最具影響力的一種地方性中華文化，是日本、美國與東南亞詩巫等地福州人社區的主要文化。閩都文化的內涵主要包含

閩南傳統建築是指閩南民系居住區的建築風格，福建傳統建築與周圍漢人建築有許多相似之處。然而福建傳統建築也有一些獨特特點，例如燕尾脊、剪瓷雕、福建三合院、亭仔跤，這使得福建和台灣的許多傳統建築與其他地區的建築截然不同。 燕尾脊 燕尾脊在閩南和台灣很常見。燕尾脊指的是具有向上彎曲的脊形的屋頂，形狀像燕子的尾巴。每個建築的彎曲程度可能會有所不同。燕尾可以是單層或

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

擇日學（古稱剋擇、選擇，又稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子等）是通過與陰陽五行干支相配，以及所值年月日時的神煞（能影響人事和時運的吉神、凶神）來選擇吉日，藉此選擇用事來達到趨吉避凶的目的。擇日之術流傳民間有數千年，已經成為一種傳統習俗，老一輩舉凡大小事都可翻查通勝，通過日常宜忌做簡易的擇日。風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月

勾陳一（北極星α/ 小熊座α）又名紫微星，是小熊座內最亮的恆星系統，總共有三顆。它非常靠近天球北極（在2006年相距僅42′），是地球現在的北極星。 物理性質 勾陳一是三合星的系統，主星（勾陳一A）是一顆大的黃色造父變星，有一顆明亮的黃矮星（勾陳一B）在2400AU的距離上環繞著。勾陳一B早在1780就被威廉·赫雪爾看見，能夠用現代的小望遠鏡觀察到。在1

閩劇（平話字：Mìng-kiŏk，國際音標：[miŋ˧˧ kʰyoʔ˥]（福州話讀音）），也稱作福州戲、福青戲，是用福州話演唱、念白的福建地方戲曲劇種，流行於以福州市為中心的閩都地區，也傳播到延平、建寧、邵武以及台灣、香港和東南亞各地。閩劇形成於清末，興盛於民國年間。閩劇名列於2006年5月20日公布的第一批518項國家級非物質文化遺產名錄之內。閩劇是閩臺地

妙隆寺押野後藤家家族與家臣之位牌 祖先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，造型主要有神龕式和立碑式兩種，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟或納骨塔之內。 有些位牌只是單面書寫上文字的牌位，也有以紅紙書寫文字的裱框，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人

社頭鄉（臺羅：Siā-thâu-hiong；洪雅語：Tavocul）位於臺灣彰化縣東南部，八卦台地西側。產業上以織襪與芭樂較為知名，而在「家庭即工廠」的歷史背景之下，促使社頭鄉有「芭樂多、襪子多、董事長多」的順口溜，以及「襪子的故鄉」、「芭樂的寶地」等美譽。 歷史 據耆老相傳，在明末清初，漢人移居臺灣，稱番人聚落為「社」，「社頭」地名蓋因洪雅族大武郡社之

值日神煞體系是道教占驗派及傳統中國民俗信仰中，用以判定日辰吉凶的重要理論系統。此體系認為每日皆由特定神祇輪值司察，依據其神格屬性與職能，赋予該日不同的吉凶宜忌內涵。值日神煞信仰與黃道黑道說、青龍明堂說等傳統時日禁忌觀念相互融合，形成了一套完整的择日理論體系，廣泛應用於婚喪嫁娶、動土開工、出行赴任等日常決策之中。

擇日擇時，又稱擇吉，是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支、神煞宜忌等理論，選擇適宜的年、月、日、時進行婚嫁、動土、搬家、開市、祭祀等重要活動的習俗與技術。此術起源於遠古時期對天象與自然節律的觀察，在漢代陰陽五行學說成熟後逐漸系統化，並深刻影響了中國人的日常生活與重大決策。道教將擇日擇時納入其術法體系，視之為人與天時相諧的重要修行環節。

五行方位是道教哲學與中國古代宇宙觀的核心概念，指木、火、土、金、水五行與東、南、中、西、北五方之間的對應關係系統。此系統源自先秦時期，最初作為政治治理的指導原則與民用資源的分類概念，後逐漸發展為涵蓋自然現象、人體臟腑、時節氣候乃至王朝德運的整全理論框架。在道教煉養學說中，五行之氣流布於宇宙萬物之間，形成相生相剋的動態平衡，被視為解釋天地運行變化的根本原理。五

天公爐（白話字：thiⁿ-kong-lô̋）是臺灣民間信仰中用於插置香火、象徵祭拜玉皇大帝的專用香爐。「天公」為臺灣社會對玉皇大帝之俗稱，由於玉皇大帝為神明體系中地位最尊者，傳統上不為其塑造神像，而以天公爐作為象徵符號替代。天公爐在臺灣民間信仰中具有重要地位，既是宗教祭祀器物，亦承載著族群遷徙記憶與文化認同功能。

太平思想是中國傳統宗教與哲學中的重要概念，指對「太平盛世」的嚮往與追求。「太平」意謂社會安定、天下太平，是中國歷代思想家、政治家與宗教領袖共同追求的理想社會境界。此思想融合道家「無為而治」之理念、儒家「大同」之社會理想，並發展出獨特的宗教實踐傳統，對中國民間信仰、農民運動及道教各流派皆產生深遠影響。 太平思想的核心內涵包括：天下太平的政治理想、對和諧社會秩

時地忌宜，又稱時忌或宜忌，是中國傳統文化中關於行事時機與空間選擇的重要概念。此概念融合了道教陰陽五行思想、占卜術數以及民間信仰，形成了系統化的時間與空間禁忌體系。人們相信在特定的時辰、日期、方位或地點從事某些活動，會因陰陽氣場的消長變化而產生吉凶不同的結果，因此必須審慎選擇行事時機與場所，以趋吉避凶。 時地忌宜的應用範圍極為廣泛，舉凡婚喪喜慶、動土建屋、出

三合院為漢族傳統民居的基本形制，其名稱源於建築布局坐落於三個方向之特性。三合院由正房（又稱正身）與左右兩側護龍（廂房）所組成，形成U字形的封閉空間，正前方則以院牆與門樓圍繞。這種建築形制廣泛分布於中國大陸與臺灣，並延伸至東南亞華人社區。三合院在道教文化語境中具有重要意義，其空間布局反映了陰陽五行思想與傳統倫理秩序，正廳作為祭祀祖先神明之場所，更是道教信仰實踐

三合格局是道教地理學與風水學中的重要理論概念，指的是一種以「三合」為核心的地理格局分析體系。「三合」即指三個方位、三種力量的會合與諧調，常與地支、三合局理論相結合，用以判斷地理形勢的吉凶與靈氣聚散。在道教宇宙觀中，天地人之間存在著動態的平衡關係，三合格局正是這種和諧理念在地理風水領域的具體應用，強調地形、水法、来龍、去脈之間的相互配合與呼應。 三合格局理論

平等思想在道家哲學中佔有重要地位，主要體現為對萬物本質同一性的深刻認識。道家認為，從「道」的本體角度而言，天下萬物皆由道所生，本質上沒有高下、貴賤、智愚之分。這種平等觀念不同於儒家強調的倫理秩序和社會等級，而是從宇宙本體論的層面，肯定一切存在物的內在價值與尊嚴。《[[莊子》]]所言「齊物」之旨，即是道家平等思想的核心闡述。

南拳是中國武術的重要流派體系，泛指明末清初在中國南方，特別是福建及廣東地區形成的武術門派總稱。這一武術體系涵蓋了豐富的拳種與技法，包括洪拳、詠春拳、蔡李佛、白鶴拳等數十種分支，構成中華武術的重要組成部分。南拳的發展歷程與明清時期的社會動盪、反清復明運動及海上貿易有著密切關聯，其武術文化兼具技擊實用性與歷史傳承的神秘色彩。 南拳以剛猛有力、步法穩健著稱，強調

堪輿學，又稱風水，是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數與實踐體系。其核心宗旨在於透過對地形地勢、山川形狀、水流走向、方位朝向以及建築布局的觀察與選擇，達到聚氣、藏風、界水的效果，從而改善個人、家族的氣運，為陽宅（居住建築）與陰宅（墓地）招致吉祥福蔭。堪輿學融合了易經哲學、陰陽五行學說、天文星象以及長期累積的環境觀察經驗，形成一套兼具宇宙觀與實用性的建築與選址理

九宮飛星圖是一種將九宮圖配以特定顏色，並與九星、八卦相互對應的術數圖案。此圖廣泛應用於風水學、性格分析、命理推算及擇吉等領域，是中國傳統[[數術學]]中的重要工具。九宮飛星圖的核心概念在於將一至九這九個數字依特定軌跡運行，透過陰陽消長、五行生剋的原理，來推斷時間與空間的吉凶變化。其理論基礎與奇門遁甲、九宮算術有著密切的淵源關係。

吉祥，在道教與中國傳統文化中，是一個核心的觀念，意指好運、福氣、順利與美好的徵兆。它代表了人們對趨吉避凶、追求幸福圓滿生活的普遍願望。吉祥的概念不僅體現在語言和思想中，更廣泛地融入符號、儀式、藝術和日常生活之中，成為一種深植人心的文化心理。 道教思想與實踐深刻影響並豐富了吉祥文化的內涵。道教追求長生久視、得道成仙，其宇宙觀、神祇體系、法術儀軌，以及對自然萬

夾迫煞是中國傳統命理學及道教文化中的一個重要概念，屬於兇煞系統的組成部分。在八字命理、紫微斗數及風水學中，「夾」與「迫」皆象徵外來力量的逼迫與制約，而「煞」則代表不利的星曜或氣場。夾迫煞通常指命盤或風水格局中，某個重要宮位或命主受到兩側或多方不利因素的夾擊、逼迫，導致運勢受阻、壓力增大或遭遇困境。 此煞氣在命理推演中常被視為一種隱性而持久的壓力源，與明顯的

居家風水調理，又稱陽宅風水或相住宅，是中國傳統風水術中專門針對生人居住之所進行環境選擇與布局調整的術數體系。相較於處理亡者墓地選址的陰宅風水，居家風水調理以房舍為核心對象，兼及屋外街道排水、門位設定、屋內動線規劃、神位擺設、廚灶位置、辦公座位布置等諸多要素，旨在為居住者招納吉祥氣場、促進身心健康與事業發展。 根據傳統理論，人與住宅相互依存，《黃帝宅經》即言

方位推算是道教術數體系中重要的分支學科，主要研究空間方位與時間變化對人事吉凶的影響，並透過特定方法推算適宜的方位以趨吉避凶。此術融合了陰陽五行、八卦九宮、天干地支等傳統宇宙觀，形成一套系統化的方位判斷與選擇理論。方位推算廣泛應用於陽宅選址、陰宅點穴、動土興建、婚喪嫁娶等日常生活決策，是風水學的核心技術之一。

地理風水學，簡稱「風水」，是中國傳統文化中一門歷史悠久的人文學問，旨在研究人與自然環境之間的關係，探討如何透過調整居住、喪葬、建設等空間之氣場，以達到天人合諧、趋吉避凶的目的。風水學融合了陰陽五行學說、八卦方位理論、河圖洛書象數及天文星象學等元素，形成一套龐大而複雜的理論體系。在道教信仰體系中，風水學更被視為「天地之道」的重要實踐方式，廣泛應用於道觀選址、墓

地支六合是中國傳統命理學與易學體系中的重要概念，指的是十二地支中六對具有特殊親和關係的支組合。這六對組合分別為：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。每一對合化都象徵著特定五行能量的融合與流通，被廣泛應用於八字命理、紫微鬥數、奇門遁甲、風水堪輿及日常擇吉等領域。 地支六合與地支三合、地支三會共同構成地支關係體系，是中國傳統宇宙觀中「陰陽交感」、「

中國傳統曆法，又稱華夏曆法、夏曆或農曆，是以陰陽干支三合曆為核心的複雜曆法系統。其特色在於同時兼顧太陽與月亮的運動規律：以月相圓缺定月份，以太陽定年周期。中國傳統陰陽合曆的規則最早源自殷商時期，距今已有三千餘年歷史。從黃帝紀年到清朝末期，全中國曆史上共產生過一百零二部曆法，對中華文化與文明產生深遠影響。目前陰陽合曆在漢字文化圈民間仍廣泛使用，尤其用於傳統節日

三煞，又稱三殺，是中國傳統風水學與擇日學中的一組重要凶煞。它並非指單一的神明或鬼怪，而是由三種方位上的凶煞之氣組合而成的概念，被認為會對人事活動，尤其是動土、興建、入宅等造成不利影響，甚至引發災禍。 在風水實踐中，三煞被視為極強的負面能量，其所在方位被認為是「太歲三合五行相剋之方」，主掌殺伐。因此，無論是陽宅建築、陰宅修造，或是商業開業、婚喪嫁娶等重大事宜

「三元一體論」是道教思想中一個重要的宇宙論與本體論概念，旨在闡述宇宙萬物生成與存在的根本結構。此理論將宇宙的本源或構成歸結為三種根本元素或原理，並強調這三者並非獨立分離，而是相互依存、相互轉化、最終統合為一的整體。 此概念與道教傳統的「三一」思想、「三才」觀念以及「精、氣、神」的內煉學說密切相關，體現了道教對宇宙統一性、和諧性及動態平衡的深刻理解。它不僅是

人盤是道教風水學（堪輿術）中，羅盤（羅經）上的一個重要組成部分，與天盤、地盤並列為「三盤」或「三才盤」。它主要用於測量地表的水平方位，並在風水操作中，用於確定建築物、門戶、灶位等「人事」相關要素的坐向與方位吉凶。人盤的概念體現了道教「天地人」三才合一的思想，將人的活動與天地自然法則相結合，以尋求和諧與平衡。 在實際應用中，人盤通常位於羅盤的中央層，其刻度系

三煞方是中國傳統風水學與擇日學中的一個重要凶煞概念，屬於「方位神煞」的一種。它並非指一個固定的方位，而是會隨著時間（通常以地支年份為單位）在空間中循環移動的凶煞方位。傳統觀念認為，三煞方匯聚了歲煞、劫煞、災煞三種不利的氣場，主掌刑傷、破敗、災禍，因此在進行動土、修造、入宅等重大工程或活動時，必須極力避開此方位，以免觸犯煞氣，招致不測。 此概念深深植根於陰陽

六合八法拳是一種融合形意拳、八卦掌及太極拳精髓的傳統武術拳種，由近代武術家吳翼翬（1887-1961）所傳。此拳種以道教養生理論為基礎，強調內外兼修，兼具技擊與養生功能。 據吳翼翬所述，六合八法拳可追溯至宋代道士陳摶（陳希夷），但此說法缺乏直接歷史證據。陳摶以華山修道聞名，留有導引養生睡功與二十四氣導引術，但未有精通武術的明確記載。 六合八法拳的現代傳

「得水為上」是中國傳統風水學中的重要概念，主要應用於陰宅（墓地）選址的原則。該概念強調水在風水格局中的關鍵地位，認為理想的風水寶地必須具備良好的水勢條件。 在道教環境觀和堪輿理論中，「得水」被視為聚氣生財、福澤後代的關鍵要素，與「藏風」並列為風水兩大核心原則。此概念反映了古人對自然環境與人類命運關係的深刻認知。

八字推命，又稱四柱八字或子平八字學，是源自中國的一種傳統命理學說。其核心是將個人出生的年、月、日、時，以天干地支的紀時系統準確記錄下來，形成「年柱」、「月柱」、「日柱」、「時柱」共四柱，每柱由一天干一地支組成，合計八個字，故稱「八字」。這八個字被視為蘊含了個人的先天稟賦與命運軌跡，命理師據此分析其性格、際遇、禍福吉凶等人生面向。 此術數體系不僅用於個人命運

吉凶時辰是道教與傳統中國曆法中的重要概念，指特定時段所具有的吉凶屬性。這種時間觀念源自古代陰陽五行學說，認為不同時辰會受到天體運行、神煞值日等因素影響，從而產生吉凶差異。 在道教儀軌和民間習俗中，吉凶時辰的選擇直接關係到各類活動的成敗，包括婚嫁、喪葬、建築、出行等重要事務。道士常通過占卜、推算等方式為信眾擇吉避凶。 吉凶時辰的觀念可追溯至先秦時期的擇日

天符印，又稱《天符經》，是韓國道教哲學文獻，據稱全文僅八十一字。根據傳說記載，天符印原為天界神仙風伯、雨師、雲師用來呼風喚雨、掌管天地日月的道具，後由檀君王儉以鹿圖文字傳世。此文獻主要見於朝鮮王朝時期道人桂延壽的宣稱，聲稱於妙香山發現古蹟。然而，此文獻的真實性在學術界存在重大爭議，多有學者疑為後世偽作。

太陰方位，又稱太陰方，是中國傳統術數，特別是風水（堪輿）學中的一個重要概念。它源自古代天文學與陰陽五行思想，是「太歲」體系中的一個組成部分。太陰被視為與「歲星」（木星）相對應的虛擬星體，其運行方位被認為具有吉凶影響力，主要應用於選擇適宜的動土、修造、遷徙等時空方位，以趨吉避凶。 在風水實踐中，太陰方位通常被視為需要避忌的凶方。其核心原則是「太歲可坐不可向」

「太平真君」是中國南北朝時期北魏太武帝拓跋燾所使用的年號，使用時間自公元440年六月至451年六月，共計十一年。此年號的啟用與當時的著名道士寇謙之的建議有直接關係，反映了北魏前期政權與道教（尤其是寇謙之改革後的新天師道）之間的緊密結合。 該年號不僅是一個時間紀年標識，更蘊含了強烈的政治與宗教意涵。太武帝自稱「太平真君」，意在宣示其統治乃承天應運，旨在建立一

一百零八星煞是道教與中國傳統星命學中的一組重要神煞概念。此概念將天穹中的星宿與神煞相結合，形成一套共計一百零八位的星神體系。這些星煞被認為對應著人間的吉凶禍福，廣泛應用於擇日、風水、命理推算等術數領域，是理解傳統術數文化中星辰崇拜與人事對應關係的關鍵元素。 其體系融合了古代天文觀測、星辰崇拜、干支曆法以及道教神譜，體現了「天人感應」的哲學思想。雖然具體的星

下茄苳旌忠廟位於臺灣臺南市後壁區嘉苳里，主祀岳府大元帥（即南宋名將岳飛），又稱「元帥廟」。該廟與下茄苳泰安宮關係密切，兩廟由同一個委員會管理，共同構成下茄苳聚落的信仰中心。旌忠廟建築具有傳統三合院格局，分為前殿與後殿，前殿主奉岳府大元帥及十一位結義元帥，後殿則供奉觀音佛祖。2024年，相關單位決議將該廟登錄為歷史建築，後於2025年2月8日正式公告，成為臺南

天公爐是臺灣民間信仰中用於插置香火、象徵祭拜玉皇大帝的專用香爐。「天公」即臺灣民間對玉皇大帝的稱呼。由於玉皇大帝被視為神明界地位最高者，民間多不為其塑造具體神像，而改以天公爐作為代表，進行祭祀與禮拜。 其設置與造型蘊含深厚的文化意涵，並因族群、地域與場所（家庭或寺廟）的不同，在形式、擺放位置及象徵意義上呈現豐富的差異性，是觀察臺灣民間信仰多元面貌的重要載體

十四張，又稱十四張庄，是位於臺灣新北市[[新店區]]的一個傳統聚落與地名。該地名源自清代閩南墾殖時期的「張」字形田地劃分制度，為大加蚋堡（今臺北盆地）地區的重要歷史聚落之一。十四張地区以其悠久的農業傳統和豐富的宗教文化遺產聞名，特別是當地的土地公廟——十四張福德宮，是社區信仰的中心。隨著都市發展，十四張地區近年來面臨重劃與開發，許多傳統建築面臨保存與開發之間

古華軒明間內檐朝北的匾額 寧壽宮花園，又稱「乾隆花園」，位於寧壽宮後區西路。 綜述 清朝乾隆三十七年（1772年）到乾隆四十一年（1776年）改建寧壽宮時，在寧壽宮後區西部的東西寬約40米、南北長160米的窄長區域內建成了一座花園，備乾隆帝歸政後游賞，故又名「乾隆花園」。 寧壽宮花園自南到北分成四進院落： 第一進院：主體建築是古華軒，古華軒前有一株

豐都縣，原稱酆都，是中國重慶市下轄的一個縣，位於重慶市中部，長江沿岸。傳說中豐都是一座「鬼」生活的城市，以「豐都鬼城」聞名於世。因三峽工程，位於名山街道的豐都舊縣城被水淹沒，縣城遷至三合街道。 歷史 東漢和帝永元二年（90年），分枳縣地置平都縣，治所倚平都山（名山），所以得名；三國蜀漢延熙十七年（254年），平都縣併入臨江縣（今忠縣），屬益州巴郡；隋朝恭

西屯區，舊稱「西大墩」，前身「西屯鄉」，位於臺灣臺中市中心，臺中市區的西北部，大肚山與臺中盆地交界地帶之上，為臺中市政府（臺灣大道市政大樓）所在地。周邊與大雅、沙鹿、龍井、大肚、南屯、西區、北區、北屯等區為界，全境面積約為39.8467平方公里，人口約有23.8萬人，是臺中市人口第二多的行政區（僅次於北屯區）。 西屯區早期為隸屬平埔族群的巴宰族的居住地，早

台灣民俗村是一個由文化面出發，結合歷史、古蹟、民俗、文化、教育、遊樂、休閒等多功能的遊樂園區，位於彰化縣花壇鄉東方、八卦台地一處山谷裡，是八卦山風景區所屬的八卦山大佛遊憩區景點之一。園區後方有縣道139號經過，但園區大門設立於三芬路，故主要交通是仰賴彰60線進出，是彰化縣著名遊覽聖地。 歷史 1987年，台灣民俗村創辦人施金山成立金景山實業股份有限公司，選

縉雲山位於重慶市北碚區城北嘉陵江畔。 歷史 1982年，縉雲山、北溫泉與合川釣魚城一同被列為國家重點風景名勝區。縉雲山由九峰組成。最高玉尖峰，海拔1050米。以險峻壯觀知名的獅子峰海拔980米。縉雲山系全國自然保護區，區內氣候溫和，雨量充沛，水資源極為豐富，土壤為縉雲黃壤。植被豐富，生長著1700多種亞熱帶植物。 縉雲山是道教名山。傳說黃帝時縉雲氏及高

海山館位於臺南市安平區，是直轄市定古蹟，確切建成年代不明。海山館是清朝來臺駐守的福州海壇鎮標水師班兵所建之會館（廟館），而海山館之名則是因為該營原駐守地福州海壇島上有一座山名為「海山」。在安平這樣的會館原本共有五座，但今天只剩下海山館而已。 沿革 臺灣成為清朝領土之後，因為認為清廷臺灣易生民變，故臺灣駐守的軍隊不從當地徵用，而主要從福建調來，行約三年一輪

一戶建為日本常見的住宅 香港私人住宅多數以高樓大廈建成 臺灣都市多擁有高密度的住宅聚落。圖為新店的住宅景觀，注意遠處蓋在山坡地的集合式住宅。 成府路上的大板樓，為北京市常見的住宅建築形式 住宅，又稱家宅、房屋、房子，是供人居住的建築物，可能是簡單的小屋，也有可能是用木材、砌體結構、混凝土或其他建材建成的複雜建築物。一般有牆壁和屋頂，內部則區隔出房間，但也可

江油市是中[[華人民共和國]]四川省下轄的縣級市，由綿陽市代管。江油位於四川盆地西北部，長江支流涪江的上游，以丘陵和平原地形為主，天然氣資源豐富，水網交錯，城區常住人口約35萬人。市人民政府駐中壩鎮詩仙路48號。江油在新石器時期便存在人類活動，歷史悠久，境內的青蓮鎮據稱是唐代詩人李白的故鄉。中華人民共和國建立後，江油曾作為三線建設基地建設了大量重工業和軍工企

城固县位于中国陕西省西南部、汉中盆地中部，是汉中市下辖的一个县，区域总面积为2265平方公里，常住人口约44.5万人。 历史 前312年，楚人伐秦，秦败楚师于丹阳，取地六百里置汉中郡，同时置成固县，“盖始为城，而冀其巩固之意也”，故名“成固”。南朝刘宋时期改“成固”为“城固”，隶益州，属汉中郡辖。据《太平寰宇记》载：北朝魏宣武帝“正始中城固县（城固汉王城

蓬溪縣是中國四川省遂寧市所轄的一個縣，位於四川盆地中部偏東，面積1251平方公里，人口80萬人。 歷史沿革 東晉永和十一年（355年），始置巴興縣，其後幾經易名，並與鄰縣分合，西魏恭帝二年（555年）改巴興縣為長江縣。唐永淳元年（682年）割方義縣北境置唐興縣，天寶元年（742年）改唐興縣為蓬溪縣。據北宋《太平寰宇記》載：「蓬溪縣……取邑內蓬溪為名」。清光

三臺縣是中國四川省綿陽市所轄的一個縣，古稱郪縣。 縣城歷史 三臺歷史悠久，春秋戰國時期，郪王國的國都在今三臺縣郪江鎮。漢高祖六年（公元前201年）在此置郪縣，南朝蕭梁時置涪城縣，元至元二十年（1283年）涪城縣併入妻縣。此後歷代在此設縣、州、府等，名稱各異，主要用名有郪縣、梓州、潼川府，治所也在今郪江鎮與今三臺縣城（潼川鎮）之間反覆變化。其中梓州是「四川

堂屋，又稱中堂、正堂或廳堂，是漢族傳統住宅建築中位於正房中央的空間，為整座宅院的核心區域。在道教與傳統民間信仰體系中，堂屋具有神聖的宗教意涵，通常設有祖先牌位及神明供奉處，是家庭祭祀祖先、迎接神明的重要場所。堂屋的方位多坐北朝南，位居住宅中軸線的中心位置，象徵著正統與尊嚴，是家族凝聚力的空間表徵。

臺南南沙宮，全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，位於臺南市中西區和平街55號。南沙宮最早可溯及清代康熙年間（約1715年），由泉州晉江沙美盧氏族人渡海來台，定居於府城下南河地區所建立，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。後因奉祀包青天而聞名遐邇，又被稱為「包公廟」，更是「包代巡」信仰的祖廟，在臺灣王爺信仰與包拯信仰體系中皆占有重

四合院是中國傳統建築的典型形式，其格局由一個院子四面建有房屋組成，通常包含正房、東西廂房和倒座房，從四面將庭院合圍於中，故稱「四合院」。這種建築形式不僅是中國傳統民居的代表作，更深層地體現了中國傳統的尊卑等級思想、陰陽五行學說以及天人合一的宇宙觀。四合院通常為大家庭所居住，提供了對外界較為隱密的庭院空間，反映了傳統中國人對於私密性與家族秩序的重視。 從建築

上元觀鎮是中[[華人民共和國]]陝西省漢中市城固縣下轄的一個鄉鎮級行政單位，位於城固縣西南部。該鎮地處漢中盆地東緣，北依漢江，總面積約56.15平方公里。境內交通便利，城二路與西漢高速公路穿境而過，距離城固縣城約21公里，距漢中市區約33公里。 「上元觀」之名稱蕴含道教文化元素。「上元」在道教体系中代表三元之一，指天官大帝（堯）之聖誕，與「上元節」（元宵節

豐都縣，古稱酆都，是中國重慶市下辖的縣級行政區，位於重慶市中部、長江沿岸。豐都縣以「豐都鬼城」聞名於世，被世人視為亡靈歸宿之地及「陰曹地府」之象徵，在道教神話體系中佔有特殊地位。因長江三峽水利工程建設，原縣城於2000年代被水淹沒，縣城遷至三合街道。豐都鬼城作為長江三峽黃金旅遊線上的重要景點，每年吸引大量中外遊客前來參觀，在海內外華人社會中具有深遠的文化影響

恩主公廟，又稱關帝廟、武聖廟、文衡廟、協天宮等，是祭祀中國三國時代名將關羽的祠廟。關羽，字雲長，河東解良人（今山西運城），以忠義勇武著稱於世。在道教信仰體系中，關羽被尊奉為「關聖帝君」，是横貫儒、道、佛三大教派的重要神祇。在台灣的扶鸞信仰傳統中，關羽被視為「五恩主」之首，故又稱「恩主公」，供奉關羽的廟宇便稱為「恩主公廟」。恩主公廟遍佈台灣各地，並延伸至中國大

包公祖廟，全名「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，又稱「下南河南沙宮」或簡稱「南沙宮」，是供奉黃府千歲為主神的王爺廟，同時以奉祀包青天（包拯）而聞名於世，享有「包代巡」祖廟之地位。該廟位於臺灣臺南市中西區和平街55號，坐落於清代五條港之南河港港區，為當地重要的道教信仰中心。其創建可溯及清代康熙年間（約1715年），於乾隆十一年（1746年）正式建廟完成，歷

安平文朱殿是位於臺灣臺南市安平區的道教廟宇，主祀托塔天王李靖（又稱兵部李天王）與北宋名臣范仲淹（范府千歲）。該廟創建於清嘉慶三年（1798年），為安平舊聚落海頭社角頭的信仰中心，在地人俗稱「王爺宮」。廟宇建於風水學所稱之「烘爐穴」上，自建廟以來歷經多次水災皆未受淹沒，形成獨特的地理傳奇。廟內供奉多元神祇，除主神外尚有伍福大帝、文玄大帝、孫娘娘等神尊，並保存海

《玉尺經》是中國古代地理風水學（又稱青囊術、形家）的重要典籍，屬於理氣派風水理論的核心文獻之一。全書以「玉尺」為名，取其度量地理、權衡陰陽之意，是我國傳統環境選擇學說中具有代表性的理論著作。本經主要闡述地理形勢的審視方法、龍脈穴場的辨別準則，以及陰陽二氣的流轉規律，在中國傳統建築、城鎮規劃及喪葬禮俗中影響深遠。

《中國古代曆法》並非一部單獨成編、具名傳世的道教經典，而是後世對中國傳統曆法制度、曆算技術與歲時信仰之總稱。若以道教經學的分類眼光觀之，曆法知識多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類所涉星曆、擇日、步斗、占候、齋醮與科儀文字之中，屬於「經、法、術」互相滲透的知識群，而非純粹天文學專書。就道藏傳統而言，曆法既是「天道運行」的理數表述，也是道士行

太上老君，簡稱「老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，是道教的核心主神之一，為「三清」尊神之一，與元始天尊、靈寶天尊並列。道教傳統認為太上老君是「道」的具象化人格，是宇宙生成的根本神祇。相傳太上老君化身為春秋時期的思想家老子，騎青牛出函谷關，傳授《道[[德經》]]五千言，為道教的創始傳說奠定基礎。自東漢張道陵創立道

七曜術是中國古代天文學與占星術相結合的重要術數體系，以日、月及金、木、水、火、土五大行星合稱「七曜」為核心，透過觀測天體運行規律來推算人事吉凶、擇日占卜的傳統方術。七曜術在歷史發展中融合了巴比倫天文學、印度占星術、中國傳統曆法及道教宗教思想，形成一套獨特的星象占測系統，深刻影響了中國傳統社會的曆法制度、命理學說、宗教儀式及日常生活習俗。 在道教信仰體系中，

《三元地理》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，属于三合派风水体系的重要分支。「三元」指上元、中元、下元三個時間週期，每元管一百八十年，三元合計五百四十年为一个完整的週期循环。三元地理學說強調時間與空間的配合，認為墓地或宅邸的吉凶祸福，須配合天運三元之氣運流轉，方能趨吉避凶。此派學說在明清時期較為流行，對中國傳統喪葬習俗及住宅選址文化有深遠影響。

《三三拳譜》一名，今多見於近代太極拳與道教內修文獻的相關討論，通常被視為一部以拳理、身法、勁路與內丹工夫互為表裡的武學譜錄。就性質而言，它並非正統《道藏》所收錄的通行道教經典，而更接近於民間道教、武學傳承與內修體系交會處所形成的「拳譜」或「功法譜」。其名稱中的「三三」，在道教語境中往往可被理解為多重「三」之疊加象徵，例如天、地、人三才；精、氣、神三寶；身、息

《六合心意拳譜》為近世中國武術文獻中頗具代表性的一類拳譜，主要記述心意六合拳、六合心意拳之拳理、身法、勁路與訓練口訣。其核心並不在於單純記錄技擊招式，而在於以「心、意、氣、力」為主軸，建立一套兼具內修與外用的拳學系統。就其文類而言，屬於武術門派內部傳承的「拳譜」「心法」「歌訣」一類，文風多簡峻、口語化、訣語化，重在便於師徒傳授與口耳相承。 若以道藏分類的觀

《地理古鏡歌》為明清之際風水地理典籍，屬於蔣大鴻（1620？—1699？或1709？待考）一系「三元理氣」學說的重要文本。其體例以七言歌訣行文，兼具口訣性、操作性與批評性，旨在以較易誦記的方式，總結龍、穴、砂、水、向、分金、理氣等地理核心概念。就內容性質而言，它不是單純的術數彙編，而是以「古鏡」自喻，意謂可藉古法照見山川形勢之真偽、辨析地理之正變，帶有明顯的

《地理催官篇》又稱《催官篇》《催官五篇》，為中國傳統堪輿學中極具代表性的經典之一。其名所謂「催官」，原指藉山川形勢、方位理氣之配合，以助人丁科第、仕途顯達，故在後世風水實踐裡，多被歸入「催貴」「催官」一類的術數範疇。此書不僅涉及陰陽宅的選址、立向、收水、定穴等技法，更以歌訣體例濃縮風水理論，使之易於傳誦與師徒口授，因而在民間與術家之間傳布甚廣。 就道藏分類

《催官篇》，又稱《催官解定書》，為中國傳統堪輿、地理學的重要典籍之一，屬於以理氣為核心的風水經書。其書名中「催官」二字，顯示作者關切的重點，不僅在於山川形勢、宅墓吉凶，更在於透過龍、穴、砂、水、向之配合，以達到「發福」「發貴」「催名」「催官」的實際效驗。就風水史而言，此書常與《[[青囊奧語》]]、《[[天玉經》]]、《[[都天寶照經》]]等並列，構成宋以後理

《擇日通書》在嚴格的經典分類上，並非《道藏》中某一部有固定卷次、固定作者、可逐條對應的單一經典，而是一類以曆法、神煞、宜忌、方位與科儀規則為核心的實用宗教文本。民間常稱之為《通書》、《通勝》、《黃曆》或《擇日秘本》，其功能不在敘述教義，而在提供可操作的時日判準，指導婚嫁、動土、入宅、安神、開市、出行、喪葬等人生大事。若從道教文獻史觀察，此類文本屬於「術」與「

十八羅漢手是中國武術中南拳系統的重要流派之一，屬於近身短打的技法。相傳此術源自福建南[[少林寺]]，由古代僧人健身導引之術演變而來。其拳法特點講究剛猛有力、步法穩健，注重內外兼修。十八羅漢手之名取自佛教十八羅漢，兼具武術實戰功能與健身養生之效，在華南地區流傳甚廣，並隨歷史移民與軍旅傳播至北方各省，對中國武術門派的發展產生深遠影響。

三體式是近代內家拳與道教修煉語彙交會而成的重要基礎功法，尤常見於形意拳，也被部分道門導引、吐納法吸收為入門樁功。其名稱寓含頭、身、足三部協調，或天、地、人三才相應，重點在立身中正、鬆沉安穩與意念專注，以站樁與吐納配合，調整呼吸、筋骨與氣機，進而追求形、氣、神合一。其歷史脈絡多與宋元以來內丹、導引與養生術的互滲相關，至明清內家拳定型後，逐漸成為形意拳核心訓練之

安龍科儀是中國傳統道教與民間信仰中用以安撫、鎮宅的重要科儀，俗稱「安龍」「安龍清宅」或「謝土」。其核心理念在於認定建築基地或特定區域之下，存在主宰地脈的「龍神」或「地脈龍神」，一旦地氣受到驚擾、動土傷及龍脈、動土後未行安龍謝土之禮，即可能引發家宅不安、人丁財運受阻等凶兆。安龍科儀即透過道教科儀的正式程序，向當地的龍神、地脈神祇獻祭，祈求其安撫歸位、護佑生民。

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

合八字，又稱合婚、對八字、批八字，乃中國傳統婚姻制度中極具代表性的命理儀式之一。其基本方法，是依男女雙方出生年、月、日、時所排成之干支四柱，推算彼此命局之五行生剋、陰陽燥濕、氣數盛衰，以判斷婚配是否相宜。就民間實踐而言，合八字不僅是婚前的預測技術，更是一種關涉家族倫理、宗法秩序與未來家運的慎重程序，往往在媒妁往來之後、訂婚成禮之前即已介入。 從文化史角度觀

救災在道教語境中泛指針對各類災難（包括自然災害、瘟疫、饑荒及人為災祸）所進行的應對與化解儀式。道教認為災難的發生往往與陰陽失衡、氣運不諧、妖邪作祟或民眾罪孽累積有關，因此救災不僅是實際的物資救濟，更包含透過宗教儀式祈求神明庇佑、驅邪制煞、懺悔罪業以達到消災解厄的目的。道教救災儀式融合了祭祀、符籙、法術、誦經等多種元素，形成一套獨特的災難應對宗教實踐體系。

三體樁，又稱三體式、三才式，是形意拳體系中最具代表性的入門樁功之一，亦常被視為內家拳修煉的根本功法。其名「三體」，一說指頭、身、足三部協調一致；一說取法天、地、人三才合一之義；亦有以「內三合」與「外三合」統攝其修持原理者。其動作形式雖似靜立不動，實則寓動於靜、以靜養動，核心在於透過身形中正、關節鬆沉、呼吸綿長與意念專注，調整氣血、整合筋骨，進而達致形、氣、神

合婚，亦稱「合八字」、「配婚」或「看命」，是中國傳統婚姻制度與術數文化交會之下形成的重要婚前判斷程序。其核心在於依據男女雙方出生年、月、日、時所排定之八字，推演彼此在陰陽、五行、干支、神煞與運勢上的互動，以判斷婚姻是否相合、是否存在相沖相剋，以及是否需要藉由擇日、改期、祈禳或其他科儀加以調整。就功能而言，合婚既是一種命理判斷，也是一種婚姻風險管理機制，反映傳

安方位，為道教與華人民間信仰中一類以「定位」為核心的營建科儀，常施行於動土、修造、上梁、入宅、安香火、安神位之前。其主旨不僅在於選定吉方、避開凶煞，更在於透過法師科儀，使宅第、壇場、工地之空間秩序重新歸整，令土地龍神、方隅神煞與宅內人神各安其位，互不衝犯。就實踐層面言，安方位兼具擇日、堪輿、鎮煞、禳解與祈福等功能；就宗教層面言，則反映道教以符籙、齋醮與步罡為

太清道德天尊（北京市白雲觀藏） 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 太上老君，簡稱老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱「太上混元老君、梵形神寶玄真降生道德天尊」、「青玄祖炁太清道德

太清境道德天尊，簡稱太上老君或老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君、太上混元老君、青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝等，為道教最高神祇之一，列三清尊神之第三位。道教教義認為，太上老君是「道」的化身與人格化，宇宙萬物皆由「道」所化生，而老君則為此根本大道之具象顯現，稱其「上處玉京，為神王之宗；下在

勾陳一，又稱紫微星、北極星，是小熊座中最亮的恆星系統，總由三顆恆星組成。其拉丁學名為小熊座α（α Ursae Minoris）。勾陳一之所以在中國傳統文化及道教信仰中具有崇高地位，是由於它非常靠近天球北極，在2006年時與北天極僅相距42角分，是目前地球的北極星。自有文字記載以來，所有北半球的星空皆看似圍繞勾陳一旋轉，因此它在古代被視為「天之心」、「宇宙之軸

北落師門（Fomalhaut）是南魚座中最明亮的恆星，也是夜空中最明亮的恆星之一，屬於A型主序星，距離太陽約25光年。自1943年起，此恆星的光譜一直被用作其它恆星分類的基準。在中國傳統天文學中，北落師門屬於二十八宿中的室宿（又稱營室），是北方玄武七宿之一。其名稱「北落師門」意為「軍營的北門」，在中國古代星象學說中具有重要的占星意涵。

土地龍神，亦稱龍神、地龍神、五方五土龍神，屬於中國民間信仰與道教地祇系統之交會性神明。其核心觀念在於將山川地勢所蘊含的「龍脈」與地氣流行，神格化為主宰一方宅基、墓地、田畦與聚落空間安寧的靈體。此一神明並非以人格化形象為主，而是以地理秩序的守護者、自然而然之氣的調節者而被奉祀。就宗教意義而言，土地龍神兼具「地神」與「空間神」兩重性，反映出漢人社會對居處根基、祖

天德星，亦作「天德」或「天德方、天德日」所指之神煞，為中國傳統星命學與道教選擇術中極具代表性的吉神之一。其核心意義在於「天之德澤」，即以宇宙秩序中的仁厚之氣、調和之象，護持人事，使行事得以趨吉避凶、化煞轉祥。就民間實踐而言，天德星並非可由肉眼直接觀測之恆星，而是依曆法、干支、月令等規則推算出的虛星系統，屬於神煞體系中的重要成分。 在歷史地位上，天德星與月德

住宅龍神，又稱宅龍神、宅中龍神，屬於中國道教與民間信仰中，專司守護家宅地氣、鎮護居住空間的神靈類型。其觀念源自古代龍神崇拜、山川地脈信仰與堪輿風水理論的交會：在傳統宇宙觀中，「龍」不僅是神獸，更是地氣流行、山脈起伏與生機匯聚的象徵；當此一概念由山川擴展至屋宅，便形成「宅有宅龍」的信念。故住宅龍神並非單純指某一具象神像，而是家宅內部龍氣、宅基靈脈與護宅神力的統

「新法三合」是道教歷史發展過程中出現的一個重要派別概念，屬於道教修煉理論與實踐體系中的一部分。該派別名稱中的「三合」在道教哲學中通常指天、地、人三才的諧調合一，或指日月星三光、天地人三才的融合修煉方法，而「新法」則表明此派別在傳統三合理論基礎上有所創新與變革。

古法三合是道教中與「三合」概念相關的修煉法門或教派傳承的通稱。「三合」在道教修煉理論中意指人體內三部丹田或精、氣、神三寶的和合統一，是內丹修煉的核心工夫。此法門強調以古法為準繩，遵循傳統道教修煉的次第與方法。

三合派風水，又稱三合風水，是中國風水學中一個源遠流長且體系完備的重要流派。其理論核心奠基於中國傳統的陰陽五行學說、天干地支系統以及《周易》思想，尤其強調「天、地、人」三者的和諧統一，故而得名「三合」。此派別以實用性與系統性著稱，廣泛應用於陰陽宅的選址、定向與佈局，旨在通過勘察龍、穴、砂、水、向等地理要素，尋求能藏風聚氣、福蔭人丁的吉地。 該派風水操作緊密結

洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，是起源於福建閩南地區的秘密結社組織，主要活動於華南一帶，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區最為興盛。洪門以「反清復明」為宗旨，因明太祖年號「洪武」而得名「洪門」，又因「一拜天為父，二拜地為母」而簡稱「天父地母」，故稱「天地會」。清末民初時期，洪門因應革命需要而積極參與推翻滿清的運動，孫中山、黃興、陶成章等革命黨人均曾加入會黨，使

江相派是一個以面相算命為尋找對象的詐騙集團。「江」指江湖，「相」指宰相；加起來就是江湖上的宰相，一般打著相面、占卦的旗號，從而為信服的人分析命運，進而詐騙。根據已經傳出的資料計算，該門派流行於民國初年省港地區。 行騙流程 一旦尋找到一哥（對象），便出軍馬（口才（碼）－亦稱昆術或昆碼）。「出馬」亦是象棋術語，即殺著或出擊。 施展「審、敲、打、問」等軍馬棍騙口

19世紀末廈門洪門三房腰牌 19世紀末廣東洪門二房腰牌 洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，起源於福建閩南，為清朝主要的秘密結社，主要活動於華南，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區更盛。有時史學家所謂的洪門一詞，代表一切反清的祕密會社，如青幫等。後來演變成名稱不一的多個地下社團或會黨（如：天地會、三合會、哥老會），並隨著華僑移民南洋而傳播東南亞。 清末時，南方

風水師，又稱風水佬，是具備風水知識，受委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，因為在古時，大家會把醫卜星相一起學習。而某些道士、巫師、廟祝、命理師、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。 專業的

風水師，又稱風水佬，是具備風水知識，受委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，因為在古時，大家會把醫卜星相一起學習。而某些道士、巫師、廟祝、命理師、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。 專業的

吳翼翬（1885年—1958年），遼寧鐵嶺人，寄居北京，晚年號逸叟。為六合八法拳之重要傳代者與弘揚者，其武術生涯融合太極、八卦、六合等多家之長，晚年定居上海傳授拳術，培養後進無數。吳翼翬出身清季官宦家庭，自幼習武，師承多元，曾任南京中央國術館教務處處長，中[[華人民共和國]]成立後受聘於上海文史館，為二十世紀中國武術史上的重要人物。

劉麗川（1820年－1855年），原籍廣東香山縣溪角鄉（今中山市），為清末上海小刀會起義的首領，曾自稱「大明國统领政教招討大元帥」。劉麗川出身農民，自幼習武，精通英語並通曉接骨醫術，早年曾任茶葉行及絲綢店店員。他於1845年在香港加入洪門組織三合會，1849年到上海經商，先後組織成立廣肇會館，集結廣東人在上海的勢力。1853年發動上海小刀會起義，佔據上海縣城