反向連結 · 崑崙

道姥：道姥，又稱道姥姥、太上道姥，是道教神話中的女性神祇，居於崑崙仙境，與西王母並稱為「二女神」之一。其形象多現慈眉善目，手持拂塵或瓊枝，常以慈悲之力救護苦難，引導信道者走向正確的修煉之路。 在《道教經典》及《道藏》中，道姥被載為教化眾生的導師，兼具智慧與德行。她常在修煉者面臨心魔時給予開示，幫助其破除執念，進入清靜之境。民間在一些道教宮觀及道觀的祭祀儀式中

開山聖侯：開山聖侯是道教神話中的山嶽守護神兼開創神，名號「聖侯」表示其位於中等神格。『開山』意指守護並開闢道教名山仙境，確保靈氣流通。山嶽之地常有道觀與道觀相連，道教信徒在登山修煉時常得此神庇佑。 開山聖侯的職責包括護持山脈道場、安撫山中生靈、使修道者的心性穩固。凡有修煉之事，若於靈山古址祈福，皆可感應其慈悲。相傳古代張天師在華山修行時，曾受開山聖侯指點，遂

十二國是日本作家小野不由美小說《十二國記》中虛構世界的名稱，由十二個以專制王朝為基礎的國家組成。此世界觀的神仙與妖魔原型取自《[[山海經》]]，政治制度與文化則取材自中國古代，特別是周朝體制。與一般世襲王位不同，十二國的王位由各國神獸麒麟依天意選擇，體現了「天命」的思想。每個國家均有一位王與一隻麒麟，王若悖離仁道，麒麟將染上失道之症直至死亡，麒麟死後王亦隨之

地府酆都大帝是道教及中國民間信仰中掌管地府的重要神祇，又稱酆都大帝、北帝大帝、酆都明王等。其供奉中心位於重慶市豐都縣的酆都名山，該地自宋代以來即被視為「鬼城」，是中國傳統文化中亡魂歸處的重要象徵地。酆都大帝在道教神格體系中屬於北极[[紫微大帝]]（下屬）或可作為獨立神祇，主要職掌地下幽冥世界、亡魂管理及因[[果報應]]之事，與佛教傳入後的閻羅王信仰相互融合，

女性神仙是道教神仙體系中的重要組成部分，涵蓋從上古神祇到歷史人物的各類女性神靈。道教作為中國本土宗教，其神仙譜系中女性神祇佔有顯著地位，既包含開天闢地的上古女神，如女媧、后土等，也包括在道教修煉傳統中得道飛升的女仙，如何仙姑、八仙中唯一的女性成員，以及西王母等象徵長生不老的神話人物。這些女性神仙在道教信仰中具有多重功能，既是凡人修煉的榜樣，也是信徒祈求庇佑的

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

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本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記載西王母其狀如人，但又長相

范雄（越南語：Phạm Hùng，發音：[faːm˧˨ʔ hʊwŋ͡m˨˩]；1912年6月11日—1988年3月10日），越南共產黨、越南民主共和國和越南社會主義共和國的主要締造者和領導人之一。生於越南永隆省。 1928年參加南圻學生聯合會和共產主義青年團。1930年加入印支共產黨，1931年被法國殖民當局逮捕，被判處死刑，後改判無期徒刑，流放至崑崙島監

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

太清道德天尊（北京市白雲觀藏） 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 太上老君，簡稱老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱「太上混元老君、梵形神寶玄真降生道德天尊」、「青玄祖炁太清道德

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

盤古是中國神話中開天闢地的創世神，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官轉化而成，也因此，盤古在道教中多受奉祀，有些派系尊稱他為元始天王，認為他的靈魂仍能主宰萬物。 起源 盤古的傳說約起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

狄青（1008年—1057年5月3日），字漢臣，北宋河東路汾州西河（即今山西汾陽）人，出身寒門。北宋名將，打仗時常戴面具，曾討伐西夏、廣西儂智高，驍勇善戰，立下不少赫赫戰功，官至樞密使，諡武襄，追贈中書令、尚書令。於民間有著武曲星下凡之說，與「文曲星」包拯共同輔佐宋仁宗治國安民，是為宋朝一代傳奇名臣。 生平 早年經歷 父狄普，母侯氏，家世代務農。狄青善騎

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

美濃竹子門水德宮水德星君 松山水福宮水德星君 水德星君，又稱水德真君，是道教信奉的自然水神，為水星之星君，為水官大帝部屬，亦有說水德星君與水官大帝為同一神，掌管天下一切江海河瀆事務。 在華人世界，消防人員往往奉祀水德星君與火德星君。 五星君之一，全稱「北方水德辰星伺辰星君」。「辰星者水也，水之精傳太白金之氣。」姓陰空，名肇咺（一說啟咺），字積源（一說精

慈航真人，又稱慈航道人、慈航仙姑、慈航大士、慈航普渡圓通自在天尊，是道教及中國民間信仰的女神，出現於《[[靈寶經》]]、明代《歷代神仙通鑑》等典籍。唐朝以後的士大夫提出了「三教合一」的主張，道教的慈航真人就逐漸地與觀音菩薩同化了。民間造像往往基於「慈航」二字之意象而讓慈航真人乘龍、龜蛇、大鼇，或是獨木舟。 來源 道教經典中關於慈航真人的形象來源有幾種：

天上王母娘娘，又稱「西王母」、「王母娘娘」、「金母」、「瑤池金母」等，是中國神話與道教信仰中最尊贵的女性神明之一。她既是遠古神話中的凶神與疫病之神，也是道教体系中統理所有女仙的仙界領袖，更是民間信仰中備受尊崇的庇佑女神。西王母的形象經歷了從獸形女神到人形貴妃的漫長演變過程，其信仰可追溯至殷商時期，在道教形成後地位大為提升，與東王公並列為天地陰陽之气的化身，母

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

鐵扇公主，又稱鐵扇仙、羅剎女，是中國古典文學《[[西遊記》]]中重要的虛構人物。她居住於翠雲山芭蕉洞，持有一件威力強大的法寶「芭蕉扇」，能夠操控風雨、熄滅火焰山的大火。作為牛魔王的妻子、紅孩兒的母親，鐵扇公主在唐僧師徒取經途中扮演關鍵角色，其與孫悟空的衝突構成了《西遊記》中火焰山情節的核心。故事末尾，鐵扇公主歸還芭蕉扇後隱姓埋名修行，最終修成正果。

天皇上帝，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰中由天子（皇帝）所祭祀的至上神，被視為宇宙萬物的最高主宰。在先秦至兩漢的文獻中，「上帝」一詞最早見於《[[尚書》]]、《[[詩經》]]等五經，其字面意為「在上的帝王」，象徵最高的主宰力量。該信仰源自古代中國對蒼穹的崇拜以及對北辰（北極星）的星象崇拜——古人以為北辰眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故上帝居於

太清境道德天尊，簡稱太上老君或老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君、太上混元老君、青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝等，為道教最高神祇之一，列三清尊神之第三位。道教教義認為，太上老君是「道」的化身與人格化，宇宙萬物皆由「道」所化生，而老君則為此根本大道之具象顯現，稱其「上處玉京，為神王之宗；下在

上帝是中華文化信仰體系中的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。在中國古代的原初神話和宗教體系中，上帝意指「最高的主宰」，字面意思即「在上的帝王」。此信仰源自古代中國對於天空（蒼天、昊天）以及北極星（北辰、帝星）的崇拜——以上天廣大無垠，故稱昊天；遠望呈現青色，故稱蒼天；人尊莫過於帝，托之於天，故稱

女妭，又作女魃，是中國神話傳說中的旱神，據傳為黃帝之女。另一說其身份為赤水女子獻，本居於崑崙山系的共工台。在著名的涿鹿之戰中，女妭受黃帝派遣助陣，因能制止風雨而被視為具有強大神力的天女。然而戰後她因神力耗盡而無法回歸天上，所居之處滴雨不降，遂成為帶來旱災的旱神。其形象在民間傳說中逐漸由美貌女子演變為青衣禿頂的醜陋模樣，亦被認為是「旱魃」一詞的重要淵源之一。

九天司命真君，又稱灶君、灶神、灶王、灶公，是東亞道教與民間信仰中主管廚房與飲食的神祇。其全銜為「九天東廚司命定福灶君元皇定國護宅天尊」，簡稱「司命灶君」或「護宅天尊」。道教認為此神職司監察人間善惡、操控一家人的生死禍福、掌理壽命長短與富貴貧賤，同時專司人間飲食之事。在傳統道教神格中，灶君具有家宅守護神與天庭監察使的雙重職能，是五祀神之一，也是北斗七元使者。

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道[[德經》]]，為道家與道教的根本經典。老子被尊

大道公，又稱保生大帝，是福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社會中廣泛信奉的醫神。其本名為吳夲（音「滔」），字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期的著名醫師。吳夲生於宋太宗太平興國四年（979年），卒於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其父吳通、母黃月華，後皆被神化為「協成元君」與「玉華大仙」。吳夲因目睹父母因病無力就醫而亡，立志學醫濟世，精通針灸、湯藥等醫術

嫦娥奔月是中國古代最具代表性的民間傳說之一，講述了嫦娥偷吃仙藥、飛升月宮，從此與丈夫后羿天地相隔的動人故事。作為中國神話體系中重要的神祇傳說，嫦娥奔月的故事流傳千年，深入人心，並衍生出中秋節這一重要的傳統節日。傳說中嫦娥在八月十五日吞服不死之藥後飛向月宮，成為月宮仙子，其形象在歷史長河中不斷演變，從最初的「竊藥」形象逐漸轉化為美麗、善良、思念故鄉的象徵。

青鳳：青鳳，又稱青鸞，是中國古代神話中的瑞鳥，被列為四靈之一朱雀的變體。其羽色青綠，尾羽呈扇形，鳴聲如簫，常棲於崑崙之上，象徵祥瑞與祥和。傳說其鳴可使萬物復甦，因而成為天后或皇后的象徵。 在道門中，青鳳被視為南方火德的淨化象徵，代表心靈的光明與純潔。常見於符籙、丹爐及宮殿裝飾之中，作為祈福與護法的靈獸。其形象亦被引用於內丹修煉的意象，指引修煉者昇華心性，達到

龍華樹：龍華樹乃道教神話中的神異之樹，常見於《搜神記》《列仙傳》等典籍。此樹據說生於蓬萊、崑崙之巔，枝葉晶瑩如瓊玉，花開之時光彩照天，寓意修煉者達至神仙境界、功德圓滿。古人以龍華比喻道心堅固，亦象徵太上老君的慈悲與智慧。其根系深入天際，能吸收日月精華，持續供給修行者靈氣。故每逢登堂講道，常以龍華樹為喻，提醒弟子必須清心寡慾，方能與道合真。後世道觀多於殿前植此

雪山女神：雪山女神 雪山女神是道教神話中的女性山神，主掌雪山域內的靈異與氣候。其形象常以白衣、手執霜劍、乘坐白鶴顯現，代表純潔與寒凜之力。根據《道藏》所記，雪山女神與山河諸神同屬自然崇拜體系，反映「天人合一」的宇宙觀。 相傳雪山女神原為崑崙山腰的仙女，因慈悲濟世而被冊封為雪山守護神。古代道士常於雪山祈雪、求晴，祈求她的眷顧，使風調雨順、山民安寧。其祭祀可追溯

「天地之骨脊」是一個具有哲學和神話意涵的中國傳統概念，其字面意義為「支撐天地的骨幹與脊柱」。這一概念反映了古人對宇宙結構的想像，以及對天地穩定運行之根本力量的思考。在中國古代神話與道家思想中，天地被視為一個有機的整体，需要某種根本性的支柱來維持其秩序與平衡。

星[[辰神祇]]體系是道教信仰中以日月星辰為崇拜核心的宗教神學架構，涵蓋對星君、星宿、曜神的奉祀與儀軌。此體系源於上古華夏民族對天象的觀測與敬畏，結合陰陽五行學說與天文曆法，逐漸發展為一套兼具宇宙論與宗教實踐的複雜系統。在道教神學中，星辰不僅是自然天體，更是主宰人間命運、壽夭吉凶的神聖存在，修士可透過內丹修煉「聚五星之精」，凡人則透過祭祀祈求星辰庇佑。

崑崙山是中國古代神話中象徵世界軸心與世外仙鄉的神聖高山，位於中原西北地區邊緣。在遠古神話體系中，崑崙山被視為「天帝之下都」，是連接人間與天庭的樞紐，同時也是神仙聚居的仙境。傳說中的崑崙山巍峨壯觀，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸，其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍更有燃燒不滅的炎火山，形成天然屏障，守護著這座神聖之地。道教形成後，崑崙山被進一步納入其神仙體系

共工觸不周山是中國古代神話中最具影響力的創世災難神話之一，講述水神共工因與顓頊爭帝失敗，憤而以頭觸不周之山，導致天柱折斷、天傾西北、地陷東南的惊天巨變。此神話見載於《[[淮南子》]]、《[[山海經》]]、《[[列子》]]等典籍，是理解中國古代宇宙觀、天象認知及政治隱喻的重要文本。在道教神話體系中，共工被賦予水德之神的地位，與天體運行、自然災害的敘事緊密相連。

中國武術五大流派，又稱「五大家」或「五大名山派」，是中國傳統武術中以五大名山為中心形成的地域性武術流派總稱。這五大流派分別為：少林派（嵩山）、武當派（武當山）、峨眉派（峨眉山）、崆峒派（崆峒山）、崑崙派（崑崙山）。這些流派在漫長的歷史發展中，融合了道家、佛家思想與武術技法，形成各具特色的武術體系，在中國武術史上具有重要地位。 五大流派的分類既是地理概念，也

壽仙信仰是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，以祈求長生不老、延年益壽為核心目標的宗教實踐。「壽仙」意指掌管壽命與長生的仙人或神祇，其信仰根源於古人對生命永恆的嚮往，以及對疾病與死亡的恐懼。此信仰融合了道教的煉丹術、服食辟穀、導引吐納等修煉方法，並與民間的祖先崇拜、星辰信仰相互交織，形成一套兼具宗教修煉與祈福儀式的複雜信仰體系。壽仙信仰在中國歷史文化中影響深遠

和闐玉，又稱和田玉，古名崑崙玉，是產於新疆和田地區崑崙山脈的珍貴軟玉，在道教文化中被視為具純陽之氣與靈性昇華意涵的聖潔玉石。其使用歷史可上溯至史前時代，並見於《史記》《漢書》等文獻記載，與崑崙山、西王母及神仙洞府等道教神話密切相連。道教中視玉為至純至淨之象徵，和闐玉因質地溫潤細膩、堅韌耐久，常被用於煉丹、服食、書符及製作法印、法器，亦作為祭祀供奉神明的重要媒

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太極是中國思想史上的重要概念，主要繼承自《周易》：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」 出處 長江中游的屈家嶺文化彩陶紡輪之中有了原始的圖式，其中沒有陰陽魚。石家河文化發現了時代最早的史前太極紋飾。 歷史傳說 與八

遣唐使為7至9世紀時日本派遣至唐朝的官方使節，是日本與華夏文化交流的官方團體。 關於倭國的記載第一次遣唐使結束，而日本國的記載從第七次遣唐使開始。 大阪遣唐使船複製品 遣唐使的派遣 遣唐使的航路 遣唐使是延續過往日本遣隋使前往中國擔任使節的官職。首任遣唐使是公元630年（唐貞觀四年）的犬上御田鍬。此後，日本陸續有使節遣往唐朝達十多回，直到894年菅原道

中國的泰山 三山五嶽一般是泛指中國境內的名山。「三山」一般指神話傳說中的三神山：蓬萊、瀛洲、方丈，或實指天山、長白山、崑崙山，「五嶽」則是：泰山、恆山、華山、嵩山、衡山。 「三山五嶽」最早出於清朝詩人曹寅（曹雪芹祖父）所寫的《舟中望惠山舉酒調培山》：「三山五嶽渺何許？雲煙汗漫空竛竮。」而現在的「三山五嶽」一詞，可泛指在中國的眾多名山、群山或各地。 三山

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組

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牛郎織女是中國[[四大民間傳說]]之一，中國文化中的愛情典故。七夕傳統節日便是從牛郎織女的故事而來。從古代典籍的記載看，民間認為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為「乞巧節」；又因為參與乞巧活動的大多為閨閣婦女，因此又叫「女兒節」。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星（即牛郎星和織女星）、擺香案、供果品

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組

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五行生成數，朱熹當作是古代的「河圖」 九宮數，朱熹當作是古代的「洛書」 河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政，上天會授予河圖洛書（籙圖、丹書），象徵天子為天命所歸，有合法治理天下的權威。 兩漢時的文士認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇，而有「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」，「洛出書，神龜負文而出，列於背，有數

遊仙詩是中國古代詩歌的重要類型之一，以遨遊仙境、上昇天庭為核心主題，抒發詩人嚮往成仙的心願。此類詩作廣泛採用道教神話傳說為素材，構建想象中的神仙世界。廣義而言，遊仙詩可上溯至戰國時期屈原的《[[楚辭》]]作品，《[[離騷》]]更被視為遊仙詩的起源。歷史上，遊仙詩最為興盛的時期是魏晉時代，代表詩人包括東晉的郭璞與晚唐的曹唐，其餘重要詩人尚有曹植、阮籍、李白等。

墉城是道教神話體系中的重要概念，指天界神女所居的神聖空間。在道教宇宙觀中，墉城位於天界某處，是仙人、神女聚集的仙境之一。該概念主要見於《[[墉城集仙錄》]]等道教文獻，與瑤池、崑崙等神聖地理概念密切相關，反映了道教對天界空間的豐富想像。

元會是中國古代每年歲首由皇帝舉行的重大慶祝活動，又稱作「正旦元會」或「正會」。在元會上，皇帝接見諸侯、百官與地方官員代表，接受朝賀與進貢禮物，因此元會既是古時重要的禮儀活動，也是關鍵的政治場合。雖然元會的時間理論上定於歲首，但因歷代曆法不同，歲首設置各異，實際舉行日期也有所變化。此外，「元會」亦可能指漢末曹植所作的同名詩作。

仙境場景是道教信仰體系中對於神仙所居之境的場景描繪與想像，是道教宇宙觀中不可或缺的重要概念。在道教思想體系中，凡人透過修道可達神仙境界，而仙境場景正是這種宗教理想的空間呈現。仙境場景的描繪反映了道教對於超越塵世、永恆自由的嚮往，既是宗教修煉的終極目標，也是中國古代文學、藝術創作的重要題材。道教經典中對仙境的描述往往包含瓊樓玉宇、奇花異草、靈泉仙鶴等意象，形成

仙境崇拜是道教信仰體系中最核心的概念之一，指對神聖仙境的信仰、崇拜與追求。在中國傳統信仰中，「仙境」是指超越人間凡俗、為神仙所居的神聖空間，包括蓬萊、方丈、瀛洲等海上仙山，以及崑崙山、西王母所居的瑤池等地上仙境域。仙境崇拜融合了古代巫覡信仰、戰國方士之術與道家哲學，逐步發展成為道教宗教實踐的核心理念，不僅深刻影響了中國的宗教發展，更滲透至文學、藝術、建築與民

圖讖是中國古代以圖像和隱語形式預示王朝興衰、治亂興亡的預言書總稱，屬於讖緯之學的核心組成部分。「圖」指配有圖像的預言文書，「讖」則是預言吉凶的隱語。《[[說文解字》]]釋「讖」為「驗也，有徵驗之書」，河洛所出書曰讖。圖讖之學在東漢時期被官方定為「內學」，與儒家經典（外學）具有同等地位，是研究道教預言文化與中國古代政治神學的重要課題。

幽冥世界觀是指道教及中國傳統信仰中關於死後靈魂歸屬、冥界結構與運作的一套系統性認知。在道教宇宙觀中，人死後魂魄分離，魂歸天庭、魄入地府，形成「天界—人間—幽冥」三界並立的垂直宇宙結構。幽冥世界並非單一概念，而是由多重空間層次構成的複雜體系，包含地府、黃泉、酆都等不同層級的冥界空間，以及由冥官、鬼卒、閻羅等神祇構成的管理體系。這一世界觀融合了遠古靈魂崇拜、戰國

「三山五嶽」是中國文化中對境內名山的泛稱，既有神話傳說的意涵，亦指實存的地理名山。「三山」指蓬萊、瀛洲、方丈三座神話中的仙山，或實指天山、長白山、崑崙山；「五嶽」則指泰山、華山、嵩山、衡山、恆山五大名山。此詞彙最早見於清代詩人曹寅（曹雪芹祖父）之詩作，至今已成為泛指中國各地名山大川的常用語。 「三山五嶽」一詞在道教文化中具有重要地位，既反映了古人對神仙境界

坤道神仙是道教神仙體系中女性神祇與仙真的總稱。「坤」取自《周易》「坤象」，象徵陰柔、地道、包容之德，與代表陽剛、天道的「乾」相對應。在道教龐大的神譜中，坤道神仙占据重要地位，她們既是宇宙間陰柔之道的具象化身，也是修行者，特別是女性[[修行者]]的榜樣與守護神。道教認為陰陽相輔相成，故坤道神仙與乾道神仙共同構成完整的神仙體系。 坤道神仙的概念涵蓋範圍廣泛，包

女性守護神是道教及中國傳統民間信仰體系中，承担守护女性、妇孺、家庭及特定領域職能的女神祇總稱。這些神明在漫長的歷史發展中，逐漸形成了一套完整的信仰系統，涵蓋從生育守護到海上庇佑、從孩童撫養到青春庇護等多個層面。中國傳統社會對女性守護神的崇拜反映了民眾對生育平安、家庭和睦、子嗣繁盛的深切願望，同時也體現了道教、佛教與民間信仰相互融合的特點。

「大千世界」，全稱「三千大千世界」，是佛教用於描述宇宙組織結構的核心術語。佛教認為世界由無數重疊的層級結構組成，由小世界、中千世界遞進集成大千世界，合稱「三千大千世界」。此概念傳入中國後，隨著佛道交融的思想潮流，亦見於部分道教文獻的討論當中，然道教本身發展出「三十六天」「洞天福地」等獨立的宇宙觀體系。

保家仙是流傳於滿洲地區（即中國東北）的一種民間信仰神靈體系。其核心理念為，某些動物於深山之中修煉後可成仙，並可被供奉於家中，守護供奉者之平安。保家仙信仰認為這些仙靈與人類之間具有互動關係，供奉者的虔誠程度直接影響其保佑效果。若供奉不虔誠而遭受保家仙「打災」，則需尋求出馬仙協助，透過「看事」儀式與保家仙溝通以化解災厄。保家仙信仰被視為東北亞薩滿教「萬物有靈」思

仙境記：《仙境記》是一部記載道教仙境地理、洞天福地與仙人事蹟的重要經典。書中系統描述蓬萊、方丈、瀛洲等海外仙山，以及崑崙、十洲三島等神聖區域，並詳述仙人日常的服食煉養之法，包括金丹、芝草、甘露等長生之物的採服方式。 - 仙境方位：指出仙境多位於東海、西海等遙遠海域，或藏於名山深處，常人不可見。 - 仙人生活：描述仙人駕雲乘龍、飲玉液瓊漿、住金銀宮闕，壽命無量

《[[玄中記》]]，又名《郭氏玄中記》、《元中記》、《玄中要記》，志怪小說集。舊題晉郭璞撰。 《玄中記》內容包羅萬象，主要為神話故事，包括伏羲、女媧、顓頊、刑天、狗封、丈夫、扶伏、化民等；另有山川動植物記載，如具區澤、黃池穴、沃焦山、炎火山等，提到《崑崙蛇山》，稱其山「周回三萬里，巨蛇繞之三周」；另外是關於精怪的記載，如樹精、鼠精、蝙蝠精、蟾蜍精、山精，其

仙詩是道教文學的重要類型之一，指以仙人形象、仙境景象、修仙生活及道教修煉體驗為主題的詩歌作品。仙詩既是道教宗教情感的藝術表達，也是研究道教思想、修炼法門及神仙信仰的重要文獻資料。在道教經典體系中，仙詩兼具宗教功能與文學價值，既用於修道時的吟誦修行，也承載著表達道教宇宙觀與生命哲學的深層意涵。 仙詩的淵源可追溯至戰國至秦漢時期的神仙傳說與楚辭傳統，經過魏晉南

《蜀山劍俠傳》是民國作家還珠樓主李壽民所寫的長篇章回體武俠仙俠小說，1932年起於《天風報》連載，融合四川蜀地山水、道教修煉觀念、神話傳說與江湖敘事，開創並奠定華語仙俠文學的重要範式。作品以峨眉派劍俠及三英二雲等人物的修行、鬥法與正邪對抗為主線，構築出包含御劍飛行、法寶、天劫、洞天福地與門派傳承在內的龐大世界觀。其對後世武俠小說、影視、遊戲與網路文學影響深遠

《異物志》書影 《異物志》，東漢議郎南海楊孚撰。內容包含人物，地誌，禽獸，稻穀，水果，樹木，草，竹，蟲，魚等。《異物志》是中國第一部記述嶺南物產，土著民風，生產技術的書籍，它開創後了代各類型「異物志」的體例，對後世的影響深遠。此後中國典籍中出現了大批「異物志」，如《臨海水上異物志》、《南州異物志》、《涼州異物志》、《巴蜀異物志》、《扶南異物志》、《嶺南異物

《南史·西域傳》之名，嚴格而言並非《南史》原書中正式獨立設置的篇名；今人所稱「南史·西域傳」，多是為方便討論《南史》內所載外域諸國、特別是西域與海外交通材料而形成的概括性稱呼。若依《南史》現存體例，其相關內容主要散見於〈列傳第六十八·夷貊上〉與〈列傳第六十九·夷貊下〉，並兼及部分傳中附見外國事跡。此一「夷貊」系統，實可視為南朝正史對域外世界的總體記錄，其學術

《讀山海經》為東晉陶淵明所作一組詠懷詩，共十三首，並非獨立成書之經典，而是以先秦古籍《山海經》為引、為證、為興的一組文學作品。其題名「讀山海經」，表明詩人是在案頭閱讀古書時，因神話地理、異獸奇人、上古往事而發抒胸臆，借古人之事以寄託自身之志。若以道教經學與文化史觀之，陶詩雖屬文人詩歌，卻深受上古神靈觀、方外想像與隱逸精神浸潤，與道教文化圈中的山海神話、神仙信

《山海經圖讚》又作《山海經圖贊》，為晉代郭璞（276—324）依據《山海經》所作之圖像頌讚與訓詁性文字，與其《山海經注》同屬郭氏詮釋《山海經》之重要成果。其原初形態當是「圖」與「讚」相配而行：圖以示形，讚以明義；圖文互證，使神異山川、飛禽走獸、海隅異人皆可被觀看、被誦讀、被分類。今本多已非郭氏原貌，主要由後世從類書、輯佚本、敦煌殘卷與引文中重構，故其文本層累

《交州異物志》是東漢時期由議郎楊孚所撰的地理博物著作，原名《異物志》，為中國第一部系統記述嶺南地區物產、土著民風及生產技術的專門著作。此書體例開創了後世各類「異物志」書寫傳統，對中國古代博物學、地理學及方志學的發展具有深遠影響。由於原書至宋代已散佚，後人為與其他同名著作區分，遂以《交州異物志》、《南裔異物志》或《交趾異物志》稱之。現存內容皆為後世典籍引用的輯

山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《海外南經》，為《山海經》海部的第一部，其中描述書中海外南部的各種山脈、流水、鳥獸、礦物與神祇。 此卷一共囊括描述了十二個國家、兩座山及其經流的

《謝小娥傳》是一篇唐傳奇，李公佐所著。敘述俠女謝小娥，父親與夫婿被強盜所殺，並託夢訴冤，小娥苦思報仇，終於李公佐的幫助下，為父、夫雪恨的故事。 故事大綱 豫章（今江西省南昌市）美女謝小娥的父親與夫婿段居貞一同經商，謝父是一名富商，段居貞則是當地知名的俠客。誰知遇到強盜打劫，將謝父一行都打殺、溺死。 後來父親與夫婿都來向謝小娥託夢，夢中講的卻是謎語，父曰

《肉蒲團》1894年版木刻插圖 《肉蒲團》1894年版木刻插圖 《肉蒲團》，一般認為是李漁所創作的一部章回體艷情小說。著於清朝順治十四年（1657），隨後屢遭禁毀，但仍有私刻本。1705年傳入日本，現今最完整的抄本存於東京大學。 書名與主題 本書又名《迴圈報》《覺後禪》，分《春》《夏》《秋》《冬》四卷，每卷五回共二十回。小說的開頭寫到，男主角未央生前去

《大荒經》並非獨立於《山海經》之外的一部單行經典，而是《山海經》後段最具神話特徵的一組篇章，通常指〈大荒東經〉、〈大荒南經〉、〈大荒西經〉、〈大荒北經〉及〈海內經〉等。其內容以四方、邊荒、海外與極遠之地為主要敘事框架，兼述山川形勢、國族分布、神靈系譜、日月運行、異獸奇禽與上古神話，呈現一個超越經驗地理的神話宇宙。若以道教經典分類觀之，《大荒經》本身不屬道藏「

太上老君，簡稱「老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，是道教的核心主神之一，為「三清」尊神之一，與元始天尊、靈寶天尊並列。道教傳統認為太上老君是「道」的具象化人格，是宇宙生成的根本神祇。相傳太上老君化身為春秋時期的思想家老子，騎青牛出函谷關，傳授《道[[德經》]]五千言，為道教的創始傳說奠定基礎。自東漢張道陵創立道

《太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經》為中古道教靈寶經系中一部側重「內修」「存思」與「飛行」觀念的經典。其題名所標「太上」為尊崇語，「洞玄」指三洞分類中靈寶一系之典籍屬性，「靈寶」則表明其與靈寶派經法系統密切相關；「飛行三界」寓指修持得以超越欲界、色界、無色界三界束縛，「通微內思」則點出本經核心方法在於以精微思惟、內觀存神以通達玄境。就道教經典類型而言，此經兼

《山海經》為中國先秦兩漢間最具代表性的地理、神話與博物綜合典籍之一，亦是中國古代知識體系中極具「異類」色彩的經典文本。其書兼攝山川方域、禽獸草木、礦石藥物、邦國族群、神靈怪異、祭祀巫術與古史傳說，故難以以單一學科或單一門類完全涵攝。從文獻性質言之，它並非後世儒家所稱之「正經」，而是介乎圖像、敘述、地理與神話之間的複合文本；然正因其複合性，反而保存了大量先秦以

「全真道秘籍」並非一部單一、固定題名之經典，而是後世對全真道修持系統中諸多內丹、戒律、語錄、清修法門及秘傳要訣之概括性稱謂。就道教文獻學而言，此類文本多與內丹學、清修持戒、性命雙修互為表裡，重在闡明由「煉己」「明心」以入「見性」，復由「煉精化氣」「煉氣化神」「煉神還虛」而臻返本還原之境。其文獻形態不一，既有祖師語錄、詩詞、論說，亦有戒牒、秘要、口訣、參同類註

《清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》，又稱《常清靜經》，是道教中極具代表性的觀心與修煉經典之一。其篇幅甚短，全文不足四百字，卻以高度凝鍊的語言，概括了道家「清靜無為」與「遣欲澄心」的修持要義。就經典性質而言，此經屬於以修心工夫為核心的教法文本，重點不在繁複科儀，而在由內而外的精神淨化與返本歸真。它所揭示的「清靜」並非單純的外在寂靜，而是將心神從妄想、貪著、

《路史》為南宋羅泌所撰之上古史與傳說彙編，體例雖屬史學，實則廣涉三皇五帝、氏族源流、方國地望、神話譜系、祭祀制度與異聞雜說。其所保存者，不僅是王朝興替之線索，更是中國早期宗教想像、祖先崇拜、神聖地理與宇宙觀念之集成。就文獻性質而言，《路史》並非道藏所收七部經典之一，不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；然其所涉古史神話、帝王傳承、山川靈異、封禪祭

《歷世神仙通鑑》，又稱《神仙通鑑》《歷世神仙傳》之類名，屬於道教神仙傳記與類書性質交錯的文獻。其核心功能，並非單純敘事，而是以「神仙人物」為主軸，彙集歷代修真得道、羽化登真之事，兼及方術、譜系、靈驗、傳授與感應等內容。從文類上看，它介於神仙傳、道教類書、勸善書與宗教百科之間；從宗教功能上看，則可視為建構道教神仙譜系、傳播修道觀念、鞏固正統仙真敘事的重要文本。

《括地圖》，又作《括地象圖》《括地象》《河圖括地圖》、河圖括地象，為中國古代重要的地理類讖緯文獻，屬於「河圖」系統的緯書之一。其書名中「括」有總括、囊括之義，「地圖」則指天下山川、邦國、風俗之圖籍；合而觀之，即以神秘化、預言化的方式總攝天下地理與異域想像。此書不以純粹測繪為目的，而是將地理、神話、方術、祥瑞、異俗諸要素編織為一體，形成漢代讖緯文化中極具代表性

《淮南子·地形訓》是西漢淮南王劉安及其門客所撰《淮南子》二十一篇中的第四篇，亦稱〈地形〉、〈墬形〉。本篇以道家宇宙論為骨幹，旁採陰陽、五行、天文、地理與方志之說，專論天地之形制、四極八荒、山川河海、州域分佈及人地感應，屬漢代「宇宙—地理」合觀的重要文本。其學術價值不僅在於保存了大量早期地理知識，更在於它以「氣」貫通天、地、人三者，將自然秩序、政治秩序與倫理秩

《海中十洲記》又稱《十洲記》、《海內十洲記》，為中國古代道教神仙地理類的重要典籍之一。其書以「十洲」為中心，敘述海中仙島的方位、物產、靈異、仙真居止與修煉傳聞，將上古神話、方士傳說、漢晉仙道想像與道教宇宙觀熔鑄為一體。由於它所描繪的世界並非現實地理，而是以海上仙境為核心的想像地圖，故在道教經籍中具有鮮明的神話地理學與仙境文學雙重性質。 從道藏分類觀之，今本

《海外經》並非後世意義上的「道教經典」單行本，而是《山海經》全書中「海經」系統的重要組成，與《海內經》《大荒經》互為表裡，共同構成上古中國對四方、四海、異域、神靈與奇物的整體想像。若從文獻學看，《海外經》是一部兼具地理志、族群記錄、神話敘事與巫祝知識的古書；若從道教史看，它又是後世道經、靈圖、洞天福地與神仙譜系的重要思想來源之一。其敘述方式以方位為綱，逐一鋪

《漢武帝外傳》又作《漢武外傳》，係漢武帝求仙敘事系統中一種外緣型神仙傳記文獻，與《漢武內傳》《漢武故事》《漢武洞冥記》互為表裡，構成中古以降漢武帝神話化傳統的重要環節。其文本重心不在宮廷編年與政事紀錄，而在以漢武帝劉徹為核心，鋪陳方士入朝、海上求仙、西王母降臨、齋醮問道、天人交通等情節，借帝王之尊襯顯神仙之靈，進而建立一套道教化的歷史敘事。 就經典定義而言

《廣黃帝本行記》為道教敘述黃帝生平與神聖事功之傳記性經典，屬於「本行記」一類文獻。所謂「本行記」，本是道教與中古宗教文學中常見的一種神聖傳記體裁，重在記錄帝真、仙聖、祖師之「本來行業」與得道因緣，兼具敘事、教化、護教、顯聖等功能。此類文本並不單純為歷史書寫，而是將神聖人物的世間功德、修道經歷、應化事跡，編織為可供誦讀、崇奉與傳播的宗教敘事。就《廣黃帝本行記》

《海內經》為今本《山海經》之重要篇章，屬「海內」系列，與《海外經》相對，專記中國本土及其近旁世界之山川、方國、族類、神靈、物產與異聞。其體例雖以地理敘述為骨幹，實則交織神話、族群記憶、早期博物學與宇宙想像，故非單純地理書，而是一部兼具「神話地理」與「文化地圖」性質的古典文本。由於其記述常採方位、里數、山水、族國相參之方式，故在中國古代知識體系中，既可歸入「地

《甘水仙源錄》為金元之際全真道重要的仙傳與碑誌彙編，亦可視作一部以全真祖師、宗師、真人之事蹟為核心的宗派文獻。其內容兼具傳記、神道碑、墓誌銘、道行碑與門戶譜系記述等性質，重在保存全真道早期教團之師承、弘道、戒行與道化事跡。就道教文獻學而言，此書雖非《道藏》中最為著名的經典本體，卻是研究金元全真發展、北方道教重構及宗派內部自我敘事的重要原始材料。 若依《道藏

《分類補註李太白詩集》為唐代詩人李白詩作之重要彙編與註本，屬於傳統文獻學中「別集」與「詩文評註」交界之典型成果。所謂「分類」，是依詩作題材、體式或內容門類加以編次；「補註」則表示在既有李白詩集傳抄、刊刻與注釋基礎上，再加以校勘、增註、補充異文與典故考釋。此書之學術價值，不僅在於保存李白詩篇之較早版本面貌，亦在於透過分類與註解，顯示宋元以降李白詩歌接受史、訓詁

《酆都經》乃道教闡發幽冥地府、亡魂救度與報應思想的重要經典之一，通行全名常見作《太上洞玄靈寶酆都北帝伏魔妙經》，亦有《北帝伏魔靈寶酆都皂簡玉匱六天斛冤血湖妙經》等異名，名稱繁複，正顯其在靈寶系經典中的層累傳承與後出整合之貌。此經所敘，不獨為地獄苦報之描摹，尤重以北帝、酆都大帝等神格統攝幽冥秩序，令死者得超、生者知戒，兼具度亡、懺罪、解厄與教化之功能。 從道

《漢武洞冥記》，又作《洞冥記》《漢別國洞冥記》《漢武帝別國洞冥記》，舊題後漢郭憲撰，凡四卷。其書以漢武帝為中心，鋪敘異國見聞、神仙靈怪、奇禽異獸、珍木異草與方術遺事，文體介於史傳、志怪與神仙小說之間，乃魏晉六朝以降道教想像世界的重要文本之一。它與《漢武故事》《漢武內傳》並稱「漢武三傳」，共同構成漢武帝神仙化、方士化、道教化的敘事系統。 若依《道藏》分類觀之

「小遊仙」並非道教經典中一部具有固定卷帙、統一題名的正統「經」或「籙」，而是一種以神仙遊歷、升真飛舉、離塵絕俗為核心主題的文學—宗教體裁。其內容多見於詩、賦、歌行、頌讚與散文遊記之中，往往借仙境、雲車、鸞鶴、金闕、瑤池等意象，表達修道者對長生久視、逍遙自在與形神超脫的追求。若從道教文獻學角度觀之，「小遊仙」可視為道教神仙觀、遊觀想像與文人審美相互滲透的產物，

天山：天山，又稱天嶺，位於新疆與中亞交界處的山脈，主峰海拔約七千公尺，常年積雪，被譯為「天山雪」。 在道教與古代神話中，天山被列為仙山之一，傳說中是王母所居的靈山，亦是眾多修煉者求道成仙的理想場所。天山亦被比擬為通往天界的天梯，位居北方，與崑崙、蓬萊並稱為三座靈山，是天地相通的要道，歷代文獻常以其象徵至高無上的境界。 天山所在的新疆是中亞重要的地區，昔日的丝

海中神山：海中神山，指古代道教神話中位於東海或北海的仙山，主要包括蓬萊、方丈、瀛洲三座，亦稱「三神山」。這些神山傳說為仙人居所，山上有長生不老之藥，宮闕皆以黃金白玉砌成，鳥獸盡白，雲霧繚繞。據《山海經·海內東經》載：「蓬萊山在海中」；《列子·湯問》更詳述五神山（岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊）原漂流海上，後因巨鰲負戴，僅餘三山。 海中神山是道教地理觀與尋仙傳統

姑射仙山是中國古代神話與道教傳說中的著名仙山，又稱「姑射山」或「藐姑射之山」。此山最早見於《莊子·逍遙遊》，文中描述其上有神人居住，肌膚如冰雪般白皙，姿容綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。此後姑射仙山成為象徵神人境界與神仙居所的重要意象，在歷代詩文中被廣泛引用，成為中國文學與道教神話中描繪超凡境界的經典符號。

「不死之山」是道教神話與仙道思想中的重要概念，指稱傳說中仙人所居、凡人可獲致長生不死之力的神聖山嶽。此概念源於先秦不死傳說，經過道教的理論建構與修煉實踐，逐漸發展為一套完整的仙境地理體系。不死之山不仅是地理意义上的山岳，更是道教追求肉身不朽、精神超脱的象征性空间。 在道教神話體系中，不死之山通常與蓬萊山、方丈山、瀛洲山並稱「海上三神山」，為仙人聚集之所。這

黃河源 黃河口 class=notpageimage| 黃河流域的位置: 黃河源 34°29′31″N 96°20′25″E / 34.49194°N 96.34028°E 黃河口 37°46′48″N 119°15′00″E / 37.78000°N 119.25000°E 黃河地圖 黃河在中國古代稱作河水、大河，簡稱河，是中國的第

黃河源 黃河口 class=notpageimage| 黃河流域的位置: 黃河源 34°29′31″N 96°20′25″E / 34.49194°N 96.34028°E 黃河口 37°46′48″N 119°15′00″E / 37.78000°N 119.25000°E 黃河地圖 黃河在中國古代稱作河水、大河，簡稱河，是中國的第

青海省，簡稱青，為中國一級行政區，位於中國西部、青藏高原東北部。因境內有全中國最大的內陸鹹水湖——青海湖而得名，省會是西寧。青海是長江、黃河、瀾滄江的發源地，故被稱為「三江源」。省人民政府駐西寧市城中區西大街12號。 歷史 早在2萬年前青海就有人居住。早在西周時期，就與中原地區發生政治、經濟聯繫。並且與秦朝來往密切。到了漢初，又分為先零、燒當、發羌、党項

帕米爾高原的位置 帕米爾高原（塔吉克語：Помир），古稱蔥嶺，是古代中國和地中海各國的陸上通道絲綢之路之必經之地。地處亞洲中部，位於中國、塔吉克和阿富汗的邊境上。是崑崙山脈、喀喇崑崙山脈、興都庫什山脈和天山山脈交會的巨大山結。面積約10萬平方公里。 高原最高峰爲中國境內的公格爾山（7649米）。帕米爾高原也是亞洲主要山脈的匯集處，包括喜馬拉雅山脈、興都庫

秦嶺是橫貫中國中部的一座褶皺山脈，西起甘肅臨洮，東到河南省的崤山、熊耳山-嵩山和伏牛山地區，主體位於陝西省中南部，是陝西省關中地區與陝南地區的分界線，呈東西走向，長1600公里。寬200～300公里，海拔2000～3000米。 秦嶺-淮河線是中國地理上的南北分界線，秦嶺同時也是長江流域與黃河流域的一個分水嶺。狹義的秦嶺是秦嶺山脈的陝西段。位於秦嶺山脈北面的

秦嶺是橫貫中國中部的一座褶皺山脈，西起甘肅臨洮，東到河南省的崤山、熊耳山-嵩山和伏牛山地區，主體位於陝西省中南部，是陝西省關中地區與陝南地區的分界線，呈東西走向，長1600公里。寬200～300公里，海拔2000～3000米。 秦嶺-淮河線是中國地理上的南北分界線，秦嶺同時也是長江流域與黃河流域的一個分水嶺。狹義的秦嶺是秦嶺山脈的陝西段。位於秦嶺山脈北面的

王母瑤池，清改琦繪 瑤池（又稱作西池、玉池）是中國神話傳說中西王母所居住的仙境，位於崑崙山上。在郭璞《[[山[[海經校注]]》]]上曾經記載：「西王母雖以崑崙為宮，亦自有離宮別窟，游息之處，不專住一山也。」意思是說，西王母的居住地點，也就是所謂的瑤池，應該不止一處天界第一重天，極南之盡。乃王母頤養生息之天庭別府，名為——別有洞天，此亦是瑤池之所在。另一種說

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉京山，乃道教傳說中虛皇大道元始天尊之治所，號「玄都」，位於三清境上，大羅天中。山有七寶之城，紫微金闕，城中有七寶玄臺，為藏經之所。臺上又生七寶之騫樹。八株騫樹施枝布葉，一樹彌覆一天，八株騫樹

武陵源風景名勝區，簡稱武陵源，地處湖南省西北部的武陵山脈中段桑植和慈利兩縣交界處，隸屬張家界市。武陵源由四大風景區組成，分別為張家界國家森林公園和張家界國家地質公園、索溪峪、天子山、楊家界三個自然保護區；總面積約391平方公里，核心景區面積超過250平方公里。武陵源具有比較原始的生態系統，有罕見的砂岩峰林地貌:丁工景觀，有3000多座形狀奇異的山峰、800多

檳城（英語：Penang；馬來語：Pulau Pinang），全名檳城州，舊稱檳榔嶼，是馬來西亞十三個聯邦州屬之一，位於馬來亞半島西北側。以檳威海峽為界，檳城分成檳島和威省兩部分。其中威省的東部和北部與吉打州為鄰，南部與霹靂州為鄰；而檳島西部則與印尼蘇門答臘島隔馬六甲海峽相對。檳城距離首都吉隆坡357公里。 檳城的城市化與工業化程度頗高，是馬來西亞經濟發展

基督教的天堂觀 天堂，有時也稱為天國，字面意思即天上的殿堂、國度，很多宗教和心靈哲學認為人死後的生命形式將存在的處所。 普遍觀點 一般認為，天堂通常是出於人對於生死無常的恐懼和因果報應觀念的產物，但實際上在上古神話和原始宗教中，天堂的概念並未成型，如在早期華夏文明中，一般人死後要下到黃泉或回歸自然，聖賢死後雖有升天的說法，但並沒有關於天國的具體描述，關

七洲洋，又稱七洲列島、七州洋，是位於中國海南省文昌市正東方海域的一處著名海洋區域。唐朝時期稱為「九州」，自宋朝以來便成為泉州泛海通往外國的必經航路。七洲洋之名稱最早見於南宋吳自牧所著《[[夢粱錄》]]，以其凶險著稱於世，在中國古代航海史上具有重要地位。七洲洋同時也是道教航海文獻中頻繁提及的關鍵地名，見於《鄭和航海圖》、《順風相送》、《指南正法》等重要航海典籍

梅鼎祚（1549年—1615年），字禹金，號勝樂道人，南直隸寧國府宣城縣人。 父親梅守德是嘉靖二十年（1541年）進士。嘉靖二十八年（1549年）出生。自幼篤志好學，常廢寢忘食，寧國府知府羅汝芳非常賞識他。十六歲廩諸生，以詩文名揚江南，所作皆「骨立蒼然，氣純而正，聲鏗以平，思麗而雅」，與沈懋學齊名。善交遊，與湯顯祖為莫逆交。萬曆年間，申時行舉薦他，堅辭不受

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

蘇雪林（1897年2月24日—1999年4月21日），本名蘇小梅，1919年秋天，將「小」字省去，改名蘇梅；字雪林，以字行，筆名瑞奴、瑞廬、小妹、綠漪、靈芬、老梅等，生於浙江瑞安，祖籍安徽太平，是中華民國 (台灣)女性現代作家、學者。其妹蘇愛蘭（又名蘇蘭）是畫家方幹民的妻子。歷任東吳大學、滬江大學、安徽大學（現安徽師範大學），國立武漢大學在武漢大學任教時期，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

大理中宗段正淳（11世紀—12世紀），雲南大理國第15任皇帝，段思廉之孫，大哥是段正明。死後諡號為文安帝，廟號中宗。 生平 其兄段正明被高升泰篡位，高升泰於3年後（1096年）病卒，臨死前要其子高泰明將政權還給段氏，於是段正淳便被拱上皇位。由於段氏政權中斷過，故從段正淳起的大理國稱為後大理國（後理國），年號天授。段正淳雖然是後大理國的皇帝，接受高氏歸還的

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道[[德經》]]五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之

yaml id: kongdong wushu type: ritual aliases: [崆峒派武術, 崆峒武術] created: 2026 04 28 sources: [https://baike.baidu.com/item/%E5%B4%86%E5%B3%90%E6%AD%A6%E6%9C%AF, https://www.guancha.cn/

寧河戲《寶蓮燈》劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《[[白蛇傳》]]故事中

崑崙派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用。在平江不肖生的武俠小説中，崑崙派屬於「練氣派」，比較尊奉修道戒律（主要指清虛門下），但也出了一些心術不正、品行不端之人。 在金庸武俠小說，崑崙派以劍法輕功卓絕聞名，獲選入「武林六大門派」；在《倚天屠龍記》開頭時，「崑崙三聖」何

中研院民族所博物館展示的道教神像與法器 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺灣道教在早期以從中原移居過來，信奉道教的道士和百姓為基礎，大部分屬於正一道（火居道）的傳統，約略可再分為南、北二大派別：北部道士自稱「道法二門」，只做喜慶吉事、不做喪事，其喪儀是找釋教（瑜伽教