反向連結 · 周易

四書五經是儒家思想的經典總稱。四書包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經包括《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些典籍是中國傳統文化的核心文本，自漢代以來被列為官方指定的經典，成為士人必修的教材，也是科舉考試的內容，對中國思想、文化、教育產生深遠影響。 四書五經在中國教育史上佔有重要地位。自漢武帝罷黜百家後，[[科舉]]制度被定為官

《易隱》是中國古代注解《周易》的重要典籍之一，屬於易學象數派的重要著作。此書以深入闡釋《[[易經》]]中隱含的象數義理著稱，融合了道家哲學思想與傳統易學理論。書名「易隱」意指揭示《易經》中隱微深奧的義理内涵，屬於道教易學文獻的重要組成部分。

《周六字參同契》為道教典籍之一，屬內丹術相關文獻。「參同契」一名源於「會同契合」之意，指將儒、釋、道三家及易學原理會通融會之意。現存維基百科尚無此條目之完整資料，其內容與流傳情況有待進一步考證。

「易經演道」一詞通常指以《易經》思想為基礎，結合道教修道理論而形成的宗教實踐或文獻。「易」即變化之道，「演道」則有闡述、推演大道之意。道教吸收並融合了《易經》的陰陽變化哲學與象數學說，形成了具有道教特色的易學傳統，在內丹修煉、風水堪輿、符籙法術等方面均有體現。

「易學辨惑」是一個與《[[易經》]]（又稱《周易》）研究相關的著作或主題標題，其名稱意指對易學研究中各種疑難困惑進行辯析與解答。《易經》為儒家重要典籍之一，亦廣泛應用於道教占卜、風水及修煉體系之中，故此類辨惑之作對道門易學傳承亦具參考價值。 資料待補充：目前維基百科尚未建立本條目之詳細內容，以上概述係根據標題字面意義所作之初步詮釋。

《易傳》，古稱《十翼》，是注解《[[易經》]]的十篇經典文獻的合稱。「傳」即傳注之意，用以解釋經義。「十翼」之名取自「翼」字，有輔助、羽翼之意，象徵這十篇作品如同輔助《易經》飛翔的十支羽翼。根據傳統記載，《易傳》包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉七個部分，因〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉各分上下篇，共計十篇。

《易林》是中國古代重要的術數典籍之一，又稱《焦氏易林》，共十六卷。本書以《周易》為基礎，將八卦與六十四卦進行系統性的排列組合與變化推演，形成四千零九十六種占卜情境，各繫以四言韻語的占辭。《[[四庫全書》]]將其列於「子部術數類」。《易林》內容豐富，博涉先秦典籍，不僅具有占卜實用功能，亦具高度文學價值與學術研究價值。

易圖，又稱易學圖或卦圖，是指與《[[易經》]]相關的一系列象數圖式、卦爻符號系統及宇宙論示意圖的總稱。這些圖式既是解讀《易經》義理的工具，也是表達中國古代宇宙觀、陰陽學說與象數哲學的視覺化載體。易圖的範疇涵蓋太極圖、八卦圖、河圖、洛書、先天圖、後天圖等諸多類型，是易學研究中「象數」一脈的重要組成部分，在道教、儒教及中國傳統數術中均具有深遠影響。

《葬書》是中國古代重要的風水學典籍，相傳為晉代著名學者郭璞所著，全書共一卷。然而，關於《葬書》的作者歸屬與成書過程，歷來存在爭議。根據《宋史·藝文志》記載，《葬書》原僅一卷，後經眾人增飾增至二十篇，學者多認為此書並非郭璞親筆，而是後人偽託之作，經過歷代不斷編纂而成。 《葬書》在中國風水學術史上具有里程碑式的地位，書中首次系統性地提出了「風水」這一概念，並構

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》、《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國春秋時期中原各國的歷史，自公元前722年至前468年，共255年的春秋時代歷史，分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。在四庫全書中歸屬為經部。 傳統認為其作者為春秋時期魯國的左丘明，年代與孔子相當，寫作目的是為《春秋》做

「易參」一名，可能指涉與《[[易經》]]相關之注釋、參考文獻或研究著作，亦可能為特定歷史人物之名號或道教修煉文獻之簡稱。然而，現存可考之原始資料極為有限，有關其確切成書年代、作者、內容結構及流傳情形等核心問題，均難以確認。資料待補充。

《易經》，又稱《周易》，是中國古代最重要的典籍之一，為道教與儒家共同尊奉的聖典。全書以一套陰陽符號系統構成六十四卦，用以描述世間萬物的變化與運行狀態。作為卜筮之書，《易經》自漢代起便被列為「五經」之首，其核心思想「陰陽變易」深刻影響了中國傳統文化的各個層面，包括哲學、宗教、政治、醫學、天文、算術、文學、藝術及武術等領域。 據傳《易》有三種：《連山》、《歸藏

易坤靈圖是道教與易學傳統中與坤卦相關的靈圖文獻，屬於以《周易》八卦系統為基礎的輔助占卜或修行圖譜之一。從名稱推斷，此圖以「坤」為核心，結合「靈圖」之說，可能涉及地祇崇拜、坤道修煉或風水地理之學。

《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，舊題西漢焦贛撰。《[[四庫全書》]]將之列於「子部術數類」。 《易林》源自於《周易》，每一卦各變為六十四卦，六十四卦變四千零九十六卦。《[[易經》]]共有卦爻辭450條，《易林》有4096占卦變之辭，卦爻辭較之增加十倍之多，各繫以文辭，率皆四言韻語（偶有三言語），稱為「林辭」。《易林》占辭內容豐富，博涉先秦典籍，具有較高的

五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面

太上說三元延壽參同妙經，簡稱延壽妙經，是道教一部以「太上說」形式傳授的經典，主要闡述三元（天、地、人）與延壽長生的道理，並融合參同契之學說。本經假託太上道祖（太上老君）所宣說，以養生延壽為核心要旨，兼論三元調和、性命雙修之道。

太上三元延壽參同妙道經是一部道教經典，從題名分析可知此經與道教延壽修煉及《周易參同契》之學說密切相關。「太上」為道教對道祖之尊稱，「三元」在道教教義中常指天地水三官或日月星三光，「延壽」則為道教修煉的核心旨趣之一。此經主旨當在闡述如何透過三元之道以達延年益壽之目標。

太玄解詁是一部註解《太玄經》的道教典籍註釋著作。《太玄經》原為西漢學者揚雄所著，以模擬《[[周易》]]的形式，建構了一套融合陰陽、五行與宇宙論的思想體系。「解詁」意指對古典文本的解釋與注疏，此類著作歷代多有編撰，旨在闡明太玄經義理，輔助後學理解其深奧哲學內涵。

三元延壽生氣經是道教關於延年益壽、保養元氣的重要典籍。本經主要論述人體三元（精、氣、神）的保養方法，以及如何通過調養生氣達到延壽長生的目的。在道教養生學說中，「三元」又稱「三寶」，是修煉內丹與養生保健的核心理論基礎。此經屬於道教醫學養生類經典，在歷代《道藏》中均有收錄，反映了道教對生命修養的深刻見解。

《太上三元延壽參同經》為道教經典之一，其「三元」概念在道教思想中具有重要意義，通常指天、地、人三元，或與道教官制中的「三元大帝」（即上元天官、中元地官、下元水官）相關。「延壽」意指延長壽命，為道教修仙求長生的核心旨趣之一。「參同」則可能取自東漢魏伯陽所著《周易參同契》之「參同」意涵，意指將不同修行法門融會貫通。

《正蒙》 是北宋理學家張載的哲學著作。 「蒙」是《周易》卦名，即「蒙昧未明」之意，正蒙即訂正蒙昧。《正蒙》主要的用意是以儒家學說批判佛、道思想。在張載看來，佛家「欲直語太虛，不以晝夜陰陽累其心」 ，還是老子的 「謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕」都存在缺憾。張載特重批評佛家的「心生種種法生，心滅種種法滅」，張子以為「以我視物」，是「不免狂而已」。許多

《易傳》者，乃解釋、發明《周易》經文之傳文總稱，傳統又稱《十翼》或《易大傳》。所謂「翼」，有輔翼、扶持之義，謂此十篇文字猶如羽翼之於鳥，能使《易經》之義理飛揚而不墜；所謂「十篇」，則指〈彖傳〉上下、〈象傳〉上下、〈繫辭傳〉上下、〈文言傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉，合為十篇。就文獻形態而言，《易傳》並非單純註腳，而是以「釋經」為名，實際上建立了一套

《易傳》又稱《十翼》，為附於《周易》之重要義理與注釋性文獻，傳統包括《彖傳》《象傳》《繫辭傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等篇。其旨在闡發[[周易]]六十四卦與三百八十四爻之象數、義理與修養工夫，使卜筮之書進一步提升為論天地變化、人生進退與聖人之道的經典。〈繫辭傳〉尤重申「一陰一陽之謂道」，開展[[陰陽]]互動、變易不居的宇宙觀；〈文言傳〉則多從

《易經》為中國古代最重要的經典之一，素有「群經之首」之稱。其核心在於以陰陽消長、八卦變化與六十四卦推演萬事萬物的運行規律，既可作為觀察自然與人事的哲學文本，也可作為占筮與決策的術數依據。[[周易]]所呈現的，不僅是符號系統，更是一種理解世界的思維方式：萬物皆在變動之中，人在其中須察時、順勢、知變。對[[道教]]而言，《易經》與[[老子]]、[[莊子]]的思想

《[[周易參同契]]》又稱《參同契》，傳統多題為[[魏伯陽]]撰，為道教早期內丹思想的重要經典之一。其書以《[[周易]]》卦爻為骨架，融會[[黃老思想]]、[[爐火煉丹]]與性命修持之說，將坎離、水火、陰陽、剛柔等易學概念轉化為修煉語言，建立一套以象數闡釋丹道的理論體系。\n\n全書旨趣不僅在外丹術語的借用，更在於以天地化生之理比附人體修真之道，強調調和陰陽

「三十二典」是中國自宋代之後官方所定的核心教材，指的是在科舉考試中被列為必讀的32部最具代表性的古籍。主要包括儒家經典《[[詩經]]》、《[[尚書]]》、《[[禮記]]》、《[[周易]]》、《[[春秋]]》，以及史學巨著《[[史記]]》、《[[漢書]]》，更涵蓋子部與集部的佳作如《[[論語]]》、《大學》、《中庸》等。 這些文獻彙集了政治、倫理、歷史、文學與

## 《連山》 《連山》亦稱《連山易》，屬上古三易之一，據傳由[[伏羲]]或[[神農]]之首創，以山為象徵，整合天地人之道，用於占問吉凶禍福。其文本以山岳之形變化示吉凶，配合陰陽五行，推演卦象，兼具自然哲學與宗教意味。 ## 與《三易》的關係 《連山》與《[[歸藏]]》、《[[周易]]》合稱《[[三易]]》，在[[漢代]]之後逐漸散佚，流傳至今僅存殘篇或傳說

《[[參同契]]》又稱《周易參同契》，傳統上題為魏伯陽所作，是道教早期最重要的丹經之一，亦被後世視為內丹學的思想源頭。其義理融攝《[[周易]]》卦象、陰陽五行、黃老養生與爐火煉丹之術，以天道、地道、人道相互貫通為立論核心，闡明宇宙由一氣流行、陰陽交感而化生萬物的秩序。書中以「龍虎」「鉛汞」「坎離」等語彙比附人體性命修煉與金丹火候，強調在內外相應、動靜互根之中

《周易參同契》簡稱《參同經》，是[[道教]]首部丹經，由東漢仙人[[魏伯陽]]依《[[周易]]》象數理論，系統闡述[[內丹]]修煉之法。全書內容兼具[[黃老]]清靜之旨、[[房中術]]的陰陽調和，以及[[外丹]]之術，以[[陰陽]][[五行]]配合八卦、六十四卦象，解釋丹灶火候與藥材配伍，將修煉分為「煉形」、「煉精」、「還神」三層次。作者借古代道家及方術之說

# 《周易參》 ## 概述 《周易參》是一部注解《[[周易]]》的古代文獻，亦可視為《[[易經]]》的研究參考書。作者不詳，依卷軸記載成書於東漢年間，旨在系統闡述六十四卦的象數義理，並提供卜筮方法的具體操作指引。 ## 內容特色 全書分為八卦象數、卦辭釋義、卜筮占法三大篇。第一篇以圖形與數理說明每卦所屬陰陽、五行方位；第二篇則援引先秦儒學及《[[道教]]》思

《周易參同契》又稱《參同契》，為東漢會稽上虞人[[魏伯陽]]所撰。全書以[[周易]]象數理論為基礎，融合[[黃老]]道家思想，闡述[[金丹]]大道之理法，因而被後世尊為「萬古丹經王」，被視為[[內丹]]學的開山祖經。書中以日月為[[坎離]]、以[[乾坤]]為[[鼎爐]]、陰陽為化機，提出「[[鼎器歌]]」與「[[龍虎]]」等修煉隱喻，影響深遠。此書兼攝醫學、

《周易參同契》是中國道教與方術傳統中極為重要的經典之一，素有丹經之祖的地位。其書以《[[周易]]》為理論骨架，旁采陰陽、五行、坎離、火候、爐鼎等觀念，將宇宙變化之理與修煉成就之道緊密結合，形成獨特的道教煉養思想。歷來學界對其作者與成書年代多有爭議，通常認為其文本經過長期累積與傳承，並非一時一人之作。書中語言含蓄隱晦，常以象徵方式闡述修丹原理，因此後世註家極多

《乾鑿度》為漢代重要的易學與天文術數典籍，亦是讖緯思想中極具代表性的文獻之一。其書以《[[周易]]》為根基，推演天地開闢、陰陽消長、四時運行與人事感應之理，強調天道與人道相互貫通，反映了漢代對宇宙秩序的整體理解。書中多見對乾坤、日月、星辰與數術變化的論述，兼具[[易學]]詮釋、[[天文]]觀察與[[術數]]推演的特色。於思想史上，《乾鑿度》不僅影響後世對[[

《[[易傳]]》又稱《十翼》，是對《[[周易]]》的經義闡發與哲理總結，通常包括《彖傳》《象傳》《繫辭傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等。其內容由占筮之書提升為義理之學，將卦爻變化、陰陽消長、天人關係與修身工夫融為一體，成為理解《[[易經]]》思想的核心典籍。\n\n在道教思想脈絡中，《易傳》所揭示的「變易」「不易」「簡易」之理，深刻影響了宇宙生

# 《焦氏易林》 ## 概述 《焦氏易林》，又稱《易林》，為西漢[[焦延壽]]所撰之易學典籍。全書以《[[周易]]》卦象為基礎，將[[六十四卦]]每卦各變為六十四卦，共得四千零九十六條占辭，並以四言韻語形式寫成，內容涵蓋天文、地理、人事、動植物等，為[[漢代]][[象數易學]]之重要代表作。 ## 體例與內容 焦延壽突破傳統《周易》卦爻辭的侷限，採用「一卦變

《易緯·乾鑿度》為東漢讖緯系統中的一部重要文獻，屬於《易緯》七篇之一。它以[[周易]]為核心理論，結合[[陰陽]]與[[五行]]的宇宙觀，闡述「乾坤定位」與「天地開闢」的生成模式。書中大量引用象數易學的卦象變化，配合[[宇宙生成論]]的結構，說明天、地、人三才相互感應的過程。此類思想在東漢時期的[[讖緯]]文獻中頗為常見，卻又因融合道家形上學而具有獨特旨趣。

《參同契》又稱《周易參同契》，為道教內丹學與早期煉丹理論的重要典籍，傳統多歸於漢魏之際。其書以[[周易]]義理為骨幹，參合[[黃老]]思想、[[陰陽]]變化與外丹術語，試圖說明宇宙生成、天地運行與人體修煉之間的同構關係。書中常以爐火、鉛汞、坎離、龍虎等象徵，闡發修煉火候、採藥結丹與天人感應之理。後世道士與方士多從中尋求由外丹轉入內丹的理論根據，並將其視為理解

《周易參同契》為中國道教與丹道思想史上的重要經典，亦是連結《周易》義理、陰陽五行與修煉術數的關鍵文本。其書以「參同」為名，意在會通天地、人身與爐火之道，將宇宙生成之理與煉丹修持之法融為一體。傳統上常將其視為[[內丹學]]與[[外丹術]]發展的重要理論基礎，並對後世[[道教]]修煉觀念產生深遠影響。\n\n全書多以象數推演、比類譬喻與詩體語言論述[[陰陽]]消

《易學啟蒙》為宋元之際重要的[[易學]]入門著作，通常歸於[[朱熹]]易學系統，與《[[周易]]》義理、象數之學密切相關。此書旨在以較為淺顯的方式，說明六十四卦、三百八十四爻的基本結構，並引導讀者理解陰陽消長、卦爻變化與天地萬物之理。其論述重視由象而入理，既承接[[宋明理學]]的詮釋傳統，也為後學提供了學習《易》的基礎門徑。\n\n在道教知識與傳統經學脈絡中

《[[連山]]》是中國古代傳說中的占筮與易學經典之一，與《[[歸藏]]》《[[周易]]》合稱「[[三易]]」。相傳其內容以「山」為首，重在描繪天地初開、萬物遞變之象，藉由卦象與筮法推演陰陽消息、時序推移與人事吉凶。雖然後世普遍認為《連山》原書已佚，但其名目仍屢見於先秦、兩漢相關文獻，成為研究古代[[易學]]、[[占筮]]與[[術數]]的重要線索。\n\n在道

# 《三元參同契》概述 《三元參同契》是東漢時期由道教煉丹家[[魏伯陽]]所撰的丹道經典，原名《周易參同契》，簡稱《參同契》。該書系統以[[周易]]象數理論為基礎，闡述[[內丹]]修煉的原理與方法，並融合[[黃老思想]]的宇宙觀與[[爐火之術]]的煉丹技巧，被譽為「萬古丹經王」。 全書共分三十章，主要探討[[金丹]]的結丹、養丹與還丹過程，主張以精、氣、神三

# 《周易參同契》概述 《周易參同契》是[[東漢]]著名道士[[魏伯陽]]所撰的丹道典籍，以[[周易]]的六十四[[六十四卦]]象為框架，結合[[陰陽]][[五行]]理論，系統闡述內丹修煉與[[還丹]]的原理。 全書分上、中、下三卷，提出「[[九轉七返]]」的修煉階梯，強調陰陽交泰、水火既濟為煉丹核心，認為通過循序漸進的煉化，可使[[還丹]]成就，達致長生不

《太玄經》是中國古代重要的哲學與術數經典，傳統上多認為為西漢 [[揚雄]] 所撰。其書以 [[周易]] 為主要取法對象，仿效《易》之體例，卻不以卦爻辭為核心，而是以「玄」作為宇宙本體與生成原理，試圖建立一套兼具形上思辨、象數推演與倫理秩序的思想系統。書中將天地萬物的變化視為由「玄」所統攝，強調由無形而生有形、由微妙而成顯著的過程，呈現出濃厚的 [[道家]]

《三元延壽參同契》是道教內丹的重要典籍，屬《參同契》系列的後世延伸。經文以「三元」——天、地、人之元氣為核心，結合《周易》八卦與煉丹理論，闡述如何通過修煉精、氣、神三寶以達延年益壽。全書強調[[陰陽]]調合、五行轉化，提供具體的丹藥配方與煉養步驟，將道家長生理念落實為操作指南。修煉者需以[[道教]]的正統儀軌為根基，依法運行[[内丹]]之火候，配合[[周易]

《[[周易]]》又稱《易經》，為中國古代最重要的經典之一，亦是儒道兩家共同重視的根本典籍。全書以六十四卦為骨架，配合卦辭與爻辭，透過陰陽消長、剛柔變化與時位轉移，闡述天地運行、人生處世與占筮判斷之理。其核心不僅在於預測吉凶，更在於體察[[變易]]、掌握[[陰陽]]、順應[[天道]]。\n\n在道教思想中，《周易》對[[道法自然]]、[[修真]]觀念與[[術數

《[[京氏易傳]]》為漢代易學重要著作，相傳由京房（京氏）所撰，實為漢易象數學的代表之一。此書以《[[周易]]》為核心，旁通天時、曆法、節氣與人事變化，建立起以[[納甲]]、[[卦氣]]、爻辰等為主的推演體系，將卦象推移與四時運行、陰陽消長緊密結合。其義理不僅著眼於經文訓詁，更強調以象數觀察天地感應，故在漢代[[讖緯]]學與[[術數]]傳統中影響甚深。 在道

## 概述 《易緯·乾鑿度》是東漢時期成書的[[易緯]]系列的第七篇，亦屬[[道教]]經典之一。本書以[[陰陽]]五行之理解釋[[周易]]六十四卦，推演天地萬物生成之數理模型，強調「太一」之本源與「八卦」之變化，建立以[[宇宙觀]]為核心的天地一體論。 ## 內容與思想 書中引用大量[[漢代]]天文曆法與「[[五行]]」生剋理論，將八卦與干支相配對，形成了獨

《易經》為中國古代最重要的經典之一，原為占筮之書，後經儒家與道家長期詮釋，逐漸成為兼具宇宙論、人生論與修持義理的核心典籍。其以六十四卦、三百八十四爻及卦爻辭構成，透過陰陽變化、剛柔消長與時位進退，揭示萬事萬物循環推移之理。對道教而言，《易經》不僅是理解[[陰陽]]消長、[[五行]]生剋與[[天人感應]]的重要基礎，也深刻影響了後世的[[內丹術]]、[[符籙]

《[[參同契]]》為道教內丹與煉養思想中的重要經典，傳統多認為出於漢末方士[[魏伯陽]]之手，亦有學者就其成書時代與作者來源提出不同見解。此書以[[易學]]為理路核心，融會[[陰陽五行]]、[[天人感應]]、[[爐火]]與[[煉丹術]]等術語，藉由象徵性的語言闡發宇宙生成、陰陽交媾與修煉工夫之關係。其內容不僅談及丹道中[[火候]]的進退、[[精氣神]]的調攝

《周易參同契》簡稱《參同契》，為東漢道教煉丹與[[內丹]]之重要經典，相傳作者[[魏伯陽]]以《[[周易]]》六十四[[六十四卦]]為骨架，結合[[陰陽]][[五行]]及道家理論，闡述修煉[[精氣神]]、返本歸真之道。全書強調「三同」——[[丹道]]、易理與天地之和合，體現道家對宇宙整體的解讀。此經對後世煉丹學與占卜均有深遠影響，被視為道教煉丹的奠基之作。

《京氏易傳》為東漢京房所傳的重要易學典籍，屬於以《周易》為核心的象數易學文獻。其說重在以卦氣、納甲、爻辰等方法推演天地陰陽之變，將六十四卦與時令、節候、五行、干支相互貫通，形成一套兼具經學與術數色彩的解易體系。書中所述，不僅反映漢代[[易學]]由義理轉向象數的發展趨勢，也深刻影響後世[[術數]]、[[天人感應]]與災異政治的思維模式。由於其解釋方式強調天道與

《[[焦氏易林]]》相傳為漢代焦延壽所撰之占筮類典籍，亦為研究古代[[易學]]、[[術數]]與[[讖緯]]思想的重要文獻。其體例依六十四卦而展開，每卦演為多則卦辭式短章，以象數推衍人事吉凶，呈現出由《[[周易]]》而來的占驗化發展。書中語言多含隱喻，兼融天時、地理、人倫、政事等內容，反映漢代士人對天人感應與宇宙秩序的理解。 在後世傳播中，《[[焦氏易林]]》

# 《易緯乾鑿度》 《易緯乾鑿度》是[[東漢]]時期的[[讖緯]]文獻，亦稱《乾鑿度》，屬於「易緯」體系。內容主要闡述《[[周易]]》的義理，探討天地之道、陰陽變化之說。全書分上下兩卷，上卷以象數論說天地生成，下卷則以卦氣說明四時吉凶。[[四庫全書]]將其列為子部[[術數]]類，顯示其在象數學中的重要地位。 此書融合了早期的[[象數]]思想與[[讖緯]]預言

《[[周易]]》，又稱《[[易經]]》，為中國古代最重要的經典之一，傳統上被視為由[[伏羲]]畫卦、[[文王]]演繹、[[周公]]系統整理而成，兼具卜筮、哲理與宇宙觀三重意義。其書以六十四卦、三百八十四爻為骨架，透過卦象與爻辭說明天地運行、陰陽消長與人事變化之理。後世又以[[孔子]]為代表的儒家注疏，發展出重視義理與倫理實踐的詮釋傳統。\n\n在道教思想中，

儒家十三經是儒家思想的核心文本，自先秦逐步成形，漢代定為官學教材。 其成員包括《[[周易]]》象數、《[[尚書]]》典謨、《[[詩經]]》風雅、《[[周禮]]》制度、《[[儀禮]]》禮儀、《[[禮記]]》義理、《[[左傳]]》史事、《[[公羊傳]]》史評、《[[穀梁傳]]》經義、以及《[[論語]]》言行。 這十三部典籍涵蓋天地自然、倫理政治、教育修身等根本原

《易注》為道教與經學傳統中常見的注易類著作名稱，通常指對《[[周易]]》進行註解、疏釋或義理發揮的文本。其核心關懷多在於以[[陰陽]]消長、[[卦爻]]變化、[[象數]]推演等方法，說明天地運行、人事進退與倫理秩序之間的關聯。由於《[[易經]]》本身兼具卜筮、哲理與宇宙論意涵，後世道教思想往往可從《易注》中吸收其變化觀、感應觀與修養論，用以建構對[[天人感應

《易經集注》是對《[[周易]]》歷代註疏的彙編，收錄自漢唐以來各家注經之作，尤以宋代[[程頤]]、[[朱熹]]等人的注說為主，並附有歷代名家闡釋。全書系統整理了[[八卦]]、[[六十四卦]]的[[象數]]與義理，以注釋與闡發的方式詮釋《易經》的[[卜筮]]原理與哲學意涵，廣為[[儒家]]與[[道家]]學者所傳誦，在兩家的經典詮釋中佔有重要地位。 其流傳版本甚

《周易參同契考異》是對《[[周易參同契]]》的校勘與異文考釋之作，成書於[[東漢]]至[[三國]]時期，屬[[道教]]重要的[[煉丹]]經典。此書將《[[周易]]》的六十四卦象與[[內丹]]理論相結合，以[[陰陽]][[五行]]之變化闡述[[金丹]]修煉的程序、火候與丹鼎布置。「考異」部分則集中對傳世版本的文字差異進行比較校勘，依據[[校勘]]成果還原經文原

# 《繫辭傳》 《繫辭傳》是《[[易傳]]》的核心構成，分為上傳與下傳，共十二章。傳統認為[[孔子]]所作，實際成書於[[戰國]]至[[西漢]]時期。它系統阐發《[[周易]]》的哲學義理，論述陰陽交感、變化生生的宇宙之道，並提出「[[太極]]生[[兩儀]]，[[兩儀]]生[[四象]]」的宇宙生成論。此傳是理解八卦與六十四卦象數義理的關鍵文本，並被[[儒家]]

《易學啟蒙》為闡發《易經》入門義理之著作，重在由淺入深，導引初學者理解[[陰陽]]變化、[[卦象]]生成、[[爻位]]進退與占筮推演之基本法則。此類書多承接[[周易]]經傳傳統，以簡明語言說明《易》之綱領，令讀者先識天地萬物之變、再明人事處世之理。其核心不僅在於記誦卦名爻辭，更在於掌握象、數、理之互證方法，使學者能由符號系統進入哲理思維。\n\n在道教與傳統

《易緯·稽覽圖》是「[[易緯]]」體系中的重要經籍，屬兩[[漢朝]]至[[魏晉]]時期流行的讖緯文獻。其核心在於以圖形方式把《[[周易]]》的[[六十四卦]]依特定規律排列，形成所謂的「稽覽圖」，用以觀察各卦象之間的相互關係，並結合[[陰陽]]與[[五行]]的循環理論，配合季候變化來進行[[占卜]]與預測。 此圖在東漢與三國時期被宮廷學者與卜筮者廣為抄傳，[

《易緯·通卦驗》是[[東漢]]時期成書的[[讖緯]]經典，屬於[[易緯]]七種之一。全書以八卦象數為根基，結合[[陰陽]]與[[五行]]、干支之說，推驗四時節氣、自然災祥及人間吉凶，宣揚[[天人感應]]之思想。 其解占多引用[[周易]]卦象，如乾、坤、坎、離，並吸納戰國以來[[陰陽]]家言，形成自成一體的占驗體系。書中亦援引《漢書》與《白虎通義》之說，顯示當

《[[周易集解]]》為註解《周易》之重要易學著作，屬經典注疏類文獻。其書旨在彙集歷代學者對《易經》經文、卦辭、爻辭及義理的多方詮釋，並加以整理、會通，以供後學參究。相較於單一注本，《[[周易集解]]》更重在集大成之功，故可見諸家說易之異同與義理流變，亦有助於理解《[[乾卦]]》、《[[坤卦]]》等卦象所承載的宇宙觀與人事觀。其內容不僅涉及文字訓詁，亦兼及象數

《[[太玄經]]》為西漢揚雄所作的重要哲理典籍，亦常稱《[[揚子太玄經]]》。全書以[[象數]]推演[[陰陽]]消長、天地開闢與萬物變化之理，仿《[[周易]]》而自成一體，並以八十一首的結構鋪陳宇宙生成與人事進退的規律。其思想兼具道家之玄旨與漢代經學之格，既重天道自然，也關切治世、修身與應變之道。\n\n《太玄經》的特色在於以抽象義理統攝具體世界，透過數理、

上博簡（上海博物館藏戰國楚簡）於1994年由[[上海博物館]]自香港文物市場購得，屬戰國中期至晚期的楚國竹簡，總數達一千二百餘枚。出土後，專家對其進行整理與釋讀，發現內容涉及《[[周易]]》、《[[詩經]]》、《[[尚書]]》以及先秦諸子如[[先秦諸子]]的言論，反映了戰國時期的思想面貌。 此批簡牘為繼[[郭店楚簡]]之後又一次重大發現，對研究戰國至漢初的[

《焦氏易林》又稱《易林》，為[[焦延壽]]所撰，屬[[漢代]]時期的占卜典籍。凡十六卷，以[[六十四卦]]三百八十四爻每爻一林，共三千八百四十林。每林皆以[[韻語]]注釋吉凶預測之事，援引[[五行]]生克及[[卦氣]]推移之說，與《[[周易]]》的義理取向有別。自[[晉]]代以降流傳甚廣，歷代占驗者多所引用，亦影響後世[[易學]]與[[道教]]的占卜傳統。又

《金丹大成》是道教內丹學的核心典籍，原名《金丹大乘》，舊題泥丸祖師李道純註疏。此經匯通儒、佛、道三家理念，系统阐述金丹修煉的理論與實踐。書中強調「[[性命雙修]]」，以[[心腎相交]]為根本，倡導[[五行顛倒]]、逆煉成丹之法。其內容涵蓋築基、結丹、溫養、還虛諸階段，並引用《[[周易]]》與《[[道德經]]》之說，使丹道與易理相融。書中亦論[[內丹學]]的層

《周易本義》乃南宋理學家[[朱熹]]所撰，是对《[[易經]]》（亦稱《[[周易]]》）的註解。此書詳盡闡釋[[卦辭]]與[[爻辭]]之本義，力圖還原聖人之[[卜筮]]原意，並以義理為核心，兼論[[象數]]之說。朱熹在註釋中以[[理學]]為根基，強調天人之際的義理，同時不廢[[象數]]的數理推演，使《周易本義》成為《[[易經]]》注本中的要籍，列入[[儒家十三

《[[周易參同契]]》為道教丹道與易學互釋傳統中的重要經典，常被視為內丹、外丹與《[[周易]]》義理相互貫通的代表作。其書名意指以《易》為宗，參合天地之道，旁通丹法之旨，故歷來被視為理解修煉理論與宇宙生成觀的關鍵文本。書中廣泛運用[[陰陽]]、[[五行]]、[[坎離]]、爻象、卦氣等語彙，藉以說明精氣神的運行、火候進退與性命雙修之理，顯示道教修煉並非孤立術法

《周易乾鑿度》是[[東漢]]時期的[[緯書]]之一，原書早已亡佚，現传的輯本為後世學者所整理。 全書採用問答體裁，透過師生對話闡述《[[周易]]》的義理，並將[[象數]]與[[義理]]相結合，极力阐释[[太極]]生成[[八卦]]的過程。 此種「太極生八卦」的宇宙觀，不僅深化了先秦易學的象數系統，也為後代[[道教]]的修煉理論提供了形而上的根據。 歷代[[易學

《易傳》是解釋《周易》的重要經典總稱，亦稱《周易傳》，在[[儒家]]經學中佔有核心地位。其旨趣不僅在於疏解[[周易]]卦爻辭的文字義，更著重發明[[陰陽]]變化、[[天人感應]]與修身治世之理，將卜筮之書提升為義理之學。傳統上，《易傳》包括[[彖傳]]、[[象傳]]、[[繫辭傳]]、[[文言傳]]、[[說卦傳]]、[[序卦傳]]、[[雜卦傳]]等篇，合稱「十

《易傳·繫辭》是《易傳》（又稱《十翼》）中最具哲學深度的重要篇章，分為上傳與下傳兩部分。「繫辭」之名，意為聖人將義理、象數繫屬於卦爻符號之上，故稱「繫辭」。此篇並非逐卦解說，而是對《易經》整體義理的宏觀闡釋，涵蓋宇宙生成論、陰陽變化觀、人道修養及占筮原理等核心議題，是理解《易經》哲學思想不可或缺的關鍵文獻，在道教思想體系中亦佔有重要地位。

《玄門潮汐學》被視為一部道教經典文獻，從書名推測，內容可能聚焦於修煉理論中有關週期性變化的觀念，以「潮汐」比喻天地陰陽消長、氣機升沉與人體內氣運行的規律。現有公開資料尚未能確認其作者、成書年代與流傳脈絡，歷史背景仍待考證。就可能內容而言，應涉及人體氣機的循環變化、天地之氣與修行者身心感應的關係，以及修煉時序如何配合自然節律。由於史料有限，其具體思想內涵與文化

《象傳》是《[[周易》]]經傳系統的重要組成部分，屬於「十翼」（又稱《[[易傳》]]、《易大傳》）之一。「象」指卦象與爻象，即《周易》六十四卦、三百八十四爻所象徵的事物與情境。《象傳》專門解說各卦、各爻之「象」，闡釋其義理與道德意涵，是理解《周易》象數與義理相結合的關鍵文獻。 《象傳》分為兩部分：《大象傳》與《小象傳。《大象傳》解說整體卦象，闡發君子應有的

《易圖明辨》是清代初期重要的易學考據著作，由學者胡渭編撰於康熙年間。全書系統考辨《[[易經》]]圖書學說中「河圖」、「洛書」、「太極圖」等易圖的來源與真偽，力證此類易圖並非上古聖賢所傳，而是後世偽造、竄入《易經》體系的附會之物。此書在易學史上具有「辨偽去妄」的關鍵地位，為清代考據學風在易學領域的代表作之一，被後世學者視為掃蕩易學神秘主義象數之學的利器。

《三五至精圖》是一部道教修煉類典籍，屬於內丹學體系中的重要圖示文獻。「三五」在道教哲學中具有豐富的象徵意涵，「三」可指三元（元始、元太、元玄）、三丹田或三寶（精、氣、神），「五」則多指五行或五臟之氣；「至精」意指最精純、最根本的精微之氣或先天元精。此類以「圖」命名的道教典籍，通常透過圖像與少量文字說明相結合的方式，呈現內丹修煉的步驟、要竅與境界轉化，是道教修

《文言傳》是《[[周易》]]「十翼」之一，全稱為「文言說卦傳」或稱「文言」，是古代注釋《[[易經》]]的典籍《[[易傳》]]（又稱《十翼》）的組成部分。根據傳統說法，《文言傳》為孔子所作，是「十翼」中成書較早、註釋最為詳細的篇章之一。《文言傳》主要針對《易經》六十四卦中最根本的兩卦——乾卦（☰）與坤卦（☷）進行深入闡釋，通過解釋卦辭、爻辭的義理，發掘天地之道

《易傳·繋辭上》是《周易》十翼之一，為解釋《[[易經》]]義理的核心文獻。「繋」之意為聯絡、綱要，旨在將易道的義理貫通串連，故《繋辭傳》相當於《易經》的總論或通論。本篇以形而上的道體為主要闡述對象，探討宇宙生成、陰陽變化、聖人作易之旨等根本性議題，與《繋辭下》之以形而下的器用為主形成對應，二者合稱「易大傳」。 《繋辭上》共分十章，依次為：綱要、釋名、釋義、

《易外別傳》是宋末元初道教學者俞琰所著的一部道書，全書以《[[易經》]]象數之學詮釋內丹修煉理論，闡述人體內丹修煉與天地宇宙運行之對應關係。此書為研究宋元時期道教內丹學與易學融合之重要文獻，展現了道教「天人合一」思想在易學框架下的系統表述。作者俞琰援引《易經》八卦、陰陽消長之理，說明內丹修煉之火候、時辰、鼎器等核心理論，為道教內丹學說提供了哲學化的理論基礎。

《易緯乾鑿度》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要經典之一，全名為《易緯乾鑿度》。所謂「緯」，是相對於儒家正統經書（經）而言的輔助性文獻，起源於戰國末期至西漢初年，盛行於兩漢之際。「乾鑿度」三字意為「開闢乾道的法度」，象徵此書旨在闡述天道運行與易學象數的根本原理。 《易緯乾鑿度》是易學象數學派的重要理論文獻，主要闡述《[[周易》]]的宇宙生[[成論]]、卦象

《太極洄瀯賦》是一部以太極與洄瀯意象為核心的道教賦體文獻，結合宇宙生成、陰陽運化與氣機循環等道家思想，透過騈賦形式鋪陳哲理。其「太極」承繼《周易》所述萬物未分之原始狀態，象徵生化萬有的根本；「洄瀯」則以水流回旋之景比喻道氣周流、萬物周而復始的運行規律。此篇在文體上強調對仗、聲韻與辭采，兼具哲思與文學審美，顯示道教宇宙論在古典文學中的表達方式。惟其作者、成書年

《周氏參同契》是道教丹道經典《參同契》系統中的重要別本之一，與東漢魏伯陽所著《[[周易參同契》]]並列為同源異流的兩大參同契傳本。此經以「參同」為名，取意會通《易》學、黃老學與神仙術三大淵源，阐述人體內丹修煉與天地宇宙運化之對應關係。《周氏參同契》相傳為周氏一脈所傳，其文本篇幅較《周易參同契》更為簡約精要，內容側重以《易》象與陰陽消長之理，闡釋丹道火候與鉛汞

姤卦是《[[周易》]]六十四卦中的第四十四卦，卦象為䷫，由上卦乾（天）與下卦巽（風）組成，故稱「天風姤」。此卦陰消陽長，陽爻僅在最底層一位，陰氣自下浸蝕上方，象徵小人得勢、奸邪漸盛的局面。姤卦的核心義理在於警示不可與不正當之人相遇往來，尤其提醒上位者慎防身邊潜在的危害。卦辭以「女壯」為主題，強調此卦所象徵的陰柔勢力之危險性，是《易經》中警示意義極為強烈的卦象

《無根樹》是道教內丹學的重要典籍，相傳為明代道教祖師張三丰所著。全書以「無根樹」為核心比喻，用二十四首道情詩的形式，闡述內丹修煉的要義與次第。「無根樹」象徵人身中先天元氣之根，寓意修煉者當於色身中尋求大道根本，非指外在有形之物。 此書言簡意賅，比喻生動，將深奧的丹道理法以詩詞形式表達，便於記誦流傳，是研究道教內丹學的重要文獻。在道教修煉傳統中，《無根樹》與

《周易參同契考異》是道教典籍《[[周易參同契》]]的校勘考異類著作。「考異」是中國古典文獻學的常見學術體裁，意指對同一文本的不同版本進行校勘比勘，考訂文字異同，以求恢復更準確的原始面貌。本書針對東漢魏伯陽所撰的《周易參同契》進行文獻學層面的校勘與考訂工作，對於研究道教內丹學與易學的學者具有重要的文獻參考價值。 《周易參同契》本身是道教早期重要經典，融合《周

《窯頭坯歌》是北宋時期道教內丹名家張伯端所撰的一部丹歌作品，屬於道教內丹學重要的修煉指南文獻之一。「窯頭坯」取義於陶瓷燒製過程中，尚未經火鍛燒的土坯，以比喻內丹修煉中元神、元氣尚未凝結丹形的初步階段。全歌以七言歌訣形式闡述內丹修煉的要旨，強調把握陰陽互化、水火既濟的關鍵原理，為後世道教內丹派修行者所重視。

《三[[元延壽參同妙經]]》是道教一部以延年益壽為核心宗旨的經典文獻，其名稱融合了「三元」與「參同」兩大道教重要概念。「三元」在道教修煉体系中通常指精、氣、神三種基本生命能量，或指上、中、下三丹田；「參同」則取法《周[[易參同契》]]之「參同契」傳統，強調天[[地人]]三才合一的修煉原理。此經典旨在闡述如何透過內在修煉與外在調養，達到延續生命、保養天年的目標

《諸家神品丹法》是道教外丹術的重要典籍，彙集諸家煉丹方法與配方，所謂「神品」指最高等級的丹藥，「諸家」則顯示其兼收不同流派之長。其編纂背景可追溯至秦漢以來的煉丹傳統，至魏晉南北朝發展成熟，並多於唐宋期間由道士或道觀整理成書，以保存逐漸失傳的秘法。此書內容涵蓋丹藥配方、火候控制、修煉儀軌與藥材處理等，兼具技術與宗教性，與《抱朴子內篇》《周易參同契》等丹經傳統互

《史記·孔子世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一書中的一篇專傳，屬於「世家」體例，主要記載中國古代思想家、教育家孔子（約公元前551年—前479年）的生平事跡、行事言行及其身後影響。此篇為研究孔子生平最重要的原始史料之一，與《論語》互為補充，共同構成後世認識孔子的基礎文獻。 「世家」在《史記》體例中用於記載諸侯大夫及重要歷史人物的世系與事蹟。孔子雖非諸侯

《玉液還丹法》是道教內丹學的重要典籍，主要論述以「玉液」為核心的還丹修煉方法。「玉液」在道教內丹術中指修煉過程中產生的甘甜津液，被視為精氣凝結的精華，具有延年益壽、開智通神的功效。本法強調以玉液為媒介，通過特定的內丹功法，將精、氣、神三者合一，煉化為丹，是道教煉丹術中「煉液化丹」的重要法門。 資料待補充：目前維基百科尚無本條目詳細內容，本百科條目所載資訊係

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《周易參同契發揮》是道教對東漢魏伯陽《周易參同契》所作的重要注解著作，承續歷代參同契注疏傳統，以《周易》象數為主要框架，融會黃老養生思想與外丹理論，進一步闡明內丹修煉的原理與方法。其內容多從乾坤、納甲、卦氣、十二消息等易學概念切入，說明精、氣、神三寶的運用，以及陰陽交媾、水火既濟、筑基、煉精化氣、煉氣化神等修持次第，兼及時辰、方位與火候等實踐要點。雖其作者與

《數術記遺》是中國古代重要的數學典籍，原名亦作《術數記遺》，共一卷。該書由東漢徐岳所撰，北周漢中郡守甄鸞為之作注，是我國現存最早的記載大數記法與古代算器的文獻之一。唐朝時期，此書被列為明算科考試必讀課本，因而得以流傳後世。全書內容涵蓋大數記法、古算器介紹、面積測量及不定方程問題等，不僅是研究中國古代數學史的珍貴資料，亦反映了漢唐之際數術與道教思想的融合。

《太上[[洞玄靈寶]]三元延壽參同契》是道教靈寶派經典之一，屬於洞玄部本文類文獻。從經題可知，此經與靈寶三元延壽思想及外丹參同契學說均有密切關聯。「參同契」一名取自東漢魏伯陽《[[周易參同契》]]，表明此經在內容上借鑒或融合了漢代外丹[[黃白術]]的理論框架，以《易》理詮釋道教煉丹與養生之學。 本經之名見於《道藏》相關目錄，但關於其具體內容、成書年代及流傳

《三元不思議功德經》是一部道教經典，其經名融合了道教「三元」思想與佛教「不思議功德」之概念。「三元」在道教教義中具有多重意涵，可指天、地、人三才之道，亦可指三清尊神（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清[[道德天尊]]），或三元大帝（天官、地官、水官）之信仰。「不思議功德」一詞則顯示出此經典可能形成於佛教與道教交涉互融的歷史時期，吸收了佛教经典的命名方式與思想表

《三十六水方》是收錄於《道藏》洞神部眾術類的道教丹法典籍，屬外丹黃白術的重要文獻，主要記載以水為媒介處理丹砂、硃砂等礦物藥的三十六種水制方法。其成書年代不詳，通常認為與唐宋時期外丹家實踐經驗的累積有關，並承續魏伯陽《周易參同契》以來的煉丹理論。全書重視水在煉製過程中的調和與轉化作用，結合藥物配伍、操作程序及時辰方位等禁忌，體現道教煉丹術中「水火既濟」的思想，

《性命圭旨》是明代道教官修內丹學經典，全書以圖文並茂的形式系統闡述道教內丹修煉的理論與功法。「性命」指精神與生命之本源，「圭旨」意為圭臬之所指，即修道之準則與旨趣。該書融合儒、釋、道三家思想，以道家內丹學為核心，構建了一套從入門到成就的完整修煉體系，是研究道教內丹學的重要文獻，也是中國古代養生文化的重要代表作。

《太上洞玄靈寶三元延壽參同秘籙》為道教靈寶派洞玄品級的重要經典，屬於以延壽養生為主旨的秘傳文獻。由經題可知，其思想結合三元觀念與參同之學，可能涉及天、地、水三氣或三丹田的修持架構，並兼攝內丹、外丹及性命雙修等修煉理論，亦含與齋醮科儀相關的傳授內容。此經成形背景可追溯至六朝至隋唐間靈寶派經教體系的發展，反映道教對長生不死與救度功德的重視。雖因原始資料有限，具體

《莊子·外物》是《莊子》一書外篇中的第二十六篇（即外篇第二十六篇，全書第三十三篇），屬戰國道家文獻的重要組成部分。「外物」意指外在之物與外部環境，本篇以揭示人與外部世界之關係為核心主旨，闡述道家對於身外之物、人際利害、精神自由的深刻思考。篇中寓言生動、文辭恣肆，延續了莊子一派「寓言十九」的寫作傳統，集中體現了道家「無用之用」、「得意忘言」等核心觀念，對後世文

《三易便覽》是一部以「三易」為核心的易學便覽或占卜工具書，內容圍繞《連山》《歸藏》與《周易》三部古代占筮典籍，旨在整理卦象、占法與吉凶判斷，供日常查閱與實際占卜之用。「三易」之說最早見於《周禮·春官》，可知其作為完整占卜體系在周代已具雛形。至於《三易便覽》的編纂年代與作者則缺乏確證，推測多為明清或民國間的民間編印本，兼具普及易學知識與實用操作手冊的性質，反映

《太極洄瀾》為道教經典之一，名稱中的「太極」承接《易傳》所述宇宙本原與萬物化生之義，「洄瀾」則寓意道體運行如水流迴旋，呈現陰陽變化與生成流轉的深層意涵。現存關於其作者、成書年代與傳承脈絡的資料極為有限，尚難確定其在道藏體系中的確切位置。就題旨推測，此經當與宇宙生成、太極陰陽理論、內丹修煉及道家返本歸真等思想密切相關，亦可置於太極類道教典籍的思想脈絡中理解。由

《朱子全書》是清代康熙年間編纂的一部大型叢書，旨在系統收錄宋代理學大師朱熹（1130-1200）的各類著作。該書由清廷官修，於康熙五十二年（1713年）以武英殿刻本形式梓行。全書共六十六卷，是研究朱熹思想最為權威的文獻集成之一。此後屢有翻刻，流傳甚廣，對後世儒學研究產生深遠影響。 朱熹作為宋代理學的集大成者，其思想體系博大精深，涵蓋理學、經學、文學、史學等

《水火匡廓圖》是道教用以象徵宇宙結構與人體內丹修煉之關係的示意圖象，屬於道教符號學與內丹學的重要文獻。圖中以「水」（坎卦☵）與「火」（離卦☲）為核心要素，將八卦或六十四卦中的對應卦象依特定方位排列，呈現陰陽對待、水火既濟的宇宙觀與修煉觀。該圖常被歸入道藏或歷代道教內丹文獻之中，用以說明人身小天地中水火二氣的運行規律與調合方法。

《萬壽丹書》為道教煉丹與養生類典籍，屬外丹、內丹兼修的綜合性著作，旨在闡述延年益壽、追求長生不老的修行理念。其內容可見於丹術理論、藥餌服食、導引養生及相關禁忌等面向，反映道教將身心修煉與方術實踐結合的特色。然而，現存資料對其作者、成書年代與流傳系統所知有限，具體篇章結構與思想體系亦待進一步考證。就其性質而言，該書可與《抱朴子內篇》《周易參同契》等丹經並觀，作

《宇宙應元妙法》為一部道教經典，從經名可知其核心在於論述修行者如何「應元」而返本，透過玄妙法門與宇宙本元相契，進而達致天人合一的境界。現存關於其成書年代、作者與流傳脈絡的直接記載有限，推測可能與宋元以降的內丹或雷法傳統相關，反映道教天人相應的基本教義。就內容而言，該經或涉及宇宙生成、內丹修煉、天人感應及具體功法儀軌，如調息、存想與內觀等，並與《道德經》《周易

《易緯·乾鑿度》是漢代讖緯文獻《易緯》系列中的一部重要典籍，專門闡釋《[[周易》]]乾卦的宇宙論意涵與象數哲學。「乾」為《周易》首卦，象徵天道純陽、萬物始生；「鑿」意為開通、闡明，「度」則指法度、準則。書名合而言之，即闡明乾卦所含宇宙法度之意。此書融合象數易學與陰陽五行思想，构建了一套以卦象符號系統為核心的宇宙生成論，對後世易學、道教內丹學及宋代象數派易學均

《宋史·陳摶傳》是元朝官修史書《宋史》中的人物列傳，記載五代宋初著名道士陳摶（871年—989年）生平事蹟的篇章。此傳見於《宋史》卷四百五十七，屬《宋史·列傳》部分。陳摶，字圖南，號扶搖子，亳州真源（今安徽亳州）人，是中國道教史上具有重要地位的內丹術傳承者，其事迹與學說在道教發展史上影響深遠。 《宋史·陳摶傳》全文以紀傳體史書的規範體例編撰，詳述陳摶的生平

《周易參同契分章注》是對道教內丹典籍《周易參同契》所作的分章注解文獻，旨在依原文章節逐段闡發其深奧義理，方便讀者理解。原書相傳為東漢魏伯陽撰，以《周易》象數為框架，融會黃老養生、神仙思想與煉丹理論，被視為中國現存最早的內丹術理論著作之一，後世尊為「萬古丹經王」。分章注的內容多圍繞易學象數、精氣神修煉、火候進退與日月交合等觀念，將宇宙運行與人體修持相互比附，構

《十三經恆解》是一部對中國傳統經典「十三經」進行註釋與解讀的著作。「十三經」是儒家十三部核心典籍的合稱，包括《[[詩經》]]、《[[尚書》]]、《[[禮記》]]、《周易》、《[[春秋左傳》]]、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《[[論語》]]、《[[孝經》]]、《[[孟子》]]、《儀禮》、《周禮》及《禮記》等重要文獻[^1]。 「恆解」之意義，體現了註釋者

《易繫辭說》是專門註釋《易經》〈繫辭傳〉的易學著作，主要圍繞《易》之哲學義理、象數原理與占筮理論進行系統闡發。〈繫辭〉為《易經》「十翼」的重要篇章，傳統上被視為理解易道與宇宙生成觀的關鍵文獻，自漢以來即有多種註疏，魏晉、唐代以降尤重其義理詮解，宋明理學則進一步將之與天道性命之學相貫通。《易繫辭說》承續此一註釋脈絡，兼重義理發揮、象數分析與文字校勘，並涉及太極

《周易集解》為唐代孔穎達奉詔主持編纂的《易經》注疏，亦稱《周易正義》，屬《五經正義》之一，為唐代官方欽定的《周易》標準注本。其成書於貞觀年間，以曹魏王弼、晉代韓康伯之注為主體，兼采漢魏至魏晉諸家易說，既重義理，也收錄象數學與經文校勘成果，並以「疏」體逐層闡釋經義。此書不僅統一了唐代以後的經學詮釋方向，並成為科舉與士人研習《易經》的重要依據，亦保存大量散佚的早

《周易略例》為三國魏國玄學家王弼所撰的《周易》注釋與義理提要，旨在以簡練筆法闡發《易》之哲學旨趣與象數結構。其成書於東漢經學式微、魏晉玄學興起之際，王弼援老莊自然無為之旨解易，突破東漢以來偏重占筮與象數的詮釋路徑，轉而強調「得意忘象」，主張聖人設卦立辭在於明理達意。全書圍繞明象、辭辯等問題，說明卦象、爻辭皆是通向義理的工具，並以「無」與自然之理為根本，奠定義

《周易正義》為唐代孔穎達奉詔主持編纂的《周易》注疏，也是五經正義之一。成書於貞觀年間，主要疏解王弼、韓康伯對《周易》的注解，旨在統一南北朝以來分歧的經學解釋。全書十卷，以義理闡發為主，兼採鄭玄、荀爽、虞翻等漢魏易說，並遵循「疏不破注」的體例，對原註加以整理與發明。《周易正義》不僅成為唐代官方認定的《周易》標準本，亦長期作為科舉與經學研究的重要依據，深刻影響後

《太玄集注》又稱《太玄經集注》，為北宋司馬光編纂的重要道家注釋文獻，旨在彙整漢代以來諸家對揚雄《太玄經》的解說精華，特別收錄晉代范望及唐宋諸家注本，對《太玄經》研究影響深遠。此書以「集注」形式依經文次序排列各家註解，既保存今已多數亡佚的古注，也便於比較不同時代對《太玄經》八十一首之理解。內容兼重象數與義理，一方面闡發《太玄經》的陰陽變化、數理結構與占卜體系，

《周易集註》是明代易學家來知德（1525-1604）所撰的重要易學著作，又稱《易經集註》。此書耗时二十九年完成，以象數學為基礎，闡發義理，是明代易學的代表作之一。全書共十六卷，對《易經》六十四卦及繫辭、說卦、序卦、雜卦各傳均有註解。來知德隱居深山三十六年，以「修行樂道」之姿潛心研究易理，其學說以「理氣數」合一為核心，在易學史上獨樹一幟。

《經典釋文》成書於南朝陳至德元年（583，隋開皇三年），是隋唐經學家陸德明的著作，解釋儒家經典與《老》、《莊》音義的專著。他鑑於當時經典「舊音太簡，微言久絕，大義愈乖，後人攻乎異端，竟生穿鑿」的現象，於是在校理群書的基礎上，「精研六典，採納九流，搜訪異同，校之《蒼》、《雅》」，著《經典釋文》30卷。《經典釋文》為經文和注文皆以反切等方法注音，一統魏晉以來混亂

《悟真篇》是北宋道士張伯端於熙寧八年（1075年）所著的內丹修煉專著，被譽為道教內丹丹法的核心經典之一，與東漢魏伯陽的《周易參同契》並稱為道教丹經的兩大支柱。《四庫全書總目》評價其「專明金丹之要，與魏伯陽參同契，道家並推為正宗」，充分肯定了其在道教修煉理論中的崇高地位。全書以詩詞歌曲等文學體裁寫成，將深奧的內丹理論寓於優美的韻文之中，既是修煉指南，亦是文學作

《文心雕龍》，又稱作《文心》，是中國第一部系統文藝理論著作，是中國有史以來較為精密的批評著作之一，作者為劉勰，完書於中國南齊時期。 《文心雕龍》是劉勰在入定林寺後期所寫，是「齒在踰立」之年的作品，全書重點兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的「攡文必在緯軍國」之落實文風。劉勰把全部書都當成文學書來看，因此本書立論極為廣泛。 劉勰曾幫助僧祐整

《周易折中》是清代官方編纂的《[[易經》]]註釋學術著作，由康熙皇帝敕令編修，福建安溪籍大學士李光地（1642-1718）主持編纂，全書共二十三卷。該書成書於康熙五十四年（1715年），是清初統合歷代《易》學研究成果的重要典籍。「折中」取折衷諸家之說、求其至當之意，書名即揭示其編纂宗旨在於調和漢宋易學、兼容象數與義理兩大流派，建立一套折衷公允的易學詮釋體系。

《管錐編》是錢鍾書在20世紀60至70年代寫作的古文筆記，對《周易》、《毛詩》、《[[左傳》]]、《[[史記》]]、《[[太平廣記》]]、《老子》、《[[列子》]]、《焦氏易林》、《[[楚辭》]]以及《全上古三代秦漢三國六朝文》等古代典籍，採用中西方文化的比較研究方法，進行了詳盡的縝密的考疏。其中以《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》二種耗力最巨，占全

《史記索隱》共30卷，由唐代司馬貞撰寫，運用了大量的文獻作為校勘材料，保存了豐富的歷史文獻，使得一些書目得以流傳下來，便於後人輯佚，有功於目錄學。另外，《史記索隱》在文獻考證上也取得豐碩成果，考證人名、史實及司馬遷生平等等。現時存放於各大學術機構的版本皆為明朝末期毛氏汲古閣刻本。 提要 四庫全書總目提要卷045： 唐司馬貞撰。貞，河內人，開元中官朝散大

朱子全書，又稱《朱文公文集》，是宋代理學大師朱熹（1130-1200）著作的總集。朱熹字元晦，號晦庵，是中國理學的集大成者，其學說對東亞儒學文化圈產生深遠影響。朱子全書收錄了朱熹的詩文、書信、學術論文、注疏及語錄等，是研究朱熹思想與宋代學術不可或缺的原始文獻。全書內容豐富，涵蓋理氣心性、格物致知、修身齊家等理學核心議題，亦涉及天文地理、詩文評點等廣泛領域。

《皇極經世書》為北宋邵雍所撰之象數大著，亦是宋代理學與易學史上極具標誌性的宇宙論、歷史哲學與數術經典。其書名之「皇極」，本出《尚書·洪範》「皇建其有極」之義，意指大中至正、統攝萬有之準則；「經世」則有經緯世運、裁成天下之意。邵雍以伏羲先天之易數為骨幹，將天地生成、歷史興替、人物治亂、聲律制度等，統攝於一套嚴密的數理框架之中，形成宋代象數學派最具代表性的系統工

《大衍曆》乃唐代著名的曆法與天文計算體系，為僧人一行（俗名張遂）所編定，開元十七年（729）頒行於朝。其名出自《周易·繫辭傳》「大衍之數五十」，以易學之數理統攝天文推步，故不僅是一部曆書，亦可視為唐代「以數治天」的代表性成果。就中國古代科學史而言，《大衍曆》標誌著唐代曆算學由經驗累積走向較為嚴整的數學化、實測化階段，在日月五星運行、朔望推算、交食預報與日影測

朱子遺書是南宋理學大儒朱熹著作的合集或叢書，彙集其在理學、經學、史學與文學等方面的重要成果。朱熹門人於其身後開始整理遺著，明清以來又有多種編集與刊刻版本流傳，雖收錄範圍略有差異，仍多以理學著述為核心。其內容包含對《太極圖說》《通書》《西銘》及四書、五經的注解，也包括《近思錄》《小學》《家禮》等代表作，反映朱子學的思想體系與實踐規範。朱子遺書不僅是研究朱熹思想

《周易參同契》為東漢時期重要的道教煉丹經典，約六千字，被尊為「萬古丹經王」。相傳作者魏伯陽活躍於漢桓帝年間，書中以《周易》卦象為骨幹，融會易學、黃老思想與漢代煉丹術，建構出一套以天人合一、陰陽五行相感為核心的丹道理論。其內容以乾坤為鼎爐、坎離為藥物，透過象徵化語言闡述外丹煉製與內丹修煉原理，文體多用韻語與隱喻，晦澀而富系統性。此書不僅是現存最早的煉丹理論著作

《周易闡真》是清代全真道龍門派高道劉一明所著，以內丹學說詮釋《周易》的重要道教經典，共七卷。此書承接全真道性命雙修的傳統，將《易經》卦象與修煉階次相互對應，透過取象比類的方式闡發丹道義理，重點包括「取坎填離」、「抽鉛添汞」等內丹要旨。作者劉一明博通儒道，著作豐富，本書成於清代中期，反映全真道發展成熟後，道教易學將經義、造化觀與修煉實踐融合的特徵。其內容不僅重

《伊川易傳》又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，是北宋理學家程頤晚年重要的易學著作，全書四卷，後收入《二程全書》。程頤以理學視角詮釋《周易》，強調「有理而後有象」，將天道、性命與人倫修養貫通，並提出動靜變化中自有恆常之理，主張學者須存敬去欲、守中正以體會天理。此書不僅展現二程理學的核心思想，也奠定宋明理學的重要哲學基礎，對朱熹《周易本義》及後世儒學、易學發展影

《周易闡真》為清代全真龍門派道士劉一明（號悟元子）所撰的重要道教內丹著作，旨在以內丹學理詮釋《周易》，將儒家易學與道家修煉思想加以融通，闡發「先天大道」與性命雙修之旨。全書依六十四卦逐卦逐爻注解，從卦象象徵精氣神運化、取坎填離、抽鉛添汞等修煉要義，並論及煉己築基、凝神入氣、溫養結丹等階次與火候。此書反映清代中期「以易解道」的學術趨勢，對道教易學與內丹理論的系

《易緯·稽覽圖》為東漢緯書系統中《易緯》七種之一，屬附會《周易》經傳的讖緯文獻，約成於東漢初至中期。其以圖讖與象數方式闡發易理，融會陰陽五行、納甲、飛伏與災異占驗，建立以天象、節氣、卦象互相感應的宇宙觀，用以推測吉凶禍福與人事變化。此書反映漢代象數易學與天人感應思想的發展，也展現緯書兼具哲理推衍與術數占驗的雙重性質。雖然魏晉以後緯書多遭禁毀散佚，但《稽覽圖》

易卦是中國古代《[[易經》]]系統中的核心組成部分，是由陽爻（—）和陰爻（--）兩種符號排列組合而成的卦象體系。相傳由伏羲氏仰觀天文、俯察地理而創製八卦，後經周文王演繹為六十四卦，形成一套完整的符號象徵系統。易卦在道教中被視為溝通天人之際的微妙語言，既是占卜預測的工具，也是理解宇宙變化規律的哲學框架，被道教吸收並發展為重要的修行與占驗手段。

「化育」是道教及中國傳統哲學中的重要概念，指道化生萬物、德養育蒼生的過程與力量。在道教宇宙觀中，「化」代表道的變化、轉化之功，「育」則象徵德的滋養、長養之德，兩者合而言之，指天地自然孕育萬物、生長成熟的根本作用。此概念融合了道家「道法自然」的核心思想，強調萬物顺其自然之道而得以生成、發育、成熟的過程。化育既是宇宙生成的機制，也是道教修煉理論中的重要環節，被視

「九還」是道教煉丹學中的重要概念，全稱可作「九還丹」或「九還之道」，指煉丹過程中經過九次循環返復、歸還本源的修煉程序。「還」含有歸還、返本、返源之意，體現了道教「歸根復命」的核心思想。在道教理論體系中，「九還」既是外丹燒煉的技法，也是內丹修煉的階梯，反映了道教對陰陽五行循環轉化规律的深刻認識。

「天陽」是道教哲學中與「天」及「陽」相關的重要概念，屬於陰陽學說的組成部分。在道教的宇宙觀中，天陽常被視為天道運行、萬物生長的陽性力量象徵，反映了道家對自然運行規律的深刻理解。然而，有關「天陽」的系統性道教經典記載目前資料待補充，其具體內涵在不同道派中可能存在差異。

## 神靈托夢 神靈托夢是[[道教]]中人神交感的重要方式，指[[神祇]]在修道者或有緣之人的睡夢中顯現，傳達旨意、預言吉凶、開示道法或給予指示。此類夢境往往伴隨光、音、香等異象，令夢者醒後仍記憶清晰，視為修行中的感應與祥瑞。 在古代文獻如《[[道藏]]》中，常記載道士因夢見[[太上老君]]而獲授[[符籙]]，或其後以夢中所示[[陰陽]]變化而悟得養生之道。

# 鐘呂丹道 鐘呂丹道是道教內丹派的重要流派之一，由唐代道士鐘離權與呂洞賓共同創立。傳說鐘離權原為漢代將軍，後棄官隱居，於崆峒山遇華陽真人得道；而呂洞賓為唐末進士，於長安遇鐘離權點化，悟得內丹之術。二人被尊為[[八仙]]之一，其丹法主張清靜無為、陰陽交媾、以神馭氣，強調性命雙修、先命後性。 鐘呂丹道對後世道教影響深遠，宋元以降的全真道即承其法脈，形成以[[內

坤卦，[[周易]]第二卦，卦象為[[坤上坤下]]（六爻皆陰），象徵大地、柔順、承載與包容。卦辭以「[[元亨利貞]]」起始，指出萬物起始於地，柔弱能勝剛強，主張以退為進、以靜制動的處世哲學。[[坤卦]]強調女性特質、沈靜与包容的德行，亦呼應[[道家]]「柔弱勝剛強」的思想。 占得坤卦者，宜守持中庸，順勢而為，切忌妄動。 在[[六十四卦]]中，坤為純陰之象，配[

龜蓍，指龜甲與蓍草的合稱，為中國古代占卜的主要工具。龜甲選用完整龜殼，以火烤形成裂紋，透過裂紋形狀占問吉凶，稱為[[龜卜]]。蓍草則依《[[周易]]》所述的揲蓍方法，莖桿排列計算，得六爻成卦，稱為[[蓍卜]]。 《[[史記]]·[[龜策列傳]]專門記載龜卜的事例，可見其在宮廷與民間信仰中的重要地位。自古以來，[[占卜]]之術常以龜蓍為象徵，亦被視為溝通[[天

《歸藏》是中國古代《易》學傳統中相傳與《周易》、《連山》並列的「三易」之一，通常被視為一部與占筮、天地運行與陰陽變化有關的古老經典。其名義多被理解為「萬物歸藏於地」，反映歲終潛藏、陰氣內斂的宇宙觀，與春生、夏長、秋收、冬藏的時序思想相互呼應。由於原書早已散佚，今人所見多為零星佚文、古籍引述與後世考證，因此《歸藏》的具體篇目、成書年代與學術系統仍存爭議。[[周

# 八字算命 八字算命又稱[[四柱命理]]，是中國傳統命理學的核心之一。其根本是以出生時的年、月、日、時四柱，分別以天干地支（即[[干支]]）表達，共計八個字，稱為「八字」。此八字再配合[[陰陽五行]]的生剋制化、五行旺衰以及大運、流年的相互影響，構成完整的推命系統。 此術淵源於[[周易]]，歷經三國[[諸葛亮]]、唐[[李虛中]]、宋[[徐子平]]等名家之

# 數理 **數理**在道教思想中，指涉宇宙萬物運行變化的內在規律與數字關係，是[[術數]]、[[陰陽五行]]、[[卦爻象數]]之學的核心基礎。道教認為天地間一切現象皆可透過數理推演，從而理解[[道]]的流行與節律。 ## 經典淵源 數理思想主要源自《[[周易]]》的象數體系，包括太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦的生成序列，以及[[河圖洛書]]的數字結構。河

# 理學思想 理學思想是道教[[內丹]]修煉理論的核心，主張以人身為鼎爐，以精氣神為藥物，透過[[陰陽]]調和、天道運行之理，修心養性，最終成就內丹而得道成仙。此說融合了《[[周易]]》的陰陽變化、《老子》的清靜無為，以及[[中醫經絡]]的脈絡理論，形成完整的修身煉命學說。 在修煉實踐上，理學強調「煉精化氣，煉神還虛」，先從調息入手，使[[精]]氣流轉通暢；

魏晉是中國歷史上自三國以後、南北朝以前的過渡時期，通常涵蓋魏、晉及其後延續的十六國、南朝前段等相關政治與文化背景。此期政局動盪、門閥士族崛起，士人心態與價值觀亦隨之轉變，形成重清談、尚風度、尚個性的社會風尚。於思想史而言，魏晉常與[[玄學]]緊密相連，士人多以《[[老子]]》《[[莊子]]》與《[[周易]]》論辨名教與自然，並在[[名教]]與[[自然]]的張

推理，指在道教經典與義理學習中，透過邏輯推演與直觀體悟相結合，尋求道理之根本及其相互關聯的過程。在修煉與經義辯證中，常以比對《[[道德經]]》、《[[莊子]]》等文本，並結合自然運行之法則，進行因果推導，以達到心神合一、天人相應之境界。此種[[推理]]不僅依賴理性分析，亦須回歸[[無為]]之柔性，體察[[道法自然]]的運行規律。於是，學者常以[[周易]]之變

形而上 是中國哲學 中的重要概念，出自《[[周易]]》的《[[繫辭上傳]]》。其中寫道：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，意指超越具體形體、未被具象化的抽象層面，即所謂的天道、整體的自然規律或[[本體]]。與「[[形而下]]」相對，前者屬於無形的原理，後者則指具體的器具與事物。此種[[道器二分]]的觀念在[[中國哲學]]傳統裡形成深遠的辯證關係，影響了後世

道教占卜是指運用道家理論與[[陰陽]][[五行]][[八卦]]等原理，透過[[周易]]蓍草、銅錢卜卦、簽詩、靈龜、測字等方式，預測人事吉兇禍福、決定行為取向的傳統占驗術數。道教重視天人感應，認為透過特定儀式可溝通天地神靈，獲得神啟以指導修行與生活決策。 道教占卜流派繁多，常見的有[[文王聖卦]]、 [[梅花易數]]、 [[六爻預測]]、 [[鐵板神數]]等體

屯卦是《[[周易]]》六十四卦中的第十五卦，卦象为上[[坎卦]]下[[水]]，象征事物初生之艰难阶段。 全卦阐述阳气始生于混沌之中，万物萌发于困境之理，故具「[[元亨利贞]]」之德，却必须历尽艰辛方能成就。 在[[道教]]修炼理论中，屯代表[[内丹]]的孕育与[[灵胎]]的初结，修道者须经[[筑基]]阶段的磨砺，方可[[九转]]丹成。 此卦亦比喻世间事业的创

# 晝夜交替 在[[道家]]哲學裡，[[晝夜交替]]被視為[[陰陽]]二氣相互轉化的象徵。白晝屬陽，黑夜屬陰，陰陽交替構成一種「[[周而復始]]」與「[[物極必反]]」的循環規律，體現宇宙動態平衡的根本原則。此循環亦對應[[太極]]之初起動靜、五行運轉及[[元氣]]生發之道，顯示天地間[[元氣]]不止斷地流轉。古代《[[周易]]》以晝夜象占卜，正是依据晝夜交

## 數學原理 數學原理是道教煉丹術與金丹大道的根本理論基礎，指掌握[[陰陽]]變化、 [[五行]] 生剋之理數，推求天地生成之數，以契合大道至理。此法源於《[[周易]]》數象之學，強調「數」為道之顯化，通過數理推演可洞悉[[天機]]、把握[[丹鼎]]火候，進而成就 [[金丹]]。古代煉丹家如[[魏伯陽]]、 [[葛洪]] 皆重數理之學，以數學原理輔助丹法修

## 簡介 冲任二脈是道家[[內丹]]修煉中的核心經脈，包含[[衝脈]]（亦稱冲脈）與[[任脈]]。 [[衝脈]]位居身體正中，屬陰中之陽，主導胸腹部位的真氣運轉；[[任脈]]橫貫身前，為陰脈之海，掌管道血、胞胎及全身氣血的滋養。兩脈交叉形成陰陽迴圈，被視為提升靈力、調理身心的根本通道。 在[[針灸]]與[[導引]]等療法中，常以二脈的通暢程度作為診斷依據。

象数易學是中國傳統易學的重要流派之一，專門探討《周易》中的「象」與「數」的哲學內涵及其相互關係。「象」指八卦、六十四卦的卦象與爻象等象徵符號；「數」則包括陰陽奇偶之數理、五行生剋之數術，亦涵蓋蓍草占卜的數法。象数易學強調透過觀察卦象變化與數理推演，來揭示天地之道、萬物之理及人事禍福。 [[周易]]的卦象系統提供了抽象的象徵模型，而[[陰陽]]與[[五行]]的

卜筮，乃以蓍草、龜甲、銅錢或其他器具，推求事勢吉凶、禍福進退之傳統術數。其名中「卜」多指以兆象占驗，「筮」則專指以蓍草演算，二者在中國古代宗教、禮制與民間生活中皆具重要地位。於[[道教]]語境裡，卜筮不僅是預測之術，更是與[[天意]]、[[神明]]溝通的方式之一，常見於[[占卜]]、[[問神]]、[[擇日]]與[[斷事]]等實踐。道士或信眾借由卜筮，判斷行事

太極圖說，[[周敦頤]]於北宋年間所撰，為《[[周易]]》中「易有太極，是生兩儀」之說的系統闡釋。 文中提出「無極而太極」之命題，主張太極本無形相，動而生陽，靜而成陰，陰陽交感化生萬物，形成宇宙生成論的基本框架。 此說融合[[儒道]]思想，既承[[易經]]之象數，又吸[[道家]]之虛無，構築一套完整的天人合一宇宙觀。 其在[[理學]]中的地位重要，被視為宋明

《[[易經]]》十六卦之一，位於[[坤]]下[[震]]上，即『豫』卦。其象徵春季來臨、萬物萌發，雷聲震動於大地之上，表示萬物已進入備發、蓄積活力之時。此卦屬陽卦，與自然界之雷相應，主吉慶和順。《[[周易]]·豫卦》彖曰：「剛應而志行，順以動，豫。」意指以柔順之勢推動，即可獲得安樂與預備之大吉。 在道教[[陰陽]]學說裡，豫卦代表陰氣將退、陽氣漸長，提醒修行者

《易象》是《易》學中的核心概念，指由卦、爻、爻位以及陰陽變化所形成的象徵體系。其要義在於「由象以明義」，即透過卦象、爻象與取象的方式，觀察事物之變化規律，進而推知其理。[[周易]]中的卦爻結構，不僅是占筮工具，也構成一套理解宇宙與人生的象數語言。 在傳統思想與[[道教]]脈絡中，《易象》常與[[陰陽]]、[[五行]]、[[天人感應]]相互貫通，強調天地萬物皆

# 河圖原 河圖原指的是太極化生天地之前的原始狀態，亦即河圖的本源。相傳遠古時期，龍馬負河圖出現於黃河，與[[洛書]]並稱「河洛」，成為《[[周易]]》八卦及[[道家]]宇宙生成論的根本依據。河圖原象征[[陰陽]]未分的混沌境界，代表天地万物的起始點，也是修煉者追求返璞歸真、最終達到的理想境界。其理融合[[天象]]、[[數理]]及[[五行]]於一爐，體現了道

《易緯·乾鑿度》為[[東漢]]緯書系列之一，全稱《易緯·乾鑿度》，主要闡釋《[[周易]]》的宇宙生成論與象數義理。書名取「乾鑿度」之意，象徵天地辟啟之道，闡述[[太極]]生[[兩儀]]、兩儀生[[四象]]、四象生[[八卦]]的宇宙演化次第，並結合天文曆法、[[陰陽]][[五行]]的象數變化，以揭示天、地、人三才相應之和諧原理。其說兼具義理與象數，成為研究[[

## 獄事占（讼事占） 獄事占是[[道教]]占卜體系中針對[[訴訟]]或司法事務進行的預測方術。古代中國訴訟成本高昂，民眾常求助於占卜，以評估勝訴的可能性。該術以《[[周易]]》的[[六爻]]或[[蓍草]]為主要工具，結合當事人形勢、對手間實力及[[法官]]態度等因素進行綜合研判，預測案件最終結果。 ### 歷史背景 在[[古代中國]]，獄事占屬於「[[人事

奇門遁甲為中國古代道家神秘學與兵法融合之術數，源於《[[周易]]》、[[黃老]]及[[陰陽五行]]理論，以「奇門」與「遁甲」兩套排盤方法為核心，用於占測時空吉凶、天象變化及人事禍福。秦漢以降，多為將領、策士所傳授，至明清更成為[[道教]]法術與民間信仰中祈福避邪的重要工具。其核心理論載於《[[奇門遁甲經]]》、《[[玄女經]]》等古籍，並與[[六壬]]、[[

《[[周易]]》的[[八卦]]之中，[[乾]]位居首位，象徵陽、剛健、天、父等概念，屬陽性，與[[坤]]相對應。 在[[六十四卦]]中，[[乾]]為首卦，卦辭「[[元亨利貞]]」顯示大吉之兆，居於[[西北]]方向，配屬[[金]]，象徵天體運行不息的精神。 依[[陰陽學說]]的論述，[[乾]]屬陽，配金，居西北，代表創始、剛健、亨通的特質，常與天道、君父相連。

坎離交會是道教[[內丹]]修煉的核心概念，指[[心火]]與[[腎水]]的交融合一。此術語源自《[[周易]]》[[八卦]]理論，[[坎卦]]象徵水、腎及下元，[[離卦]]象徵火、心及上元。在修煉過程中，需將心火下降與腎水上升，使[[陰陽]]相濟、火水下上，方能成就[[丹道]]。此為[[煉精化氣]]的關鍵步驟，被視為丹道修煉的究竟之法。修煉時需保持心神清淨意念專

### 先秦時期 **先秦時期**指[[秦朝]]統一之前的中國歷史階段，涵蓋[[遠古時代]]、[[夏朝]]、[[商朝]]、[[西周]]、[[春秋時期|春秋]]與[[戰國時期|戰國]]。此為中華文明奠基與思想[[百家爭鳴]]的時代，[[儒家]]、[[道家]]、[[法家]]、[[墨家]]等學派相繼興起，對後世影響深遠。 #### 歷史脈絡 遠古傳說中的[[三皇五

# 象數傳統 象數傳統是道教哲學的重要淵源，源自《[[周易]]》的象數概念。其核心在於「象」與「數」的相互貫通：象代表自然萬物的形象與變化徵兆，數則指天道規律、陰陽[[五行]]之數理。道教主張透過觀望天象、推演數理，可體悟宇宙生化之道與天地運行之理。 此傳統影響道教多個面向：在[[內丹]]修煉中，以象數合一為基礎，配合[[陰陽]]、五行之氣機轉化；在[[符籙

# 善因 **善因**，指能招致[[善果]]的因緣或行為，是[[道教]]因果觀念中的核心要素。道教承襲並深化了[[因果]]思想，強調種善因者必得[[福報]]，如《[[太上感應篇]]》所言：「禍福無門，唯人自召；善惡之報，如影隨形。」修行者當以此為戒，廣行[[陰騭]]，累積[[功德]]，方能趨吉避凶，成就道業。 ## 內涵與意義 善因的建立，需從日常念頭與行為

# 概述 汉代易学是西汉至东汉期间，学者对《[[周易]]》进行注疏、义理阐释与象数推演的学术传统。主要代表人物包括[[京房]]的象数易、 [[刘向]]《[[易说]]》、以及[[郑玄]]的《[[周易注]]》。他们将[[阴阳五行]]理论与[[宇宙论]]结合，形成兼具哲学思辨与卜筮功能的综合体系，对后世[[易学]]发展产生深远影响。 # 思想特色 在[[京房]]的

## 邵雍先天學 邵雍（1011‑1077），字堯夫，北宋著名理學家，亦是道教與儒家思想融合之先驅。其創建之「先天學」以《[[周易]]》為根基，主張宇宙本源為「太極」，由太極生陰陽，陰陽交感而生天地萬象。邵雍提出「象數」推命之學，依據天象、數理變化，演繹人事與自然之規律，兼具倫理與形上學之雙重功能。 在[[道教]]修煉層面，邵雍之學說對[[內丹]]有深遠影響

抽坎填離，又稱取坎填離，是道教內丹修煉的核心技術之一。其理論根源於《[[周易]]》八卦系統，以[[坎]]（水）代表腎中元陽，以[[離]]（火）象徵心陰。修煉時以意念配合呼吸，引導腎間之氣上升至心，填補心中陰液，使水火既濟，[[陰陽]]交泰。此法被視為逆轉[[先天八卦]]、回歸混沌原點的關鍵步驟，也是[[后天八卦]]轉化、[[結丹]]成聖的根本功夫。透過反覆抽

六十四卦是《周易》的核心卦象體系，由[[八卦]]兩兩相重而成，共成六十四種組合，用以呈現天地萬物的變化、陰陽消長與時位推移之理。其結構不僅是占筮工具，更是一套觀察宇宙秩序與人事進退的符號語言。於[[易學]]傳統中，六十四卦透過卦名、卦辭、爻辭與爻位關係，建立由靜觀到推演的思維方式，強調順時、知變與守中。\n\n在道教思想與相關術數實踐裡，六十四卦常被用來詮釋

道教易學是道教[[道教]]體系中對《[[周易]]》理論與實踐的總稱。它融合了易經的[[陰陽]]變化、[[五行]]生剋、[[太極]][[八卦]]等思想，形成獨特的占卜、 [[符籙]]以及[[內丹]]修煉體系。其核心理念以「道」為本，結合易理以闡發[[天人合一]]與[[性命雙修]]之道，成為道教義理的重要組成部分。 在漫長的歷史發展中，[[道教]]先後吸納西漢象

道教煉丹是道教核心修煉術之一，分為[[外丹]]與[[內丹]]。 外丹指以鉛、汞、硫磺等礦物及草木藥物煉金丹，傳說服用可長生不老、飛昇成仙；內丹則以體內[[精]]、[[氣]]、[[神]]為藥材，在丹田意念導引下修煉成丹，強調性命雙修。 煉丹理論承襲《[[周易]]》的[[陰陽五行]]說，與[[道教神仙信仰]]、[[齋醮儀式]]相輔，是我國古代[[養生學]]的重要

三易，指《[[連山]]》、《[[歸藏]]》、《[[周易]]》三部古代易書的合稱，為中國早期易學與占筮傳統的重要概念。三者各自代表不同時代的宇宙觀與筮法系統，雖今存者以《[[周易]]》最為完整廣泛，然《[[連山]]》與《[[歸藏]]》多仍見於古籍引述與後世考證之中。其名之所以並列，正顯示古人對天地變化、陰陽推移與吉凶感應的整體理解。\n\n在思想史上，三易不僅

## 周：道教中的循環法則與內煉樞紐 「周」在道教語境中，首要指向[[內丹術]]的修煉核心——**周天**。所謂「周天」，乃真氣沿特定經脈運行一周的路徑，分為[[小周天]]與[[大周天]]。小周天專指真氣貫通[[任督二脈]]，形成體內循環；大周天則進一步打通全身經脈，使[[真氣]]遍行五臟六腑、四肢百骸。此過程象徵人體小宇宙與[[自然法則]]的同步運轉，是內

十三經註疏是中國古代儒家經典的註釋匯編，收錄了十三部重要的經書及其歷代註解。這些經書包括《[[周易]]》《[[尚書]]》《[[詩經]]》《[[周禮]]》《[[禮記]]》、以及《[[春秋左氏傳]]》《[[春秋公羊傳]]》等重要的傳注。 此書起源於漢代，經過魏晉隋唐的整理與增補，逐漸形成完整的「註疏」體系。註疏不僅解釋經文文字，更闡發義理、比較異說，並收錄歷代名

## 群經之首 **群經之首**一詞，在中國經典傳統中，專指《[[周易]]》的地位。《周易》被譽為儒家六經──《[[詩經]]》、《[[尚書]]》、《[[禮記]]》、《[[樂經]]》、《[[周易]]》、《[[春秋]]》──之首。其內容涵蓋[[陰陽]]、[[八卦]]、[[五行]]等宇宙運行規律，並以[[卦爻辭]]闡述吉凶悔吝，成為後世[[占卜]]、[[哲學]]、

## 圖 在道教體系中，「圖」具有豐富的象徵與實用功能，涵蓋了[[符籙]]、[[星圖]]、[[河圖洛書]]等類型。這些圖像被視為溝通[[天]]與[[人]]的中介，常出現於[[齋醮]]儀式、內丹修煉與[[道教法術]]之中。 ### 符圖 「符圖」指以書符為主體，結合特定圖案的組合體。學習[[正一道]]的[[道士]]常需掌握多種符圖，用以[[召神]]、驅邪或治病

本條目暫命名為「資料待補充」，旨在記錄道教範疇中因文獻匱乏而尚未完整建構之概念。 現有之少量記載僅見於《道教》傳鈔文獻與部分道家論述的零星引用，缺乏系統性的原始文本與專題研究，致使概述無法形成明確的定義與範圍。 根據目前的學術成果，仍需透過修煉、陰陽、八卦等傳統理論進一步比對與考證，方能確認其歷史淵源與實際意義。 亦有學者提出或許與內丹、符籙等義理有所關聯，

上古漢語，又稱「上古音」，是[[漢語]]發展史上最早的書面語言階段，涵蓋[[商朝]]、[[周朝]]、[[秦朝]]及[[漢朝]]初期的語音、詞彙與語法系統。其時間跨度約為公元前14世紀至公元2世紀，主要依據[[甲骨文]]、[[金文]]及《[[詩經]]》、《[[尚書]]》、《[[周易]]》等傳世文獻重建。 在語音層面，上古漢語擁有複雜的[[複輔音]]聲母（如「各

「決策平台」在道教語境中，指神仙或宗教領袖用於決定重大事務、修身方法與教務發展的指導原則與方法論。傳統上，決策往往依賴占卜與問卦，如《[[八卦]]》之象、《[[周易]]》之卦，再配合夢兆或《[[道藏]]》的經典詮釋，以求得天道明示。此類平台也被視為「[[道祖]]」授予門徒的指示，用以引導修行者走在正確的「[[修真]]」道路上，防止誤入歧途。 在古代廟堂與山居

陰陽兩界是古代宇宙觀中對根本二元力量的總稱。[[陰]]代表柔弱、晦暗、內斂與女性特質；[[陽]]則象徵剛強、光亮、外展與男性特質。兩者相互對立卻又不可分割，形成[[太極]]圖式的動態平衡，驅動天地萬物的變化與和諧。 在[[道教]]與傳統思想中，陰陽不僅是哲學概念，也用於解讀自然現象與人間事務。例如天界被視為[[陽]]的領域，代表清明與永恆；而地府或幽冥則屬於

漢代經學是漢代以儒家經典為核心所形成的學術傳統與解經體系，重視對《[[詩經]]》《[[尚書]]》《[[禮記]]》《[[周易]]》《[[春秋]]》等經典的整理、闡釋與傳授。其內容涵蓋經文校勘、章句訓詁、名物制度考證，以及圍繞[[今文經學]]與[[古文經學]]所展開的義理分歧與學派競逐。漢武帝推行「[[罷黜百家，獨尊儒術]]」後，經學逐漸成為官方學術核心，並與[

太上三元延壽是道教養生修煉的核心理念，主張透過[[三元丹法]]（即天、地、人三才合一的丹道）實現延年益壽、返老還童的境界。此法的根本在於[[精氣神]]的修煉，並以[[陰陽]]調和為手段，透過《[[周易參同契]]》所闡述的坎離、鉛汞、變化之理，完成內丹的煉製。「[[參同]]」即《[[周易參同契]]》之簡稱，結合《[[周易]]》、[[黃帝]]與[[老子]]的思想

「象數理占」是[[易學]]與[[道教]]的核心框架，融合象、數、理、占四層意涵。「象」指[[八卦]]與[[六十四卦]]等象徵符號，通過圖形表達天地人事的結構；「數」源於[[河圖]]與[[洛書]]的數理邏輯，配合九宮數理推演[[陰陽]]變化之規律；「理」闡述[[陰陽]]與[[五行]]的義理，依自然法則詮釋事物運動的因果；「占」則統合前三大要素，據[[占卜]]方

## 概述 中國古代經學是指歷代學者對儒家經典如《[[詩經]]》、《[[尚書]]》、《[[禮記]]》、《[[周易]]》與《[[春秋]]》等，進行的注疏、考據、義理闡釋及其傳承發展的學問体系。該學在[[汉代]]設立[[太学]]與[[博士制度]]後，成為官學核心，歷經各代的演變，形成古文經學與今文經學之爭、郑学与王学之别等不同流派。 ## 發展歷程 自漢武帝罷黜

《五行大義》為唐代以前五行學說的重要彙編與詮釋性典籍，重在系統整理木、火、土、金、水之生成次序、相生相剋、方位時令、色味形氣等配屬關係，並將其推衍為解釋天地變化與人事秩序的理論框架。書中所論，不僅關涉[[陰陽五行]]之基本觀念，也與[[天文曆法]]、[[醫學]]、[[術數]]、[[禮制]]及政治倫理互相交織，反映古人以類比與配屬方式理解宇宙運行的思維。其思想

「下守」是道教修煉理論中的一個重要概念，屬於丹田學說的範疇。在道教煉養體系中，「下守」主要指對下丹田的守持與修煉，是內丹修煉的基礎功夫之一。下丹田位於人體臍下約三寸處，被視為藏精、化氣之所，是元氣匯聚之處。下守功夫旨在通過意念守住下丹田，達到積聚元氣、固本培元的修煉效果。

## 水火鍊度 水火鍊度是道教[[內丹]]修煉的核心概念，指在水火既濟、陰陽調和的狀態下[[精氣神]]與[[三寶]]融合为一。水中代表[[腎精]]與[[元炁]]，火中代表心神與智慧，通過修煉使心火下降、腎水上升，形成[[坎離交媾]]，達到[[消災解厄]]、靈魂鍊度的功效。此概念源自《[[周易]]》[[水火既濟]]卦象，為[[道教]]修真理論的重要基礎。 ##

《易》學，又稱易學，是指研究《周易》（簡稱《易》）這部經典的學問與傳統。《周易》為儒家重要典籍之一，同時也是道教最重視的經典之一，與《老子》、《[[莊子》]]並稱「三玄」。易學涵蓋象數、義理兩大傳承体系，透过八卦、六十四卦的符號系統與卦辭、爻辭的文學內涵，闡述宇宙變化之理與人生哲學。其核心理論包括太極陰陽觀、八卦象數說、五行生剋論，以及「易變」與「不易」的辯

五紀說是中國古代以「五」為核心架構的宇宙論與時間學說，隸屬陰陽五行思想體系，將歲、日、月、星辰與曆數等天象運行，統攝於天時、節令、政治與人事的循環秩序之中。其思想可追溯至先秦，至漢代與緯書、象數易學結合後趨於完備，並成為天人感應與帝王正時的重要理論基礎。後世易學家持續闡發其義，唐宋以降亦屢被疏解與評議。道教則吸收五紀觀念，將之融入內丹、存思與齋醮科儀，建立與

## 孟喜學統 孟喜，字長卿， 東漢時期著名[[易學]]家，屬象數易學派之核心人物。其學說以[[象數]]解《易》，首創「[[卦氣]]」理論，強調陰陽災異之說，與[[京房]]、 [[焦贛]]、 [[虞翻]] 並稱「[[孟焦京虞]]」四大易學名家。相傳為[[堯]]帝之後裔，學說傳承形成「孟喜學統」，為漢代象數易學之重要流派之一。 孟喜主張天地萬物皆依[[八卦]]

鄭玄（公元127年—200年），東漢著名[[經學]]家，師從[[杜暉]]，潛心研習《[[毛詩]]》、《[[周易]]》等典籍，整理並註釋[[五經]]，創立«[[鄭氏學派]]»，對後世[[儒家]]經典的傳承與解釋產生深遠影響，是中國古代重要的學術人物。 鄭玄自幼聰穎，博覽群書，尤精於《毛詩》的注疏，將古今注說融合，形成獨特的傳註體系。其學說以「兼收並蓄」為原則，

魏伯陽，東漢末年著名的道教與煉丹學人物，傳統上被尊為《[[周易參同契]]》的作者。其生平見於史籍者極少，後世多以傳說與道教文獻補其事蹟，因此其形象兼具歷史人物與丹道祖師的雙重色彩。一般認為，他將《[[周易]]》象數、陰陽變化之理與外丹修煉觀念相互結合，開啟了早期道教化煉丹思想的重要方向。魏伯陽所代表的，不僅是技術性的煉丹術，更是以宇宙生成論理解修煉過程的思想

「少習經術與入道因緣」是指道教人物在年少之時即開始研讀經書、學習醫術，並因而結下與道教的因緣，得以入道修煉的過程。此詞常見於古代道士的傳記，如[[張道陵]]，年幼即研讀[[道德經]]與[[周易]]，兼學[[醫術]]，於山修道時受[[道教]]祖師點化，得以入道。又如[[葛玄]]少年博覽群書，通曉[[內丹經]]，受師父指引，入山閉關修煉，最終成就[[金丹]]。此

仙人五行真君是道教信仰體系中一位與五行理論相結合的神格化存在。在道教神學体系中，五行（金、木、水、火、土）不僅是宇宙構成的基本元素，亦是修行與祭祀系統中的重要概念。此類以「五行真君」為名的神祇，通常象徵著五行之力在天地間的運化與調和。然而，有關仙人五行真君的具體祭祀傳統、形象特徵及歷史淵源，目前所見資料極為有限，有待進一步考證補充。

## 先師孔子 孔子（姓孔，名丘，字仲尼），生於春秋末期魯國，儒家創始人，被尊為「至聖先師」。道教將其列入神仙體系，與[[道祖]][[太上老君]]並稱「孔老」，共掌文教與道法。道教認為孔子之學說與道家思想相契合，主張仁義禮智，信守中庸，因而在[[道觀]]中也受供奉，視為教育、儒家倫理之神，促進人間文教昌明。 孔子有教無類，廣收弟子，傳授《[[六藝]]》及《[

# 后土皇 **后土皇**，全稱「承天效法厚德光大后土皇地祇」，簡稱「后土」，是[[道教]]神系中地位極高的女神，位列[[四御]]之一，主掌大地山川、生育萬物，與[[昊天上帝]]相對應，象徵陰德與養育之功。 ## 神格來源 后土信仰源於上古[[大地崇拜]]，古代帝王有「郊祀上帝，封禪后土」之禮。《周禮·大宗伯》已載「以血祭祭社稷五祀五嶽」，后土即為社神之尊。

蓍草卜，是古代以[[蓍草]]茎杆进行的占卜方法，屬於傳統筮卜術的一支。根據《[[周易]]》中的“大衍”理論，仪式以五十根[[蓍草]]為本，分為分、掛、揲三道程序。 首先，將五十莖[[蓍草]]洗淨曬乾，分作兩堆象徵天地；接著取一根懸於指尖，稱為「掛」，以感應[[天人]]之氣；然後依序計數，每次八根一組，稱為「揲」，最後根據餘數得出六爻，形成[[卦象]]。 此法

筮是道教及中國傳統文化中重要的占卜術，依賴[[蓍草]]莖梗的排列組合以推演[[卦象]]，預測[[吉凶]]禍福。與[[卜]]並稱為我國最古老的占卜方法，在《[[周易]]》中居於核心地位。執行筮儀時，須由熟悉[[易數]]變化的[[专业人士]]，依循特定程序與方位推算，得出[[卦辭]]以指示事象趨勢。整個過程分為取筮、演算、布陣與解讀四階段，每一步皆需保持心誠與靜

蓍草法是古代中國傳統的[[卜筮]]方法之一，利用[[蓍草]]的莖進行排列組合，以推演吉凶禍福。根據[[周易]]記載，占卦時常使用五十根蓍草，經過「二分」「五四」等特定的分成與排列程序，得到[[八卦]]或[[六十四卦]]中的某一爻，從而解讀占問之事。 此法起源甚早，被視為正式的占卜禮儀，與後來的[[金錢卜]]、[[銅錢卜]]等簡易方法有所區別，操作過程較為繁瑤

羑里城位於今河南省安陽市湯陰縣，是商周時期重要的歷史遺址。根據傳說，此處為[[周文王]]被[[商紂王]]囚禁之地，長達七年。在這段被監禁的日子裡，[[周文王]]潛心研讀[[伏羲]]所留下的[[八卦]]，將[[八卦]]推演為[[六十四卦]]，並為每卦加上爻辭，終成《[[周易]]》（亦稱《易經》），奠定中國古代哲學與占卜學的根基。 羑里城不僅見證了古代王朝對知識

羑里位於河南省安陽市湯陰縣，是商朝末期[[紂王]]囚禁[[周文王]]姬昌的監獄遺址。相傳姬昌在此被羑里監禁長達七年，於此潛心推演[[八卦]]，將其拓展為[[六十四卦]]，奠定《[[周易]]》的基礎結構，成為[[易學]]文化的重要發源地之一。羑里古稱「姜里」或「羑里」，至今仍保留監獄殘垣與祭拜文王的廟宇，吸引海內外學者與遊客前來探究古[[商朝]]與[[周]]文