反向連結 · 鳳凰

扶鸞壇：扶鸞壇是道教與民間宗教中專門舉行扶鸞儀式的祭壇，常設於廟宇或私人道堂。壇內供奉象徵鸞鳥的神像或牌位，擺設香爐、沙盤等法器，供乩童或鸞生在沙盤上劃動，以傳達神明旨意。信徒在此祈求平安、治病、求嗣或指示吉凶。此類壇起源於古代對鳳凰的崇拜，宋代以降漸與靈寶派請神儀式相結合，明清時期在台灣及華南一帶的鄉土宗教中广泛流傳。扶鸞壇不仅是宗教活動的中心，也是社區舉

柳州市（柳州話拼音：Liou zou，壯語：Liujcouh Si），簡稱柳，是中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西中北部，地形為「三江四合，抱城如壺」，亦稱「壺城」。 柳州全市總面積1.86萬平方公里，其中市區面積3,554平方公里，建成區面積281.92平方公里，2020年末常住人口415.7934萬，其中市區常住人口251.90

太華山，又稱華山，是道教三十六洞天中的第四洞天，同時為中國五嶽中的西嶽。其位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區約120公里，座落於秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，自古以來即為扼守西北進出中原之門戶。太華山以「奇險天下第一山」著稱於世，山體倚天拔地、四面如削，擁有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等極為險峻之景觀。山上

天禽宫（又寫作天禽宮）為道教文化中與天文星象、辟邪驅煞相關的宗教建築或祭祀場所。「天禽」一詞在道教術語中原指天上的星宿神將，具有護衛道場、降福驅邪的功能。然而關於以「天禽宫」為名的具體宮觀資料，目前可供參考之學術文獻極為有限，其確切創建時間、地理位置、組織傳承等詳細資訊仍有待進一步考證與補充。 本條目所引據之維基百科來源目前尚未建立完整條目內容，故以下資訊

三清三元宮貝殼廟，全稱「三清三元宮」，俗稱「貝殼廟」，是位於臺灣彰化縣福興鄉福南村的一座私人廟宇。該廟以大量貝殼裝飾聞名，其內外牆壁、欄杆、迴廊及各式裝飾皆鑲嵌貝殼，展現獨特的海洋工藝美學。此廟由福興鄉在地居民黃奇春耗時二十一年興建，於1996年至1997年間大致完工，成為全省知名的特殊廟宇景點，吸引眾多遊覽車遊客前來參觀。

娘娘殿是中國傳統宗教建築中供奉女性神祇的殿堂，廣泛分布於華人地區的道觀、寺廟及民間信仰場所。「娘娘」是對女性神祇的敬稱，常見的娘娘包括天后娘娘（媽祖）、送子娘娘、百花娘娘、碧霞元君等。娘娘殿通常為寺廟建築群中的配殿或主殿，其設置反映了中國傳統社會對女性神祇的崇敬，以及祈求護佑、生育、平安等民間信仰需求。此類殿宇建築風格多樣，既有雕梁畫棟的宮殿式建築，也有樸實

明中都是中國明朝洪武二年至八年（1369-1375年）在今安徽省滁州市鳳陽縣營建的明代第一座都城。明太祖朱元璋鑑於南京離中原太遠、難於控制北方，而中原地區民生凋敝、物力和人力均需依靠江南，遂決定在濠州（臨濠府）西二十里山南陂上新建中都。明中都的營建由李善長主持，工程浩大，皇城及禁垣的城牆和基礎基本建成，外城也已夯土築成。然而，由於工匠發起鬥爭，明太祖於洪武六

八通關古道是台灣清治時期所建第一批連通台灣本島前後山的三條開山道路之一，屬中路系統，亦為目前僅存完整的古道。該古道於光緒元年（1875年）完工，西起林圮埔（今南投縣竹山鎮），東至璞石閣（今花蓮縣玉里鎮），全长265華里（約152公里）。目前為中華民國國定古蹟，屬國家一級古蹟，種類為「遺址」，全部位於玉山國家公園管轄範圍內。 八通關古道之名稱取自沿線重要據點

丹穴山是見於《山海經·南山經》的古代神話山嶽，為先秦文獻中具有代表性的神聖地景之一。其名取「丹」之朱赤意涵，象徵火德、南方靈氣與神異色彩，並因傳說中為鳳凰棲居之所而廣為人知。歷代自郭璞、郝懿行等皆曾加以注疏考證，使其在地理、神話與文獻傳統中逐步累積意義。在道教語境裡，丹穴山常被理解為洞天福地與仙境象徵，兼具重生、超脫與修真意涵，也成為後世文化中吉祥、仁德與祥

龍鳳宮可以指： 竹南后厝龍鳳宮，位於臺灣苗栗縣竹南鎮，主祀天上聖母。 日月潭龍鳳宮，位於臺灣南投縣魚池鄉，主祀慚愧祖師、玄天上帝、天[[上聖母]]，並以奉祀月下老人聞名。 官澳龍鳳宮，位於金門縣金沙鎮，主祀廣澤尊王、天上聖母。 安龍宮的原名，位於臺灣雲林縣口湖鄉，主祀池府千歲、李府千歲、柴府元帥。 參見 標題包含繁體字「龍鳳宮」的頁面 標題包含簡體字「龙凤

夜間的鹿耳門天后宮 鹿耳門天后宮（臺羅：Lo̍k-ní-mn̂g Thian-hiō-kiong），又稱北汕尾天后宮（臺羅：Pak-suànn-bué Thian-hiō-kiong）。位於臺灣[[臺南市]]安南區媽祖宮里，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天[[上聖母]]亦被稱為「鹿耳門媽」。該廟與土城正統鹿耳門聖母廟皆主張是傳承自清朝時的鹿耳門媽祖廟，

內門區，舊稱「羅漢內門」，前身「內門鄉」，位於台灣高雄市東北部，境內多為山坡地，平地極少，東北連杉林區，東南連旗山區，西北連臺南市龍崎區、左鎮區、南化區，西南接田寮區，氣候上則屬亞熱帶季風氣候。經濟產業上主要為農業與畜牧業，由於當地有不少居民為從事辦桌服務的廚師，被稱為「總舖師之鄉」。 每年三月底至四月初舉辦的「高雄內門宋江陣嘉年華會」是當地重要民俗慶典，

饒平縣是潮州市下轄的一個縣，得名於「饒永不瘠，平永不亂」，位於中國廣東省最東端，與福建省接壤、饒平西南與湘橋區、汕頭市澄海區接壤、西鄰潮安區、北臨梅州市大埔縣、東北一隅與福建省平和縣相接，東鄰福建省詔安縣，南臨南海，與汕頭市南澳縣隔海相望。是廣東重要的陶瓷生產基地，也是嶺頭單叢茶和鐵皮石斛的重要產地、素有「廣東東大門」之稱，縣人民政府駐廣場東路1號。 歷史

雲天閣 觀音禪寺 青秀山、龍象塔和南寧孔廟 自青秀山眺望南寧市區 青秀山一般指青秀山風景區，位於廣西壯族自治區首府南寧市青秀區境內的邕江江畔，包括青山嶺、鳳凰嶺、鳳翼嶺、子嶺、佛子嶺、雷劈嶺等18座大小山嶺，面積791公頃。規劃保護面積13.54平方公里，核心景區面積6.43平方公里，其中水面面積14667平方米，綠地面積25000平方米。景區現有熱帶、亞

頤和園是清朝的皇家行宮和大型皇家園林，位於中國北京市海淀區西北，占地297公頃，主要由萬壽山萬壽山 (北京)和昆明湖組成。頤和園修建於清朝乾隆年間（原名清漪園）、重建於光緒年間，曾屬於清朝北京西郊三山五園之一。頤和園素以人工建築與自然山水巧妙結合的造園手法著稱於世，是中國園林藝術頂峰時期的代表。1998年12月2日，頤和園被評為世界文化遺產。 歷史 金朝

現北京實驗學校校門旁標有「香山慈幼院」字樣 香山慈幼院於1920年10月由中國著名平民教育家熊希齡在北京西郊香山靜宜園創辦的私立慈善學校。當時主持賑災的熊希齡利用官款補助和賑災餘額建立香山慈幼院，專門收容受災收容來的無人認領的孩子。熊希齡曾邀請蔣夢麟、胡適、李大釗、張伯苓等當時著名的教育家擔任香山慈幼院評議會的評議員，研究幫助慈幼院辦教育。1932年，熊希

陳家祠（陳氏書院）位於中[[華人民共和國]]廣東省廣州市荔灣區金花街道陳家祠社區中山七路恩龍里34號，始建於清朝光緒十四年（1888年），是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠。陳家祠是集嶺南歷代建築藝術之大成的典型代表，以裝飾精巧、堂皇富麗而著稱於世。現闢為廣東民間工藝博物館。 歷史 陳氏書院建於清朝光緒十四年至二十年（1888年至1894年）

軒轅國是上古傳說中的一個國度，《山海經》中有兩個篇章都描述了這個國家，《博物志》亦提及這個國家，分別是《海外西經》和《大荒西經》，兩章大致描述了西部許多國家的地理方位和中華文明起源，因此軒轅國大致位於西方的位置。五服是古代一種地域劃分方法，海外與大荒指要服與服荒，位於遠近劃分中最遠的兩個層次。 位置 軒轅國處在窮山南邊，軒轅國的人以居住在江河山嶺的南邊當

袁州區是中國江西省宜春市所轄的一個市轄區、地處江西省西部，東鄰鋼城新餘，南接古城吉安，西毗煤都萍鄉，西北連湖南腹地，素有「贛西重鎮」之稱。2020年底，總人口112.17萬人，區號：0795， 區人民政府駐袁山東路。 歷史 2000年5月22日，經中國國務院批准，撤銷宜春地區和宜春市，設立地級宜春市，原宜春市改袁州區，市人民政府駐新設立的袁州區。 行政

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石星經》：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故稱為衡山

藥王廟是祭祀藥王的廟宇，也是部分地區的地名。 地名 藥王廟鎮，中[[華人民共和國]]遼寧省葫蘆島市建昌縣下轄的鎮 藥王廟社區，數地有相同地名 藥王廟村，數地有相同地名 廟宇 中國大陸 北京 福世普濟藥王廟，俗稱東藥王廟、小藥王廟，位於東城區東直門內，祀伏羲、神農、張仲景、華佗等，北京市東城區普查登記文物 普濟藥王廟，俗稱西藥王廟，位於西城區地安門外，現已不

萊國，又稱萊子國、萊夷，是萊夷所建立的諸侯國。 歷史 萊國在周代以前，統治中心在昌樂、臨朐縣附近。東部可以到達龍口的沿海地區。周初，姜太公受封於齊國，建都營丘，位於今昌樂縣境內。因為距離萊都較近，萊國屢次進犯營丘。春秋時期，在齊國強大之後打敗了萊國，攻占了位於今平度西邊的領土。因此，萊公迫不得已遷都。前567年，萊被齊國滅亡。 萊國君主 萊共公（？─前

藥王廟是祭祀藥王的廟宇，也是部分地區的地名。 地名 藥王廟鎮，中[[華人民共和國]]遼寧省葫蘆島市建昌縣下轄的鎮 藥王廟社區，數地有相同地名 藥王廟村，數地有相同地名 廟宇 中國大陸 北京 福世普濟藥王廟，俗稱東藥王廟、小藥王廟，位於東城區東直門內，祀伏羲、神農、張仲景、華佗等，北京市東城區普查登記文物 普濟藥王廟，俗稱西藥王廟，位於西城區地安門外，現已不

臨淄區位於中[[華人民共和國]]山東省中部，是淄博市一個石油化工產業密集的市轄區。在古代曾為西周、春秋、戰國時的大國齊國國都，1994年被國務院定為國家歷史文化名城。 歷史 臨淄，古稱營丘，秦漢時作臨菑。相傳上古時期的伏羲、顓頊曾在這裡活動。此後為爽鳩氏、蒲姑氏等部族的聚居地。公元前約1046年，周朝建立後，周武王把首席功臣太公望分封於此，建立了侯國齊國

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phó͘-chē-tiān，臺羅：Sì-liân-kíng Phóo-tsè-tiān），舊名普濟寺、普濟廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。此外聖君廟與粗糠崎土地公廟的神像（張公法主和福德正神等）在原廟被廢之後合祀於普濟殿內，2018年後兩神遷入普濟殿旁新建的聖君廟中。 傳

萬壽宮可以指以下廟宇： 中國大陸 南昌萬壽宮 遺址位於江西省南昌市西湖區翠花街，現為萬壽宮歷史文化街區，包括萬壽宮商城、萬壽宮站、萬壽宮博物院（為原萬壽宮復建）。 2004年重建於南昌市青雲譜區西南象湖景區，為江西省道教協會駐地。 西山玉隆萬壽宮，位於江西省南昌市新建區的西山上。 城崗萬壽宮，位於江西省贛州市興國縣城崗鎮。 良村萬壽宮，位於江西省贛州市興國

內門區，舊稱「羅漢內門」，前身「內門鄉」，位於台灣高雄市東北部，境內多為山坡地，平地極少，東北連杉林區，東南連旗山區，西北連臺南市龍崎區、左鎮區、南化區，西南接田寮區，氣候上則屬亞熱帶季風氣候。經濟產業上主要為農業與畜牧業，由於當地有不少居民為從事辦桌服務的廚師，被稱為「總舖師之鄉」。 每年三月底至四月初舉辦的「高雄內門宋江陣嘉年華會」是當地重要民俗慶典，

滑縣為中[[華人民共和國]]河南省[[安陽市]]下轄的一個縣。與濮陽、延津、濬縣、長垣、封丘、內黃接壤。全縣面積1814平方公里，縣人民政府駐道口鎮街道。 歷史 名字淵源 滑縣之名始於明洪武七年（1374年）。至於「滑」，蓋因滑台城而得名。《重修滑縣誌》記載：「周公次八子伯爵封於滑，為滑伯。」滑伯本姬姓，後裔改為滑氏。《元和志》云：「滑氏為壘，後人增以為

本表所列出的是霹靂布袋戲系列的組織。 注音符號： ㄅ - ㄆ - ㄇ - ㄈ - ㄉ - ㄊ - ㄋ - ㄌ - ㄍ - ㄎ - ㄏ - ㄐ - ㄑ - ㄒ - ㄓ - ㄔ - ㄕ - ㄖ - ㄗ - ㄘ - ㄙ ㄚ - ㄛ - ㄜ - ㄝ - ㄞ - ㄟ - ㄠ - ㄡ - ㄢ - ㄣ - ㄤ - ㄥ - ㄦ - ㄧ - ㄨ - ㄩ 通用 / 漢語拼

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉京山，乃道教傳說中虛皇大道元始天尊之治所，號「玄都」，位於三清境上，大羅天中。山有七寶之城，紫微金闕，城中有七寶玄臺，為藏經之所。臺上又生七寶之騫樹。八株騫樹施枝布葉，一樹彌覆一天，八株騫樹

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉京山，乃道教傳說中虛皇大道元始天尊之治所，號「玄都」，位於三清境上，大羅天中。山有七寶之城，紫微金闕，城中有七寶玄臺，為藏經之所。臺上又生七寶之騫樹。八株騫樹施枝布葉，一樹彌覆一天，八株騫樹

海南島，古稱瓊州、瓊崖，是位於西太平洋的陸緣海之一的南海西北部的一座島嶼，是中[[華人民共和國]]海南省的主體部分。 海南島北隔瓊州海峽與歐亞大陸的雷州半島相望，陸地面積約3萬3210平方公里，地質上屬於大陸島，是南中國海最大的島，同時也是中華人民共和國聲稱領土中的第二大島嶼、而事實上控制的第一大島嶼。 1950年5月1日海南島戰役後，原中華民國海南特別

周新祠，又名城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，為南宋紹興九年（1139年）遷移而來，明代開始祭祀冤死任上的浙江按察使周新。現廟宇為修築城隍閣景區時重建。 歷史 杭州城隍廟在南宋以前設在鳳凰山，南宋因鳳凰山為宋大內禁宮所在，紹興九年（1139年）遷至吳山今址。紹興三十年（1160年）宋室敕封城隍神為保順通惠侯，乾道元年（1165年）以後又

江南水鄉通常是指位於長江三角洲的小鎮，民居為磚木結構，沿河而建，小橋是其特色。 歷史 2025年11月14日，江浙滬13個江南水鄉古鎮聯合申報世界文化遺產，包括浙江省嘉興市烏鎮、西塘和湖州市南潯、新市，上海市浦東新區新場。以及江蘇省蘇州市甪直、周莊、同里、千燈、錦溪、沙溪鎮、黎里、震澤，常熟市：沙家浜鎮。 鳳凰鎮 楓涇鎮 南潯鎮 甪直鎮 江南水鄉古鎮

武陵山脈地處中國中南部，跨越湖南省、湖北省、貴州省和重慶市四地，長度約420公里，一般海拔高度1000米以上，面積約10萬平方公里。武陵山脈為東西走向，主峰為梵淨山；最高峰為鳳凰山主峰，海拔2570米。屬於武陵山系覆蓋的地區被稱為「武陵山區」。 地域行政區 重慶：5個縣級行政區包括黔江區、酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、彭水苗族土家族自治縣、石

江夏區是中[[華人民共和國]]湖北省武漢市的市轄區。面積2009平方公里，常住總人口約98萬人。區人民政府駐文化大道99號。 歷史沿革 周代屬楚，秦屬南郡。西漢高祖六年（前201年）設置江夏郡，轄境相當今湖北安陸、鍾祥、潛江、沔陽、嘉魚、蒲圻、崇陽以東，以及河南光山、新縣以西、信陽以東、淮河以南地。今武漢之地屬沙羡縣。 378年改汝南縣。581年改江夏

武昌區是中國湖北省武漢市的一個市轄區，常住總人口為110.22萬，區人民政府駐中山路307號。是原武昌市的主體部分。當地人的習慣將武漢市長江以南的市區部分統稱武昌，包括武昌區、青山區、洪山區三個行政區劃和東湖新技術開發區。武昌區也是中共湖北省委、湖北省人民政府、湖北省人大和湖北省政協等省級政治機關駐地。 歷史 武昌是一座歷史文化名城，建城歷史可以追溯到1

巢湖位於中國安徽省中部的合肥市境內，涉及1區（包河區）、1縣級市（巢湖市）及3縣（肥東、肥西、廬江）的20個鄉鎮，地處長江淮河之間。總面積約775km²，東西長61km，南北均寬12km，是安徽省最大的湖泊，位列傳統中國五大淡水湖之一。巢湖夜月為昔日廬陽八景之第七景。 名稱 巢湖之名始於先秦，因其位於古巢國之地而得名，其源頭可追溯至有巢氏。後世又有以湖似

天馬山，古稱「干山」，位於中國上海市松江區佘山鎮，離佘山西南5公里，距松江城區11公里。天馬山山林面積1433畝，海拔高度98.2米，其山頂是上海陸地區域的最高點，現整座山被劃為佘山國家森林公園天馬山園，進入此山還須購買門票。山上有兩座寺廟，其中規模最大的為圓智教寺，該寺北側有因傾斜達7度而聞名的護珠塔。 天馬山與周邊的小崑山、橫山、機山、辰山、佘山（包括

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石[[星經》]]：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故

周新祠，又稱杭州城隍廟或吳山城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，是一座歷史悠久的道教祭祀場所。其前身可追溯至南宋紹興九年（1139年）遷移至吳山的杭州城隍廟，明代永樂年間因祭祀浙江按察使周新而逐漸演變為周新祠。現廟宇為1990年代修築城隍閣景區時重建，並於2006年應市民建議恢復「城隍廟」名稱，但民間仍普遍稱之為周新祠。周新祠供奉明代浙江按察

中國東北地區，簡稱東北或中國東北，涵蓋遼寧省、吉林省、黑龍江省以及內蒙古自治區東部的呼倫貝爾市、興安盟、赤峰市、通遼市所構成的地區，土地面積達162萬平方公里，約占全國國土面積的14%。該地區地處中國東北部，北臨俄羅斯，東接朝鮮半島，西鄰蒙古，地理位置獨特，自古為多民族聚居與文化交融之地。就道教傳播而言，東北地區因其多元民族文化背景與特殊的歷史際遇，形成了有

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供

新埔廣和宮是位於臺灣新竹縣新埔鎮的一座廟宇，主祀三山國王，俗稱「王爺宮」。該廟建於清代咸豐十年（1860年），由當地仕紳潘榮光興建，供奉自新埔開庄時從中國大陸攜來的三尊三山國王木雕神像。新埔廣和宮不僅是地方的宗教信仰中心，更見證了乙未戰爭的歷史傷痕，以及新埔元宵「罵街」文化的興衰。現址為新竹縣新埔鎮新民里中正路608號。

媧皇宮，又稱媧皇聖母廟，是中國河北省邯郸市涉縣境內重要的道教建築群，位於索堡鎮鳳凰山山腰。媧皇宮依山勢而建，背倚懸崖絕壁，前臨深壑，建築氣勢恢弘，充分體現了古代建築與自然地形巧妙結合的智慧。此地不僅是祭祀女媧的道教聖地，更因保存有北齊時期的摩崖石刻經文而聞名於世。1996年，媧皇宮被國務院列為第四批全國重點[[文物保護單位]]，其所在的風景名勝區亦升格為國家

天后廟宇，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮、湄洲媽祖廟，是供奉海神天后的宗教建築。天后（又稱媽祖、天妃、湄洲娘媽）是中國及東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰起源於福建省莆田縣湄洲島，至今已有一千多年的歷史。天后廟宇分布範圍極廣，遍布中國沿海各省、香港、澳門、台灣，以至東南亞、日本、美洲等世界各地，據統計全球天后宮超過五千座。台灣地區即有超過五百座天后宮，其中以雲

太倉市位於中華人民共和國江蘇省南部，是蘇州市代管的縣級市，東南與上海市嘉定區、寶山區相鄰，西南接崑山市，西北連常熟市，隔長江與海門市及上海市崇明區相望。太倉是典型的江南水鄉城市，區域總面積809.93平方公里，2020年常住人口約83.1萬人。太倉文化底蘊深厚，距今已有數千年文明史，自古為江南魚米之鄉、海運要衝。近代以來，太倉經濟發展迅速，以精密製造、港口物

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phóo-chē-tiān），簡稱普濟殿，是一座位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，舊名「普濟寺」與「普濟廟」。此廟為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。廟宇坐落於府城舊城區，附近街道呈八卦網狀分布，形成獨特的「蜘蛛結網穴」風水格局。普濟殿不僅是重要的宗教場所，亦見證了臺灣從明鄭時期至現代數百年的社會變遷，在宗

新加坡鳳山寺（英語：Hong San See）是一座位於新加坡中區里峇峇利區穆罕默德蘇丹路的華人寺廟，主要供奉廣澤尊王。寺廟建於1908年至1913年間，由中國福建省南安縣移民集資興建，並使用從中國進口的材料建造。鳳山寺於1978年被列為新加坡國家古蹟，2010年榮獲聯合國教科文組織亞太文化遺產保護「卓越獎」，為新加坡最重要的文化遺產之一。寺廟現由新加坡南安

千佛庵俗稱小西天，位於中國山西省臨汾市隰縣城西鳳凰山巔，是一座創建於明朝末年的古剎。由於其整體建築規模精巧玲瓏，與位於侯馬市境內的另一著名佛寺遙遙相對，故得「小西天」之別稱。千佛庵以其精湛的明代懸塑藝術聞名於世，1996年被列為第四批全國重點[[文物保護單位]]，是研究中國古代雕塑藝術與宗教建築的重要實物資料。

普濟殿位於臺灣臺南市中西區，為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。寺廟創建於明鄭時期永曆年間，原名「普濟寺」，原為佛教寺廟兼會館使用，主祀觀世音菩薩。相傳因同安人借宿時將池府千歲神像留祀寺內，後香火日盛，池府千歲成為主神，寺名遂改為「普濟廟」，再改為「普濟殿」。現為四聯境境廟之一，香火鼎盛，每年元宵節創意彩繪[[花燈比賽]]更使其成為全台知名觀光景點。

南嶽七十二峰，指的是南嶽衡山的七十二座山峰，為道教官觀名勝與山林修行聖地的重要地理標誌。這些山峰分布於今湖南省衡陽市、長沙市、湘潭市及株洲市等地，形成方圓數百里的山脈景觀。相傳登臨祝融峰可俯瞰七十二峰之全貌，雲霧繚繞之時，峰巒若隱若現，宛如蓮花綻放，故明代詩人陳宗契以「青天七十二芙蓉」稱之，成為南嶽最為人熟知的人文意象。七十二峰之說始於南北朝時期，歷經唐、宋

南旺位於中[[華人民共和國]]山東省濟寧市汶上縣，是一個歷史悠久的行政建制鎮。其名稱源自春秋時期魯國諸侯的守墓者在此繁衍生息，取「南方興旺」之意。南旺地處京杭大運河會通河段，歷史上因運河水利工程——南旺分水口而聞名，是古代運河交通的重要節點。該地區文化底蘊深厚，境內存有魯九公墓等歷史遺址。

內門區位於台灣高雄市東北部，舊稱「羅漢內門」，前身為內門鄉，2010年12月25日因高雄市縣合併改制為內門區。境內多屬山坡丘陵地，平地極少，主要分為內門盆地與溝坪盆地兩大區塊。本區以豐富的民俗宗教文化聞名，每年三月底至四月初舉辦的「高雄內門宋江陣嘉年華會」是台灣十二大地方節慶之一，而「羅漢門迎佛祖」繞境活動已於2014年由文化部指定為國家重要民俗活動。內門區

九成宮是中國隋唐時期著名的皇家離宮，位於今陝西省麟遊縣，原名「仁壽宮」，始建於隋文帝開皇十三年（593年）。該宮殿群規模宏大，壯麗輝煌，曾是隋唐帝王重要的避暑勝地。隋唐兩代多位皇帝曾先後駐蹕於此，使其成為當時政治、軍事、文化活動的重要場所。20世紀80年代末至90年代初的考古發掘，確認了九成宮的精確位置與範圍，出土大量珍貴文物，對研究隋唐宮殿建築具有重要價值

平安時代（794年-1185年）是日本古代歷史的最後一個時代，從桓武天皇將首都遷移至平安京（現在的京都）開始，直至源賴朝獲得朝廷文治勅許為止。這段時期是日本天皇集權與律令制政府的頂峰，也是日本古代文學與文化發展的黃金時代。在平安時代中期，武士階層逐漸興起，到後期更從貴族手中夺取政治權力。894年廢止遣唐使後，日本開始發展獨特的國風文化，被視為日本古代向中世轉

客家式廟宇是分布於中國大陸華南地區、臺灣及東南亞客家裔社區中，具有客家文化特色的傳統宗教建築。這類廟宇既是客家人傳統信仰的載體，也是凝聚族群認同的重要場所。客家式廟宇在建築風格、空間布局與祭祀對象上，既保留了傳統漢式寺廟的基本元素，又融入了客家文化的地域特色與實用主義精神。 客家式廟宇與閩南式、潮汕式寺廟並列為漢族三大地域建築類型，其最大特點在於簡樸務實的

廣西壯族自治區（壯語：Gvangjsih Bouxcuengh Swcigih），通稱廣西，簡稱桂，是中[[華人民共和國]]的五個自治區之一，首府為南寧市。廣西地處中國南部，位於中南地區，南瀕北部灣，與越南接壤，國境線全长約800多公里。陸地面積23.67萬平方公里，在全國各省區市排名第9位。廣西是中國少數民族人口最多的自治區，境內有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬

丹江，古稱丹水、淅水、粉青江、黑江、八百里黑河，是漢水水系中最長的支流，全長約440公里，流域面積達16812平方公里。丹江發源於陝西省商洛市西北部鳳凰山南麓，向東南流經丹鳳、商南等縣，穿過河南省淅川縣，最終在湖北省丹江口市注入漢水。丹江之名與道教煉丹文化有著深厚淵源，其水質清澈，自古被列為「天下名水」，在道教煉丹術及養生文化中佔有一席之地。

丹江口水庫是中[[華人民共和國]]中部漢江中上游的一座大型人工水庫，橫跨湖北省與河南省兩省，庫區主要分布於湖北省十堰市丹江口市及河南省南陽市淅川縣境內。該水庫是以供水、防洪、發電為主要功能，兼具灌溉、養殖等功能的大（一）型人工水庫，屬多年調節型水庫。經南水北調中線一期工程完工後，丹江口水庫總面積達1022.75平方公里，庫容339.1億立方米，正常蓄水位17

丹水，又稱古丹水，是中國古代重要的河流名稱之一。「丹水」之名源於水中產有丹魚，沿岸風景秀麗，水質清澈。丹水發源於古上洛，即今陝西省商洛市商州區的鳳凰山一帶。在道教語境中，「丹」字具有特殊意涵，常與煉丹、長生之意相聯繫，因此丹水在道教地理觀念中亦佔有一席之地。此外，河南省西峽縣境內的丹水鎮亦與古丹水有地名淵源關聯，其古稱「菊水」之說更與道教長生信仰中的菊花崇拜

曹娥廟位於中國浙江省紹興市上虞區百官街道曹娥江西岸、孝女廟村南三十公尺處，是紀念東漢時期孝女曹娥的祭祀建築群。廟宇始建於東漢元嘉元年（151年），最初為曹娥墓，後因墓建祠，逐步發展為規模宏大的廟宇建築。現存建築主要建於1931年至1936年間，占地面積約七千平方公尺，廟內所有的柱、梁、軒、雀替、門窗等處皆布滿精美雕刻，體現近代工匠技藝之繁富精緻，素有「江南第

祥瑞神獸：祥瑞神獸在中國傳統文化中又被稱作吉祥瑞獸，指被視為能帶來好運、和平與繁榮的神話動物。常見的有麒麟、鳳凰、青龍與白澤等，分別象徵仁德、重生、守護與智慧，它们出现于古代文獻、詩歌、绘画及藝術作品中，用以表達對理想政治的祈求與對自然秩序的崇敬。據《尚書》記載，麒麟降臨表示賢君在位；鳳凰鳴叫則預示盛世來臨；白澤能言語，揭示未來吉凶。此類祥瑞神獸亦常見於宮殿

靈禽瑞獸：靈禽瑞獸是道教中象徵吉祥的神異存在，常被視為神仙乘騎或護法靈獸，代表天地祥和之氣。它們的出現被認識能夠引導信道者步入清靜、上升的境界，因而在道教的儀軌與宮觀藝術中佔有重要地位。 靈禽包括鳳凰、仙鶴、青鸞等，這些神鳥具備高超的純淨與長壽象徵。鳳凰烈火焚身而後新生，寓意重生與光明；仙鶴棲息雲端，象徵君子品德的高潔；青鸞飛行姿勢飄逸，被視為祥瑞之兆。 瑞

靈鳳：靈鳳在道教內丹中象徵心中之火與精神的飛翔，被視為靈性的鳳凰，形似鳳凰而具靈氣。它常被用以比喻精神昇華與丹道火候的意象，亦指天界的神鳥，具祥瑞之意。修煉者透過觀想靈鳳，以達到心神合一、突破凡胎的目標。 相傳《抱朴子》中記載靈鳳每展翅即點燃金丹真火，推動元嬰運行，使丹田中氣機快速凝結。又有云其鳴聲如金玉，能驅散陰邪，令行道者的意念更堅定。是以靈鳳為觀想對象

鳳紋：鳳紋是中國傳統裝飾藝術中常見的圖案，主題來源於神話中的鳳凰。在道教的信仰裡，牠象徵火之精華，屬五行中火的属性，拥有重生與吉祥的寓意，能够驅除邪惡、帶來好運。故此，鳳紋常見於宮殿、寺廟的建筑構件，亦常用於道教科儀的旗幟、服飾與祭器之上，以祈求國泰民安、道法昌盛。古代宮殿的柱子與窗櫺常以鳳紋雕刻，表達對至高無上的敬意；寺觀的經幢、鐘鎚亦可見其蹤跡。於民間工

仙獸：仙獸是道教語境中一類帶有仙靈、瑞應與神異色彩的獸類概念，常見於神話傳說、壁畫圖像、齋醮科儀與相關文獻之中。其形象未必對應現實中的動物，而是更強調超越凡俗的靈性、感應力與吉祥意涵。於道教敘事裡，仙獸常見作為神仙的乘騎、護法的靈物，或在特定情境中成為瑞兆與天命感應的象徵。它們也可能出現在洞天、福地、仙境等想像空間，與修煉者的境界提升、得道成真等主題相互呼應

文化象徵：文化象徵在道教中指具有深層精神意涵的符號、物品或形象，用以呈現超驗的宗教理念與宇宙秩序。常見的象徵包括太極圖、八卦、陰陽等幾何圖式，以及道祖之像、靈獸如龍形與鳳凰等。此外，法器如符籙、丹爐、劍盾亦承載隱喻，引導信徒透過視覺符號領悟「道」的運行法則。例如，太極圖的黑白相抱象徵陰陽合一、動靜相互轉化的宇宙原理；八卦則對應八方氣場與自然變化；符籙記錄道教

仙旆：仙旆原指仙人的旗幟或儀仗，在道教中象徵仙人的身份地位與威儀。仙人出行時，常以仙旆作為前導，表示尊貴與神聖。仙旆亦作為道教儀式中的法器，用以召神、通靈、驅邪等。 通常以彩色絲綢製成，上面繡有雲龍、鳳凰、仙鶴等道教符號或神獸圖案，代表仙人的神通廣大與超凡脫俗。此種工藝在道教藝術中占有重要地位，常見於宮觀、醮壇以及民間的祭祀活動。 仙旆的功能可分為三類：第一

鸟类：鳥類屬於脊椎動物門，是一群具有羽毛、雙翼、卵生且能夠飛行的動物。根據現代生物學的分類，鳥類隸屬於鳥綱（Aves），其化石紀錄可追溯至中生代的恐龍演化支系。鳥類的生理結構包括輕巧的骨骼、羽毛與翅膀，使其在空中自由穿梭，亦有多種陸棲或水棲種類。 在道教思想中，鳥類常被賦予象徵意義。鳳凰象徵陰陽調和與重生，常見於煉丹儀式中的靈獸；鶴則代表長壽與仙風道骨，被視

奇異禽獸：奇異禽獸在道教及傳統文化中是指具有神異特性或象徵意義的奇特鳥獸。此類禽獸常見於仙人傳說、神仙居所及道教經典，被視為祥瑞之兆，亦被賦予神通之力。代表性的奇異禽獸包括仙鶴、青鳥、玄龜、麒麟與鳳凰等。仙鶴象徵長壽與昇仙，常伴仙人駕臨；青鳥為西王母的使者，傳遞天界訊息；玄龜寓意深沉智慧與長生；麒麟為仁獸，代表仁德與祥瑞；鳳凰則象徵火與重生，亦為吉祥之象。

神獸：神獸是指神話或宗教敘事中具有超自然力量的靈獸、瑞獸或異獸，常被視為神聖、祥瑞、護法或具象徵意義的存在。於道教與民間信仰中，神獸不僅是想像中的生靈，也常作為天界秩序、陰陽調和與神聖威儀的象徵。常見類型包括麒麟、龍、鳳凰、白虎、玄武等，或見於典籍與圖像中的各類異獸。\n\n在宗教實踐上，神獸常出現在法事、符籙、壇場與宮觀裝飾之中，具有驅邪鎮煞、護持道場、招

中國神話：中國神話是中國傳統文化中關於神祇、創世、英雄、宇宙生成與人神互動的敘事總稱，涵蓋上古傳說、民間故事、宗教神話與典籍記載中的多重系統。其內容常見於山海經、淮南子、史記等文獻，也與道教、民間信仰、儒家與佛教在歷史中相互吸收、轉化，形成複雜而綿延的文化脈絡。常見母題包括盤古開天、女媧補天、伏羲創製、后羿射日、嫦娥奔月，以及各地對龍、鳳凰、山川神靈與祖先神

神兽：在道教與傳統中國神話中，「神獸」是指具備靈力、守護或象徵吉祥的神話動物，常見的有青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、獬豸等。這些神獸多被繪於宮殿、寺廟、墓葬及法器之上，作為鎮宅、辟邪、祈福的象徵。 從方位學說來看，青龍主東象徵春季與木德；白虎居西，代表秋季與金德；朱雀在南，屬夏季火德；玄武在北，呈冬季水德。四方神獸共同構成風水布局的核心，用以調和天地之氣。

形解銷化是道教重要的屍解概念，指修道者通過特定的方法使肉體「解體」或「消散」，從而靈魂飛昇成仙的過程。這一概念反映了道教對肉體與靈魂關係的獨特理解，認為肉體並非靈魂永存的必要載體，修煉到一定程度者可以透過「形解」的方式擺脫肉體束縛，達到精神不死的仙境。 形解銷化與「拔宅飛昇」同為道教成仙的重要途徑，但兩者有所區別：拔宅飛昇是指修道者連同其居住環境一同升天，

仙家坐騎，又稱仙騎、神獸坐騎，是指道教神仙、仙人及天界神將所乘騎或駕馭的靈獸、異獸與法器。在中國傳統文化與道教神話體系中，坐騎不僅是仙人出行的交通工具，更是象徵仙人神通法力與身份地位的重要象徵。仙人駕馭坐騎往来天地之間，穿雲破霧，象徵其超凡入聖的修煉境界。道教傳說中，各路神仙依其修行法門與神格高低，配有不同的專屬坐騎，從飛騰雲霧的仙鶴到象徵祥瑞的麒麟，皆為修

「天運祥瑞」為道教術語，由「天運」與「祥瑞」兩個概念複合而成。「天運」指天道自然的運行規律與氣數命定，「祥瑞」則指吉祥的徵兆與瑞應。二者合稱，泛指上天運行所顯現的吉祥瑞兆，反映了道教天人感應思想中天道以祥瑞回應人間善政的核心理念。 資料待補充：本條目原始資料來源不足，以下內容僅根據「天運祥瑞」一詞的構成要素及其在道教思想體系中的位置進行初步詮釋，具體文獻出

天人感應學說是中國古代哲學與宗教思想中的核心理論，認為天象與人事之間存在著密切的互動關係，人間的善惡行為能夠感通上天，而天象的變異則預示著人間的吉凶祸福。這一學說融合了宇宙論、倫理學與政治哲學於一體，深刻影響了中國數千年的政治制度、社會風俗及宗教實踐。 在道教思想體系中，天人感應學說構成了修道理論的重要基石。道教認為人與宇宙本是同源一體，人通過內丹修煉、符

「天人交感」是中國傳統哲學與道教思想中的核心概念，指天象變化與人間事務之間存在著相互感應、相互影響的關係。此概念認為，天（自然宇宙）與人並非分離的兩個獨立實體，而是透過某種看不見的紐帶相互聯繫，當人間德行或政事有所變化時，天象會據此作出回應；反之，天象的異常變化亦預示著人間的吉凶禍福。 這一思想深刻影響了中國數千年的政治制度、宗教信仰、醫學理論與日常生活，

天官五獸是中國神話與道教神系中的五位重要守護神靈，包括青龍、白虎、朱雀、玄武四獸，以及統御四獸的黃龍，合稱「天官五獸」。此概念源於早期天文學中的星宿崇拜，四方靈獸本為東、西、南、北四方星宿所化，後下降人間化為龍、虎、鳳、龜四象。道教建立後，將此四靈吸收入自身神系，並赋予神君名號：孟章神君（青龍）、監兵神君（白虎）、陵光神君（朱雀）、執明神君（玄武）。 在中

「前朱雀後玄武，左青龍右白虎」是中國傳統文化與道教中重要的方位配置概念，又稱四象或四靈，指東、西、南、北四個方向各自守護的神獸靈禽。此配置以坐北朝南為基準，前方（南）為朱雀，後方（北）為玄武，左方（東）為青龍，右方（西）為白虎，形成完整的守護格局。這一觀念源自遠古天文觀測與星宿崇拜，後融入道教修煉、齋醮儀式、風水堪輿及軍事陣法之中，成為漢傳文化中空間方位與宇

孔雀象徵義在道教與中國傳統文化中具有豐富的內涵，主要涉及靈性覺醒、陰陽平衡、祥瑞庇佑等概念。道教作為根植於中國本土的宗教，對孔雀的象徵詮釋與佛教、印度教有所不同，更強調其與自然之道、丹道修煉以及長生不老思想的關聯。 在道教宇宙觀中，孔雀因其絢麗的羽毛、對毒的免疫力以及優雅的姿態，被視為具有靈性與神通之物。其「羽族之冠」的地位象徵著修道者成就後的光輝，也代表

孔雀信仰是中國傳統宗教及民間信仰中對孔雀這一禽類的崇拜與靈性詮釋，廣泛流傳於道教、佛教及民間信仰體系之中。孔雀在中國文化中象徵吉祥、尊貴與靈性護佑，其形象常見於寺觀壁畫、神像雕塑及宗教儀式之中。本條目旨在整合孔雀在道教及相關傳統信仰中的象徵意義與實踐應用。

封禪是中國古代帝王在泰山及周邊地區舉行的祭祀天地的大型國家禮儀，是華夏傳統文化中最具象徵意義的政治宗教儀式。「封」指在泰山極頂築壇以祭上天，稱為「封」；「禪」指在泰山附近的小山（如梁父山、云云山等）除地以祭后土，稱為「禪」。歷代帝王將封禪視為宣示天命、表彰功德、祈求國泰民安的神聖行為，其儀式融合了先秦郊祀、祭祀山川、崇拜日月星辰等多元宗教元素，對中國政治思想

四神獸，又稱四象、四靈，是道教及中國傳統文化中四位象徵四方方位的神獸，分別為青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方）。這四種神獸起源於中國古代天文學中的星宿崇拜，後逐漸融入道教神學體系，成為守護四方、調和陰陽的重要神祇。在道教修煉、齋醮儀式、風水堪輿、兵法陣圖等領域皆具有重要地位。四神獸亦與五行、五季、五色等概念相對應，形成一套完整的象徵系統。

十二音律是中國古代音樂理論的核心概念，指由十二個標準音高組成的音律體系，又稱「十二律」。這十二個音律分為六個陽律（簡稱「六律」）和六個陰呂（簡稱「六呂」或「六同」），合稱「六律六呂」。十二音律的理論起源於先秦時期，與陰陽五行、天文曆法密切相關，是中國傳統音樂哲學與宇宙觀的重要組成部分。在道教修煉體系中，十二音律與內丹運行、天地之氣的感應有著深層次的聯繫，廣泛

靈獸，又稱瑞獸或吉祥獸，即祥瑞之獸，是指寓意吉祥的動物，可以是現實中真實存在的，也可以是神話傳說和虛構的。古人相信靈獸出現時，會伴隨祥瑞、聖賢出世等大事。 中國的四大吉祥獸為：麒麟、鳳凰、龜、龍，另外還有東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武、九尾狐、貔貅等等也是屬於瑞獸。吉祥獸的表現形式多種多樣，其中以書畫、雕刻為主。瑞獸是原始人群體的一種圖騰崇拜，是中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南

蟠桃會是中國古代神話傳說中的神仙宴會。相傳三月初三為西王母（王母娘娘）的誕辰，當天西王母大開盛會，並以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕赴瑤池為她祝壽，此即蟠桃會。蟠桃是中國神話中的桃類食品，是神仙的長生不老之源。 文學記載 西遊記 《西遊記》第五回記載： 大聖聞言，回嗔作喜道：「仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？」 仙女道：「上會自有舊規，請的是西天佛老、

苗族（苗語湘西方言：Ghab Xongb（嘎熊）、Deb Xongb（大熊）或Deb Nceut（大楚）；黔東方言：Hmub（姆）、Ghab nes（嘎鬧）；川黔滇方言：Hmongb；泰語：แม้ว / ม้ง；越南語：H'mông）是發源於遠古長江中游，現今主要聚居於中國西南部及東南亞的民族。根據2020年中國人口普查，中國大陸有苗族1100多萬人，占苗族

紅鸞是傳說中國古代的遠古神鳥，有著公雞的形狀，身上披著紅毛，爪有五趾，叫聲如「則至」而有五音，即五音俱全。然而這隻「紅鸞」，其實和傳說中的珍禽「烏骨雞」形象非常類似，不同之處唯有牠們的毛色，一赤一烏。 此神鳥在傳統地位上，僅次於鳳凰，據《山海經》所載，紅鸞神鳥出於女渦山，有安寧和平的象徵。因其聲音悅耳，與鳳凰相像，民間將紅鸞與鳳凰拉上，即「鸞鳳和鳴」一詞。

《火光》（英語：Firelight）是一部於1964年上映的美國科幻冒險電影，由史蒂芬·史匹柏編劇、執導、攝影及剪輯，並由克拉克·洛爾與卡羅琳·歐文主演。《火光》於1963年6月開拍，並於同年12月殺青。 《火光》於1964年3月24日在鳳凰城劇院上映一晚，當時史匹柏的父親租下了該家劇院。該片最終收穫501美元的票房。《火光》僅有3分50秒的片段遺留下來，

滄浪區曾經是中國江蘇省蘇州市所轄的一個市轄區，位於蘇州市古城區中南部，1955年設立，1967年至1980年間名為紅旗區，2012年撤銷，原轄行政區域併入新設的姑蘇區。 概況 滄浪區東臨蘇州工業園區，西接蘇州高新技術產業開發區，北側為平江區、金閶區，南方為吳中區，總面積為25.62平方公里，2011年常住人口為39.5萬。滄浪區是蘇州市的教育、文化、科學

仙境場景是道教信仰體系中對於神仙所居之境的場景描繪與想像，是道教宇宙觀中不可或缺的重要概念。在道教思想體系中，凡人透過修道可達神仙境界，而仙境場景正是這種宗教理想的空間呈現。仙境場景的描繪反映了道教對於超越塵世、永恆自由的嚮往，既是宗教修煉的終極目標，也是中國古代文學、藝術創作的重要題材。道教經典中對仙境的描述往往包含瓊樓玉宇、奇花異草、靈泉仙鶴等意象，形成

天人感應說是中國傳統哲學與道教思想中的核心理論，主張天（自然與神明）與人之間存在著相互感應、相互影響的關係。這一思想認為，人類的行為，特別是統治者的政治舉措與道德修養，能夠感動上天，從而引發天象變異或降下祥瑞、災異；而天的變化亦會相應地影響人間的命運與秩序。天人感應說深刻影響了中國古代的政治倫理、醫學理論、災異觀念以及道教修煉思想，是理解中華文明天人關係的重

四靈神是道教及中國傳統文化中守護四方方位的四位神獸，分別為青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方）。這四位神靈合稱「四靈」或「四象」，在中國古代[[天文學]]、占卜學、道教修煉及民間信仰中皆具有重要地位。四靈神既是天象的象徵，也是陰陽五行思想的具象化呈現，被視為維護宇宙秩序、護衛人間的神聖力量。

四靈神獸是中國傳統神話與道教信仰中的四大守護神獸，分別為青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方）。這四種神獸合稱「四象」或「四靈」，象徵宇宙四方與陰陽五行的完美結合，在中國古代天文學、建築學、道教科儀及民間信仰中皆扮演重要角色。 四靈神獸的概念起源於先秦時期，至漢代趨於成熟完善。其設計初衷是守護四方、驅邪避煞，並與天上的星宿相對應，形成一套完

四神，又稱「天之四靈」，是中國神話中代表東、西、南、北四方方位的四大靈獸，分別為青龍、白虎、朱雀、玄武。這四者最初源於先秦時期的星宿崇拜，分别对应天上二十八星宿中的四象各七宿。隨著陰陽五行學說的發展，四神與五行、時節相互配屬，成為中國傳統宇宙觀的重要組成部分。在道教神系中，四神更被赋予神格，分別稱為孟章神君、監兵神君、陵光神君與執明神君，納入道教護法神行列。

澎湖法師為源自福建閩南地區的宗教從業人員群體。在澎湖的宗教脈絡中，「法師」與「道士」同樣肩負敬祀鬼神的職責，但兩者之間存在明顯的功能區分與文化差異。整體而言，法師多附屬於地方上的宮廟，帶有濃厚的區域色彩，其法術、符令等傳承主要倚仗口耳相傳，體系未如道士流派般制度化，因此法師的性質更近似於原始宗教中如巫祝或巫醫般的存在。 澎湖法師流派主要可分為三大派系：普庵

李約瑟難題（Needham's Grand Question）是一個關於中國歷史發展的重要學術命題，最早由英國生物化學家、科學史學家李約瑟（Joseph Needham, 1900-1995）在1930年代開始研究中國科技史時提出。1976年，美國經濟學家肯尼思·博爾丁（Kenneth Boulding）正式將此歷史問題命名為「李約瑟難題」。其核心問題為：「

妙通是清末民初重要政治人物、慈善家熊希齡的出家法號。熊希齡（1870年—1937年），字秉三，法號妙通，別號明志閣主人、雙清居士。他一生經歷清末維新變法、民國建國、洪憲帝制等重大歷史轉折，曾任中華民國國務總理兼財政總長，創辦香山慈幼院，晚年致力於慈善救濟事業。其法名「妙通」既反映了傳統士大夫兼融儒道的精神追求，亦見證了近代中國知識分子宗教信仰與社會關懷並行的

「地理形勝」是中國傳統文化中一個重要的概念，指某地因其地形地勢之優越而形成的特殊優勢與格局。「地理」一詞在此廣義上涵蓋風水之道，即對自然環境與人之間和諧關係的學問；「形勝」則指地形之險要、形勢之有利，二者合稱，用以論述山川形勢對人世之影響。 在道教信仰與實踐中，地理形勝之學與道教的宇宙觀、自然觀密切相關。道教認為天地之氣（氣）運行於山川大地之間，地形之起伏

仙鶴，又稱丹頂鶴、赤頂鶴、紅冠鶴等，是東亞地區最具代表性的靈禽之一。在道教文化中，仙鶴被視為長壽與成仙的象徵，其地位僅次於鳳凰，為「瑞鳥」之一。《[[爾雅翼》]]稱之為「仙禽」，《[[本草綱目》]]則稱之為「胎禽」。仙鶴之所以與道教結下深厚淵源，不僅因其潔白如雪、姿態飄逸的優雅外形，更因其在道教神話中被賦予溝通人神的靈異特質，成為仙人的座騎與使者，承載著凡人

天之四靈，又稱四象，是中國神話與天文體系中，代表東、西、南、北四個方位的四大神獸，分別為青龍、白虎、朱雀、玄武。其本質源於古代對四方星宿（二十八宿）的崇拜，將星群形象化為靈獸。若加上代表中央、統御四方的黃龍，則合稱為「天官五獸」。 後世道教將此信仰體系吸納，並將四靈人格化為護法神君：青龍稱孟章神君，白虎稱監兵神君，朱雀稱陵光神君，玄武稱執明神君。天之四靈不

蕭公：蕭公，又稱蕭史，是道教傳說中的隱仙。 相傳生於春秋戰國時期的燕國，自幼喜好音律，精通玉笛之技，其笛聲能招引百鳥，尤其以鳳凰最為傳神，因而被視為以音律溝通天地之神。 某日悟道昇仙，列入散仙之列，居於山林之間，專門守護信道之眾。 民間多有專祠供奉，於歲時祭祀之際，信徒祈求安康、子孫繁榮，亦有廟宇將其神位置於偏殿，方便信眾參拜。 時至今日，蕭公仍受道教信徒敬

鸞仙：鸞仙在道教神話中屬於高位仙真，專門乘坐祥瑞之鳥——鸞，其形象與鳳凰同類，象征吉祥，常被視為天上瑞禽。 - 乘坐鸞鳥翱翔天際，傳授人間福祉。 - 在齋醮儀式中請降護佑，祈求祛災。 - 為天界諸神之一，地位僅次於三清，靈力強大。 最早記載於《太上老君說道德經》及其注解，提到鸞仙乘鸞降世，示現祥瑞。此後《道教經典》亦多所記述，強調其護法功能。 鸞仙代表上昇與

武神可以指： 暗黑神傳承 武神，J.C.STAFF製作的OVA，台灣超視播映時譯為《武神》 武神 (漫畫)，溫日良主編的香港漫畫作品 武神鳳凰，《武神》延續的香港漫畫作品，鄭健和主編 武神 (韓國電視劇)，2012年韓國MBC播映的週末歷史劇 愚地獨步，日本漫畫《刃牙》登場人物，外號「武神」 潘武雄，台灣退役棒球選手，外號「武神」 另見 戰神 戰神列表

鸞鳳：鸞鳳是中國神話中的神鳥，被視為吉祥瑞應之象。其形象常與鳳凰相提並論，兼具祥和與昇華之意。在古代文獻與書畫中常見其描绘，據《山海經》記述，鸞鳳出現乃盛世將至、聖賢降世之兆。 道教官觀建築多以鸞鳳作為裝飾象徵，取其清靜、祥瑞之意，用以引導信徒心向道教之本源。祭祀儀式中亦會誦讀《鸞鳳頌》，以祈求國泰民安。其鳴聲被稱為「鸞鳴」，聲如瑤琴，被視為音律之和，因而在

鳳：鳳，亦稱鳳凰，是中國古代神話中的神鳥，象徵祥瑞與德治。相傳其羽色五彩，鳴聲清亮，棲於梧桐，預示太平盛世。自古以來，皇帝與皇后在宮殿、祭典中常以鳳紋為吉祥圖騰，祈求國泰民安。 在道教的修煉體系裡，鳳代表心之火焰、陽氣的升華，常作為內丹的象徵，指引修行者達到靈性的最高境界。修行者透過丹道、養性，使心中鳳火不滅，進而與天地之氣相合，實現元神不滅的目標。 因此，

朱雀君是中國神話與道教信仰中的南方守護神獸，又稱朱雀、陵光君，為四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一，象徵南方、七宿與火德。作為天界四靈之一，朱雀君主司南方，守護火德之域，在道教神仙體系中具有重要的護衛功能與星宿崇拜內涵。其形象通常為赤色鳳凰或鸞鳥，與青龍、白虎、玄武共同構成天界四方守護格局。

朱雀護法全稱「陵光神君」，是道教護法神將體系中鎮守南方的重要神格，亦為天之四靈之一，主南方七宿，屬火、配夏與離卦，形象多作周身烈焰的神鳥。其信仰淵源可追溯至春秋以降的先秦墓葬文化，原本即有引導亡魂升天的意涵，後隨道教發展納入神譜，職能由接引神演變為兼具守護、驅邪與戰鬥功能的護法神將。朱雀除守護道場、驅除邪穢外，也被視為助道修行、護佑信眾的神明，並與青龍、白虎

朱雀星君，又稱朱鳥、陵光，為中國傳統天象信仰中的四靈之一，主司南方，與青龍、白虎、玄武合稱四象。其源流可追溯至先秦，早期常見於墓葬圖像，象徵引導亡魂升天與天界崇拜；至戰國、漢代，逐漸與南方七宿及五行火德建立系統對應，成為兼具天文與宗教意涵的重要神靈。道教吸收此一信仰後，將其納入神仙體系，賦予陵光之名，並延伸出接引亡魂、驅邪捕鬼、守護南方、錄入長生之籍等職能。

朱雀之神是道教神話中的四象之一，為南方守護神，與青龍、白虎、玄武合稱四靈。其源頭可追溯至上古天文崇拜，先秦至漢代文獻已見南方朱鳥之說，後納入陰陽五行與方位、季節、火德觀念，成為南方丙丁火的象徵。道教承續並神格化其形象，視為南方七宿的星君化身，兼具星辰崇拜與神獸護法雙重特質。朱雀常以赤色神鳥形象出現，主要職能在於護衛道場、鎮煞辟邪，並廣見於齋醮科儀、建築裝飾與

四方神祇又稱四象、四靈，是道教中守護東、南、西、北四方的神獸或神將，分別為青龍、朱雀、白虎、玄武。其觀念可上溯先秦陰陽五行學說，至漢代逐漸與方位、四時、五行相配，並在道教興起後納入護法神系，成為建構天地秩序與空間界域的重要象徵。四神各司生髮、光明、肅殺、潛藏等職能，常見於齋醮科儀、符籙結界與護壇鎮煞，也深刻影響中國建築風水、民俗祭祀與軍事文化，展現道教將宇宙

青鸞（學名：Argusianus argus，另名百眼雉雞）是一種分佈在東南亞婆羅洲、蘇門答臘及馬來半島密林的雉。在亞洲一些地區被認為就是鳳凰或鸞鳥的現實化身。 特徵 青鸞身體為褐色，頭及頸均為藍色，上胸赤紅色，冠及頸背的羽毛為黑色，腳呈紅色。雄雞是雉科所有種中最大的，長達2米。牠們的尾羽很長。雄雞最特別的地方是有很大、很闊及很長的次級飛羽，飛羽上有大眼

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化

迦樓羅（梵語：गरुड，羅馬化：Garuḍa；巴利語：Garuḷa），又音譯作揭路荼，漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥，印度神話中的一種巨鳥，是主神毗濕奴的坐騎。佛教稱此鳥為天龍八部之一，牠的形象隨著佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也有迦樓羅的神話；迦樓羅亦見於東南亞，如泰國國徽與印尼國家航空。 真覺寺中刻於塔身上的金翅鳥 簡介 印度教 最早

1725年《古今圖書集成》的蛟圖 蛟ㄐㄧㄠ，是中國神話傳說中的一種水棲生物，蛟棲息在湖淵等聚水處，也會悄悄地隱居在離民家很遠的池塘或河流的水底。隱棲在池塘與河川的蛟，一般會被稱作「潛蛟」。蛟被視為龍的下位生物，相傳經過長年修行可進化為龍。 人們常用蛟龍來稱呼蛟，但實際上蛟和龍是兩種不同的生物，蛟可視為龍的下位生物，經過長年修練可進化為龍。蛟外貌與龍相似但

白澤 鳥山石燕 『今昔百鬼拾遺』 琉球畫家欽可聖筆下的白澤 白澤是上古時代傳說中的神獸。能說人語，通達天下萬物之情理。能夠通曉天下鬼神萬物狀貌，是可使人逢凶化吉的吉祥獸。常與麒麟或鳳凰等，同視為德行高的統治者治世的象徵。 相傳黃帝巡狩時，在東海海濱遇到白澤，向它請教鬼神之事。白澤告訴了黃帝11,520種鬼神的事情。 白澤完整的故事見於宋代《[[雲笈七籤

《古今圖書集成》中的「畢宿八星附耳一星五車五星三柱九星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的畢宿 《古今圖書集成》中的「畢宿旗圖」 畢宿，畢月烏，二十八宿之一，西方七宿第五宿。 星官 畢宿有星官15個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 畢 Net 網小而柄長的狩兔網，或雨師 金牛座 8 附耳 Whisper 貼向皇上身邊說話，或傾聽野獸的獵人

玄鳥可能是： 鴟鴞，近代韓偉、饒宗頤、葉舒憲等人的考究，根據殷商考古玉器文物的造型，即「貓頭鷹」 燕子，中國漢代經學家以之為「玄鳥」，又稱為「元鳥」 鶴，出處自張衡《文選》：「子有故於玄鳥兮，歸母氏而後寧。」註曰「玄鳥，謂鶴也。」 黑色的鳥 八哥，出處自孫奕 《履齋示兒編》：「鴝鵒，又名玄鳥。」 烏鴉，出處自崔豹《古今註》：「烏，一名孝鳥，一名玄鳥。」 其

猛虎（もうこ）是日本將棋的棋子之一，有別於本將棋以外的平安大將棋、大大將棋及大局將棋出現。 屬性 平安大將棋 與大將棋貓刃之性質完全相同，可升級成金將。 一般認為猛虎乃從大將棋引入平安大將棋，取代同音之「盲虎」。 前身棋 步法 升級棋 步法 猛虎 ■ ■ ■ ■ ■   ○   ○       猛 虎       ○   ○   ■ ■ ■ ■ ■

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事物，誕辰為六月廿三日。 身分 古人以為

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 大英博物館藏火德星君畫像，約繪製於西元1801-1850年間 火德星君，又稱火德真君，五德星君之一，全稱「南方火德熒惑執法星君」，是道教信奉的火神，也是熒惑星（火星）之星君，掌管天下一切火之事

胡文煥（明）所繪之應龍 應龍，又有庚辰、黃龍、老龍等別名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，也是中央七宿魁魓之精。曾相繼為伏羲兄妹、黃帝、禹王效力，殺蚩尤、夸父，擒無支祁，戰虎、豹、熊、羆，開闢長江、龍門，生麒麟、鳳凰。 司掌四季、山河、行雲布雨，因在戰蚩尤、治水等重大歷史神話事件中立下汗馬功勞，被冊封「順天佑畿輔時應龍神」尊號。一般被認為是雨神、水神，亦被

少昊，又作少皞、少顥，為中國上古神話與歷史傳說中極具代表性的帝王神格之一，亦是後世道教宇宙論中重要的五方天帝、方位神與季令神。其最核心的神性，在於主司西方、秋令與金德，象徵收斂、清肅、裁成與秩序建立。從神話系統觀之，少昊不僅是「古帝」，更是一種將天象、政權、族群記憶與自然時序融為一體的神聖人格化表徵。 在中國早期政治神話中，少昊常被置於五帝系統之內，與黃帝

朱雀神將是道教神話體系中南方守護神將的通稱，屬於四象神將之一。在道教天[[文學說]]與神仙信仰中，朱雀象徵南方丙丁火，與青龍、白虎、玄武並列為守護四方天際的四大神將。朱雀神將的形象通常與火焰、鳳凰及南方星空密切相關，在齋醮科儀、符籙法術及天文占卜中皆具有重要地位。 資料待補充：關於「朱雀神將」作為獨立神格的詳細記載，目前可考證之原始文獻資料有限，本條目內容

仙鶴，又稱丹頂鶴、白鶴，在道教信仰體系中佔有重要地位，被視為神仙的坐騎與長生不老的象徵。在《[[爾雅翼》]]中稱之為「仙禽」，《[[本草綱目》]]則稱為「胎禽」。仙鶴因其體態纖細優雅、顏色黑白分明，加上頭頂紅色肉冠的獨特外觀，成為道教藝術、文學與儀式中最具代表性的靈禽之一。在東亞文化中，仙鶴被尊為「瑞鳥」，僅次於鳳凰，是吉祥、長壽與道德高尚的化身。

鐵扇公主，又稱鐵扇仙、羅剎女，是中國古典文學《[[西遊記》]]中重要的虛構人物。她居住於翠雲山芭蕉洞，持有一件威力強大的法寶「芭蕉扇」，能夠操控風雨、熄滅火焰山的大火。作為牛魔王的妻子、紅孩兒的母親，鐵扇公主在唐僧師徒取經途中扮演關鍵角色，其與孫悟空的衝突構成了《西遊記》中火焰山情節的核心。故事末尾，鐵扇公主歸還芭蕉扇後隱姓埋名修行，最終修成正果。

南方神祇是道教及中國傳統信仰中，與南方方位相關的神明體系。在道教宇宙觀中，宇宙被劃分為五個主要方位，每個方位皆有守護神祇與象徵神獸。南方神祇主要與火德、夏季、溫暖及光明等元素相關聯，在道教神譜中佔有重要地位。南方方位的守護神獸為朱雀（亦稱朱鳥），象徵南方之神與火德之精，在道教及民間信仰中備受尊崇。此外，南方神祇體系亦包括多位與南方相關的星辰神、明系統神祇以及

南宮朱雀，又稱朱雀、朱雉、陵光神君，是中國古代神話中的南方守護神祇，為四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一，屬火、屬夏、屬南方。在道教神話體系中，朱雀常以神君形象出現，駐於南宮，掌南方七宿之靈氣，司火焰、熒惑及一切炎熱之事。其形象為赤色神鳥，浴火而生，為五行火行的象徵神靈，在道教醮儀、符籙、占星及風水術數中皆具有重要地位。

九天玄女，又稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說中，九天玄女為西王母的下屬或使者，其形象為人首鳥身，相傳法力無邊，精通兵法戰術，曾幫助黃帝擊敗蚩尤，為平定天下的關鍵人物。 在道教神系中，九天玄女被賦予多重神格：她是熟知兵法、執掌天書的正義女神，地位僅次於西王母；也是政

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。 「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地

四方守護神，又稱四象、四靈或四方神，是中國傳統文化與道教信仰中守護東、西、南、北四個方位的四位神獸或神祇。這四位守護神分別為：青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方）。在道教神話體系中，四方守護神不僅象徵四季變遷、五行運行，更肩負著守護人間、驅邪避凶的神聖職責，是道教科儀、法陣與風水學說中不可或缺的重要元素。

方位護法神祇是道教信仰體系中，專門守護特定方位（或方向）的神祇總稱。這類神祇起源於中國古代的方位崇拜與星宿信仰，屬於道教護法神系統中的重要分支。在道教的宇宙觀中，東、西、南、北四方及四維（東北、東南、西北、西南）各有其守護神祇，負責監察該方位之氣場、驅除邪煞、護佑修行者及信眾。 方位護法神祇的概念融合了先秦陰陽五行思想、天文曆法以及道教特有的神學理論，形成

《歸去來辭》，為一首古琴曲，其來源為晉代詩人陶淵明的《歸去來兮辭》。 相關琴譜 此曲流傳廣泛，《杏莊太音補遺》、《文會堂琴譜》、《風宣玄品》、《謝琳太古遺音》、《真傳正宗琴譜》、《琴學叢書》等二十多部琴譜都撰刊了此曲。 解題 《謝琳太古遺音》琴譜中關於此曲的解析為：「是辭乃晉處士陶潛所作也。潛爲彭澤令，郡遣督郵至，軍吏白，應束帶見之。潛曰，我不能爲五

「昭代簫韶」為一漢語詞彙組合。「昭代」意指政治清明、天下太平的盛世；「簫韶」則為上古雅樂之名，相傳為虞舜時期六樂之一，見於《尚書・益稷》「簫韶九成，鳳凰來儀」之載。此語後世多用以形容太平盛世之音樂教化，亦可指代相關文獻或戲曲作品。[^資料待補充]

五行志是中國正史中專門記載金、木、水、火、土「五行」相關内容的志書篇章，其記載範圍涵蓋自然物發生災變、天災人祸祥異、各種福瑞與讖應現象，以及日蝕、月蝕、星體變異和各種災害，並涉及陰陽學說。五行志作為中國古代紀傳體斷代史書的重要組成部分，屬於「志」這一史書體例的核心内容之一。此類志書的編纂始於東漢班固所撰《[[漢書》]]中的《五行志》，其後歷代正史多有效仿，形

《粵大記》中「春花落」（即青衣島）的記載 《粵大記》是明朝郭棐所著的一本記載廣東地方事跡、人物和典章制度專志。始修於明萬曆五年（1577年），至萬曆廿三年（1595年）完稿，歷時18年之久。全書共計32卷，內容分事紀、科第、宦績、獻征、政事等五類，人物為主，輔以記事；以歷史為主、輔以地理；以敘述為主，輔以評論。介紹廣東人物574人，與廣東有關人物傳記421

《李太白文集》，又稱《李白集》《李太白集》《李白文集》，乃唐代大詩人李白（701—762）詩文之總集。李白字太白，號青蓮居士，世稱「詩仙」，其作品以雄奇奔放、想像瑰麗、氣勢縱橫見長，在中國文學史上具有典範意義。就經典學與文獻學而言，《李太白文集》並非道教正典意義上的「經」，而是唐宋以降逐步結集、流傳、註釋之文人別集；然因李白本人與道教淵源深厚、詩中充滿神仙、

《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典》為清代官修大型類書《古今圖書集成》之一門，專收禽鳥、獸畜、蟲介等博物材料。其體例承襲傳統類書「以類相從」之法，將歷代經、史、子、集所載有關動物之名物、形狀、習性、傳說、藥用與制度，彙次編排，形成一部兼具自然知識、文化記憶與文獻保存功能的巨型分類書。若從道教文化觀之，禽蟲典所錄不僅是自然界動物本身，亦包含靈禽瑞獸、辟邪之物、醫

《古風五十九首》乃唐代詩人李白所作之古體詩組，凡五十九首，後世因其篇數而稱「古風五十九首」。就文學體式而言，此組作品屬於「古風」一類，與近體詩相對，語言較為自由，篇幅長短不拘，故尤能容納論史、抒懷、遊仙、感慨、贈答等多重題材。李白以雄放之筆寫蒼茫之思，使此組詩在中國文學中兼具浪漫氣象與思想深度，為其古體詩創作之重要代表。 就道教研究而論，《古風五十九首》雖

《南次三經》並非道教「新造」經典，而是上古神話地理總集《山海經》中《南山經》系統的第三部分，與《南次二經》相銜接，共同構成《南山經》所載南方山川、神祇、物產與異獸的核心段落。就文獻性質而言，它屬於先秦兩漢之際的地理—博物—神話混合文本，兼具地理誌、祭祀錄、異物志與神話母題匯編等多重屬性。其價值不僅在於提供早期中國對南方自然與族群世界的想像，更在於保存了若干古

太上飛行金羽首經是道教經典之一，其名稱包含「太上」、「飛行」、「金羽」、「首經」等關鍵要素。依據經典命名慣例推斷，此經典可能與道教神仙信仰中的飛行、羽化飛升之術及與「金羽」象徵意義相關的修煉法門有關。「太上」通常指太上老君（老子）或其他最高階的神格，「首經」則表示此經在同類經典中居於首要地位[^1]。 然而，目前關於此經典的文獻資料極為匱乏，其在道教經典目

「書緯·璇璣鈴」是漢代緯書系統中《書緯》系列的重要文本之一，屬於儒道混合的讖緯文獻。「書緯」是相對於儒家經典《尚書》（又稱《書經》）而生的緯書門類，主要以天命神話、符瑞災異及政治預言為核心內容。「璇璣」原指古代天文儀器中用玉製成的旋轉測天之器，寓意天象運轉與天道秩序；「鈴」則象徵神聖的啟示與號令。全名取「璇璣鈴」，意謂天象運轉所傳遞的神聖預言。 現存《璇璣

《詩緯》是漢代緯書系統中專門以《[[詩經》]]為詮釋對象的讖緯經典，屬於傳統所謂「七緯」之一。所謂緯書，乃與儒家「經書」相對應的輔助性文獻，通常假託孔子之言，揉合天文、曆數、災異、符瑞、陰陽五行與政治預言等內容，以神學化方式重釋經典義理。從文獻性質言，《詩緯》並非單純的《詩經》注疏，而是以詩篇為媒介，將王朝興替、天人感應與聖人受命等觀念織入經學詮釋之中，故其

《今古奇觀》為明末白話短篇小說選集，編者題「姑蘇抱甕老人」，全書四十篇，實則自馮夢龍《三言》與凌濛初《二拍》中精選重編而成。此書非道教經典，亦非入於道藏之正統經卷；然其所保存的故事世界，與明代民間信仰、因果報應、神仙傳說、修真煉養等觀念密切交纏，故在道教文學、民間宗教與通俗敘事史上，皆有不可忽略之地位。 從嚴格的道藏分類言之，《今古奇觀》不屬於洞真、洞玄、

《海中十洲記》又稱《十洲記》、《海內十洲記》，為中國古代道教神仙地理類的重要典籍之一。其書以「十洲」為中心，敘述海中仙島的方位、物產、靈異、仙真居止與修煉傳聞，將上古神話、方士傳說、漢晉仙道想像與道教宇宙觀熔鑄為一體。由於它所描繪的世界並非現實地理，而是以海上仙境為核心的想像地圖，故在道教經籍中具有鮮明的神話地理學與仙境文學雙重性質。 從道藏分類觀之，今本

《海內十洲記》又稱《十洲記》《海中十洲記》，乃中國中古以降流傳甚廣之一部道教地理神話典籍，專述海外十洲、仙島、靈藥、神木、異獸與仙真棲居之境。其文本雖以敘地理為表，實則以神仙譜系、靈藥資源與超越凡界之空間秩序為骨幹，建構出一套「海上仙境」的想像地圖。全書兼具志怪、方術、地理與神仙敘事之性質，在漢魏六朝道教形成過程中，具有承接先秦方仙傳說、匯合漢代求仙風尚的重

《分類補註李太白詩集》為唐代詩人李白詩作之重要彙編與註本，屬於傳統文獻學中「別集」與「詩文評註」交界之典型成果。所謂「分類」，是依詩作題材、體式或內容門類加以編次；「補註」則表示在既有李白詩集傳抄、刊刻與注釋基礎上，再加以校勘、增註、補充異文與典故考釋。此書之學術價值，不僅在於保存李白詩篇之較早版本面貌，亦在於透過分類與註解，顯示宋元以降李白詩歌接受史、訓詁

《洞冥記》又題《漢武帝別國洞冥記》，為一部以漢武帝、東方朔及異域神異見聞為中心的志怪筆記體道教文獻。就文類而言，它並非後世經傳意義上的「經」，而是介乎傳記、地理異聞、神仙方術與道教[[靈驗記]]之間的敘事文本；其內容多記海外、殊方、怪禽異獸、靈木奇物、仙藥秘境，並夾雜帝王求道、神人應化、方術感通等敘述。由於書中多以「洞冥」名義呈現幽微玄遠之事，故歷代道教與文

「大遊仙詩」一名，於現存道教文獻學與中國文學史脈絡中，並非一部傳世穩定、篇目確定的單行「經典」之通行書名；較多情形是後世學者以「遊仙詩」一類題材之大型組詩、或以神仙遊歷為核心意象的詩作群加以概括稱呼。就道教文化而言，遊仙詩乃魏晉以降極具代表性的「尚仙」文學形式，與神仙信仰、方術養生、山林隱逸及玄學話語相互交疊，形成兼具審美與宗教意味的特殊文本。若以「大」字觀

《春秋考異郵》又作《春秋緯考異郵》，是漢代讖緯系統中屬於春秋緯的一種重要文獻，為「七緯」之一。所謂緯書，本義是相對於經書之「緯」，即以神秘化、象數化、災異化的方式，對儒家經典作進一步發明與詮釋的文字。其體例與經書互為表裡，常以天人感應、符命瑞應、陰陽五行、災異占驗等觀念，闡釋《春秋》所記史事之深層義理。就道藏分類而言，緯書並不屬於道經正藏之任何一部，而主要以

《春秋漢含孳》又作《漢含孳》，為漢代讖緯系統中一部以《春秋》經義為依歸的緯書。其題名表明它以「漢」為當代王朝之名，以「含孳」提示其所蘊含、滋衍的天道與王道義理；就文獻學觀之，屬於以經附緯、以讖釋經的一類作品。此書今已亡佚，傳本不存，僅可由後世典籍零星征引，知其大旨與漢代政治神學、天人感應、符瑞災異之說密切相關。 按道教經籍的傳統分類來看，《春秋漢含孳》並不

《春秋援神契》，亦作《援神契》，為漢代緯書系統中一類重要的經緯合流文獻，內容以《春秋》學說為經，以天人感應、災異、符瑞與受命觀念為綱，屬於儒、緯、讖、道交會的典型文本。其名中「春秋」所標示者，並非單純指史書《春秋》，而是借《春秋》作為政治—宇宙秩序之經典依據；「援神契」則有「援引神意以成其契」之義，重在以神道詮釋王朝興替、禮制名分與天命歸屬。此書在中國思想史

《尚書緯》為漢代讖緯文獻中依附《尚書》而成立之緯書群，屬所謂「七緯」系統的重要一支。其所謂「緯」，本與「經」相對，原義如織物之緯線，後遂轉為附會經典、補釋經義而兼具預言性與神祕性的文獻型態。《尚書緯》並非單一、定本、可一目了然之孤篇，而是由若干篇題、異本、輯佚片段與後世徵引層累構成的文獻群。其關懷重心多集中於受命、災異、符瑞、曆數、五行、王朝興替等問題，並以

《[[海內十洲記》]]，又稱《十洲記》、《十洲三島記》，是一部託名東方朔所撰的古代志怪與道教地理仙境文獻，今多歸入神仙類、博物類與地理類相互交界的典籍範疇。其全書以漢武帝問道於東方朔為敘事骨架，系統敘述海內外十洲、三島、神山、仙草、靈獸、仙藥與長生之術，將原本零散的方士傳聞、海上求仙記憶與神話地理想像整合為一套較完整的仙界地圖。此書文字簡練而密集，兼具異聞記

師曠（生卒年不詳），春秋時期晉國著名樂師，姓師，名曠，字子野。師曠是中國古代音樂史上的重要人物，被後世尊為「樂聖」和「音聲之主」。雖天生雙目失明，卻擁有超凡的音樂才能與敏銳的聽覺，能以音樂感通天地、動人心魄。據傳他演奏的音樂能使鳳凰來儀、鬼神泣聽，在先秦文獻中屢有記載，其事蹟廣泛流傳於《左傳》、《國語》、《淮南子》、《韓非子》等典籍之中。 師曠不僅是一位傑

李白（701年5月19日—762年11月30日），字太白，號稱「詩仙」，自號「青蓮居士」，中國唐朝詩人兼官員。李白的家世根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，

倉頡jié（約西元前2667年—約西元前2596年），是中國神話人物，相傳為黃帝的右史官、以及漢字的創造者，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖或右史倉聖人。傳說生有「雙瞳四目」。 造字傳說 倉頡的壁刻，1939年完工，美國華盛頓哥倫比亞特區 傳說倉頡是黃帝的右史，是發明文字的始祖，有傳說「倉頡造字」。戰國時期的人不知道在此之前的漢字是殷商時期的

石萬壽（1944年3月30日—），號樂君，臺灣臺南市人。台灣歷史學者，曾任成功大學歷史系教授，退休後轉兼任教授。 石萬壽出身於台南，為商號石鼎美開基祖石時榮後裔。石萬壽曾祖父石朝安，為石時榮六子石耀祖子，因石時榮八子石耀辰無子而入嗣。1962年入台灣大學社會系，受中國通史教授傅樂成影響，大二時轉學至歷史系，師事傅樂成教授，從事隋唐史研究，1966年畢業。服

土家族是擁有著一千多年歷史的一支古老民族，主要居住在中國雲貴高原東端餘脈的鄂、湘、渝、黔毗連的武陵山區方圓10萬餘平方公里內，共有9,587,732人（2020年）。在中國人口數僅次於漢族、壯族、回族、滿族、維吾爾族、苗族、彝族，列第八大民族，也是中國湖南、湖北與重慶三省市僅次於漢族的第二大民族，貴州省第五大民族。土家族本民族語言為兩種土家語（畢基語和姆茲語

接輿，姓陸，名通，春秋時期楚國著名的隱士與道家人物。因其裝瘋避世，被時人稱為「楚狂」。接輿以其狂放不羈的行為和拒絕仕途的態度聞名於世，其事跡散見於《論語》、《莊子》、《高士傳》等典籍。接輿夫婦後來被道教尊為大仙，列於「天府四相」之一，稱「天機內相」，在道教神仙體系中占有重要地位，成為隱逸與超脫精神的象徵。

三牲祭品是華人傳統[[祭祀文化]]中最重要的牲禮供品之一，指用於祭拜神明、祖先或鬼魂時所奉獻的三種肉類供品。通常由 豬肉、雞肉、魚肉 三種牲禮組成，象徵著豐盛與誠心。三牲祭品廣泛見於中國大陸、臺灣、香港、澳門及東南亞華人社會的傳統習俗中，是廟宇祭祀、家庭祭祖、歲時節慶及喪葬禮儀中不可或缺的元素。 「三牲」一詞反映了華人傳統文化中「三」的完滿之意涵，象徵天、

納采，又稱提親、問肯，是漢字文化圈婚禮傳統三書六禮中的第一禮。傳統上兒女婚嫁時，由男家家長請媒人向物色好的女家提親。男家在納采時，需帶同聘書以及將有象徵吉祥意義的禮物送給女家；女家亦在此時向媒人打聽男家的情況。《文公家禮》說：「納其採擇之禮，及今世所謂言定也。」。 古代納采樸實簡單，據《[[儀禮·士昏禮》]]記載，士大夫階層所執的見面禮，即稱「贄」或「摯」

新莊慈祐宮石獅子 石獅子或石獅，是雕刻成獅子形狀的石頭，是在中國文化中經常使用的一種裝飾物。受中國文化影響地區的宮殿、寺廟、佛塔、橋梁、府邸、園林、部分政府機關、陵墓，以及印鈕上都會看到它。 石獅一詞通常是指放在建築物大門口兩側的一對獅子造像，而其材質便不單限於石材，亦有以水泥加鋼筋或玻璃纖維製成的獅子，甚或金屬所製，於此意義上都統稱為「石獅子」。 中

越南水木偶戲（越南語：Múa rối nước／𦨂𦇒渃），為一種越南傳統的文藝表演，約有一千年歷史，表演方式是在水池上搭起舞台，由隱藏在後台的演員用長線或竹竿操縱木偶，使之演出各式各樣的動作及戲份。如今，水上木偶戲受到越南社會上的重視，並在國際文化交流上作為越南文化表演發揮重要作用。 歷史發展 河內升龍水木偶劇院 越南水木偶最早見於源於紅河三角洲。當

五毒教是香港武俠小說家金庸（查良鏞）筆下的虛構門派，又稱五仙教。「五毒」是指蛇、蜈蚣、蠍子、蜘蛛和蟾蜍五種毒物，門派以善用毒物著稱。該教派曾於《笑傲江湖》、《碧血劍》及《鹿鼎記》三部作品中出現，是金庸武俠世界中以毒術聞名的門派之一。在《笑傲江湖》中，五毒教與百藥門並稱江湖兩大毒門，但五毒教實力更勝一籌。 重要說明：本條目所述之「五毒教」為武俠小說中的虛構門

崆峒派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用，甚至導致現實武壇出現許多人自稱崆峒派之後，大肆編派崆峒派的歷史。史實上的崆峒山只是道教名山，雖曾作為道教一派的總壇所在，但沒有教授武功。 在1958年出版的臥龍生成名作《飛燕驚龍》中，將崆峒派列入「武林九大派」之中。金庸武俠小