送王船儀式

送王船儀式

概述

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝）

送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海、送香出海、送船，馬祖稱之為送大王船，莆田稱之為送王爺船、送大王爺。各地送王船祭祀的神祇也不同。

2009年10月，安定真護宮王船祭和歸仁仁壽宮王船醮典暨遶境被登記為臺灣省臺南市文化資產，歸類為民俗類。2011年，送王船入選中國國家級非物質文化遺產項目名錄。2013年，入選馬來西亞國家級非遺項目名錄。2020年12月17日，中國與馬來西亞聯合申報的「送王船——有關人與海洋可持續聯繫的儀式及相關實踐」列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄。2022年1月29日，送王船入選第七批福建省非物質文化遺產代表性項目名錄。

起源

送王船的歷史起源一般被追溯至中國古代的送瘟、逐疫類民間儀式。中國古代社會在疫病流行時，常通過象徵性儀式將瘟疫與災禍送離聚落，其中包括以舟船承載不祥之物，經由水路送走的做法。此類以「送離」為核心觀念的儀式，被認為構成後世王船信俗的重要思想基礎。

至宋元時期，隨著福建沿海地區航運活動的發展，送瘟儀式逐漸與海洋文化結合，舟船在相關儀式中的象徵意義日益突出。此時期部分沿海地區已出現以專門製作的船隻承載符帛、祭品並送往水域的做法，被視為後來的王船儀式雛形之一。

明代以後，王爺（代天巡狩）信仰在泉漳地區逐漸發展並體系化，原有的送瘟觀念與王爺巡境信仰相結合，送王船由此形成明確的宗教儀式內涵。王船被視為王爺完成巡察、攜帶瘟疫與不祥之物離境的象徵性載體，其製作與送行逐漸成為地方社會中定期舉行的重要儀式。

清代以來，隨著福建及廣東沿海地區移民向外遷徙，送王船習俗傳播至台灣省及東南亞部分地區，並在各地發展出放流或焚化王船等不同形式。儘管各地儀式細節有所差異，其歷史源流普遍被認為與中國古代送瘟傳統及明清時期王爺信仰的結合密切相關。

分類

「送王船」的習俗有兩種，一種稱為「遊地河」，以木製真船，使之隨風放流，到下一個港口、村落，供他人祭祀，盛行於泉州、廈門；另一種是「遊天河」，就是以紙、竹、綢緞等製造王船，到海邊火化，送神歸天，盛行於福州、漳州。而鄰近的潮汕地區同時存在與之類似的兩種習俗。

各地習俗 福州及馬祖

在福州有送五帝船出海的習俗，其祭祀的神祇為五帝（即五靈公），係瘟神。此送王船習俗又稱「送船」、「送王船」，多在農曆六、七月間舉行，俗稱「六月會」。舊時南臺（今在臺江區）有復初庵、白龍庵、九福庵、一真庵、廣慧庵等九庵，會舉行這類活動。每年五月初六開堂，費用向商店居民攤募。先是「請將」，由五帝的部將七爺八爺等為出巡前驅，所有神將全部出動。五帝在後，目的是抓捕疫鬼。繼之「查夜」，由各神將夜間巡行，搜捕漏網的疫鬼，俗稱「撞神」。之後擇日遶境，對疫鬼進行總搜捕。最後便是舉行「出海」儀式。信眾用薄板和竹紮成船骨，糊以五色綾紙，內設神座及儀從供具等，稱之為「辦水菜」。另外在船上放入一個木桶，將豬血、鷄毛等污穢之物置於其中，稱之為「福桶」。七爺八爺在先，各神將在後，押著由數十人抬著紙船和福桶，將船與桶一齊在閩江焚化，寓意將疫病之鬼流放於海上。此活動在文化大革命以後得到漸次恢復。

臺江區九案泰山的信眾每隔十二年會舉行一次做半段的儀式，持續七晝夜。在儀式的最後一天，也會舉行「出海」的儀式，其方式與送五帝的出海很相似。

此外，福州也有「送狀元船」的習俗，乃是祭祀水部尚書公陳文龍。這一習俗流行於閩江下游一帶，陳文龍因為抗元殉國，福州人感其忠孝節義，便有送狀元船的習俗，代表送水部尚書回莆田家鄉探親。狀元船沿著漂流，信眾互相接力迎船、送船，直至入海。同時也有海上巡安的意義。此信俗後來被漁民帶往馬祖。2016年，陳文龍信仰、水部尚書公「出海」送官船、萬壽尚書廟「躲債戲」習俗被福州臺江區政府列入臺江區第二批非物質文化遺產名錄。

在馬祖，海祭船的習俗一共有三類。第一類為送瘟神的王船；第二類為祭祀陳文龍的「送狀元船」，自福州傳入北竿；第三類為代表漁汛開始的文武太平船，自筱埕地區傳入。關於太平船的起源，相傳古代福建有一名舉人遭遇海難，鄉人為表示紀念，特意建造大王船來祭祀他，此大王船又稱「太平船」。在祭祀之前，兩週以上時間的都要齋戒吃素。祭祀時，以公豬、全雞、全魚與熟蛋（又稱太平蛋）為代表祭品，其大致與元宵擺暝的供品擺設方式相似，之後就是進香、燒紙。送王船之前，信眾在道士帶領下繞廟一週以表虔誠。

莆田

莆田城廂區靈川鎮的東汾五帝廟也有送王船的習俗，該習俗祭祀的神祇為五帝（即五靈公）。

來源

• 送王船

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• 2026-05-04 確認錯誤：“2020年12月17日”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄的日期明顯有誤；該項目實際登錄時間為2020年12月16日。 → 正確：該項目登錄聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄的時間應以2020年12月16日為準，非12月17日。
• 2026-05-04 誤報排除：“2022年1月29日，送王船入選第七批福建省非物質文化遺產代表性項目名錄”很可能日期與批次表述不準確，與常見公開資料中的批次/公布時間不一致，需核對原始公告。
• 2026-05-04 確認錯誤：“在福建下路地方”用語明顯不通，疑為地名誤寫或錯字；常見說法是“閩南地區”或“福建沿海地區”，此處“下路地方”不符合常見地理表述。 → 正確：“福建下路地方”表述不當，常見且較合理的寫法應為“福建閩南地區”或“福建沿海地區”一類。
• 2026-05-04 確認錯誤：“宋元時期…部分沿海地區已出現以專門製作的船隻承載符帛、祭品並送往水域的做法”屬於較強的歷史斷言，但文中未見可靠限定，且與後文將王船儀式形成歸於明代體系化的說法銜接過於武斷，容易造成起源時間過早的誤導。 → 正確：將宋元時期的相關做法直接稱為“王船儀式雛形之一”屬較強推斷，應改為較審慎表述，例如“可見與後來送王船儀式相關的早期祭船／送船觀念”。
• 2026-05-04 確認錯誤：“福州有送五帝船出海…祭祀的神祇為五帝（即五靈公）”此處神名對應可能不精確；“五帝”“五靈公”“五靈官”在不同地區與文獻中用法不同，文中直接等同需要核對，避免張冠李戴。 → 正確：“五帝”與“五靈公”不宜直接畫等號，需依福州地方文獻核對其神格對應；不同地區可能另有“五靈官”等寫法或別稱。
• 2026-05-04 確認錯誤：“莆田…五帝廟…祭祀的神祇為五帝（即五靈公）”與前文福州段落的神名寫法不一致，且“五靈公”在不同地方信仰中可能不是同一稱呼，需核對是否應為“五靈官”或其他神名。 → 正確：“五帝（即五靈公）”的對應關係需核對，與前文寫法不一致，且“五靈公／五靈官”等稱呼在不同地方信仰中未必完全等同。