反向連結 · 四書

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面

《大學》，又稱《禮記·大學》，本為《禮記》中的一篇，後經朱熹抽出獨立成編，列為四書之首，遂成為宋元以來士子研習儒學的核心經典之一。就經典性質而言，《大學》屬於先秦儒家論述「為學之方」與「治國之道」的綱領性文本，雖篇幅不長，卻以高度凝鍊的語言，建構出由內而外、由己及人的倫理政治秩序。 若從道藏分類的角度觀之，《大學》原非道教經典，不列入道藏之洞真、洞玄、洞神

## 簡介 《大學經》是儒家重要經典，原本收於《禮記》中的〈大學〉一篇。戰國末期（約公元前3世紀）編入《禮記》，至宋代[[朱熹]]將其抽出，與《[[論語]]》《[[孟子]]》《[[中庸]]》合稱「[[四書]]」，成為官學與私塾的核心教材。本經強調「[[格物致知]]、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的完整修為次第，主張由內在的道德修煉落實至外在的政治理想

# 《禮記·中庸》 ## 簡介 《禮記·中庸》為《[[禮記]]》之一篇，相傳由[[子思]]所作，乃[[儒家]]重要經典。其以「[[中庸之道]]」為核心，闡述天人關係與修養境界，對後世哲學與政治思想影響極深。 ## 核心思想 ### 中庸與中和 文中提出「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」。中為體，和為用，強調情感與行為的恰當平衡。此[[中庸]]概念不僅

《大學章句》是南宋理學家朱熹對《禮記》中《大學》篇的注解與語譯。全書分為「經」與「傳」兩部分，闡述[[明德]]、[[止於至善]]的修己治人之道，將《大學》定位為儒家教育的根本典籍。朱熹在注釋中提出「格物致知」，並將其與[[理學]]相結合，形成系統的倫理政治框架。 自宋元以降，《大學章句》成為[[科舉]]考試的核心教材，被列為[[四書]]之首，從而深刻影響後世

《四書》《四書》是儒家最基本的四部典籍，分別是《大學》、《中庸》、《論語》以及《孟子》。其中《大學》強調「明明德」與「親民」的治國理念，《中庸》闡述中正之道，《論語》匯集孔子言行，《孟子》則弘揚仁義與人性本善。這四部文獻自漢代被列入太學教材之後，便成為[[科舉]]考試的必讀書目，對[[中國]]古代的政治、倫理與教育制度產生了深遠影響。朱熹在《四書章句集注》中

古本《大學》指的是宋元以前手抄或刻印的《大學》原始文字，最初收入《[[禮記]]》第31篇，內容闡述「格物致知、修身齊家」的宗旨。東漢鄭玄注《[[禮記]]》時已將其獨立成篇，至宋代《[[朱熹]]》將其與《[[論語]]》《[[孟子]]》《[[中庸]]》合編為《[[四書]]》，成為儒家正統。 古本與通行《[[朱熹]]》注本在文句、次序上略有差異，例如「此所謂修身在

《性理大全》是明代永樂年間編纂的一部大型理學類編著作，全稱《性理大全書》。該書由明成祖永樂帝敕令編修，內閣大學士胡廣等人奉旨纂修，於永樂十三年（西元1415年）完成。全書共七十卷，收錄宋代理學家及明初理學家的重要著作與註釋，是宋明理學集大成的官方類編文獻。 此書與《五經大全》、《四書大全》並稱「永樂三大全」，共同構成明代科舉考試的核心參考書目，深刻影響了明

《紫微斗數全集》是中國傳統命理學中紫微斗數流派的重要典籍，與《紫微斗數闡微》並列為紫微斗數學的兩大核心文獻。該書系統集結了紫微斗數命理學的理論基礎、排盤方法、星辰象義及命盤推演技巧，是研究與學習紫微斗數的必備參考文獻。紫微斗數作為中國傳統五術（山、醫、命、卜、相）之一「命」的重要分支，其理論體系以北斗星系、南斗星系及中天星曜為核心，結合陰陽五行與出生時間，建

《書譜》為唐代書法家孫過庭所著的書法理論著作，成書於武后垂拱三年（687年）。孫過庭以草書親筆書寫全書，原件現藏於臺北國立故宮博物院，被列為中華民國國寶。此書原規劃分為六章兩卷，然第二卷作者尚未完成便辭世，現僅存第一卷流傳於世。《書譜》奠定了中國書法理論的基本框架，對後世書法藝術的發展影響極為深遠，被視為書法理論的奠基之作。

《天工開物》是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作。本書初刊於1637年（明崇禎十年），作者是明朝發明家宋應星。 題解 《天工開物》製紙的流程圖。 天工開物中的農業機械繪圖 宋應星原本是一介考生，五試不第，後感於「士子埋首四書五經，飽食終日卻不知糧米如何而來；身著絲衣，卻不解蠶絲如何飼育織造」，遂不再應試。曾經旅遊大江南北，

《天工開物》是中國古代一部綜合性的科學技術著作，初刊於明崇禎十年（1637年），作者為明代科學家宋應星。全書分為上、中、下三篇，共計十八卷，涵蓋農業與手工業生產的各項技術，並附有一百二十三幅插圖，描繪一百三十多項生產技術與工具。該書被法國漢學家儒蓮譽為「技術百科全書」，被認為是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作。從道教哲學角度而言，本書體現了「天[

《朱子語類》又名《朱子語類大全》，是南宋時期編纂的一部重要理學語錄匯編，全書共一百四十卷。由南宋導江人黎靖德於咸淳六年（1270年）編成，集錄了南宋理學大師朱熹（1130年－1200年）與其門人弟子的對答言論。在《[[四庫全書》]]中，此書歸屬子部儒家類。 此書以口語化文體記錄師徒間的問答，使朱熹精深細緻的哲學思想得以平易近人的方式呈現。在一問一答之間，讀

朱子全書，又稱《朱文公文集》，是宋代理學大師朱熹（1130-1200）著作的總集。朱熹字元晦，號晦庵，是中國理學的集大成者，其學說對東亞儒學文化圈產生深遠影響。朱子全書收錄了朱熹的詩文、書信、學術論文、注疏及語錄等，是研究朱熹思想與宋代學術不可或缺的原始文獻。全書內容豐富，涵蓋理氣心性、格物致知、修身齊家等理學核心議題，亦涉及天文地理、詩文評點等廣泛領域。

《天主實義》是一部由天主教耶穌會來華傳教士羅明堅（Michele Ruggieri）所著，後經利瑪竇（Matteo Ricci）在中國翻譯者協助下修訂的天主教神學著作。此書於明朝萬曆十一年（1583年）在肇慶首次出版問世，是西方人用漢字撰寫的第一部基督教神學著作。全書系統性地介紹天主教教義，並巧妙地與中國傳統儒家思想進行匯通，對天主教在東亞地區的傳播產生深遠

朱子遺書是南宋理學大儒朱熹著作的合集或叢書，彙集其在理學、經學、史學與文學等方面的重要成果。朱熹門人於其身後開始整理遺著，明清以來又有多種編集與刊刻版本流傳，雖收錄範圍略有差異，仍多以理學著述為核心。其內容包含對《太極圖說》《通書》《西銘》及四書、五經的注解，也包括《近思錄》《小學》《家禮》等代表作，反映朱子學的思想體系與實踐規範。朱子遺書不僅是研究朱熹思想

《三教應劫經》又稱《三教應劫延福經》，是明清之際民間宗教與道教系統中流傳的預言性經典，核心在於宣揚儒、釋、道三教同源合一，並結合劫運、末世與救世思想，主張在特定劫難來臨時，由三教聖人共同降世普度眾生。其內容反映中國民間宗教對「應劫」與「救劫」的信仰模式，亦強調齋戒、誦經、積德等修行實踐。此經與羅教、《五部六冊》及後來的一貫道等教派關係密切，對明清以降民間信仰

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[黃帝陰符經》]]，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[黃帝陰符經》]]，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。

《陰符經》，全稱《[[黃帝陰符經》]]，是道教一部重要的道經，後人依託黃帝之名而作，成書年代不詳，唐代始通行於世。全書言行事暗合天道，切應「盜機」之理，認為人若能洞察天機、順應自然，則能功成事遂。經文僅四百餘字，分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有之。 《陰符經》在道教史上佔有崇高地位，被視為道士必讀之經典，常與《道[[德經》]

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《論語》是中國春秋時期的思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，唐代始通行於世，言行事暗合天道，切應盜機，則能功成事遂。收入《正統道藏》洞真部本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。 《陰符

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《論語》是中國春秋時期的思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》

《[[禮記》]]，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《[[漢書·藝文志》]]泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》

《中庸章句》是南宋理學家朱熹（1130-1200）為儒家經典《中庸》所做的注釋著作。朱熹採用「章句」的注釋體例，逐章逐句解析《中庸》原文，成為宋明理學詮釋《中庸》的代表性文本。全書系統闡發「中庸」之道的義理內涵，強調「性命之學」與「天道人事」的貫通，對後世儒學發展產生深遠影響。 朱熹將《中庸》從《[[禮記》]]中抽出，與《大學》《[[論語》]]《[[孟子》

《中庸》是儒家經典《四書》之一，原為《小戴禮記》第三十一篇。全書以「中庸」為核心概念，旨在闡述修身齊家治國平天下之道。宋朝學者程顥、程頤及朱熹對《中庸》極為推崇，朱熹更將其從《[[禮記》]]中抽出，與《[[論語》]]、《[[孟子》]]、《大學》合編為《四書》，並作《中庸章句》加以注解。 從道教百科的角度而言，《中庸》雖屬儒家典籍，但其核心理念與道教思想多有

《中庸》，原為《禮記》第三十一篇，南宋以後與《論語》、《孟子》、《大學》並稱四書，為儒家修身、齊家、治國、平天下之核心典籍。其名「中庸」，在經義上並非等同於平庸或折衷，而是指不偏不倚、合乎時中之道；「中」者，無過無不及之正位；「庸」者，常也、用也，謂此道貫穿日用常行而不離人倫事功。朱熹嘗釋「中庸」為「不偏之謂中，不易之謂庸」，此說雖為宋代理學定義，卻深刻影響

《四遊記》是明朝中後期問世的一部神魔小說合集，又稱《四遊全傳》或《四遊合傳》。全書由四部獨立作品組成，分別為吳元泰撰《[[東遊記》]]、楊志和編《[[西遊記》]]、余象斗撰《[[南遊記》]]與《北遊記》。《四遊記》的編撰深受吳承恩《西遊記》成功之影響，作者們借鑒佛、道兩教的戲曲雜劇及神話傳說，創作了一系列仿作。雖然藝術價值較低，且帶有濃厚的商業編撰痕跡，但在

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周[[易》]]《尚書》《詩經》《[[周禮》]]《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《[[爾雅》]]《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-

《禮記·中庸》是儒家經典《禮記》中的重要篇章，傳統上被視為闡發孔門心法的核心文獻之一。其名「中庸」，並非僅指一般意義上的「平常」或「折中」，而是強調一種不偏不倚、無過不及、隨時中節而不失其正的道德實踐。此篇以「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」為綱，將天道、人性、修身、政治、祭祀、誠意與聖人境界貫通為一完整體系，故在宋明以後被推尊為儒學經典中的樞紐。 就

《禮記》是儒家禮學系統中最重要的經典之一，亦是中國古代制度、倫理與宗教觀念交織而成的核心文獻。就經典性質而言，《禮記》並非單一作者一時之作，而是由先秦至西漢間累積而成的禮學材料彙編，其內容以解釋《儀禮》為主，兼論王制、祭祀、修身、教育、喪服、音樂與政治等議題，故在「經」與「傳」之間具有高度的綜合性。其文體多為議論、問答、記述與箴誡，既保存了周秦禮制的思想遺緒

《大學》又稱《大學經》、《大學章句》，本為《禮記》中的一篇，後經朱熹獨立編定，遂與《中庸》、《論語》、《孟子》並稱四書。其篇幅雖短，然義理結構極為嚴整，集中論述儒家由內而外、由己及人、由私而公的修養與政治路徑，故自宋元以降，成為士人必讀之經。其經文不以敘事鋪陳見長，而以綱領提示與條目推演構成核心，因而兼具經學、工夫論與政治倫理三重價值。 從典籍分類看，《大

《大學證釋》為儒家經典《大學》之註釋、證義之作，旨在以「證」與「釋」並行的方法，闡明《大學》由修身而達齊家、治國、平天下的工夫次第。若就經學體例而言，此類著作並非改寫經文，而是立足原文，對章句結構、關鍵字義、工夫脈絡作進一步發揮，使《大學》不僅成為倫理教本，亦成為一套可操作的修養論與政治論。其核心特點，在於不只解「文義」，更強調「證其理」：以義理、性命之學、

孟子（名軻，字子輿）是戰國時期儒家最重要的思想家與教育家之一，世稱[[孟子]]。其學承孔子而發揚光大，尤以「[[性善說]]」最為著名，主張人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，若能推而充之，便可成就仁義之德。孟子亦重視[[仁政]]與[[民本思想]]，強調「民為貴，社稷次之，君為輕」，對君主政治提出深刻的道德約束，並以此反對暴政與戰爭。其遊說諸侯、闡發王道政治的主

系列條目 一貫道 神祇 道義 典籍 人物 組線 相關主題 一貫道主題 閱論編 韓恩榮（1901年3月22日—1995年2月25日），字傑卿，又字潔清，號雨霖，晚年自號白水老人，又號感恩樓主。寧河縣（今天津市寧河區）人，一貫道點傳師，發一組老前人，在臺灣力行慈善事業。年輕時曾出任外商，於大德隆染織廠工作，曾當到經理。37歲時

隆武帝朱聿鍵（1602年5月25日—1646年10月6日），小字長壽，南明第二代皇帝。原為「唐王」，為明太祖朱元璋二十三子唐王朱桱的八世孫（與明神宗同輩份），祖父唐端王朱碩熿，父為唐王之子朱器墭，母宣皇后毛氏。1644年，崇禎帝在北京自縊。1645年，弘光帝被俘，鄭芝龍、黃道周等人扶唐王朱聿鍵於福州登基稱帝，改元為隆武並於同年開鑄「隆武通寶」，而弘光帝在翌年

陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人，生於湖南長沙，中國歷史學家，中央研究院第一屆院士。陳寅恪通曉二十餘種語言，其史學脫胎於乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等。 生平 1939年秋，陳寅恪、唐篔（yún）夫婦與三個女兒避難香港。 家世 光緒十六年（1890年）五月十七日（舊曆）

陳獨秀（1879年10月9日—1942年5月27日），字仲甫，號實庵，1914年始用筆名獨秀，安徽省安慶府懷寧縣人，中國近現代思想家、政治家、革命家。1915年，他創辦了《新青年》雜志，是新文化運動的主要開創人和領袖之一。1920年起，他是中國共產黨主要創始人之一及初期領袖，但於1927年因中國國民黨清黨，中共遭到重大打擊，被共產國際認為負領導責任而被迫辭職

鄭經（1642年10月25日—1681年3月17日）（臺羅：Tīnn King），又名朱經，鄭成功嫡長子，福建泉州府南安縣人，一名錦，字賢之、元之，號式天，尊稱「錦舍」、「世藩」。其作為延平王期間一直尊奉南明正朔並沿用永曆年號，自稱「嗣封世子」、「招討大將軍世子」或「本藩」，未曾使用「本王」等稱呼，並對明朝宗室禮遇有加。其子鄭克塽繼位後，追諡其為「潮文王」。

詹敦仁（914年—979年），字君澤，號博雅，泉州南安縣小溪場（今安溪縣）人，祖籍光州固始縣（今河南），清溪縣（今安溪縣）首任縣令。 生平 臺北市北投區「財團法人靈惠廟詹氏祖廟」內供奉的詹敦仁（正中）、詹琲（圖右坐者）父子聖像。 祖父詹纘為閩太祖王審知的前鋒兵馬使，父親詹世隆，為閩國錄事參軍，以書香傳子，敦仁幼讀四書五經，早歲能文，勸閩王入貢，閩王王繼鵬

許衡 許衡（1209年5月8日—1281年3月23日），字仲平，又稱魯齋先生，懷州河內（今河南沁陽）人，元代理學家、教育家。 生平 許衡生於金衛紹王大安元年（宋寧宗嘉定二年、元太祖四年）九月丙寅。十六歲時，下決心求學，一心研究儒家經典。1232年，蒙古軍攻破金國新鄭，許衡被俘，但是後來獲釋。6年後科舉中選，遂以教學為業，與當時著名的隱士竇默一起談論學問

蕭友梅（1884年1月7日—1940年12月31日），字思鶴，又字雪明，男，廣東香山人，中國近代音樂教育家、作曲家，被譽為「中國近代音樂教育之父」，其也是中國歷史上最早掌握西方古典音樂作曲手法，並進行創作的先驅人物。 生平 蕭友梅出生於廣東香山縣（即後來的中山縣）石岐興寧里的一個詩書之家，與孫中山算是同鄉。他的父親蕭煜增是一名私塾老師，曾中過舉人。最初父

葉德輝（1864年—1927年4月11日），字煥彬，一字漁水，號郋園，一號直山，自署朱亭山民、麗廔主人。因出過天花又稱葉麻子。湖南湘潭人，籍貫江蘇吳縣（今蘇州市）。為清末至中華民國初期的著名學者，也是近代史上著名的守舊派——「翼教派」的領袖。 生平 葉德輝的父親葉雨村於太平天國時從江蘇吳縣遷居湖南長沙經商，為了應考科舉，葉家捐銀200兩取得湘潭縣籍。葉家

蔣中正（1887年10月31日—1975年4月5日），字介石，譜名周泰，學名志清，浙江奉化人，中華民國政治及軍事人物。歷任黃埔軍校校長、國民革命軍總司令、國民政府主席、國民政府軍事委員會委員長、中國國民黨總裁、中華民國總統等職務。 1887年，蔣中正生於浙江奉化。1908年，蔣加入中國同盟會，1911年參加辛亥革命，1913年加入中華革命黨；1918年，蔣

蔣經國（1910年4月27日—1988年1月13日），字建豐，浙江奉化人，中華民國政治人物。蔣經國為蔣中正與毛福梅的獨子，青年時曾赴蘇聯留學，回國後曾在江西、上海等地工作。1949年中華民國政府遷臺後，蔣氏先是主掌國家情報及治安工作，並重建政治作戰體制，維護國民黨政權穩定；其後歷任中國青年反共救國團主任、行政院國軍退除役官兵就業輔導委員會主任委員、行政院政務

羅貫中（約1330年—約1400年），名本，字彥直，另一字貫中，以字行，號湖海散人，元末明初通俗小說家，中國四大名著之一《三國演義》的編作者，其它主要作品有小說《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《[[三遂平妖傳》]]、《水滸全傳》。《三國志通俗演義》（簡稱《[[三國演義》]]）是羅貫中的力作，這部長篇小說對後世文學創作影響深遠。除小說創作外，尚存雜劇《宋

朱熹ㄒㄧ（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，齋號晦庵、考亭，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟、雲谷老人，行五十二，小名沋郎，小字季延，諡文，又稱朱文公，籍貫江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣），出生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣），南宋理學家，程朱理學集大成者，學者尊稱朱子。 朱熹家境貧窮但自幼聰

王夫之（1619年10月7日—1692年2月18日），字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，自署船山病叟、南嶽遺民，湖廣衡州府衡陽縣人，明末清初儒者，思想家、哲學家，晚年隱居於石船山麓，世遂稱船山先生。主要著作有《周易外傳》、《讀通鑑論》等，後彙編為《船山遺書》。有時與顧炎武、黃宗羲並稱明末三大思想家。 雖然王夫之的思想誕生於明末清初，但是其著

徐松（1781年—1848年），字星伯、孟品，原籍浙江上虞，寄籍順天府大興縣，清代翰林，地理學家。 生平 乾隆四十六年（1781年）生於浙江紹興，幼年時其父在京師為官，隨父移居京師（今北京市），落籍為順天府大興縣。嘉慶十年（1805年），二甲第一名進士，選庶吉士，散館授翰林院編修，師張問陶。嘉慶十四年（1809年）入文穎館擔任《全唐文》提調兼總纂官；又從

宋應星（1587年—約1666年），字長庚，明朝發明家。江西南昌府奉新縣北鄉雅溪牌坊宋家（今宋埠鎮牌樓村）人，漢族江右民系。英國漢學家與歷史學家李約瑟稱他為「中國的狄德羅」。 生平 宋家的族譜描繪宋應星為一名天資敏悟、到晚明仍然矢志問學的人。童年時期的宋應星與其兄宋應昇同在叔祖宋和慶開辦的家塾中就讀，先師於族叔宋國祚，後學於新建舉人鄧良知。 明萬曆四十

張恩溥（1894年10月3日—1969年12月25日），譜名道生，字鶴琴，號瑞齡，江西貴溪人，為道教正一道第六十三代張天師。其父為第六十二代天師張元旭，張恩溥於1924年襲職後，肩負起嗣漢天師府的道統傳承。1949年國共內戰後，張恩溥攜家眷辗转來台，於台灣延續正一天師道法脈，並積極推動道教組織的現代化發展，曾創辦臺灣省道教會並出任中華民國道教會首任理事長，對

元仁宗愛育黎拔力八達（1285年4月9日—1320年3月1日），姓奇渥溫氏，名愛育黎拔力八達，梵語意為「壽山」，為元朝第五代皇帝及蒙古帝國大汗，於1311年4月至1320年3月在位，共計近九年。廟號仁宗，諡號聖文欽孝皇帝，蒙古語稱號普顏篤皇帝（意為「善者、福者」）。仁宗自幼傾心儒學，推行「以儒治國」政策，恢復科舉制度，並下令將多部漢文經典翻譯成蒙古文，對元朝

余清芳（1879年—1915年），字滄浪，號春清（亦作春芳），另有化名邱九、徐清風，為臺灣臺南廳長治二圖里後鄉庄（今高雄市路竹區）人。他是臺灣日治時期最重要的抗日民變——西來庵事件的首領，也是其所建立之「大明慈悲國」的第一任首領。西來庵事件發生於1915年，為日治時期規模最大、犧牲人數最多的武裝抗日行動。余清芳雖以抗日領袖著稱於世，但其早年亦曾深入參與齋教活

孫中山（1866年11月12日—1925年3月12日），本名孫文，字德明，號日新，又號逸仙，化名中山樵，廣東香山（今中山市）翠亨鄉人。他是中國近代史上重要的政治家、革命家與醫師，被視為中華民國的創建者與中國民主革命的偉大先行者。孫中山領導多次武裝起義推翻清朝統治，1911年辛亥革命成功後建立中華民國臨時政府，並提出「三民主義」學說，對近現代中國政治、社會與文

孟軻（前372年—前289年），戰國時期思想家、政治家，儒家學派的重要代表人物。姬姓，孟氏，名軻，字號在漢代以前古書未有明確記載，其字車、子居、子輿、子展等說法皆出於魏晉時期。相傳父名激，字公宜；母為仉氏。孟軻為魯國孟孫氏後裔，因家族變故遷居鄒國（今山東省鄒城市），成為戰國時期儒家宗師，與孔子合稱「孔孟」，被後世尊稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。 孟軻承襲並

劉因（1249年－1293年），字夢諮，號靜修，元代著名學者與思想家。其學問兼融儒、釋、道三家思想，以推崇邵雍數學與程朱理學著稱於世。劉因淡泊名利，數次辭官不就，專心治學與教育，成為元代初期重要的理學傳承者之一。

廖金精（943年—1018年），原名廖瑀，字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」。他是中國歷史上一位重要的風水宗師，與楊救貧、賴布衣、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」，在風水學發展史上具有舉足輕重的地位。廖金精幼年即才華出眾，年方十五便通曉四書五經，故鄉人稱其為「廖五經」。其父廖三亦為風水師，廖金精自幼深受影響，後成為一代宗師，創建了影響深遠的廖公九星體系。

廖瑀（943年—1018年），字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」，後世多稱其為「廖金精」。廖瑀為唐代著名風水宗師，與賴布衣、楊救貧、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」。其父廖三亦為風水師，廖瑀自幼承襲家學，並博採眾家之長，後得楊救貧《[[青囊奧語》]]之傳，更創發廖公九星之學，對後世風水學說影響深遠。

孔孟是孔子（公元前551年－公元前479年）與孟子（公元前372年－公元前289年）的合稱，前者被尊為「至聖先師」，後者被譽為「亞聖」，二人共同奠定了儒家思想的根基，對東亞文明產生深遠影響。孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，創立儒家學說，以「仁」為核心，強調道德修養與禮儀規範；孟子名軻，戰國時期鄒國人，繼承並發揚孔子學說，提出「性善論」與「民本思想」，主張仁

全琫准（1855年12月3日—1895年4月24日），初名永准，字明淑，號海夢，朝鲜全羅道高敞郡人，為朝鮮東學教南接派代表人物與東學農民革命領袖。他出身沒落官宦家庭，自幼接受儒學教育，12歲即能作詩。1890年加入東學教後，迅速成為古阜、泰仁地區的接主，並在東學教分裂為南北兩派時，成為主張武力抗爭之南接派的核心領袖。1894年領導東學農民起義，一度控制南方三

仇兆鰲（1638年—1717年），字滄柱，號知幾（或知几子），晚號章溪老叟，浙江甬江（今浙江寧波城區）人。為明末清初著名學者，康熙二十四年（1685年）乙丑科進士，官至吏部右侍郎。仇兆鰲博學多才，其學術貢獻涵蓋詩學與道家內丹學兩個領域：其詩學代表作《杜詩詳註》被視為杜甫研究之集大成之作；而在道學方面，仇兆鰲對《[[周易參同契》]]與《[[悟真篇》]]均有深入

六德是中國傳統哲學中的重要倫理概念，指六種核心美德或德行。在儒家思想體系中，「德」占有核心地位，周朝禮樂傳統即以「德」為核心建構人間秩序。孔子以「仁」為道德最高準則，孟子進一步提出「仁、義、禮、智」四端說，而六德的具體內涵在不同典籍中有不同詮釋，反映了先秦至漢代儒家德行觀念的演變發展。

儒家文化指以[[孔子]]為代表的中國傳統思想與價值觀體系，强調[[仁]]愛、禮儀、忠恕、君子等道德規範，對中國社會、教育與政治產生深遠影響。 其起源可追溯至[[春秋戰國]]時期，最早由孔子在魯國杏壇授徒，建立以仁為核心的倫理體系；隨後[[孟子]]發揚性善論，[[荀子]]則提出性惡說，共同構成先秦儒學的基本框架。 秦漢之交，[[漢武帝]]罷黜百家獨尊儒術，設太

義理派是宋代以來[[理學]]傳統中形成的重要流派，主張以天理為宇宙根本，以義理為行為準則，強調「義」與「理」的合一。其核心理論認為人性本善，須通過內省與道德實踐，使心性契合天理，從而在倫理與政治上實現仁政。義理派在[[明代]]的註疏中，常與[[心學]]、[[氣學]]等學派相互辯論，並透過對《[[四書]]》的詮釋，強化「禮」與「義」相輔的倫理體系。到了[[清代

# 程朱學派 程朱學派是宋元時期以[[程顥]]、[[程頤]]兄弟與[[朱熹]]為代表的理學流派，主張「性即理」，強調格物致知，將《[[四書]]》視為經典，對後世[[科舉]]與儒學影響深遠。 其學說在[[明代]]被定為[[官學]]，並傳播至[[韓國]]、[[日本]]，形成東亞儒學的重要分支。「[[理學]]」之核心在於天理與人心之合一，修身齊家治國皆以明德為本。

《大學》原為儒家重要經典，後收入《禮記》，與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱[[四書]]。其旨在闡發由內而外的修養次第，提出「修身、齊家、治國、平天下」之綱領，認為個人德性之完成，乃社會秩序與政治理想的根本。其核心脈絡可概括為[[明明德]]、[[親民]]、[[止於至善]]三大宗旨，並以[[格物致知]]、[[誠意正心]]、[[修身]]為入手工夫，再推及[[齊家

忠孝廉慎是[[儒家]]與[[道教]]傳統中的四項核心美德，分別代表對君國的忠誠、對父母的孝順、廉潔自律的行為以及謹慎處事的態度。這四德常被視為修身心、齊家治國的根本指引，旨在培養品德端莊、行為端正的君子。 在[[修身]]的層面，忠提醒人們以國家與社會的整體利益為先，常存公而忘私之心；孝則強調對父母長輩的敬愛與奉養，為家庭倫理的根本。廉是對財利的淡泊與節制，避

## 概述 《大學》原為《[[小戴禮記]]》中的一篇，後經宋代[[程頤]]、[[朱熹]]等將其抽出，與《論語》《孟子》《中庸》合稱《[[四書]]》，成為儒家思想的根本經典。其核心教義分為「明明德」「親民」「止於至善」三大綱領，以及「格物致知」「誠意正心」「修身齊家」「治國平天下」八條目，強調內聖外王之道。 在《[[道藏]]》的修煉傳統中，《大學》亦被引用，特

「明明德」是儒家經典《大學》開篇所提出的「三綱領」之首，出自「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。其義為「弘揚、彰顯人人本具的光明德性」。前一「明」字為動詞，意指「發明、彰明」；後一「明」字為形容詞，意指「光明、輝耀」；「德」則指「德性、品德」。此概念強調人性的本善，認為每個人內在皆具有至善的道德稟賦，修身之道的首要功夫在於將此本有明德發掘、呈現出來。

類書是一種工具書類型，是對中國古代一類百科全書性質的書籍之統稱。又稱「部書」。發源於古代中國，後流傳至古代日本。 西方學者普遍認為類書相當於今日的百科全書；而中國學者則說法不一。清末民初的聞一多認為類書並不同於現代意義上的百科全書，不過是類似《兔園冊子》之流的淺陋書籍。也有人認為類書可劃分為多個門類，並不是所有門類都可以算作是百科全書。現代學者杜澤遜認為類

「格物致知」思想不是新鮮事，早在孔子時期就已產生 儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 格物致知，簡稱格致，是中國古代儒家思想中的一個重要概念。《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。 格物

元仁宗愛育黎拔力八達（蒙古語：ᠠᠶᠤᠷᠪᠠᠷᠪᠠᠳᠠ，鮑培轉寫：Ayuur balbad，西里爾字母：Аюурбарбад；藏語：ཨཡུརྤརྦཏཿ།，威利轉寫：a yu par pa ta，1285年4月9日—1320年3月1日，梵語意為壽山），中國元朝皇帝及蒙古帝國大汗，於公元1311年4月至1320年3月在位，共計近9年。 元仁宗早年助兄長海山即位，

教師又稱老師、教員，在職業教育也稱教練、師傅，均是對教育工作者的稱呼，是培養社會所需人才的職業。教師多任職於教育機構；因應社會需要，亦有家庭教師的私人從業者。 教師的職責為培育社會所需人才，通過其教學實踐幫助學生獲得知識、能力或美德。教師大多有償任職於教育機構從事教學活動並要先取得相關認證，然而任何人皆可擔任非正式的教師角色，例如在家庭從事教學活動的從業者

「中庸之道」出自儒家經典《中庸》，是中華傳統哲學的核心概念之一。「中庸」在字面上的解釋即「中道及常理」之意，其中「中」代表不偏不倚、無過不及的平衡狀態，「庸」則意指平常、永恆不變的道理。此概念主張在兩個極端之間保持適度，追求天人合一的和諧境界，是儒家修養工夫論的重要基礎。值得注意的是，儘管「中庸」為儒家經典，其核心理念如「守中」、「致中和」等概念，亦與道教哲

「朝聞道夕死可矣」出自《論語·里仁》篇，是儒家至聖先師孔子的一句名言，意為「早晨得知了道，即使當天晚上死去，也沒有遺憾了」。此語言簡意賅，高度濃縮了儒家對「道」之尊崇與追求，被歷代儒者反覆闡釋，成為中國哲學史上最具穿透力的命題之一。 此句之所以流傳千古，不僅在於其對「道」之價值的至高肯定，更在於它揭示了一種以精神追求超越生死局限的生命態度。此語雖本源於儒家

「亞聖」是中國傳統文化中對僅次於至聖孔子之聖賢的尊稱，亦稱「亞聖公」。此稱號源於儒家道統思想，意指在儒家聖人序列中地位僅次於孔子者。「亞聖」一詞最早見於儒家典籍，用以表彰對孔子思想有所繼承與發揚之大儒。 歷史上，被正式追封為「亞聖」的是戰國時期儒家大師孟子（前372年—前289年）。孟子姓姬，名軻，字未詳，鄒國（今山東省鄒城市）人，為孔子孫子子思的再傳弟子

「學而優則仕」是出自《論語·子張》篇的儒家經典名句，原文為：「子夏曰：『仕而優則學，學而優則仕。』」此語反映了儒家「學」與「仕」之間的辯證關係，強調學習與實踐應相互結合，學問修養深厚者應出仕從政，將所學應用於治國理民；而為官有餘力者亦應持續學習，不斷提升自身德行與才能。此觀念對中國歷代讀書人的價值取向產生深遠影響，成為傳統士人「修身、齊家、治國、平天下」人生

「天地君親師」是中國傳統社會中一套重要的倫理思想體系與祭祀對象，涵蓋五種值得敬畏與尊崇的對象：天、地、君王、父母、師長。此概念起源於先秦儒家思想，經過數千年的發展演變，逐漸成為中國民間信仰與倫理教育的核心支柱。在傳統中國的家庭祠堂、書院、私塾乃至一般民居中，常可見到書寫「天地君親師」字樣的神位或牌位，供奉於廳堂正中，可見其地位之崇高。 此五者構成一個完整的

宋代理學，又稱程朱理學、性理學或道學，是宋明理學的主要流派之一，由北宋程頤與南宋朱熹等人發展而成。理學認為「理」是宇宙萬物的起源與根本原理，將善賦予人而成為本性，將善賦予社會便成為「禮」。理學在發展過程中大量吸收了佛、道兩家的思想要素，特別是道家關於「道」的論述，成為中國哲學史上融合三教思想的重要成果，對東亞文明圈產生深遠影響。

十六字心法是中國古代著名的治國與修身心法，其內容為「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」四句共十六字。此心法源自《尚書·大禹謨》，相傳為虞舜禪讓給夏禹時的告誡之言。朱熹將其視為堯舜禹三聖相傳的密旨，稱為「孔門傳授心法」，收入《四書章句集注》中。此心法融合了儒道兩家的心性修養思想，在道教內丹學中更被視為修心煉性的根本準則，對中國傳統文化中的心性哲學產生深遠

儒家，又稱儒學，是起源於中國並影響至周邊東亞地區的思想哲理體系。公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒家主張仁德治國，以禮規範人的言行，可化解衝突，進以使國家和平，被描述為涵蓋傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式

儒學，又稱儒家或儒教，是起源於中國的思想流派，由孔子於公元前五世紀創立，以周朝禮樂傳統為基礎，發展成為一套涵蓋哲學、倫理、政治、教育等多面向的思想體系。儒學以仁、義、恕、悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒學在歷史發展中與佛教、道教並稱「三教」，成為東亞文化圈的主

六經是先秦時期六部儒家經典的合稱，包括《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《[[春秋》]]六種著作，又稱「六藝」。這六部典籍是孔子（前551-前479）教學的核心內容，也是中華文明早期最重要的文獻集成。據《莊子·天運》記載，孔子曾對老子說：「丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣。」可見六經在春秋末期已作為完整的經典體系存在。六經的概

東亞文化圈，又稱漢字文化圈、漢文化圈或儒教文化圈，是指歷史上受漢語、漢族或漢文化影響，過去或現在能（部分）使用漢字作為主要書面語之文化圈。此概念涵蓋以漢地（中國本土）為核心的廣大地區，包括歷史上曾向中原王朝朝貢過的國家、民族或部落，與現代所稱之東亞地區在很大程度上重合。在道教百科全書的脈絡下，東亞文化圈代表著道教向外傳播並與各地文化融合的整體文化生態系統，是

大成至聖先師，又稱孔子、孔夫子，為春秋末期魯國重要思想家與教育家，姓孔名丘字仲尼，為儒家學派創始人。在漫長的歷史發展中，孔子不僅成為儒家的至聖先師，更被道教吸收納入神祇體系，尊稱為「太極[[上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君]]」、「興儒盛世天尊」等，成為智慧之神與文昌帝君系統中的重要神格。道教對孔子的神格化，反映了道教兼容並蓄的宗教特性，以及對儒家文化資源的吸納

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

昊天大帝，又稱昊天上帝、上帝、皇天上帝、天帝，是中華文化傳統中由天子（皇帝）祭祀的至高神祇。其信仰源自古代中國對蒼穹（蒼天、昊天）與北辰星（北極星、帝星）的崇拜。「昊天」意指天空廣大無垠，「蒼天」則指遠望所見的青色天穹。古人以人世間最尊貴者莫過於帝王，遂將至高神托附於天，故稱「上帝」。 昊天大帝在儒教傳統中被視為主宰宇宙的最高神靈，具有人格神的色彩，能夠主

華東地區在中國的位置 華東地區，是中國地理大區之一，現行意義上即為「華東六省一市」，包括山東省、江蘇省、安徽省、浙江省、江西省、福建省和上海市。與經濟地理上的中國東部經濟區不完全等同。 氣候 華東省分靠海，氣候主要是溫帶與副熱帶氣候為主，以淮河為分界線，淮河以北為溫帶季風氣候，以南為亞熱帶季風氣候，雨量集中於夏季的炎熱氣候，冬季北部常有大雪，通常集中在

私塾，也叫私學或學堂，是古中國的私立學校或補習班，流行於受儒家影響的文化圈。私塾大多由讀書人、秀才等私人開辦，由教書者（稱為塾師）在自宅設立，入學者多係六歲至八歲孩童。一般百姓多為合資聘師，富家門第則是家教模式居多，私塾分為「蒙館」、「經館」和兩者兼具三種，蒙館其教學宗旨主要是啟蒙識字，經館教學內容與科考有關，包括四書，詩、書、易、和左傳；年齡較大者，則讀古

學宮是中國古代的地方官方學校，主要用於教授儒家經典，弘揚孔子學說。在漫長的歷史發展中，學宮逐漸與孔廟相結合，形成「廟學合一」的特殊體制。學宮不僅是培養人才的教育場所，同時也是祭祀至聖先師孔子之場所，兼備教育與祭祀的雙重功能，是中國傳統社會教育制度與崇儒文化的重要象徵。

儒教是中國傳統宗法性宗教，又稱孔教或天祖教，以敬天法祖為核心教義，是延續三千年的中國原生宗教體系。儒教以天子為宗教領袖，以周公、孔子為先聖先師，以《[[易經》]]中「聖人以[[神道設教]]」為理論基礎，自漢代以來長期作為官方正統思想，與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。儒教不僅是哲學思想體系，更是一套完整的宗教制度與祭祀系統，對東亞文明產生深遠影響。

義學可以指： 學問 經學：研究諸如四書五經等儒家經典的「義理之學」。經學重「義」，和史學重「事」相對。 佛教義學：指毘曇學、般若學、涅槃學、法相學等涉及「佛教義理」的學問。通曉佛教義學的僧人叫義學僧。 道教義學：指道性論、道體論、重玄學等涉及「道教義理」的學問。《玄門大義》、《道教義樞》之屬皆是。 教育機構 義學 (學校)：是舊時各地用公款或私資舉辦的一種