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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天界（梵語：Deva-loka），音譯提婆界，輪迴中的六道之一。人如果能夠行十善業，死後將升天界享受快樂。佛教認為有二十八（層）天，不過佛經中沒有明確提到過「二十八天」的概念。其中居住的天人護法也被佛教稱作二十諸

脾臟（spleen）或脾，是脊椎動物位於胃後方的球形、卵形或紡錘形的體內最大的淋巴器官，主要由淋巴組織構成，富含血管和血竇，具有免疫應答、濾血、儲血和造血等功能，屬於免疫系統的一部分。 人類的脾臟位於腹腔的左上方，由紅髓、白髓、邊緣區，以及包覆其外的被膜、小樑組成。健康成人的脾臟約重150-200克。活體時，脾為暗紅色，質軟而脆，在受嚴重撞擊時容易破裂。

葛飾北齋『近世怪談霜夜星』中登場的怨靈（左） 怨靈（日語：おんりょう，羅馬化：Onryō）是懷有怨念、憎恨的活人的生靈或死於非命者之在死後出現的死靈。因會帶來災禍，危害生者而受人畏懼。 概要 生靈即因怨念、憎恨等激烈的感情，靈魂從肉體遊離。死於非命者則是因戰死、事故死、自殺等原因，在死後出現之靈。怨靈也多單指後者。 著名傳承 平安時代的菅原道真、平

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「教化眾生」是道教重要的宗教概念，指道教神靈、仙真或修道者通過各種方式引導、教化和救度世間眾生，使其脫離苦海、獲得解脫。這一概念體現了道教濟世利人的宗教情懷，與佛教的「普度眾生」有相通之處，但在具體實踐和理論基礎上有所不同。 在

「三千大千世界」原為佛教描述宇宙結構的術語，源自梵語「tri-sahasra mahā-sahasra lokadhātu」，意為由小千、中千、大千三種「千世界」所構成的宏觀宇宙體系。在中國道教發展過程中，特別是魏晉南北朝至隋唐時期，随著佛道兩教的深入交流與相互影響，此一宇宙觀念逐漸被道教吸收融合，成為道教宇宙論的重要組成部分。道教將其與自身的神仙體系、洞天

中黃之脈，又稱中黃道，是道教內丹修煉體系中的核心概念之一，特指人體內一條貫通身體中軸、連接上中下三丹田的無形能量通道。此脈被視為性命雙修、煉神還虛的關鍵路徑，有別於一般經絡學說中的任督二脈。 在內丹學中，中黃之脈被認為是「先天之炁」運行的正路，是通往「玄關一竅」、實現「煉炁化神」與「煉神還虛」高階境界的捷徑。其概念強調「直透中黃」，不假旁徑，體現了道教修煉追

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 願（梵語：praṇidhāna），音譯缽羅尼陀那，也稱誓願、大願（梵語：saṁnāha；巴利語：sannāha），佛教術語，大乘佛教中菩薩道六度（或稱十波羅密）之一

華夷秩序，或稱華夷之辨、夷夏之辨、天下秩序、夷夏大防，原是上古中原人用於區別中原華夏與四方蠻夷的一種概念。「華夷之辨」的辨別標準大致有血緣，地緣，以及衣裝、禮儀等文化習俗。先秦時期的華夷之辨概念，源自於五服制，強調由親而疏，由近而遠的內外的觀念，《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》等經籍有所具體闡述。這個概念在秦漢以來為儒家所繼承發揚，認為華夏

外來宗教進入中國後常有本土化趨勢，圖為西安大清真寺內懸掛的寫有「萬贊歸主」的中式燈籠 漢化（英語：Sinicization、sinicisation、sinofication或sinification）是指漢族文化（漢文化）取代其他非漢族語言或文化的現象，是文化同化的一種形式。自古以來，漢族具有相對發達的政治經濟文化，優越的地理位置，以及懸殊的人口優勢，因

「五官科品位」是道教神仙品位體系中的重要概念，指與五行、五方神祇相關的品位分類系統。在道教龐大的神祇體系中，神仙根據其功德、修行層次與職能被劃分為不同的品位與科別，五官科便是其中以五方神明為核心的分類系統。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 北俱盧洲（梵語：उत्तर कुरु，羅馬化：úttara-kuru），又譯為北具盧洲、北俱蘆洲、北拘盧洲、北鳩留洲、北高勝洲、北高上洲、鬱單越、鬱怛囉俱蘆、鬱多羅、鬱單越、郁多羅鳩留、嗢怛羅矩嚕、北洲等，為婆羅

武氏祠黃帝浮雕 炎黃子孫，也稱黃炎子孫，是中國傳統文化中的一個術語，意指追認炎帝與黃帝為先祖的族群。這個術語源於中國傳說中的炎帝和黃帝，被認為是中國人的始祖。炎帝和黃帝被視為中國文明的遠祖，象徵著中國人的血脈和傳統。這個詞彙在中國文學、歷史和文化中經常被引用，代表著中國人的身份和共同的歷史記憶。 黃帝、炎帝為中國古代文獻記載的人物，儘管尚未有考古學證據，

由左上順時針方向：北方玄武、東方青龍、南方朱雀、西方白虎。 四象出自《周易繫辭傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」。後世解經，將四象解釋為四時、五行配震、離、兌、坎四卦，或者少陽 ⚎、老陽 ⚌、少陰 ⚍、老陰 ⚏。 四象又指中國古代天文學中，象徵四方星象的四種靈獸：東方青龍、南方朱雀、西方白虎和北方玄武。 易傳

越南婦女化紙錢，在化寶盆裡有未焚燒、模仿美金設計的冥鈔。 冥鈔，又稱陰鈔、冥票、陰司紙，是印刷成現代鈔票的紙錢，是現代人因本身使用鈔票的習慣，想像先人於地府生活時也要使用鈔票，因而製作這種作為祭品的冥鈔。現時大陸、港澳、中華民國、韓國、越南、日本琉球等地的人在祭祀先人時都會用到具有當地特色的冥鈔。 名義上的發行方 陰間銀行 陰間銀行是指漢字文化圈民間信

妙隆寺押野後藤家家族與家臣之位牌 祖先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱為公媽牌或神主牌，造型主要有神龕式和立碑式兩種，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟或納骨塔之內。 有些位牌只是單面書寫上文字的牌位，也有以紅紙書寫文字的裱框，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱為「位牌」，在中國一般亦稱為「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 太公望，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是周文王、周武王的軍師，史冊記載名字有姜尚、姜

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱為「位牌」，在中國一般亦稱為「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

「木火土金水」是五行學說中的相生序列，代表木、火、土、金、水五種基本元素之間的相生關係。五行學說源自先秦時期的中國哲學思想，最初是作為人民日用的五種資源材料（水、火、木、金、土）而被提出，後逐漸演變為一套解釋宇宙萬物運行變化的哲學體系。這五者之間透過「相生」與「相剋」的互動關係，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 在道教思想中，五行與陰陽、氣同屬古代中國神秘

內丹存思之學是道教修煉理論與實踐中的重要分支，屬於內丹學與存思術相結合的修煉體系。此學說融合了道家內丹煉養的核心理論與存思觀想的修煉方法，旨在通過體內真氣的凝聚與精神意識的觀想操作，達到性命雙修、長生久視的修行目標。內丹存思之學強調以意念為樞紐，運用存想之法引導體內丹氣運行，是宋元以降道教內丹流派的重要修煉門徑之一。

「九宮八風」是中國傳統宇宙觀中重要的方位與時令概念，源自《黃帝內經·靈樞經》中的〈九宮八風〉篇。此概念將空間分為九宮（中央及八方），並配合八風（八方之風）與二十四節氣，形成一套完整的時空占測與養生理論體系。「九宮八風」理論融合了洛書數理、陰陽五行、八卦方位等元素，既是中醫學說的理論基礎，也是風水學、曆法學及占卜術數的重要參照框架。 此學說的核心思想在於：天體

五行是中国古代哲学的核心概念之一，起源于先秦时期，指水、火、木、金、土五种基本物质或能量属性。这一观念最初源自先民对日常生活中五种必需资源的观察与总结——取水灭火、伐木为材、熔金为器、赖土生长，故被视为民用之五种素材材料，故称「五材」。随著思想发展，五行逐渐超越具体物质层面，被视作气的五种属性，代表宇宙能量的五种运行形态，并通过「相生相剋」的互动关系，解释天

四帝二后是道教神格體系中一組重要的神團，指四位天帝與兩位后妃女神的合稱。此神格組合在道教祭祀儀式、宮觀供奉及民間信仰中具有重要地位，反映了道教對宇宙秩序的系統化建構與對陰陽調和的宇宙觀。四帝分管四方，統御天界；后妃則象徵坤道，配合天帝共理陰陽，是道教神學體系中不可或缺的組成部分。

四方神，又稱四象神或四方守護神，是中國古代神話與道教信仰中，鎮守天地四方、代表四種方位與季節的四位神祇或神獸。其概念源於古人對星宿的觀察與對空間秩序的崇拜，將蒼龍、白虎、朱雀、玄武四種靈獸與東、西、南、北四個方位以及春、秋、夏、冬四季相配，形成一套完整的宇宙時空象徵體系。 在道教信仰中，四方神被賦予了更高的神格，成為重要的護法神與方位守護者。祂們不僅鎮守道觀

太一行九宮是道教與古代天文學相結合的重要概念，指太一神（或稱太乙神）在九宮方位之間按特定規律巡行移動的學說。此概念源自《黃帝內經·靈樞》中的「九宮八風篇」，後經緯書及道教典籍的闡發，成為道教宇宙觀、天文學及修煉理論的重要組成部分。 太一行九宮的理論將空間分為九宮方位，太一神居中宮而巡行八方，歷時九年（一說九年一週期）或一年（每年巡行一宮）完成一個循環。這種

十神體系是道教命理學中重要的分析工具，主要用於八字命理分析。該體系以日干（又稱日主）為核心，將八字中其他七個干支與日干的陰陽五行生剋關係進行分類，歸納出十種不同的神煞關係。 這十種神煞分別為：正官、七殺、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官、比肩、劫財。每種神煞代表不同的人事象徵、性格特質和社會關係，是分析個人命運、性格傾向和社會互動的重要依據。十神體系在宋代

天道運行是道教核心宇宙觀之一，指宇宙自然規律的永恆運轉與循環往復。這一概念源自先秦道家思想，後被道教吸收並發展為重要的教義基礎。 天道運行體現了「道法自然」的根本原則，認為日月星辰的運轉、四季更替、萬物生滅皆遵循天道規律。道教修煉強調「順應天道」，通過觀察自然運行規律來參悟長生久視之道。 天道觀最早見於《老子》「天之道，損有餘而補不足」的論述，後由莊子

天市垣是中國古代星官體系「三垣」之一，為三垣的下垣。其名稱意為「天上的市集」，象徵平民百姓居住與交易的場所，與象徵皇室宮廷的「紫微垣」及象徵政府機構的「太微垣」形成對照。 在傳統天文與道教星象學中，天市垣被視為天界的一部分，其星官命名多與人間的市場、官署、度量衡及社會組織相對應，反映了古代「天人對應」的宇宙觀。其星區主要分佈於現代星座的武仙座、巨蛇座、蛇夫

天樞院是道教神學體系中一個重要的神靈機構概念，主要與北極驅邪院並列，同屬北帝（北極紫微大帝）所統轄的中央行政與司法體系。在道教信仰，特別是正一派（天師道）的科儀傳統中，天樞院被視為代天行化、掌管人間功過、考召鬼神、驅邪治病的關鍵權力機關。它象徵著天道秩序在人間的執行與維護，是法師（高功）行法時上章奏表、溝通神界、請降神將吏兵的核心對接機構。 天樞院的概念

天干崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中，對「十天干」這十個宇宙基本元素所衍生神靈與能量進行的崇拜與祭祀活動。十天干分別為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，代表了宇宙間木、火、土、金、水五種基本元素的陰陽消長變化。自上古時期起，天干便被賦予神格化的意涵，成為溝通天人、祈求福佑的重要媒介，在道教齋醮儀式、命理推算及民間信仰中皆占有重要地位。 天干崇拜的核心

天象觀測是道教修煉體系與宗教實踐中不可或缺的組成部分，指通過觀察日月星辰、雲氣虹霓、流星隕石等天體運行與天氣變化，來推測天意、指導修行、占卜吉凶、制定曆法的系統性活動。道教將天界視為神仙所居之地，認為天象變化乃天地之氣機流轉所致，細微的天象異動往往預示著人間的禍福吉凶。因此，道門中人歷來重視觀測天象，並將其與道教宇宙觀、陰陽五行學說、氣論思想相結合，形成一套

天象運行是指天體運行所呈現之各種天象變化，包含日、月、星辰的運行規律，以及日蝕、月蝕、流星、彗星等特殊天象。在道教思想體系中，天象運行不僅是天文學觀測的對象，更被視為天道運行之表徵，與人間祸福、國運盛衰密切相關。道教認為天象變化反映了天地之氣的消長，是溝通天人之際、觀測天意的重要依據。

道教宇宙觀是道教哲學中關於宇宙生成、結構及運行規律的系統性認識。這一觀念融合了古代中國的天文曆法、陰陽五行學說以及道家本體論思想，形成了獨特的時空認知體系。道教認為宇宙是一個有機整體，天地萬物皆由「道」所化生，並遵循「道法自然」的基本法則運行。 道教宇宙觀的雛形可追溯至先秦時期的道家思想，特別是《道德經》中「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的宇宙生成論

巫術傳統是中國古代社会中與巫師（巫）相關的信仰與實踐體系，在道教形成與發展過程中占有重要地位。「巫」字在甲骨文中即有記載，象徵能夠溝通天地人神的特殊人物。巫術傳統涵蓋占卜、祭祀、驅邪、治病、祈雨等宗教職能，構成先秦至漢代宗教實踐的核心內容。這一傳統與道教的形成有著深厚的淵源關係，被學界視為道教的重要源頭之一。

根據提供的資料，目前維基百科中並無「樂略」相關條目內容，且原始資料中亦未提供任何實質性的道教相關資訊。因此無法撰寫完整的百科條目。 建議後續若獲得以下任一類型的具體資料後再行撰寫： 1. 道教經典中提及「樂略」的文獻記載 2. 與道教儀式、修煉相關的「樂略」實踐方法 3. 歷史上與道教相關的「樂略」人物或事件 4. 道教學術研究中對「樂略」的專門論述 目

「得水為上」是中國傳統風水學中的重要概念，主要應用於陰宅（墓地）選址的原則。該概念強調水在風水格局中的關鍵地位，認為理想的風水寶地必須具備良好的水勢條件。 在道教環境觀和堪輿理論中，「得水」被視為聚氣生財、福澤後代的關鍵要素，與「藏風」並列為風水兩大核心原則。此概念反映了古人對自然環境與人類命運關係的深刻認知。

qachecked: true 斗分差是道教星象學中的專有名詞，指北斗七星各星宿之間的度數差異。在道教星斗崇拜體系中，北斗七星被視為重要的天象標誌，其位置變化與人間吉凶禍福密切相關。斗分差的計算與觀測，是古代道教星占術的重要組成部分。 斗分差的概念源自中國古代天文學與道教星斗崇拜的結合。早期道教吸收漢代天文學中對北斗七星的觀測方法，發展出獨特的星占體

十一大曜，又稱十一曜，是道教與中國傳統星占學中一個重要的星神體系概念。它是在古代「七政」（日、月及金、木、水、火、土五星）的基礎上，加入四顆虛擬的星體——羅睺、計都、紫炁、月孛——所構成。這十一顆星曜被認為對人間的命運、國家的興衰乃至自然現象有著深遠的影響。 此體系融合了中國本土的星辰崇拜與源自印度、經由佛教傳入的占星概念（特別是羅睺與計都），體現了中古時

心燈是道教修煉理論中的一個重要概念，指心性如燈，能發智慧之光，象徵修道者內在的精神覺照與智慧顯發。在道教理論中，心燈與元神、性命雙修等核心概念密切相關，被視為修道過程中觀照內心、悟道證真的重要法門。 「心燈」一詞亦見於佛教典籍，但在道教語境中具有獨特的修煉意涵。道教認為，人心本具光明，如燈燭之能照物，修道者在煉心煉性的過程中，若能使心地光明洞徹，便如點燃一

混沌，又寫作渾沌，是中國哲學與神話中的重要概念，指混亂而沒有秩序的初始狀態。在道家思想中，混沌代表宇宙形成前的虛空狀態，是萬物未分化前的原始均勻狀態。這一概念不僅見於中國古代典籍，也與古希臘卡俄斯（Chaos）和希伯來聖經中的「Tohu wa-bohu」概念相呼應。

洛書是中國古代傳說中的神秘圖案，與河圖並稱「河圖洛書」，被視為中華文明的重要起源之一。相傳大禹治水時，神龜負文出洛水，背上有從一到九的數字排列，形成三階魔方陣的九宮圖。洛書後來成為道教易學、術數理論的重要基礎，廣泛應用於風水、奇門遁甲等領域。 洛書的核心是「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央」的數字排列，形成縱、橫、斜三方向相加皆為15的完美

北帝信仰是中國道教及民間信仰中，以「北極玄天上帝」為核心神祇的崇拜體系。北帝，又稱玄天上帝、真武大帝、蕩魔天尊，被視為統御北方、司掌水域、兵戰，並具強大伏魔驅邪神力的至尊神靈。其信仰融合了星辰崇拜（北極星）、方位神崇拜、動物神崇拜（龜蛇）以及人格神崇拜等多重元素。 此信仰在中國南方，尤其是珠江三角洲流域（如廣東、香港、澳門）及閩臺地區極為盛行，常與水運、航海

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「北斗眾星之母」是道教與民間信仰中一位重要的神祇，尊稱為「斗姥」或「斗姆」，其全稱為「中天梵氣斗母元君」。此神被視為北斗七星及諸天星斗的母親，具有崇高的地位，象徵著宇宙星辰的根源與化生力量。 在道教神系中，斗姥元君被認為是先天陰

北極紫微垣，又稱紫微宮，是中國古代星官體系中「三垣」之一的中垣，位於北天中央位置，以北極為中樞。《宋史·天文志》記載：「紫微垣在北斗北，左右環列，翊衛之象也。」紫微垣被視為天帝居住的宮殿，同時也象徵人間皇帝的內苑，包含皇后、太子、宮女等居住的區域。 紫微垣外圍由十五顆星組成，分為左垣八星與右垣七星兩列。左垣包括左樞、上宰、少宰等星官，右垣則有右樞、少尉、上

北斗星宿是道教與中國傳統天文學中極重要的星官系統，由北天七顆亮星組成斗狀排列，與大熊座尾部重疊。傳統星名從斗口至斗柄依次為：天樞（貪狼）、天璇（巨門）、天璣（祿存）、天權（文曲）、玉衡（廉貞）、開陽（武曲）、瑤光（破軍）。前四星合稱「斗魁」，後三星稱「斗杓」，在道教中被神格化為「七元解厄星君」。 北斗自古被視為天帝巡狩的車駕，《史記·天官書》記載：「斗為帝

三關九竅是道教內丹學說中人體修煉理論的重要概念，指人體內丹修煉過程中需要通達的三個關隘（稱為「三關」）和九個竅門（稱為「九竅」）。這套理論系統地描述了真氣在體內運行的路徑，以及修煉者在通關過程中需要突破的各個階段。三關九竅學說源於古代氣功導引術，經過歷代道教的發展完善，成為內丹修煉的核心指導理論之一。

丑時是傳統十二時辰制中的第二個時辰，對應二十四小時制的凌晨一時至三時（01:00-03:00），又稱牛時或深夜一時至三時。在地支系統中，「丑」位居第二位，前承子時，後啟寅時。丑時在方位上指向東北偏北，五行屬土且為陰性。道教天文學說認為丑時陽氣初萌、陰氣漸退，是天地間氣機轉換的關鍵時刻，在道教科儀、內丹修煉及日常修行中皆具有重要意義。

司巫是中國古代宗教與祭祀體系中的重要官職概念，主要見於先秦典籍《周禮》之中。根據古代禮制文獻的記載，司巫隸屬於春官大宗伯系統，專門負責掌管巫覡（巫師與男巫）之政令，以及驅除瘟疫、祈求豐收等宗教祭祀事務。作為古代國家宗教行政的重要職官，司巫一職反映了先秦時期政教合一的政治體制與鬼神崇拜的文化特徵。 在中國古代官僚體系中，巫術與祭祀活動被納入國家行政管理的範疇

「四寧四毋」是明末清初思想家、書法家傅山（1607-1684）提出的書法美學理論，強調書法創作應追求自然真率、反對矯揉造作。此理論包含四組對立概念：「寧拙毋巧」、「寧醜毋媚」、「寧支離毋輕滑」、「寧真率毋安排」，體現了道家「返璞歸真」的哲學思想，對清代以降的書法審美產生深遠影響。 傅山身處明清易代之際，以明遺民自居，其學術思想融合儒道。他出家為道士（道號

發四喜，又稱四喜歌、福祿壽喜歌，是北京民間流傳的一個曲目。發四喜的四喜指福、祿、壽、禧，全曲全都是祝願人吉祥的歌詞。 由於發四喜歷史悠久，它的版本也很多，歌詞如下： 版本甲 福自天來喜沖沖，福祿善慶插玉瓶。福如東海長流水，恨福來遲身穿大紅。 鹿行小道連中三元，鹿叼靈芝口內含。鹿過高山松林下，六國封相作高官。 壽星秉手萬壽無疆，壽桃壽麵擺在中央。壽比南山

丁未是中國傳統干支紀年系統中的第四十四個組合，由天干「丁」與地支「未」組成，順序位於丙午之後、戊申之前。在陰陽五行學說中，天干丁屬陰火，地支未屬陰燥土，二者構成火生土的相生關係。丁未年值太歲神為繆丙大將軍，亦為道教命理學中所稱「赤馬紅羊劫」中「紅羊」所指之年，在術數推演與齋醮祭祀中具有特殊意涵。 干支紀年起源於上古中國，用於標記年份、月份、日期與時辰，後被道

土德真君，又稱土德星君，全稱「中央土德地侯鎮星星君」，是道教信奉的重要尊神之一，屬於五星君（木德星君、火德星君、土德星君、金德星君、水德星君）體系中的中央星君。其隸屬於地官大帝的部屬，專司人間信義、萬物滋生與土德之氣。 土德真君在道教神話體系中地位尊崇，據《洞淵集》等經典所載，土德星君為黃帝之子，其精華下降化為靈星之神，主宰天下信實之事與萬物生長之機。

aisuspect: medium aisuspectscore: 8 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 「五方神明」並非單指某一位神祇，而是道教及中國傳統宗教中，以東、南、西、北、中五個方位為核心所

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

比干（？—？），子姓，殷商沫邑（今河南衛輝）人，殷商王族宗室。商紂時宰相，商王文丁之子、紂王的王叔，為三大忠臣之一，《論語》中稱王子微子、王子箕子、王子比干，為「殷三仁」、被視為是林姓的始祖、財神。 人物生平 比干是殷商宗室，為帝嚳高辛的後代，是商天子文丁之子，帝乙之弟，帝辛（紂王）的叔父，幼年聰慧、勤奮，官至少師（宰相）。 湖南衛視整理了夏商周斷代工

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

妲ㄉㄚˊ己ㄐㄧˇ（約前1076年—前1046年），又作「妲ㄉㄚˊ妀ㄐㄧˇ」，己姓，字妲，為中國商朝最後一位君主帝辛的王后。 生平 在已發現的甲骨文卜辭中，均找不到對妲己的任何記載。根據商代甲骨文和金文的常用詞彙語法，「妲己」可能是「婦己」之誤，商末金文隰尊中提到「婦宜在大室」，這裡的「婦」或許就是指妲己。商朝女性地位遠較周朝與秦漢時期為高，商代本身就存在

由左至右：道德天尊、元始天尊、靈寶天尊 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 三清，又作道祖，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」：太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天。在道教的天地觀中，它們位於被稱為種民天的天庭層級的上方，後來三清一詞被用以指稱三清尊神，即玉清之主元始天尊、上清之

五龍，並非單一具名神祇，而是以五行、五方、五色與四時運行為基礎所構成的一組龍神觀念。其核心意義，在於以龍的神聖性承載天地氣化之流行，使木、火、土、金、水五種宇宙基本力量，得以透過神格化的方式具象呈現。就道教義理而言，五龍既是自然秩序的象徵，也是法術科儀中用以召攝、調攝與鎮制氣機的重要神聖媒介。 五龍之所以在中國宗教史上具有持久生命力，乃因其兼具宇宙論、方術

五黃廉貞星，亦稱五黃星、廉貞星，屬中國傳統術數與道教星象觀念中極具代表性的一顆凶曜。其概念主要見於九星飛泊、玄空飛星與堪輿擇日等系統，核心特徵在於「中宮土氣」與「時空流轉」所形成的強烈煞性。五黃之名，取洛書五數居中、五行屬土、色尚黃之義；「廉貞」則牽連北斗七星體系中之星名，並在後世道教星神化與術數化的過程中，逐漸與禍福應驗、災厄徵兆相結合。 在傳統風水語境中

北方黑帝玉寶元靈元老君，亦稱北方黑帝、黑帝，是道教神譜中極具代表性的方位神與五行神之一，屬於五方五老君、五帝系統的重要成員。其神格以「北方」為定位，以「黑」為色，以「水德」為本，並以「元靈」「元老」指涉其與宇宙本源、先天道炁之關係，顯示道教將方位、色彩、德性、生成論與神格化統合於一體的思想特徵。 從道教宇宙論來看，北方黑帝玉寶元靈元老君不僅是鎮守北方的方位尊

北極天帝，又稱北極大帝、中天紫微北極大帝，是道教星辰神祇體系中地位極高的重要尊神，亦常被視為統御眾星、總攝天機的天界主宰之一。其神格根源於古代中國對北極星的崇拜：北極星居於天穹中心，恆定不移，故被賦予「居中而治、定天樞、攝群星」的宇宙象徵。由此觀之，北極天帝不僅是天文現象的神聖化，更是中國古代「天人合一」與政治宇宙論在宗教層面的具體呈現。 在道教神譜中，北極

北方黑瘟鬼，亦可稱「北方黑瘟神」或「黑瘟使者」，是中國道教與民間瘟疫信仰體系中的重要神煞之一，屬於「五方瘟神」或「五瘟使者」的北方對應神格。其名號由方位、五色與職能三者構成：北方屬水，色尚黑，故以「黑」標示；「瘟」則指疫癘、傳染與災病之氣。就宗教性質而言，北方黑瘟鬼並非單純的惡鬼，亦非完全被排斥的邪靈，而是兼具降災與受祭雙重屬性的靈體，既可被視為瘟疫之源，也

地方守護神，乃中國道教與民間信仰中最具基層性與空間指向性的神祇類別之一。其本質並非單一固定神格，而是依地域層級、聚落範圍與場所性質，分別承擔護境、鎮煞、安民、調和風水與維繫秩序等職能。從國家郡縣到村里鄰巷，從山川大澤到宅第門戶，皆可設置相應的守護神，形成一套「境域—神明」對應的神聖地理學。此種信仰模式以「劃地而治」為核心，顯示中國傳統社會對空間秩序的高度重視

徐仙，又稱「徐仙公」，屬於中國民間信仰與道教地方神系中的一類神靈，主要流行於福建、廣東、臺灣及東南沿海若干地區。就信仰性質而言，徐仙並非 道教 正統經典中高度制度化的天界大神，而是由地方社群在歷史記憶、靈驗事蹟與神人轉化觀念中逐漸塑造出的地方守護神。其神格兼具護境、醫療、驅邪、禳災等功能，並常與鄉里秩序、疾病療癒及家庭平安的祈願相連。 徐仙信仰的歷史地位，主

五方雷神，亦稱五方雷帝、五方雷部尊神，為道教雷部神系中具代表性的方位性神靈組合。其基本觀念，是將雷霆視為貫通天地、昭示天道、執行賞罰的宇宙力量，並依五行、五方、五色之理，分鎮東、西、南、北、中五方，以形成一套層級分明、職司清晰的神聖秩序。就信仰功能而言，五方雷神不僅主掌行雲布雨、調和陰陽，更兼具斬邪伏魔、懲惡揚善、護國安民等神職，因此在道教科儀與民間法術中皆

后土夫人，亦稱后土、后土皇地祇、后土娘娘，在中國古代神話、國家禮制與道教信仰中，皆屬地位極高之大地之神。其神格核心，在於承載、孕育與收攝萬物：既主土地、山川、地脈與農作豐歉，亦被視為亡靈歸宿、幽冥秩序與陰府統攝的重要神明。由於「地」在傳統宇宙觀中具有承載萬類、調和陰陽的基礎性質，后土夫人遂成為中國宗教文化中最具母性意象的女神之一。 從歷史地位觀之，后土夫人

天猷，全稱多作「天猷副元帥」，亦尊稱「天猷真君」，是道教神譜中極具代表性的護法武神，隸屬於北極四聖系統之一。其神格核心，在於輔佐北極紫微大帝統攝天界星辰、巡察幽明、鎮伏邪魅，並在科儀法事中承擔護壇、驅邪、蕩穢與護持正法之責。若從道教神明層級而論，天猷並非單純的地方性信仰神，而是具有明確天庭官僚色彩的「元帥神」；其權能源自北極星與北帝信仰所構成的宇宙秩序觀，故

北斗九皇，又稱北斗九皇大帝、九皇大帝，是道教與華人民間信仰中極具代表性的星辰神群，屬於北斗崇拜的神格化結果。其核心觀念認為，北斗並非僅止於肉眼可見的七星，而是包含七政星位、左右輔弼等在內的九星系統；九星各有神名、職司與靈應，共同構成主管人間祿命、壽夭、災福的天界官僚體系。就宗教功能而言，北斗九皇兼具司命、延生、解厄、度亡等多重層面，是道教「天人感應」與「星斗

aisuspect: low aisuspectscore: 5 aisuspectsignals: "張冠李戴" 北斗九皇大帝，亦稱「九皇大帝」「北斗九皇」「九皇星君」或俗稱「九皇爺」，是道教與華人民間信仰中極具影響力的星辰神祇系統，核心源自北斗七星崇拜，並延伸為兼含左輔、右弼的九星格局。其信仰重點不僅在於對天象運行的敬畏，更在於將星宿秩序轉化為人間命運的

南方赤帝，亦稱「赤帝」「炎帝」「火帝」或五方上帝中的南方之帝，是中國古代神話、政治神學與道教宇宙論交會之下所形成的重要神格。其核心意涵並非單一固定的神祇人格，而是由上古部族祖先、火德聖王、五行方位神、國家祀典之天神等多重層次疊合而成。就信仰史而言，赤帝的觀念由上古傳說中的炎火之主，逐步演變為戰國兩漢以降五行秩序中的南方主神，最終被道教納入護國、司夏、主火、統

南營蕭元帥，為道教與華人民間信仰中五營神將系統的重要成員，屬於護法、鎮壇、安營與護境類神明。其核心職能在於統率南營兵馬，鎮守南方方位，防禦邪祟、壓伏煞氣，並於宮廟科儀、建醮法會、遶境巡狩與安宅禳災等宗教實踐中，擔任具體而關鍵的武力神格。就信仰結構而言，南營蕭元帥並非孤立存在，而是與東、西、北、中四營元帥共同構成一套以方位、色彩、軍事秩序與空間防衛為核心的護境

毘盧遮那佛（梵語：Vairocana），又稱大日如來，是佛教密宗的重要本尊之一。其名意為「光明遍照」，象徵智慧之光普照一切。在佛教不同宗派中，毘盧遮那佛被視為法身佛、報身佛或最高本尊，尤其在唐密和藏傳佛教中具有核心地位。

中天星君，乃道教星辰神系中掌理「中天」之尊神，屬於星君、星官系統中的重要神格。就道教宇宙觀而言，天界並非抽象空間，而是依北斗、紫微、三垣二十八宿等天文結構所建構的神聖官僚體系；在此系統中，中天不僅是方位概念，更象徵天之中樞、群星樞紐與陰陽調停之所。中天星君因此被理解為鎮守天中、統攝諸星、協調天道運行的重要神靈，兼具宇宙秩序與人間禎祥的雙重意涵。 從神格功能觀

aisuspect: high aisuspectscore: 19 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 五雷公，又稱五方雷公、五雷神，屬道教雷部神祇體系中的重要組合，並非單一獨立神明，而是以

九首牛魔羅王，為道教與民間宗教交界處一類具強烈魔神性、異形性之神祇或神格稱謂。就字面而論，「九首」呈現多首異身之超常形貌，「牛魔」則指向牛形、力大、難馴與原始生命能量，而「羅王」則帶有尊號、王號與統攝意味。此類名稱往往不是單一、穩定的正統天界神名，而更接近於地方信仰、科儀法派、民間傳說在長期流傳中所形成的複合稱呼，兼具妖、神、將、煞等多重意義。 在道教神系中

先鋒將軍是中國民間信仰與道教傳統中常見的護法神祇名號，屬於軍旅式守護神祇的范畴。此類神將主要職責為擔任神軍之前鋒，負責開路、驅邪、護衛等功能，在寺廟祭祀、遶境活動及齋醮科儀中具有重要地位。先鋒將軍的信仰遍及中國閩南、台灣及東南亞華人社群，但因其多為功能性神祇，各地道教與民間信仰中對其具體形象與名號記載不盡相同。

五德真君是道教神祇體系中代表五行與五德相應的尊神，又稱「五德上帝」或「五德星君」。在道教宇宙觀中，五德真君被視為主宰宇宙運行與人間倫常秩序的神明，分別對應金、木、水、火、土五行，以及仁、義、禮、智、信五種基本德行。此類神祇常見於道教的驅邪祈福儀式與醮儀之中，被認為能夠調和陰陽、鎮守方位、保境安民。

天界星君是道教信仰體系中對天上星辰神格化後的尊稱，指主宰、掌管天上星宿的神明。道教認為天上的星辰與人間的吉凶禍福、壽命長短、命運走向密切相關，因此形成了系統化的星宿崇拜信仰。在道教的神仙譜系中，星辰被賦予神格，分別由不同的星君所掌管，形成了龐大而複雜的星神信仰體系。

天中王，為道教神祇系統中帶有明顯「中天」與「中央樞紐」意涵的一尊神明。就神格定位而言，其名稱本身即顯示出強烈的宇宙方位觀與等級秩序：以「天」標示其屬於天界，以「中」顯示其居於樞紐核心，以「王」強調其具有統攝、鎮守與號令之權。此類神名的形成，反映出道教將宇宙空間神格化、權力秩序天界化的思想特徵。 在道教眾多神祇之中，天中王並非如三清、玉皇大帝、太上老君那樣屬

墓伯，亦可視為墓地之守護神、陰宅之土地神，屬中國民間信仰與道教地方神系中極具基層性質的神靈。其職責不在於統攝廣大陰司，而在於專司一墓、一塋、一方墓園的安寧秩序，故其神格介於土地公、后土與地方性墓神之間，兼具守護、管理與鎮煞等多重功能。從信仰結構而言，墓伯所代表的，正是中國傳統對「死者有其所、亡者有所安」的空間倫理：墓地不僅是埋葬遺骸之所，亦是祖靈與後嗣維繫情

五帥是道教神系中的重要護法神團，又稱五帥將軍或五元帥，指五位具有護衛、驅邪、治病功能的天界將帥。在道教的神將系統中，五帥通常隸屬於北极驱邪院或天樞院等司法機構，負責執行天界命令，誅殺邪魅、驅逐瘟疫、保衛道觀與信徒。 五帥的具體名號在不同道派和文獻中有所差異，但普遍與方位、五行或瘟疫防治相關。其信仰起源於魏晉南北朝時期的「五方位神」概念，經過唐宋時期的演變發

五老帝君是道教神話體系中五位地位尊崇的天帝，分別主宰宇宙五方（東、南、西、北、中），又稱「五老天君」或「五老上帝」。此五位神格代表陰陽五行之德，構成了道教宇宙論與神學體系中的核心神祇。相傳五老帝君為元始天尊化生之尊神，司掌天、地、人三界之氣運，與日月星辰、山川河嶽之神力相互配合，維繫天地之有序運行。在道教齋醮科儀、經典誦讀及宇宙生成論述中，五老帝君皆佔有重要

三仙奶奶，屬中國民間信仰中頗具地方色彩的女性神祇，主要流行於華北地區，尤以河北、山東部分鄉鎮最為顯著。其信仰核心多圍繞婦幼保護、安產求子、治病消災與延壽祈福等功能展開，與華北農村社會中對家庭延續、兒童存活與女性生產安全的現實需求密切相關。從宗教類型而言，三仙奶奶並非典型由國家祭祀體系冊封的正統天神，而是由地方社會長期供奉、口耳相傳並逐步定型的民間女神，其神格

土神將為道教護法神將體系中，依五行觀念而形成的「土行神將」之一，主要象徵中央、承載、安鎮與調和之力。就神格而言，土神將並非單一、固定姓名的獨立大神，而是作為一類職司「鎮守中宮、穩定地脈、護持壇場」的武將形象，常與金、木、水、火四行神將並列，構成五行護法的完整架構。其性質介於自然神、護法神與儀式神之間，既有古代土地崇拜的底層信仰，也經道教科儀制度化後，成為法壇

夏瘟是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的瘟疫神祇之一，屬於「五瘟使者」或「五瘟神」系統，專門主管夏季瘟疫之事。在中國古代的瘟神信仰中，瘟神並非單一神祇，而是一個以五位瘟神為核心的神祇群體，分別管理不同季節或方位的瘟疫事務。夏瘟作為五瘟之一，其信仰反映了古代民眾對於瘟疫流行的恐懼與尋求超自然庇護的心理。 夏瘟信仰與其他四瘟——春瘟、秋瘟、冬瘟、中瘟（或中央瘟）

匡阜先生，亦作「匡廬先生」或「匡山神」之類稱呼，是源自江西廬山地區的地方性道教神祇與山川守護神。其信仰核心，建立於廬山作為名山大嶽的自然崇拜傳統之上，後經歷代道教化、人格化而形成較穩定的神明形象。由於廬山在中國宗教史、文化史上兼具山岳、隱修、勝境與靈異等多重意涵，匡阜先生遂不僅是地方山神，也成為九江、廬山一帶民間與道觀系統中極具代表性的護域神明。 在道教神譜

五方星官是道教信仰中掌管天穹五方區域的星宿神祇體系，為道教星辰崇拜的重要組成部分。這一信仰融合了中國傳統天文學的五星概念與道教的星斗崇拜，形成一套完整的方位神靈體系。五方星官認為天上的星辰與人間的東、南、西、北、中五方相對應，各有星神主司，負責監察人間善惡、調和陰陽四時。在道教修煉儀式「步罡踏斗」及齋醮法事中，五方星官皆扮演重要角色，其信仰流傳至今，仍廣泛見

五方元帥是中國傳統民間信仰與道教中的重要守護神團，由五位元帥級神將組成，分別掌管東、南、西、北、中五個方位。此神格群體主要功能為驅邪避煞、鎮守境域、保境安民，在華南地區、台灣及客家族群中信仰最為普遍。五方元帥的具體成員在不同地區、不同廟宇、不同道士傳承中有所差異，反映了道教神靈體系的多元性與地方化特色。

天庫星是中國傳統天文學與道教星宿崇拜中的重要星官之一，屬於北斗七星系統或二十八宿相關的星宿神格化概念。在道教信仰體系中，天庫星被視為主宰財富、倉廩與天庫的神明，與人間的物資儲備、經濟秩序有著密切關聯。

住宅守護神是中國傳統宗教與道教信仰體系中，守護居家安全、驅邪避凶的神祇總稱。在中國傳統民俗中，人們相信住宅需要神靈的護佑，以維護家宅安寧、抵禦邪祟侵擾。這類神祇包括門神、灶神、土地神等，分別守護住宅的各個區域與功能面向。住宅守護神的信仰反映了先民對居家安全的重視，以及透過祭祀祈福達到心靈安定的需求。

昊天大帝，又稱昊天上帝、上帝、皇天上帝、天帝，是中華文化傳統中由天子（皇帝）祭祀的至高神祇。其信仰源自古代中國對蒼穹（蒼天、昊天）與北辰星（北極星、帝星）的崇拜。「昊天」意指天空廣大無垠，「蒼天」則指遠望所見的青色天穹。古人以人世間最尊貴者莫過於帝王，遂將至高神托附於天，故稱「上帝」。 昊天大帝在儒教傳統中被視為主宰宇宙的最高神靈，具有人格神的色彩，能夠主

四御殿是道教宮觀建築中，專門供奉「四御」神祇的殿堂。「四御」是道教神系中僅次於「三清」的四位輔佐天帝，又稱「四輔」，其信仰體系在宋元時期逐漸定型，成為道教宮觀中不可或缺的崇拜核心。 此類殿堂的設立，體現了道教「三清四御」的完整宇宙統御結構。四御殿通常位於宮觀建築群的主軸線上，緊鄰三清殿之後或與之並列，其建築規制與規模往往顯示該宮觀的等級與重要性。 四御信仰的

平安京（へいあんきょう）是日本794年至1869年間的首都，位於現今京都府京都市中心區域的城市。平安京之名取自「平安」二字，寓意祈求首都安寧無災，是日本古代仿照中國唐代洛陽城與長安城格局所建造的都城設計。平安京別稱「洛陽」或「京洛」，因左京（洛陽）發展興盛而成為京都的代稱，後世所稱「上洛」即指諸侯大名進京參見天皇之意。作為日本政治中心逾千年，平安京的城市規劃

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱為「位牌」，在中國一般亦稱為「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

漢中郡，中國古郡名。戰國秦惠文王更元十三年（前312年）置，治南鄭縣（今陝西漢中市）。因在漢水中游得名。轄境相當今陝西省秦嶺以南，留壩縣、勉縣以東，乾佑河流域以西和湖北省鄖縣、保康縣以西，粉青河、珍珠嶺以北地。 西漢移治西城縣（今陝西安康市西北），東漢復還舊治。東漢末改名漢寧郡，建安二十年（215年）復名漢中郡。建安後轄境屢縮，北周時只有今陝西省漢中、南鄭

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。全市轄有12區，其中市政府所在地為信義區。全市設籍人口約245萬人，人口密度每平方公里近9,000人，是中華民國人口第四多、人口密度最高的建制市。以臺北市中心為發展核心的臺北都會區，為臺灣的首都圈及第一大都會區。 臺北城市建立的歷史，最早可追溯自清代後期187

淮安區，原名山陽縣、淮安縣、淮安市（縣級）、楚州區，位於中國江蘇省中北部，隸屬於淮安市。為中國古代的漕運和鹽業中心，曾一度與揚州、蘇州、杭州並稱為京杭大運河沿岸的「四大都市」。是周恩來、吳承恩等的故鄉，於1986年被授予國家歷史文化名城稱號。區人民政府駐西長街141號。區域總面積為1,452.3平方公里。 歷史 春秋戰國時期，這裡先後歸屬吳國、越國、楚國

貴溪市是中華人民共和國江西省下轄的一個縣級市，由鷹潭市代管。貴溪市位於江西省東北部，南與福建省相毗鄰。土地面積2480平方公里，市政府駐府前路1號。是中華人民共和國的銅工業中心。境內有國家重點風景名勝區龍虎山。 詞源 「貴溪」一名始於唐朝永泰元年，因貴溪河流經縣域而得名，其中，貴溪河一說為須溪，亦即貴溪縣最早的縣治所在地；一說為信江，因其在貴溪的河段有白

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 欲界天（梵語：kāma-dhātu-deva），又名六欲天、欲地天（巴利語：kāma-bhūmi-deva），佛家語，為三界之欲界中的天界（Deva），一般認為有六重天，故稱六欲天。 概論 欲界之所謂「欲」，

「大殿」一詞在道教語境中主要指道教宮觀建築群中供奉主要神明的核心殿堂，是道教祭祀活動的中心場所。道教大殿通常為宮觀中軸線上的主體建築，規模宏敞，裝飾莊嚴，用以供奉道教最高神祇或該宮觀的主祀神明。在封建時代，大殿亦可指王朝舉行重大典禮的殿堂，如皇帝接見群臣、舉行慶典之所。二詞在語義上有相通之處，皆象徵最高神聖或權威之空間。

太平山可以指： 太平山 (香港)，香港島的最高峰，著名旅遊景點 太平山 (青島)，中國大陸山東省青島一處景區 太平山 (台灣)，位於中華民國台灣宜蘭縣大同鄉與南澳鄉境內一處觀光景點 太平山 (霹靂)（馬來語：Bukit Larut），馬來西亞霹靂州太平附近的一個避暑勝地 宮古島，琉球列島中宮古島舊稱太平山 太平山國家森林遊樂區，中華民國台灣林務局管理的一處

润州区是江苏省镇江市的一个市辖区，地处镇江西部，因镇江古称“润州”而得名。 润州区東隔大运河與镇江市京口区相鄰，东南部分地段与镇江新区相接，北濱长江，有潤揚長江大橋可与扬州相連。面积132.68平方公里。从2009年，伴随“镇江南拓”战略实施，建成了南徐新城，在建官塘新城，其中南徐新城成为镇江新的政治、经济、商业、文化中心。區人民政府駐潤州路5號。 历史

明朝（1368年1月23日—1644年4月25日）是中國歷史上由漢族建立的大一統皇朝，歷經12世、16位皇帝，國祚276年。明太祖朱元璋建立明朝後，確立了完整的宗教管理制度，對道教採取既扶植又節制的政策，使道教在明代獲得穩定的制度性發展空間。明代皇室普遍崇奉道教，歷代皇帝多冊封道教神祇、修建道觀、授予道士封號，使道教成為維護皇權的重要意識形態工具。明代也是道

水母樓為一處見於地方記述與相關條目中的道教建築遺址，惟目前可資考證的文獻材料與實物調查報告均較為有限，其創建年代、營建背景與後續沿革尚難確定。就名稱而論，學界多推測其與道教水神信仰相關，尤可能涉及水母娘娘、水母元君等神祇崇奉系統，或屬於地方性水神祭祀空間的一部分。由於缺乏足夠的考古與建築資料，水母樓的具體形制、空間配置及保存狀況仍待進一步釐清。就道教建築史的

太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《封神演義》及《西遊記》等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為孩童神明的特質，

武擔山是位於今四川省成都市的一處歷史名山，亦為蜀地道教傳統中具代表性的宗教空間。其名見於地方志與民間傳說，歷來與山嶽崇拜、神仙敘事及城隍護境觀念相互交織，因而不僅具有自然地理上的標誌性，亦承載了深厚的文化象徵意義。從道教史與區域宗教發展來看，武擔山所在之成都平原自古為人文薈萃之地，道觀、醮儀與祠祀活動相當活躍，使其逐步成為道教宮觀傳衍、民間信仰匯聚的重要場域

斗壇是道教為奉祀斗姆元君與北斗星君而設的專門壇場，亦為行拜斗、朝斗等星辰醮儀的核心空間。其功能在於藉由設燈列位、陳設供品、誦經步罡與上章奏告，使信眾得以藉儀式與天界星神建立感通，祈求消災解厄、延壽增福，並調和個人或地方社群所面臨的歲時不利與命運危厄。斗壇多見於道觀宮院之內的特定區域，亦可依法事需要另行設置為臨時壇場；其空間安排與壇儀程序，往往依循道教齋醮傳統

「八宮二觀」是中國道教歷史上一個重要的宮觀建築群概念，特指唐代在首都長安（今西安）及其周邊地區由官方敕建或認可的十座核心道教宮觀。這十座宮觀代表了唐代皇室尊崇道教、將其奉為國教的頂峰時期，是國家祭祀與皇家修道活動的重要場所。 「八宮」與「二觀」合稱，體現了其規模與等級。宮通常指規模宏大、規格較高的道教建築群，常與皇室活動密切相關；觀則為一般的道教寺廟。這組建

三官樓是道教建築中一種常見的樓閣類型，其名稱源於道教信仰中重要的神祇組合——「三官大帝」。三官大帝，又稱三元大帝，分別指天官、地官、水官，掌管賜福、赦罪、解厄之權能。因此，三官樓的主要功能是供奉這三位神祇，是信眾進行祈禱、懺悔和舉行相關科儀的重要宗教場所。 此類建築常見於道教宮觀之中，可能作為獨立殿閣，也可能是大型建築群的一部分。其建築風格與規模因地域、歷史

changelog: 太史局是中國古代自隋唐至明清時期，中央政府中負責天文、曆法、星占、計時及相關祥瑞災異記錄與詮釋的官方機構。其職能與道教的天文星象學、擇日術數及國家祭祀禮儀密切相關，是連接皇權、官方意識形態與道教方術實踐的重要樞紐。 該機構的名稱歷代有所變更，隋唐多稱太史局或太史監，宋元時期常稱司天監，明清則主要定名為欽天監。儘管名稱不同，但其核心職責一

延平府是明清兩代設置於福建省的行政區劃，府治設在南平縣（今福建省南平市延平區）。此地地處閩江上游，控扼閩贛交通要道，為福建省北部重要的政治、軍事與經濟中心。延平府因其地理位置優越，自古為兵家必爭之地，亦是道教文化在閩北傳播的重要區域。 延平府前身為元朝延平路。明洪武元年（1368年），朱元璋建立明朝，改延平路為延平府，正式確立此行政區劃。延平府下領七縣：南平

東嶽泰山 五嶽，是中國五大名山的總稱，分別為東嶽山東泰安的泰山、西嶽陝西華陰的華山、中嶽河南登封的嵩山、北嶽山西渾源的恆山、南嶽湖南衡陽的衡山，有些研究認為，「五嶽」一詞來源於中國的五行思想與對山嶽、山神的崇拜，傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國海拔最高的山群，但由於高聳在平原上，故在古人眼中格外險峻，加上不少名人雅士的祭祀、作詩、修行或到訪

濟ㄐㄧˇ源市，為中國河南省下轄的一個省直轄縣級市，也是河南省唯一的省直轄縣級行政區。濟源產城融合示範區，是中華人民共和國國家發展和改革委員會支持建設的全國首個全域產城融合示範區。濟源產城融合示範區黨工委、管委會為河南省委、省政府正地廳級派出機構，與中共濟源市委、濟源市人民政府合署辦公。 濟源市位於河南省西北部，黃河北岸，與山西省接壤。濟源因濟水發源地而得名

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖庙，位于中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲岛，主祀天上圣母。始建于北宋987年，历代受朝廷诰封或戰事兵燹等，屡次改扩建而奠定祠祀基础。 1929年为避国民政府反封建反迷信运动波及，改作“林孝女祠”。1949年湄洲屿划入军队驻防区，限

永安宮可以指： 廟宇 主祀天上聖母媽祖 白河田中央永安宮：台南市白河區永安里，主祀漳州聖母 大田心永安宮：位於臺灣臺中市大雅區 新市永安宮：位於臺灣臺南市新市區 永安永安宮：位於臺灣高雄市永安區永華里 利澤簡永安宮：位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村 主祀王爺千歲 永安宮 (桃園)：位於臺灣桃園市桃園區，主祀張、李、莫千歲 鹿港永安宮：又名閤港永安宮、營盤地永

天門穴是中醫針灸學與道教修煉傳統中的重要穴位概念，具有多重意涵。在中醫臨床實踐中，天門穴主要指小兒頭頂部的特定區域；而在道教內丹修煉體系中，「天門」泛指頭頂區域的相關竅穴，是元神棲居與氣機運行的關鍵部位。這一概念融合了中醫經絡學說與道教修煉理論，反映了中國傳統醫學與宗教修煉之間的緊密聯繫。

太極宮是隋唐兩代的皇宮，隋朝時期稱為大興宮，為隋初和唐初的政治活動中心所在。宮城建於隋初開皇二年至三年（582年—583年），位於當時大興城（後改稱長安城）北部正中的核心地帶。唐朝建立後，改稱太極宮，因地處大明宮之西，亦稱「西內」。作為皇帝在京師的正宮，故又有「京大內」或「大內」之稱，直至大明宮建成之前，太極宮一直是唐帝國的政治中心。

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

南唐（937年－975年）是五代十國時期的十國之一，定都金陵府（今江蘇南京），歷時三十八年，經歷烈祖李昪、元宗李璟與後主李煜三位君主。南唐前身為楊吳政權，由權臣徐溫操控，其養子徐知誥於937年逼迫吳睿帝禪位，先建國號「齊」，旋即於939年自稱李姓，改國號為「唐」，聲稱延續唐朝正統，史稱南唐。全盛時期疆域涵蓋今江蘇、安徽淮河以南、福建、江西、湖南、湖北東部等地

會澤文昌宮是位於中國雲南省會澤縣的一處道教宮觀，主祀文昌帝君，為地方文昌信仰的重要承載空間。其建置與運作，反映了會澤地區士子功名觀念、地方教化需求與宮廟祭祀傳統之交織關係。作為以文運、祿位與學業護佑為核心的信仰場所，該宮不僅具有宗教朝拜功能，亦在地方社會中扮演凝聚鄉里、延續文化記憶與傳播儒道交融價值的角色。就文昌信仰的區域發展而言，會澤文昌宮可視為雲南地方宮

同安縣，雅稱「銀同」，為中國歷史上的舊縣名。其轄域範圍遼闊，涵蓋現今中華人民共和國管轄的廈門市大部分地區、漳州市角美鎮東部，以及中華民國管轄的金門縣大部。縣名取自古稱「大同」之地的「同」字，結合「安」字而設，寓意平安吉祥。同安縣歷史悠久，自西晉太康三年（282年）建置以來，歷經多次廢置與行政區劃調整，直至1997年撤縣改設廈門市同安區，是閩南地區重要的歷史文

九份昭靈廟，又稱九份霞海城隍廟，是位於臺灣新北市瑞芳區九份老街的城隍廟，主祀霞海城隍。該廟建於日治時期大正12年（1923年），為九份地區重要的道教信仰中心。廟宇历经多次修建，現今建築於1992年拆除重建，2002年竣工。昭靈廟不僅是九份山城居民的信仰寄託，其獨特的地理位置——坐落於熱鬧的九份老街街口——使其成為遊客認識九份傳統信仰文化的重要場所。 九份昭靈

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

總趕宮位於台灣臺南市中西區，主祀軍艦守護神倪府聖公爺[1]（又稱倪總管、倪聖公，廟方尊稱聖公爺，昔日廟方寺廟登記主神誤登記為倪府千歲，112年已向主管機關更正為倪府聖公爺，同步更正內政部全國宗教資訊網登記資料），聖公爺名不詳，有人說名叫倪聖分，是開漳聖王陳元光麾下的四大將軍之一，全臺只有本廟主祀此神。該廟原名「聖公廟」或「聖公宮」，於乾隆年間改稱「總管宮」，

元 湖廣行省 湖廣等處行中書省（簡稱湖廣行中書省），為中國元朝的一級行政區，十一行省之一，簡稱「湖廣」或「湖廣省」，當時民間多簡稱鄂州行省、潭州行省、湖廣行省。 第三次宋元戰爭中，元世祖忽必烈至元十一年（1274年），元朝右丞相阿里海牙分兵四萬屯鄂州，並設行中書省於鄂州（今湖北武漢市武昌），置荊湖等路行中書省，因擬取鄂州而別稱鄂州行省。 至元十二年（1

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

北京市二環路以內區域，又稱北京內城，是北京市核心地帶，涵蓋明清時期北京城的內城範圍。該區域北起西直門至東直門一線，南至崇文門至宣武門一線，佔地面積約數十平方公里。此區域承載著北京八百餘年建都歷史的核心記憶，是中國政治、文化與宗教活動的重要樞紐。道教作為中國本土原生宗教，在此區域內遺留眾多歷史遺蹟與文化痕跡。

《梅花三弄》，又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，是一首古琴曲，歷史可追溯至東晉，最初可能是一首笛曲或簫曲，但現今僅存古琴譜，最早的譜本見於《神奇秘譜》。採用正調定弦。樂曲通過梅花的潔白芬芳和耐寒等特徵，借物抒懷，歌頌具有高尚節操的人。全曲共有10個段落，因為主題在琴的不同徽位的泛音上彈奏三次（上准、中准、下准三個部位演奏），故稱「三弄」。 這首樂曲的

《上清黃庭外景經》，全稱《太上黃庭外景玉經》，是道教上清派重要經典之一，約出於魏晉之際，收錄於《正統道藏》洞玄部本文類。本經與《太上黃庭內景玉經》合稱「黃庭二經」，二書大旨在於服氣以養精神，主張固守精神則身形可以長存。經文以規整的七言韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在透過存神內觀、固精煉氣之術，達致五臟生華、色返孩童的長生久

《楚辭·九歌·湘君》是《楚辭》中《九歌》組詩之一，與《湘夫人》同屬湘水神靈系統的祭歌。就經典性質而言，《楚辭》本為戰國至漢初楚地辭賦、詩歌之總集，而《九歌》則是其中最具宗教儀式色彩的一組作品；《湘君》又是《九歌》裡描寫神靈降臨、迎送、相思與招拒之歌，兼具祭儀文本、抒情詩與神話敘事三重面貌。其文本表層寫湘水之神的往來不遇，深層則牽連人神交通、巫祝儀式、戀慕與失

《湖廣通志》為明清以來湖廣地區之省級方志總集，所記範圍大抵涵蓋今湖北、湖南兩省及其歷代沿革、山川形勢、城池關隘、祠祀寺觀、人物藝文等項。就道教史研究而言，此書並非專門道經，然其志書體例能廣泛保存地方宮觀沿革、名山真境、道士事蹟、齋醮科儀、賜額封號與官方祭祀制度等訊息，故常為研究明清湖廣道教地理、宮觀網絡與官民互動之重要史料。其學術性質屬地方文獻而非經典正典，

《四庫全書》原為清代乾隆朝奉敕編纂之大型叢書，並非單一經典文本，而是以皇家藏書工程形式，彙集先秦以迄清初之典籍，總其成而成為「經、史、子、集」四部之總目與全書。就道教文獻而言，《四庫全書》本身並不屬於道教經典系統，但其所收錄、著錄、提要、存目之道書，道藏分類極為重要，尤其牽涉洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統目系與派別，足以反映清代官方對道教文獻

《洛書甄曜度》又作《洛書甄耀度》，係漢魏以來流傳之道教讖緯類經籍，與《河圖》並稱，屬於以數象、星緯、災祥來詮釋天地秩序之典。其書名中「洛書」指稱洛水出圖之古老神話，「甄曜度」則有辨明天曜運度、推演星辰週期之義；全書重在以數理與天象關係，建立一套可供占驗、曆算與宗教理解的宇宙模型。從道教經典譜系觀之，此類文獻不必然屬於後世成熟的正統教團科儀經，但在早期道教經學

《正一籙》又作《正一錄》，為道教正一派、尤以天師道傳承中極為關鍵的籙書類經典。所謂「籙」，原本指名籍、文冊，引申為神真官將之名錄、受籙之憑據，以及道士入道、承法、行教的資格文書。正一系統的經典，並不僅是抽象教義的陳述，更是將符命、盟誓、戒律、科儀、神名與職權編成制度化文本的宗教法典。《正一籙》因此兼具「經」與「法」的雙重性：一方面它是信仰世界的神聖書寫，另一

《呂氏春秋》又稱《呂覽》，為戰國末期秦相呂不韋召集門客與諸子學者，依據其政治理想而編纂的一部大型雜家著作。其成書背景雖非道教經典之原生體系，然以黃老思想為骨幹，兼采道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家等眾說，重在「崇道尚生」「因時制宜」「順乎自然」，故後世道教文獻往往將之視為先秦道教思想的重要源頭之一，尤與太平道、黃老道、正一道之政治倫理觀相互映發。若

《泥丸經》為道教論述「泥丸」修煉義理之經典，今人多以其與上清經系、內丹學說並觀，視為闡釋人身上丹田、神識歸聚與煉神還虛的重要文獻。所謂「泥丸」，在道教語境中既指頭頂或上丹田之中樞部位，亦常作為神明居所、精氣神會合之處的象徵；因此，《泥丸經》所關注者，不僅是身體部位的定位，更是以此為關鍵樞紐而展開的存思、守一、調神、返真等修煉次第。 就道藏分類言，《泥丸經》

《泰山娘娘寶卷》，又名《碧霞元君寶卷》、《靈應泰山娘娘寶卷》，屬於明清以來流傳於華北與泰山周邊地區的重要寶卷文學與民間宗教經典。所謂「寶卷」，原本係指用於宣講、念誦、勸善與科儀傳習的宗教文本，兼具敘事、偈頌、唱詞與教化功能；在道教文獻史與民間信仰史上，寶卷並非純粹的經書，也非單一教派的專屬文類，而是橫跨道教、佛教、民間教派與地方信仰的複合型文本。《泰山娘娘寶

太上五星經是道教一部與五星崇拜相關的經典，主要闡述太上道君傳授五星神咒與修煉法門。「五星」指太白星（木星）、歲星（木星）、辰星（水星）、熒惑（火星）、鎮星（土星），五星在道教星斗信仰中占有重要地位，被視為主宰人間禍福吉凶的天界神明。

《太上洞玄靈寶五帝醮祭儀》是一部出自六朝至唐代間的道教科儀經典，屬於靈寶派洞玄部的儀軌文獻。此經典主要記述向五帝（即五方天帝）舉行醮祭的完整儀式程序，包括設壇、焚香、進表、誦經、獻供及送神等環節。作為靈寶派重要的醮祭儀式手冊，該經典體現了道教醮祭科儀的規範化與系統化發展，對後世道教齋醮制度具有深遠影響。

《洛書緯》為漢代緯書體系中一類以《洛書》為核心象數資源的詮釋性經籍，屬於「七緯」之列，與《易緯》《詩緯》《書緯》《禮緯》《樂緯》《春秋緯》等相互構成漢代讖緯思想的重要文獻群。按《道藏》分類觀之，緯書本非道教正經，然其所蘊含的天人感應、數術宇宙論、九宮圖式與元氣生成論，後來深度滲入道教經法、術數與內修理路，故在道教文獻學上常被視作太玄部、太平部、正一部相關思想

「太上洞玄靈寶淨明中黃八景經」是道教靈寶派的經典之一，主要闡述道教修煉中「中黃」（即中央黃道）之義理與「八景」之修煉法門。此經名稱融合了靈寶派、淨明道的教法特色，反映了道教各派融合發展的趨勢。 「中黃」在道教修煉體系中指人體內部中央的黃道，為精氣神汇聚之處，亦象徵大道之本源。「八景」則指人體內部的八種景況或八個修煉階次，與天象、方位相應，形成完整的修煉系統

《史記·秦始皇本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十篇中的第六卷，為「本紀」體例的重要篇章。本紀依據司馬遷的體例設計，用以記載「天下」統治者的事蹟，「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」。《秦始皇本紀》主要記載秦始皇嬴政從出生至死亡的生平事蹟，以及秦二世胡亥繼位後的相關歷史，全卷並見秦朝速亡的過程。該篇與同書卷五之《秦本紀》相互呼應，《

《史記·殷本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第三卷，屬於「本紀」部分，專門記載中國上古時期商朝（前1600年－前1046年）的歷史。商朝在甲骨文中自稱「商」，或在滅亡後被周人稱為「殷」，因此該篇以「殷本紀」為題。殷本紀上承《五帝本紀》與《夏本紀》，下接《周本紀》，構成了司馬遷敘述上古至周初歷史的重要一環。作為道教與中國傳統宗教文化的重要源

「新竹縣采訪稿」為一歷史文獻，指清代或日治時期針對新竹縣地區所進行之實地踏查與訪談記錄。「采訪稿」在傳統史學與地方志編纂中屬重要文獻類型，透過田野調查、耆老訪談與地方資料彙整，記載特定地域之風土民情、社會組織、信仰儀式及歷史變遷。 本條目所引用之維基百科來源目前尚無完整條目內容，相關文獻之詳細內涵、編纂年代、編者身世等資料仍有待進一步考索與補充。

五星寶誥是道教重要的齋醮誦念經文之一，全稱通常作「五星二十八宿真形圖寶誥」，屬於道教日常功課經的組成部分。此誥文主要用於讚頌天上五星及二十八宿星君的神聖功德，是道士早晚壇課誦中常見的經文之一。五星指歲星（木星）、熒惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星），代表五行之精氣，主宰人間吉凶祸福。

「中黃八柱經」是道教經典之一，其名稱由「中黃」與「八柱」兩個核心概念組成。「中黃」在道教語境中通常指涉人體內景修煉系統中的中央位置或核心能量樞紐，與「黃庭」概念密切相關；「八柱」則象徵支撐修煉体系的八個重要環節或支柱性要素。此經主要論述道教內丹修煉中，以「中黃」為樞紐、「八柱」為架構的系統性修煉理論與方法。

「太上洞玄靈寶五帝醮祭招真玉決」是道教靈寶學派的重要科儀文獻，屬於「洞玄部」經典系統。此經文主要闡述以五帝（即青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝）為祭祀核心的醮祭儀式，以及透過特定儀軌招請天真神真的法術要旨。「玉決」在道教文獻中指口傳心授的秘法要語，此經文即以「玉決」形式記錄招真降神之關鍵儀軌與內密。

天師府懺法選集，又稱天師府懺法或正一懺法選集，是中國正一道（又稱天師道、正一教）傳統中的懺悔儀式文本選編。正一道為道教兩大主流派別之一，其創始相傳為東漢張道陵天師，傳承逾一千八百餘年，歷代天師皆駐錫江西龍虎山天師府。天師府懺法選集即為歷代天師府中所傳承與編纂的懺儀文本合集，為正一道齋醮科儀的重要組成部分，用於信道者懺悔過愆、求赦罪孽、祈福禳灾之宗教實踐。

《元典章》全稱《大元聖政國朝典章》，是元代官方編修的重要政書，涵蓋元太宗六年（西元1234年）至元英宗至治二年（西元1322年）約九十年間的詔令、律例、格例及司法案例，為研究元朝政治、經濟、軍事、法律及社會制度之珍貴史料。原書分為前集六十卷與新集（別稱《新集至治條例》）兩冊，全書共計八十一門、四百六十七目、二千六百三十七條條格事例。陳垣嘗言此書「於當年法令，

《接陰陽禁書》為道教「禁書」類型典籍之一，就現存可考材料而言，最核心的事實並非其文本已完整流傳，而是其書名本身已提示了道門秘傳文獻的性質：一方面「接陰陽」指向陰陽相接、氣機交通、形神互用之修煉思想；另一方面「禁書」則意味此書不屬於公開講讀之正統課本，而應屬師徒口授、秘本抄傳、受戒後方可得見之門內材料。依道教文獻學的常規判準，凡此類「禁」「秘」「內」「要」命名

《史記·河渠書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，為全書第二十九卷，位列八書第七篇。本書是我國歷史上第一部以專題形式系統記載水利工程、河渠治理的史學文獻，記載了自上古至漢武帝時期我國水利事業的發展歷程。《河渠書》與《尚書·禹貢》、《周禮·司空》共同構成了先秦兩漢時期水利記載的基本框架，對後世水利史研究具有開創性意義。在道教思想體系中，水為道法自然的

《五猖兵馬全書》是道教法教（正一派）傳統中關於五猖兵馬法術的重要典籍。五猖兵馬是道教驅邪制煞法術體系中的核心概念，指的是召喚五方猖兵、五方猖馬以驅除邪穢、鎮壓妖邪的法术系統。本書主要記載了五猖兵馬的召請儀軌、符籙畫法、咒語運用及相關法事程序的詳細規範，在正一派道教的闡事（驅邪）法術中佔有重要地位。

《臺灣文獻叢刊》是臺灣銀行經濟研究室主任周憲文主導彙集的臺灣文獻叢書，出版期間為民國46年（1957年）8月至民國61年（1972年）12月，收錄309種臺灣相關文獻史料，共595冊，近五千萬字，為數十年來最重要的臺灣史料彙編。 背景 周憲文（1908-1989年）為浙江省黃巖縣人，曾至日本京都帝國大學專攻經濟學。國民政府接收臺灣後，出身浙江的臺灣行政長

官方祭祀，亦稱國家祭祀、公祭或祀典，乃由國家政權、朝廷機構或受官方委派之禮官所主持的祭祀制度。其本質並非某一宗教內部的私密法事，而是以國家名義對天地、社稷、宗廟、先聖先賢及國家有功之人物所進行的公開禮儀。此類祭祀兼具政治宣示、倫理教化與宇宙秩序重建之功能，藉由嚴整的禮文、樂舞、牲牢、祝冊與空間配置，呈現王朝對「天命」與「正統」的主張。 在中國古代政治文化中

儀仗，於道教語境中並非僅指一般軍陣或宮廷禮賓之器，而是法壇、醮典、迎神與巡境活動中，用以表彰神聖、導引行列、區隔內外空間的禮制性器物與配置總稱。其所涵蓋者，既包括幢幡、寶蓋、節鉞、旌旗、法劍、令牌、香案、執事牌等具體器物，也包括持具、排列、行進與音聲配合所形成的整體「儀式性展示」。在道教科儀中，儀仗的核心不在戰鬥，而在「顯聖」與「示威」：一方面藉由視覺秩序建

「安土」在道教與華人民間信仰的實踐語境中，通常不是一個嚴格固定、全國一致的單一科儀名稱，而是指涉與「安定土地、安奉地祇、鎮護宅基」相關的一類法事或民俗儀式。其內涵與「動土」「安龍神」「安土地」「謝土」等術語彼此交疊，視地域、道壇傳承與場景不同而略有差異。一般而言，凡在建屋、修造、開墾、立碑、遷居之前後，為安撫地下靈力、告知方位主神、祈求工程平順與居處安寧者，

八卦凹面鏡，亦稱八卦鏡之一種，屬於道教法器與民間風水器物相互交纏而成的典型代表。其形制通常以圓鏡為體，鏡面作凹入狀，中央繪太極圖，外圍環列先天或後天八卦，部分版本並配以乾元亨利貞、萬字、符籙等紋飾。從功能上看，它主要被用於鎮宅、辟邪、化煞與護門，是華人社會中最具辨識度的居家法物之一。其「凹面」設計在民間詮釋中常被理解為具有聚攝、吸納與轉化之意，故與平面鏡、凸

五營旗號，乃道教及臺灣、閩南民間信仰中，用以召請、統攝與安鎮五方兵馬之旗幟系統，兼具法器、符令與空間標記三重功能。其核心意義，在於將宇宙中的五方、五行秩序轉化為儀式中的護壇結界，使壇場、廟境或村落獲得神聖化的防護。五營旗既可懸置於廟埕、壇前、村口，亦可隨道士行法而立於特定方位，以標示神兵駐守之所，故不僅是儀式器物，更是道教科儀空間秩序的具體化表徵。 就歷史地

拜斗懺是道教以北斗信仰為中心所發展出的懺法科儀，兼具禮拜、懺悔、祈禳、延生與補運等多重功能。其核心在於透過對北斗七元君、斗母元君及相關星辰神真的稱名禮敬，發露身口意三業之過，並以誦經、禮懺、祝禱與迴向等程序，求請解除災厄、增延壽算。就宗教形式而言，拜斗懺不僅是一種儀式文本，更是一套將個人生命納入天人感應秩序的操作技術，反映道教對「命由星主、運可修轉」的宇宙觀

奠土儀式，亦稱「謝土」、「安龍奠土」或「安土謝地」，是道教齋醮科儀與民間建築祭祀中極為重要的一類儀式。其核心意義在於：當人力介入土地、開挖地基、興築房舍、修建廟宇或完成工程之際，透過正式祭告與科儀程序，向土地之神、地靈與龍神系統表達敬謝、安撫與請安之意。從宗教功能而言，此儀式不僅是「告地」與「酬神」，更兼具安鎮地氣、化解煞忌、祈求工程順遂與居住平安之作用。

封神受封是道教及中國傳統信仰中一項重要的宗教儀式與神學概念，指神明經由天界冊封或人間禮敬而獲得神格與神職的過程。這一概念既體現於古典文學《封神演義》的故事情節中，亦實際存在於道教祭儀與民間信仰的實踐裡。在道教神學體系中，諸天神明的職能與位階被認為是由更高位階的天尊或天庭體系所冊封；而在《封神演義》這部明代章回小說中，封神則是姜子牙奉元始天尊之命，對於周朝伐商

宗教儀軌，乃道教於科儀實踐中所形成之規範化程序與行為體系，兼具禮制、法術、音樂、象徵與倫理教化等多重面向。其核心不僅在於「如何做」一場法事，更在於藉由壇場布置、步罡踏斗、誦經存思、啟請神真與符籙運用等環節，建立人神交通、陰陽調攝與秩序重整之宗教機制。換言之，宗教儀軌是道教教義落實於具體時空中的操作語言，也是道教由經典信仰轉化為社會實踐的關鍵媒介。 在道教史

平安禮斗，亦稱禮斗、朝斗、拜斗，是道教以北斗信仰為核心的祈福消災科儀之一。其基本意旨在於藉由設斗、禮星、誦經、上表與步罡踏斗等法事，恭請北斗七元君、斗母元君及諸星真降臨壇場，為信眾延壽解厄、消災植福、保命護身。就儀式性質而言，平安禮斗兼具齋醮、懺悔、禳解與祝延等多重功能，是道教將宇宙星辰秩序轉化為人間福祉實踐的典型例證。 平安禮斗在道教儀式傳統中具有相當重

「操五寶」一條，現存材料極為稀少，故難以遽下定論。就道教儀式學與地方宗教實踐的語境而言，此名目顯示其應屬某種以「五」為核心象徵的操作性科儀或法事稱謂；然而截至目前，尚未見可直接互證之經卷、科本、壇牒或地方志明確記載其完整程式。故在學術處理上，宜先將其視為一則待考的道教儀式名詞，而非已獲充分證實之固定科目。 從道教法事的命名習慣觀之，以數字構名者屢見不鮮，如「

北斗延生燈儀，簡稱「延生燈」、「禮斗燈儀」或「北斗燃燈科」，是道教齋醮科儀中專以禮奉北斗九皇星君、進而祈求延壽解厄、消災度厄的一類重要儀式。其核心形式為「燃燈」：以七燈或九燈象徵北斗星系，配合設壇、啟請、誦經、步罡、上章、送燈等程序，將星辰崇拜、經典信仰與法事實踐結合為一體。從功能上看，此儀兼具祈福、禳災、延命、補運與護身等多重意義，是道教生命關懷最具代表性

北斗延生，又稱「禮斗」「拜斗」，是道教齋醮體系中極具代表性的延生祈福科儀，其核心旨趣在於禳災解厄、祈壽延年、消罪增福。此一法事以北斗七星君為主尊，並常擴及九皇星君、南斗星君等星辰神系，藉由設壇、啟請、誦經、懺悔、宣疏、迴向等程序，建立人間與天界之間的宗教溝通。就宗教功能而言，北斗延生不僅是祈求個人福壽的儀式，更是道教將宇宙秩序、生命命數與倫理修持結合為一體的

建立壇場是道教儀式中一項至關重要的前置作業，指在舉行齋醮、祭祀或修煉法事前，於特定場所設置神壇、法壇或修行場域的過程。壇場作為天人交通的神聖空間，其佈置方式、方位規制及供奉安排皆有嚴格的儀軌遵循。道教認為，壇場的建立旨在分隔人間世俗與神聖領域，為奉道行者與神明、仙真建立溝通橋樑，是一切道教科儀得以順利進行的物質基礎與空間前提。 壇場制度的淵源可追溯至先秦時期

國醮祭祀是中國古代國家層級的道教祭祀儀式，又稱朝廷醮事或帝王醮事，指由帝王或中央政府主持、旨在為國家祈福攘災的超自然宗教儀式。作為天人感應思想與道教醮儀相結合的產物，國醮祭祀既是國家禮制的重要組成部分，也是道教介入政治領域的主要途徑之一。此類祭祀通常在國家遭遇重大危機、天災人禍、或皇帝即位、冊封等重要典禮時舉行，具有鮮明的政治性與宗教性雙重特徵。

上表納職是道教傳度儀式中的核心環節，是道士正式加入道教教團、接受法職的重要儀式。「上表」意指向天界神靈呈遞奏章文書，「納職」則指交納職牒或接受神聖職務。這一儀式標誌著修道者從普通信眾轉變為具有法職的道士，享有驅邪治病、主持齋醮等宗教職能。 在道教儀式体系中，上表納職具有神聖的契約性質。通過這一儀式，道士與道教神靈體系建立正式的從屬關係，同時也承擔起相應的宗教

紅巾軍，又稱作紅軍、紅巾賊，是元朝末年反抗元朝的主要起事力量，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或「紅軍」，又因焚香聚眾，又稱作香軍。 背景 紅巾軍的背景，起於元順帝在位期間朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」等教義，預備造反。 過程 至正十一年（1351年）五月，元順帝命工部

紅巾軍，又稱作紅軍、紅巾賊，是元朝末年反抗元朝的主要起事力量，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或「紅軍」，又因焚香聚眾，又稱作香軍。 背景 紅巾軍的背景，起於元順帝在位期間朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」等教義，預備造反。 過程 至正十一年（1351年）五月，元順帝命工部

天蓬伏魔符是道教符籙體系中一種具有驅邪伏魔功效的符咒，與天蓬元帥信仰密切相關。此符主要用於鎮壓邪穢、驅逐鬼魅，屬於道教法器與宗教儀式用品之一。在道教傳統中，天蓬元帥（又稱天蓬大元帥）為北帝麾下的重要神將，其形象威猛，職責包括伏魔誅邪、護法衛道。以其名號所繪製的符咒，被認為具有相應的神聖力量。

- "2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：paper hash 重複：['cb872f7a0131']" 九皇科儀，又稱禮九皇科儀、九皇齋科，是道教齋醮體系中專門奉祀九皇大帝的重要科儀之一，亦是農曆九月初一至初九「九皇誕」期間最具代表性的宗教實踐。其核心意義在於以莊嚴齋戒、誦經禮懺、朝斗進表與步罡踏斗等儀式，禮請北斗九皇降臨壇場，為信

五路財神法會，乃以五方財神為核心所構成之道教祈財醮儀，旨在迎請五路財氣、調和陰陽資脈，並藉由誦經、上表、獻供、燒化與送神等科儀，祈求信眾在事業、商務、庫藏與流通層面獲得順遂。其所稱「五路」，並非僅指地理方位之分，更含有「四方往來、中央統攝」之宇宙秩序觀，故法會本質上不只是單純的求財儀式，而是以道教宇宙論為基礎，將財運理解為天、地、人三才協調之結果。 就道教法

外醮是道教齋醮儀式體系中的重要類型，屬於「外齋」的範疇，指在宮觀殿堂或露天壇場等公開場所舉行的正式祭祀祈禱儀式。與強調內心修煉的「內醮」不同，外醮側重於通過誦經、焚香、獻供、焚化紙錢等外在儀式行為，達到祈福、謝罪、驅邪、超度等宗教目的。外醮通常是公開舉行的集體活動，由高功法師主持，帶領信眾共同參與，具有鮮明的公共性和儀式性特徵。

安方位，為道教與華人民間信仰中一類以「定位」為核心的營建科儀，常施行於動土、修造、上梁、入宅、安香火、安神位之前。其主旨不僅在於選定吉方、避開凶煞，更在於透過法師科儀，使宅第、壇場、工地之空間秩序重新歸整，令土地龍神、方隅神煞與宅內人神各安其位，互不衝犯。就實踐層面言，安方位兼具擇日、堪輿、鎮煞、禳解與祈福等功能；就宗教層面言，則反映道教以符籙、齋醮與步罡為

山伏（やまぶし，Yamabushi）是日本修驗道（しゅげんどう）中在山中徒步、修行的行者，又稱為「修驗者」（しゅげんじゃ）。此宗教傳統並非中國道教體系，而是起源於日本的獨特山嶽信仰，融合神道教、佛教及本地山嶽崇拜而成。山伏以親近自然、通過嚴峻的山岳修行來追求靈性覺醒與神通力量，在日本文化中具有重要地位。 修驗道的起源可追溯至奈良時代，以奈良吉野山地的大峰山（

孫祿堂（1860年－1933年），名福全，字祿堂，晚號涵齋，河北省順平縣人，是清末民初著名的武術家與武學理論家。他被譽為中國武術史上承先啟後的關鍵人物，精通形意拳、八卦掌、太極拳三大內家拳法，並以此為基礎，融合儒、道哲學思想，創立了獨具一格的「孫氏太極拳」。 孫祿堂不僅武藝超群，有「虎頭少保，天下第一手」之美譽，更致力於武學理論的系統化與提升，將武術從技擊層

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

《晩笑堂竹莊畫傳》中的黃庭堅像 廬山博物館藏黃庭堅像 黃庭堅（1045年—1105年），字魯直，號山谷道人、豫章先生，晚號涪翁，洪州分寧（今江西九江市修水縣）人，亦自稱為南昌人。北宋詩人、書法家，江西詩派祖師。書法亦能樹格，為宋四家之一。庭堅篤信佛教，亦慕道教，事親頗孝，雖居官，卻自為親洗滌便器，亦為二十四孝之一。黃庭堅與張耒、晁補之、秦觀都曾習藝於蘇軾，

後周世宗郭榮（921年10月27日—959年7月27日），五代時期後周第二位皇帝，於954年2月26日－959年7月27日在位，在位6年。邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺市隆堯縣）人，是周太祖郭威的內侄和養子，在郭威之後繼承帝位，廟號世宗，諡號睿武孝文皇帝。根據史書，周世宗在位期間在政治、軍事、經濟上都有建樹，號稱英主。 生平 柴榮故里 父柴守禮，祖父出身當

漢景帝劉啟（前188年－前141年），西漢第六位皇帝，前157年至前141年在位，諡號「孝景皇帝」。其與父親漢文帝共同開創「文景之治」，被視為中國歷史上首個大一統太平盛世。 景帝在位期間推行黃老治術，削減諸侯勢力引發「七國之亂」，後以周亞夫平定叛亂鞏固中央集權。其統治以輕徭薄賦、發展農業著稱，但晚年因處置功臣嚴苛引發爭議。

狄青（1008年—1057年5月3日），字漢臣，北宋河東路汾州西河（即今山西汾陽）人，出身寒門。北宋名將，打仗時常戴面具，曾討伐西夏、廣西儂智高，驍勇善戰，立下不少赫赫戰功，官至樞密使，諡武襄，追贈中書令、尚書令。於民間有著武曲星下凡之說，與「文曲星」包拯共同輔佐宋仁宗治國安民，是為宋朝一代傳奇名臣。 生平 早年經歷 父狄普，母侯氏，家世代務農。狄青善騎

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，為唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，是唐朝及中國歷史上最為著名的帝王之一，其前後共在位近44年（公元712年－756年），使用年號3個（先天、開元、天寶），後退居太上皇6年，享壽77歲，是唐朝在位最久與最長壽的皇帝，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。由於後世的宋（趙玄朗）、清（玄燁）兩朝皆有

卜官是中國古代負責占卜事務的官職或專業人員，其歷史可追溯至商周時期。他們是溝通神靈與人間的重要媒介，主要職責是通過特定的儀式與方法（如龜甲占卜、蓍草筮占等）來預測吉凶、解釋天象、為國家大事提供決策依據。卜官的活動與判斷，深刻影響了古代政治、軍事與社會生活。 在道教形成與發展的過程中，古代卜官所掌握的占卜術、星象學、曆法知識以及天人感應思想，為道教方術體系提供

東漢光武帝劉秀（公元前5年－公元57年），字文叔，南陽郡蔡陽縣（今湖北省襄陽市棗陽市）人，是東漢王朝的開國皇帝。他推翻新朝統治，重新建立漢朝，史稱「光武中興」。劉秀是漢高祖劉邦的九世孫，西漢末年因政治動亂而崛起，以復興漢室為號召，於公元25年在河北鄗城（今河北省邢台市柏鄉縣）稱帝，逐步統一全國，開創了東漢初年的安定繁榮局面。 劉秀出生於西漢哀帝建平元年十二月

秦始皇（前259年2月18日—前210年7月11日），嬴姓趙氏，名政，史書多作秦王政或始皇帝。祖籍嬴城（今山東省濟南市萊蕪區），生於趙國首都邯鄲（今河北邯鄲市），是秦莊襄王及王后趙姬之子，商朝重臣惡來的第35世孫。出土《北京大學藏西漢竹書》第三卷中稱其為趙正。唐代司馬貞在《史記索隱》引述《世本》稱其為趙政。曹植《文帝誄》最早稱始皇帝為嬴政，後世以此作通稱，亦

余英時（1930年2月20日—2021年8月1日），安徽潛山人，生於天津，美國華裔歷史學家，中華民國中央研究院院士、美國哲學會院士。他以中國思想史研究聞名於世，主攻中國思想、政治與文化史，兼及儒、釋、道三家傳統的現代詮釋。其學術成就享譽國際，於2006年獲得有「人文諾貝爾獎」之稱的美國國會圖書館克魯格人文與社會科學終身成就獎，並於2014年榮獲首屆唐獎漢學獎

巧倕是中國古代傳說中的工匠神，相傳為堯舜時期的著名工匠。在道教和民間信仰中，巧倕被尊為工藝技術的始祖神，掌管各種手工藝製作。 巧倕的名字最早見於《尚書》等先秦典籍，後被道教吸收為工藝神靈。在道教神系中，巧倕常與魯班並列，被視為工匠行業的保護神。 巧倕的傳說可追溯至上古時期。《尚書·舜典》記載舜帝命倕作工，負責各種器物的製作。《呂氏春秋》等古籍也提到倕是堯舜時

司馬彪（240年代－306年），字紹統，河內溫縣（今河南省溫縣）人，西晉時期宗室、史學家兼文學家。他是晉宣帝司馬懿之弟司馬進的孫子，高陽王司馬睦的長子，後出嗣給司馬懿八弟司馬敏。司馬彪一生頗為曲折，早年因「好色薄行」而被父親廢除繼承權，此後發憤圖強、閉門苦讀，終成一代史學名家。他耗費心血編纂的《續漢書》八志，成為後世研究東漢制度的重要史料，後被范曄《後漢書》

趙眜ㄇㄛˋ（前176—前125年），一名趙胡，中國西漢時期南越國的第二代皇帝，前137年至前125年在位，是南越國第一代君主趙佗的孫子，自稱「文帝」。他的陵墓位於今廣州市解放北路的象崗山上，是著名的「南越王墓」。 生平 趙眜墓出土的「文帝行璽」龍鈕金印 文帝行璽金印的印面 趙眜是趙佗的孫子，無論是在司馬遷所著的《史記》以及其他一些中國史料中都沒有關於趙眜

典客是中國古代秦代設置的官名，主要職掌接待外族來使及處理外交事務，為九卿之一。秦代稱「典客」，漢景帝中六年（前144年）改名為「大行令」，漢武帝太初元年（前104年）再改名為「大鴻臚」，王莽新朝時期一度改稱「典樂」。此官職歷經多次名稱變更，反映了歷代王朝對外交與民族事務的重視程度。典客及其後續官職在維護中原王朝與周邊民族關係、處理朝貢事務方面扮演重要角色，其

仲虺（生卒年不詳），又稱萊朱，是商朝初年著名的政治家與思想家。他與伊尹並列為商湯的左、右丞相，共同輔佐商湯完成滅夏興商的大業。仲虺出身於薛地，為奚仲之後，在商代初年的政治格局中扮演舉足輕重的角色。他不僅是傑出的政治實踐者，更是早期中國政治哲學的重要建構者，其著作《仲虺之誥》首次系統性提出「天子失德失天命」的哲學思想，為後世王朝更替提供了合乎天道的道德理論基礎

余嘉錫院士 余嘉錫（1884年2月9日—1955年1月23日），字季豫，號狷庵，又號狷翁，湖南常德縣（今常德鼎城區長茅嶺鄉）人。父余嵩慶是清光緒二年（1876年）進士。 生平 光緒十年正月十三日出生於河南商丘，少年勤學，十四歲作《孔子弟子年表》，十五歲注《吳越春秋》，十七歲始讀《四庫全書總目提要》，「日夜讀之不厭」，時有所疑，常取舊書加以考證，開始撰寫

庾質（生年不詳—614年），字行修，南陽新野人，北周末年至隋朝初期官員。其父庾季才為著名學者，庾質自幼穎悟，八歲即能誦讀梁元帝《玄覽》、《言志》等十篇賦，並獲授童子郎。他先後任職於北周與隋朝，最高官職為太史令。庾質以直言敢諫著稱，曾多次就隋煬帝征伐高句麗及巡遊之事進諫，因觸怒煬帝而被貶斥，最終於獄中辭世。 庾質出身新野庾氏，為南北朝至隋唐時期之世家大族。其父

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪

內丹西派，又稱西派，是道教內丹學的重要流派之一，與東派、南宗、北宗等並列。該派由清代著名道士李涵虛（原名李元植，號長乙山人，又號圓嶠外史）於道光、咸豐年間（約19世紀中葉）所創立。西派丹法承襲了道教內丹修煉的傳統，特別強調「清靜自然」與「陰陽雙修」的結合，並融匯了儒、釋、道三教的思想精華，形成了獨具特色的修煉體系。 李涵虛自稱得呂洞賓（呂祖）與張三丰之秘傳

天道教（韓語：천도교／天道教，羅馬化：Cheondogyo）是朝鮮半島的一個新興宗教，總部位於韓國首爾天道教中央大教堂。天道教前身是19世紀中葉西學東進時期出現於朝鮮半島的東學教，1905年由東學第三任教主孫秉熙改組為近代宗教。 天道教核心教理是「人乃天」。天道教認為天主存在於每個人的心中，否定來世的存在，通過「輔國安民」、「布德天下」，「廣濟蒼生」，從而

慈惠堂是臺灣一個以信奉瑤池金母（無極老母、王母娘娘）為主神的民間宗教團體，屬於臺灣母娘信仰體系中的重要一支。其信仰核心強調「母愛」的慈悲與救贖，認為瑤池金母是宇宙萬物的創造者與拯救者，在末劫時期降臨東土（臺灣）普度眾生。 該教派組織鬆散，各分堂獨立運作，但共同尊奉花蓮縣吉安鄉的「總堂」或「祖堂」為精神中心。慈惠堂的宗教活動融合了道教儀軌、鸞堂扶乩、儒家倫理