鍾離權

鍾離權

概述

鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為正陽開悟傳道垂教帝君。

生平

鍾離權在八仙中成仙較早，名氣較大，因其原型為東漢將領，故又稱做漢鍾離，《續文獻通考》稱之咸陽人，號和穀子，一號正陽子，又號雲房。《列仙全傳》載：鍾離權，燕人，號雲房先生，為漢朝大將。在征討西羌中，被長官梁冀妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被西羌軍劫營，軍士落荒而逃。鍾離權迷路至一山谷，中途遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：「這是東華先生的住處。」然後告別而去。過了一會兒，忽聽有人說：「這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。」見一人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鍾離權道：「來者可是漢大將軍鍾離權？」鍾離權大驚，知道遇上了異人，於是誠心學道。鍾離權後來遇見華陽真人，再遇上仙王玄甫，學得「長生訣」。最後在崆峒山紫金四皓峰居住，得到「玉匣秘訣」，修成真仙，也被全真教尊為北五祖之一。

今據《宣和書譜》說，鍾離權寫過一幅字，自稱「天下都散漢鍾離權」。「天下都散漢鍾離權」是鍾離權的自嘲，意思本為：我鍾離權乃是天下最大閒散之人。後人誤解，在「散」字後點斷，將「漢」當成了姓，變成了「天下都散，漢鍾離權」。逗號一點「鍾離權」變成了「漢鍾離」。

有關鍾離權的記載，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載。

相傳鍾離權曾經十試純陽真人呂洞賓，度呂成仙，還傳授呂「點石成金」的道法。也因為此法，鍾、呂受到民間的崇奉，認為有護佑金礦、財運的功能。

著作

著作有《破迷正道歌》、《還丹歌》、《贈洞賓丹訣歌》、《題長安酒肆壁三絕句》等。

《題長安酒肆壁三絕句》 坐臥長攜酒一壺，不教雙眼識皇都，乾坤許大無名姓，疏散人間一丈夫。 得道真仙不易逢，幾時歸去願相從。古言住處連滄海，別是蓬萊第一峯。 莫厭追歡笑語頻，尋思離亂可傷神，閑來屈指從頭數，得見清平有幾人。 影視作品 年份 地區 名稱 類別 演出者 1969 臺灣 《八仙渡海掃妖魔》 電影 徐一工 1976 中國大陸 《八仙過海》 電影 許順彬 1985  香港 《八仙過海》 電視劇 蔡國慶  香港 《楊家將》 電視劇 譚炳文 中國大陸 《八仙的傳說》 電影 鐵牛 1989 中國大陸 《仙侶傳奇》 電視劇 史進 1993  香港 《笑八仙》 電影 吳孟達 1996  香港 《西遊記》 電視劇 古明華 1998  新加坡 《東遊記》 電視劇 麥皓為  香港 《西遊記（貳）》 電視劇 古明華 2002 中國大陸 《笑八仙之素女的故事》 電視劇 謝寧 2006 臺灣 《八仙傳奇》 電視劇 陳文山 2008 中國大陸 《八仙全傳》 電視劇 施羽 2011 中國大陸 《碧波仙子》 電視劇 劉交心 2014 中國大陸 《劍俠》 電視劇 劉昊岩 中國大陸 《蓬萊八仙》 電視劇 信鵬 2016 中國大陸 《仙班校園》 電視劇 李尚翼 2017  香港 《財神駕到》 電視劇 陳國基 2018 中國大陸 《小戲骨：八仙過海》 電視劇 張子豪 註釋 ^ 「都」為「大、最、總」之意，如都督、都統等。 參考文獻 《列仙全傳》 《宣和年譜》 《夷堅志》

不要混同

不要把 鍾離權 與 呂洞賓、道、内丹、內丹、王重陽、道德經 直接混同；它們只是由 《《鍾呂傳道集》成書與版本問題考述——兼論《道樞》所收《傳道篇》》、《全真道與八仙過海的傳說》、《鍾離權故居咸陽的歷史與傳承》、《《八仙得道传》研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：12
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CF7CF51A6700
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 郑元培，〈《八仙得道传》研究〉，2024。關聯說明：八仙之一。
2. 张响、左洪涛，〈寻常话入诗,万物皆义理——论王重阳咏物诗〉，2024。關聯說明：论文补充材料提及，全真道重视的祖师与仙真。
3. 李建德，〈臺灣地區李鐵拐信仰考源及其文化意涵探析〉，2024。關聯說明：八仙成員，在丹道與八仙敘事中與李鐵拐相關。
4. 郝中寧，〈《鍾呂傳道集》成書與版本問題考述——兼論《道樞》所收《傳道篇》〉，2023。關聯說明：與呂嵓構成鍾呂傳承核心人物，涉及《鍾呂傳道集》的傳授傳統。
5. 孙惠欣、肖鸿淼，〈元代神仙道化剧中的梦意象及其道教意蕴〉，2023。關聯說明：八仙之一，又称汉钟离，神仙道化剧中施法以梦点化凡人的仙人。
6. 邱志诚，〈北宋名臣赵抃佛道交游考〉，2023。關聯說明：內丹派祖師，論文提及其對宋代道教的影響。
7. 劉鳳鳴，〈全真道與八仙過海的傳說〉，2022。關聯說明：八仙之一，文中作為八仙過海圖中的首位仙人被提及。
8. 胡士颍，〈宋以后“破陈抟之学”检议——以黄宗羲、黄宗炎图书易学批评为中心〉，2021。關聯說明：道教仙人，点化陈抟者。

站內互讀：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、正陽、雲房、咸陽、天下、漢鍾離。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《續文獻通考》、《列仙全傳》、《宣和書譜》、《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》、《破迷正道歌》、《還丹歌》、《贈洞賓丹訣歌》、《題長安酒肆壁三絕句》、《題長安酒肆壁三絕句》、《八仙渡海掃妖魔》。相關概念或互讀詞包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、正陽、雲房、咸陽。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「鍾離權」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「鍾離權」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「鍾離權」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《八仙得道传》研究〉。相關術語包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「鍾離權」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣地區李鐵拐信仰考源及其文化意涵探析〉。相關術語包括：純陽真人、道教仙人、八仙、全真道、全真。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「鍾離權」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《鍾呂傳道集》成書與版本問題考述——兼論《道樞》所收《傳道篇》〉。相關術語包括：道教仙人、八仙、全真道、全真、北五祖。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「鍾離權」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈全真道與八仙過海的傳說〉。相關術語包括：全真、北五祖。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「鍾離權」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宋以后“破陈抟之学”检议——以黄宗羲、黄宗炎图书易学批评为中心〉。相關術語包括：北五祖。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鍾離權」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「鍾離權」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《八仙得道传》研究〉。相關術語包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地。

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