反向連結 · 漢傳佛教

# 佛說孝子經 《佛說孝子經》是[[漢傳佛教]]中關於[[孝道]]的經典之一，屬於佛教孝道文獻。經文主要闡述[[佛陀]]教誨弟子應當尊敬父母、順從師長，並以[[因果報應]]的法則告誡信眾，行孝可獲現世與來世的福報。 此經在[[儒家]]與佛教思想的交匯處具有重要意義。它援引傳統倫理觀念，將[[家庭倫理]]置於修行起點，強調孝順父母是[[倫理]]的根本，並指出此

《中阿含經》為原始佛教四大阿含經之一，屬於中部對法的集錄，主要收錄佛陀所說中等篇幅的教誡，涵蓋義理、道德、禪觀修行等多方面內容。此經在早期佛教部派傳承中被視為重要經典，亦是後期譯為[[漢語]]的關鍵文獻，對[[漢傳佛教]]的經藏與論疏產生深遠影響。\n\n《中阿含經》全稱《中部阿含》，共六十餘卷，內容分為多品，涉及[[三十七道品]]、四聖諦、八正道等核心教義

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

戒牒或度牒，是中國的寺院或官府為了管理僧人和道士，允許他們出家所頒發的證明文書。度牒由官府發放，最早始於南北朝，到了唐朝，度牒因由尚書省祠部司所發放，所以又稱作祠部牒，戒牒於清乾隆年間停止發放，此後改由寺院頒發戒牒。 目前，戒牒由中國佛教協會簽發給僧人，而道士則憑中國道教協會簽發的《道教教職人員證》證明身份。中國道教協會製作、傳戒律壇頒發的淨戒牒，僅作為全

《瑜伽焰口經》，全稱《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，是佛教密教經典中與「焰口法」密切相關的重要典籍。「焰口」為梵文「yogakārma」的音譯，原指餓鬼道中受苦的眾生，因其口吐火焰、飢餓難忍而得名。本經主要闡述救拔焰口餓鬼的儀軌、咒語及陀羅尼，是漢傳佛教超度法事「瑜伽焰口」的根本經典。

梁皇懺是梁代皇帝蕭衍於502年至549年間召集僧團編纂的[[懺悔]]儀軌，旨在透過誦讀以消除罪業、[[超荐]]亡靈並祈求福德。全經融合《[[金剛經]]》《[[心經]]》等大乘經義，配合特定的香讚、拜儀與迴向文，形成莊嚴的懺法。此懺主要用於[[喪葬]]、[[超荐]]及平日禮佛，於[[漢傳佛教]][[寺院]]中常見其儀式流程。信徒在誦念時須先禮佛、頂禮三寶，隨後

## 概述 《觀音感應錄》是一部以記述[[觀世音菩薩]]靈感事跡為主的宗教文獻，主要收集信眾在祈求觀音庇佑時所獲的感應與奇蹟。內容來源於歷代僧侶、在家弟子及民間傳說，透過文字匯編呈現觀音慈悲尋聲救難的形象。 ## 編纂與流傳 此類感應錄最初由古代高僧如慧果、法藏等人在傳教過程中記錄而得；後來居士如王居士、張氏等人加以整理，形成卷帙。目前常見的版本包括《觀音感

《佛說地藏菩薩陀羅尼》為漢譯佛典中與地藏菩薩信仰密切相關之經咒類文本，題名所示「佛說」表明其權威來源，「陀羅尼」則指能總持義理、護念行者的咒語法門。此類經典多見於[[大乘佛教]]與[[漢傳佛教]]的修持傳統之中，重在透過誦持陀羅尼，建立與[[地藏菩薩]]之願力相應的宗教實踐。經文內容通常結合咒語、功德敘述與持誦利益，強調誠心念誦可獲護身、消災、增福、超薦亡靈

# 五分律 《五分律》是[[四分律]]的簡稱，為小乘律藏之一。相傳由佛陀弟子[[優波離]]結集，成書於公元前一世紀。全書以優波離請問佛陀，逐條記述[[比丘]]二百五十戒、[[比丘尼]]五百八十戒等戒律條文，分為[[波羅夷]]、[[僧殘]]、不定、舍墮、單墮、悔過、眾學、 [[威儀]]等八類，詳述出家僧團的生活規範與犯戒處分辦法。 東晉時[[佛陀耶舍]]與[[

《藥師琉璃光如來本願功德經》略稱《藥師經》，屬大乘佛教經藏，為藥師琉璃光如來（即藥師佛)所宣說。本經詳列其十二大願，並描繪其國土「琉璃世界」的清淨莊嚴。持誦此經、恭敬藥師如來，可獲免除疾病、延壽增福、往生清淨琉璃土等利益。此經在漢傳佛教中極受重視，常用於藥師懺、超度法會及日常祈福儀式，亦常與《心經》《金剛經》並誦，形成完整的修行體系。經文的語言質樸、義理分明

《佛說大孔雀咒王經》是[[佛教]][[密教]]的重要經典，收於[[大正藏]]密咒部。全經以佛陀宣說大孔雀咒王的功德為核心，陳述多種[[陀羅尼]]及其持誦方法、修法效益與儀軌，主張用以除障、增益、治病、護身及成就種種心願。 經文內容包括大孔雀咒王本尊咒、普賢行願咒、觀世音菩薩加持咒等，修持時須先於清淨道場設壇，供養香花，誦咒時配合手印與觀想，依次第完成「起請」

《[[楞嚴經]]》全稱《[[大佛頂首楞嚴經]]》，是漢傳佛教中極具影響力的重要經典之一。此經以闡明心性本源、禪定功夫、持戒要義與破除妄想為核心，尤重建立正見，辨明修行中種種偏差與魔境。經中著名的「二十五圓通」與「七處徵心」等論述，對後世理解[[佛教修行]]與[[禪定]]次第具有深遠影響。 在中國佛教史上，《[[楞嚴經]]》常被視為辨邪正、明心性的指南，也廣泛

《普庵禪師讚》是一部以詩文形式稱頌[[普庵禪師]] 德行與法語的讚誦文獻。全篇以典雅繁體中文撰寫，讚揚其清淨禪心、慈悲願力，以及對[[佛教]]與[[禪宗]] 深遠影響。 文中記述普庵禪師於[[宋朝]] 年間隱居江西[[廬山]]，開示「一切有為皆空」之妙義，並以[[心印]]相傳，提醒弟子「以心為燈，以定為鏡」。其清規嚴謹，後世[[清規]] 多所取法，奠定山門道

「千部法華」一詞源於[[漢傳佛教]]的經藏編纂，指收錄數千卷《[[妙法莲华经]]》本文及其註疏、論說的巨型叢書。此類叢書不僅涵蓋原經文，更系統集結歷代高僧的注解與論疏，形成龐大的經典體系，以滿足信眾日益增長的研讀需求。 在[[隋唐]]至[[宋代]]的歷史階段，官方與寺院協力校勘、刻印，使得「千部」之說具體化，表示卷帙上千，規模宏大。這樣的編纂方式便利了僧俗兩

《藥師琉璃光如來本願功德經》是[[大乘佛教]]中重要的救世經典，敘述藥師如來在因地時發的[[十二大願]]，包括光明普照、消災延壽、福德增長等。經文強調透過[[持名]]、[[供水]]、誦讀[[咒語]]等儀式，可得藥師如來加持，去除病苦，延長壽命。流傳於[[漢傳佛教]]的早晚課誦，並被部分[[道教齋壇]]援引為驅邪祈福的依據。 本經最早收錄於《[[大正藏]]》經

佛教經典是佛教傳承中最重要的文獻總稱，主要記錄佛陀說法、弟子問答、戒律制定與後世祖師的義理闡釋，通常分為[[經]]、[[律]]、[[論]]三藏。[[經]]多載佛陀教法與修行要義，[[律]]重在僧團制度與戒行規範，[[論]]則偏重義理分析與思想發展。這些典籍不僅是佛教教義的根本依據，也是各宗派建立世界觀、修行法門與倫理實踐的重要來源。 在不同傳統中，佛教經典形

《閻羅王授記經》是佛教傳入中國後譯介的重要經典之一，全稱通常作《閻羅王授記經》或《[[閻羅王經》]]。此經以閻羅王（梵語 Yama，佛教音譯為閻魔羅闍或焰摩羅王）為核心人物，記述其於冥界掌管生死審判之事，並對亡者之因[[果報應]]作出預言與授記。該經在中國的傳播過程中，與本土道教及民間信仰深度融合，成為研究漢傳佛教、道教官府與冥界觀念交涉的重要文獻。 本經

《十王經》全稱《佛說十王經》，又稱《地藏十王經》，是一部主要流行於東亞地區、有關冥界十位審判官及其審判程序的佛教科儀經典。該經以宣揚因果報應、死後靈魂審判及七七齋期救贖為核心內容，對東亞漢傳佛教、道教及民間[[信仰]]中的冥界觀念產生深遠影響。在道教傳統中，《十王經》的內容與地府信仰、十殿閻君崇拜有所交融，形成具有本土化特色的冥界審判觀念。

《三坪祖師別傳》是記載唐代高僧義中大師（俗稱三坪祖師）生平事蹟的傳記文獻。「別傳」為中國傳統史學與宗教文獻中的文體之一，意指區別於正傳的補充性傳記，通常收錄更多細節或轶事。 三坪祖師為中國[[佛教]]禪宗重要人物，其道場位於福建省漳州市漳浦縣的三坪寺。三坪寺建於唐代，歷經千年而不衰，是閩南地區重要的佛教聖地之一。《三坪祖師別傳》正是記述這位禪師修行、弘法事

《占察善惡業報經》，又稱《占察經》，是佛教大乘經典之一，屬於地藏法門的重要典籍。本經以地藏菩薩為說法主，系統闡述了以木輪相法為核心的占察修行体系，強調依據佛法和因果業報之理進行占卜問事，兼具宗教修持與命相占驗的雙重功能。此經為隋代外國三藏法師菩提登（亦作菩提燈）所譯，收於《大正藏》經集部，是漢傳佛教中少數以占卜為主要內容的經典之一。

《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣起》是一部重要的佛教密教儀軌文獻，屬於「瑜伽」系列的焰口施食儀軌之一。本經主要記述佛陀為阿難陀尊者演說焰口施食儀式的起源因緣，說明如何透過特定的密法儀軌，救度餓鬼道眾生。全經內容融合了印度佛教密教的觀想、誦咒、手印等修持方法，是漢傳佛教瑜伽焰口法會的核心經典之一。 本經的標題揭示了三大要素：「瑜伽集要」指其為瑜伽法門的精要集編

《瑜伽焰口施食要集》是一部重要的中國佛教密教經典，主要闡述「瑜伽焰口施食」儀軌的教法與修持方法。「瑜伽焰口」源自梵語 Yoga-guhya，意為「瑜伽秘密」，而「焰口」則指餓鬼道眾生，因其口吐火焰、食不入喉而得名。此經典彙集了施食餓鬼道眾生的儀文、法印、咒語及觀想方法，是漢傳佛教瑜伽部重要典籍之一。 在漫長的歷史發展中，此經典的內容與儀軌亦被部分道教儀式吸

《臺灣宗教》指涉臺灣宗教信仰體系的研究與文獻主題，重點在於梳理其多元發展、信仰內涵、祭儀傳統與社會文化影響。臺灣宗教源自原住民傳統信仰，並在明清以來漢族移民帶入儒、釋、道及民間信仰後逐步擴展，日治時期又因西方傳教而納入基督宗教與天主教，形成多宗教並存、相互融合的格局。其研究面向包括道教與民間信仰、漢傳佛教本土化、原住民祭儀、新興宗教、宗教建築及宗教與社會互動

《三時懺悔》是道教與佛教常見的懺儀文本，用於晨朝、日中、日暮三個時段反省過失、懺除身口意三業所造罪業，並祈求神明或佛菩薩赦罪消災。其源流可追溯至漢傳佛教懺悔法門，後與道教三元懺悔傳統相融合，於南北朝已有雛形，隋唐以後漸趨定型，並在宋元以降的齋醮科儀中廣泛流行。此類懺文通常包含皈依三寶、陳述罪愆、發願改過與祈福等內容，兼具滌罪、收心、助修與倫理教化功能，對華人

《瑜伽焰口》是佛教密教經典之一，全稱《瑜伽燄口經》或《大乘瑜伽焰口經》。此經典主要論述救度餓鬼道眾生的儀軌與方法，屬於瑜伽部密教經典。「瑜伽」指瑜伽行者相應修證之法，「焰口」則指餓鬼之一種，因其口吐火焰而得名。經文內容涵蓋召請餓鬼、施食、誦咒及觀想等儀式，是漢傳佛教、超渡法事中的重要經典。 此經在中國佛教史上具有重要地位，其儀式亦被道教吸收借鑒，成為部分道

《藥師經》，全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，梵文原典題為Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra，是大乘佛教的重要經典，收錄於《大正藏》經集部。本經主要敘述藥師佛（藥師琉璃光如來）於過去世修習菩薩道時，為救濟眾生而發下十二大願，強調對現世眾生的病苦災厄救濟與福樂資助。經中宣說東方淨琉璃世界的殊勝國土，以及念佛、持咒、供

《阿彌陀經》，全名《佛說阿彌陀經》，又稱《小無量壽經》《稱讚淨土佛攝受經》，為淨土信仰中最具普及性與代表性的經典之一。其核心主題，在於敘說西方極樂世界之莊嚴淨妙、阿彌陀佛願力之深廣，以及眾生依持名念佛而得往生彼土之法門。就佛教經典體系而言，此經篇幅雖短，然義理精要，兼具教理、信仰與修行三重功能，故自中古以來即廣被誦持，成為漢傳佛教日常功課與臨終助念的重要依據

《地藏懺》並非單一、固定不變的「獨立經典」名稱，而是以《地藏菩薩本願經》、地藏信仰及各類懺儀科本為核心，所形成的一系統懺悔法門與儀式文本。就宗教實踐而言，它以地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」的大願為精神中心，重點在於懺悔業障、拔度亡靈、超薦祖先、消災延壽與修福積德。此類法門在漢傳佛教中屬於極具普及性的日用懺儀，既可由寺院依科舉行，亦常見於民間自行誦持。 從

普庵密咒，又稱普庵咒、普庵神咒，是漢地宗教傳統中極具代表性的持誦類密咒之一，長期流通於漢傳佛教、道教正一法脈與民間信仰圈層。就文本性質而言，它並非《大正藏》或《道藏》中一部獨立的大部經典，而更接近「咒本」「課誦本」與「法事常用文」的混合體：其核心是數段音譯咒句與佛、菩薩、護法名號的反覆串聯，配合持誦、觀想、結印等修法而成立。就功能性而言，普庵咒在民間被普遍理

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。最早記錄始於唐朝開元年間智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，據傳由般

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 據傳《四十二章經》是佛教傳入中國後第一部被譯出的佛典，內容是把釋迦牟尼佛所說的某一段話稱為一章，一共選錄四十二段話，編集而成。此經來歷，據說是因為漢明帝夜夢金人，大臣告知金人是西方名為佛的神，於是

天師府普庵法事是道教正一道（天師道）傳承中的重要法事科儀系統，屬於「三天法」或「天師府法」的組成部分。此法事以普庵祖師信仰為核心，融合了道教正一天師道的傳統與漢傳佛教的元素，形成一套具有鮮明特色的驅邪治病、祈福保安的宗教實踐。普庵法事在天師府傳承體系中佔有重要地位，是正一道士日常宗教活動中常見的儀式類型。 「天師府」傳統上指龍虎山張天師府邸，為正一道領袖張

《大乘大集地藏十輪經》，略稱《地藏十輪經》，屬於大乘佛教地藏系經典中篇幅最長、義理最繁複者之一。此經以地藏菩薩為中心，宣說菩薩廣大願行、罪福因果、懺悔淨業、十善業道、福田供養與末法救度等法門，故在漢傳佛教與藏傳佛教的地藏信仰系統中，皆居於樞紐地位。若從內容功能觀之，此經兼具教理建構、戒行勸誡、懺法依據與救拔亡靈之實踐性，非僅屬義理之書，亦為儀式與修持之經典根

太上三洞慈悲道場滅罪水懺，簡稱《水懺》或《慈悲[[三昧水懺]]》，是一部著名的懺悔法門文本。根據印度大乘佛教「佛名懺悔經典」傳統，於唐末五代時期編纂完成，現今收錄於《大正藏》諸宗部。此懺法以「法水洗淨」為核心理念，取水之清淨義涵，象徵以慈悲法水洗滌行者身、口、意三業的染污，達到消弭罪障、滌除心靈垢穢的修行目的。

《太上感應篇》為道教著名的善書，作者不詳，托稱太上老君所授，是道教流傳最為廣泛的善書之一。全書共計一千二百七十七字，內容主要取自東晉葛洪所著《[[抱朴子》]]中的「對俗」及「微旨」兩篇。全書分為總論、善行、惡行和結論四大部分，共列舉二十二項善行與一百五十五項惡行，闡述因[[果報應]]、天人感應之理，勸導世人行善止惡。 此書在中國傳統社會影響深遠，可謂無人不

天上方廣大悲懺是一部以觀世音菩薩為本尊的佛教懺悔儀軌文本，屬於漢傳佛教「大悲懺法」系統的重要經典之一。「懺」即懺悔之意，是佛教徒透過誦念經文、禮拜懺儀以滌除業障、淨化心靈的修行法門。此懺法以觀世音菩薩的大悲心為核心，強調慈悲救度的精神，廣泛流通於漢傳佛教各宗派的修行生活中。作為觀音信仰的重要文獻，「天上方廣大悲懺」反映了中國佛教本土化的特色，將印度大乘佛教的

《法句經》在漢傳佛教經典中，通常指收錄佛陀偈頌的格言式經典，屬於「偈頌集」性質，而非長篇敘事或議論之作。其梵名 Dharmapada，巴利語作 Dhammapada，意譯大致為「法句」「法偈」「法章」，核心特徵是以短偈勸誡修行、闡明因果、戒定慧與解脫之道。此類經典在佛教文獻學上具有極高地位，因其語言凝練、教義濃縮，且往往保存早期佛教教法的核心語彙與倫理結構，

《汝州香山大悲菩薩傳》又稱《香山大悲菩薩傳》《香山傳》或與「妙善傳說」相關之異名，屬於中國佛教觀音靈驗敘事的重要文本之一，主要敘述汝州香山大悲菩薩的前身、修行、割目捨手救父、證悟千手千眼等情節。此書以菩薩本生、孝道倫理與大悲救苦為中心，將觀音信仰、報恩思想與中國本土孝道觀念熔於一爐，為後世「妙善公主」故事系統之重要源頭之一。其文學性、宗教性與民間傳播力兼具，

《水陸儀軌》又稱《大悲心水陸儀軌》《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》，是漢傳佛教中最具代表性的超薦法會儀範之一，專為設置水陸道場、普濟幽明而作。其所依據的核心理念，是以「資薦六道」與「普供十方」為中心，透過佛、菩薩、護法、天龍八部、諸鬼神等共臨法會，令一切有情皆得聞法、受食、離苦、發心。就經典性質而言，它並非單純敘事經典，而是儀式文本、修持規程與壇場操作手冊的綜合

《佛說燃燈古佛經》為一部以燃燈佛、釋迦牟尼佛宿緣授記為核心的漢傳佛教經典，現行通行題名多見於近代網路整理與善書流通系統，未必對應於大藏經中一部獨立、定名固定且校勘完備的經本。從嚴格佛典學角度觀之，此題名更接近後世流傳之勸善型抄本、講經本或民間重編文本，而非可直接等同於《大正新修大藏經》中某一標準編目經號的定本。其內容重心通常圍繞燃燈佛的前世應化、授記、因果與

《預修十王生七經》又稱《佛說十王經》或《十王經》，是中國佛教與道教傳統中關於亡魂審判及冥界十王的重要經典。此經主要闡述人死後靈魂須經過十殿閻王的審判，並強調在生時預先修持功德以確保死後獲得良好審判結果的重要性。「預修」二字即取自此意，意味著生前預先修行，「生七」則指亡者死後每七日為一階段，共七個七日的祭祀傳統。 此經典融合了佛教因果報應思想與中國傳統的冥界

《盂蘭盆經》，又作《盂蘭經》《報恩盆經》《報恩奉盆經》，是漢傳佛教中極具代表性的孝道經典之一，內容以目犍連救母為中心，說明亡親墮苦、仰賴僧眾清淨功德、依七月十五日自恣日設盆供僧，得以救拔七世父母離苦升天之義。此經篇幅雖短，卻在中國佛教史、節俗史與倫理思想史中佔有極高地位，既是「目連救母」母題的經典源頭，也是後世盂蘭盆會、報恩法會、追薦薦亡儀式的重要經典依據。

《佛說無量壽經》，又稱《無量壽經》《大阿彌陀經》等，乃淨土宗根本經典之一，與《阿彌陀經》《觀無量壽佛經》並稱「淨土三經」，後世復與《往生論》等合稱「淨土五經一論」之重要核心。此經以阿彌陀佛因地行願、極樂世界莊嚴、十方眾生往生因緣為中心，系統鋪陳西方極樂世界之教相與修證路徑，對漢傳佛教、東亞佛教之淨土信仰具有奠基性地位。 若從漢地宗教史與經錄學觀之，《無量壽

《普庵語錄》又稱《南泉普庵禪師語錄》《普庵禪師語錄》，乃南宋臨濟宗楊岐派僧普庵（1115–1169）之語要、偈頌、上堂、小參、機緣、書問與咒文彙編。就文類而言，語錄屬禪宗「祖師言行錄」系統，其核心功能在於保存上堂說法、應機開示與弟子記錄，使後學得以依言觀心、循語入道。此類文獻既是宗門法脈傳承的重要載體，也是宋元以降中國佛教思想史、語言史與民間宗教互動史的關鍵

《觀音寶懺》是漢傳佛教中以觀世音菩薩為核心對象的懺法經本，屬於禮懺、讚頌、發願、迴向合一的儀軌文本。其功能不僅在於個人懺悔業障、淨化身口意，也常作為寺院法會、超薦亡靈、祈福消災與共修課誦的重要依據。就文本性質而言，《觀音寶懺》並非單一敘事型經典，而是一部具實踐導向的儀式文獻：透過稱名、禮拜、誦經、持咒、懺悔與發願，將觀音信仰的慈悲救苦思想具體化為可操作的宗教

《旌異記》又作《旌異記》，屬中國中古期志怪與宗教感應敘事的重要文獻之一。其「旌異」之義，重在「表彰異事」：即將世間罕見之靈驗、神蹟、夢兆、報應、救護等事跡，輯錄成書，以資勸善、證信、弘揚宗教感應。此類文本不以純粹的小說敘事為目的，而是兼具「記事」與「證驗」兩種功能，故在中國宗教文學史上，常被視為佛教、道教與民間信仰交織之產物。 就道藏分類而言，《旌異記》本

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 《百丈清規》，本名《禪門規式》，是唐百丈懷海禪師有感於禪宗初期不立文字、不羈戒律，決意進行改革，按照「隨方毗尼」原則製定的清規，時間大約在唐貞元五年（789）至唐元和九年（814）之間。清規製定後幾百年內，歷代僧人又依照各地風土多次增訂，有十幾種不同的版本傳世。

月光菩薩經，又稱《月光童子經》或簡稱《月光經》，是佛教大乘經典之一。主要記述月光童子（又稱月光菩薩）的本生故事及其相關教法。月光童子為佛教重要護法菩薩之一，與日光菩薩並稱為藥師琉璃光如來的兩大脅侍菩薩，在漢傳佛教信仰體系中具有重要地位。 本條目資料主要參考佛教經典及相關研究文獻，維基百科原始條目內容尚待建立，部分內容依據現存佛教典籍與學術研究補充，敬請讀者

「台灣寺廟概覽」為台灣道教與漢傳佛教寺廟建築之綜合性概述主題，涵蓋台灣地區各類宗教建築之類型、分佈、歷史與文化意義。台灣現有登記在案之寺廟數量超過萬座，其中以道教廟宇及佛道混合性質之廟宇最為普遍。台灣寺廟作為傳統漢人宗教信仰之載體，不僅是信眾祭祀祈福之場所，亦是社區凝聚、文化傳承與藝術展現之重要中心。 台灣寺廟建築融合了中國大陸閩南、客家等不同地域之建築風

台灣省通志·宗教篇是《[[台灣省通志》]]叢書中專門記載台灣地區宗教發展歷史的重要篇章。《台灣省通志》為台灣省官方編纂之綜合性地情資料，涵蓋地理、歷史、政治、經濟、社會、文化、宗教等各面向，為研究台灣歷史與社會不可或缺的官方文獻。宗教篇則聚焦於台灣境內道教、佛教、儒家、民間信仰、基督教等各宗教之傳布、發展與現況，為台灣宗教史研究之重要參考資料。

《[[太上感應篇》]]是道教著名的善書，相傳為太上老君所授，作者不詳。全書共計一千二百七十七字，是道教流傳最為廣泛的善書之一。其內容主要取自東晉葛洪所著的《[[抱朴子》]]，融合了道教的因[[果報應]]思想與積德行善的倫理教誨。全書分為總論、善行、惡行和結論四個部分，共列舉二十二項善行與一百五十五項惡行，作為信徒修身積德的準則。《太上感應篇》不僅在道教內部廣

《清水祖師本傳》屬於記述清水祖師生平、行誼與靈驗事蹟之祖師傳記類文獻，兼具宗教傳本、地方志書與廟宇科儀文本三重性質。其所載雖以宋代高僧陳昭應（清水祖師）為核心人物，實則服務於後世清水祖師信仰的建構、傳播與正當化，故在經典學上應理解為「祖師應化故事」與「信仰共同體記憶」的結晶，而非單純僧傳。就道教經典分類言之，此類文獻並不正式屬於道藏七部之洞真、洞玄、洞神、太

普庵祖師心咒，通稱普庵咒、普庵大咒、普庵祖師咒，是以普庵禪師信仰為核心而形成的一支重要持誦文本。其內容短促而密集，兼具咒語、讚偈、皈依與護法色彩，歷來流通於佛教禪林、道教正一科儀，以及民間信仰的驅邪、鎮煞、安宅、治病實踐之中。就經典性質而言，它並非典型意義上的長篇敘事經卷，而是屬於可反覆持誦的「心咒」類文本；然因其在東亞華人宗教生活中的廣泛使用，遂具有超越篇

《普庵大師語錄》是記錄南宋禪僧普庵（1115—1169）示眾、機緣問答、偈頌、書信與咒法傳授的語錄型佛典，屬於漢傳禪宗「語錄」體裁之重要作品。按《大正藏》及《卍續藏》系統，語錄類文獻多以祖師開堂說法、應機開示、門人編集為主，重在保存宗門口訣與實修要旨，而非建立完整義理論證。就經典形態而言，《普庵大師語錄》兼具禪門語錄、行狀傳記、法語偈頌與咒儀傳承等多重層次，

《千佛寶懺》者，乃漢傳佛教中極為重要之懺法與經懺儀軌，核心以禮拜賢劫千佛名號為主，兼具稱名、發願、懺悔、迴向等法門。其流通形態多與《現在賢劫千佛名經》合觀，故民間與寺院實務中常互用「千佛名經」「千佛寶懺」「千佛洪名寶懺」等名稱。就宗教功能而言，此類文本不僅屬於禮讚諸佛之讚頌文獻，亦是以名號攝心、以禮拜淨罪、以懺悔轉業的實踐經典，重在透過身口意三業合一的儀式行

《梁皇寶懺》，全稱《慈悲道場懺法》，乃漢傳佛教懺法中最具代表性之大型儀式文獻之一，因梁武帝為超度皇后郗氏而興建此懺，故俗稱《梁皇懺》。其文本以懺悔、發願、回向、解冤釋結為核心，兼具教理闡釋、儀式程序與敘事感應三重功能；在寺院法會實踐中，常以誦念、禮拜、發露、回向等方式施行，具有高度的宗教實踐性與社會安撫功能。 就佛教經典分類而言，《梁皇寶懺》並非道教《道藏

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，略稱《楞嚴經》《首楞嚴經》，是漢傳佛教中地位極高的重要經典。其題名中的「大佛頂」指佛陀頂光所表徵的殊勝威德，「首楞嚴」為梵語音譯，意譯常作「健相三昧」「一切事究竟堅固」，意在標舉此經所開顯者，乃由如來密因而趨入究竟解脫的修證法門。經中兼具理論與實踐兩端：一方面詳說心性、見性、妄想與真如之辨；一方面以持戒、修定、觀

《嘉泰普燈錄》為南宋禪宗燈錄體文獻之一，成書於宋寧宗嘉泰年間，約當西元1201年至1204年。所謂「燈錄」，乃禪門以「傳燈」為義，專記歷代祖師機緣語錄、法系傳承、開堂機語與示眾法要之書，重在「以心印心」的傳承譜系，而非一般義理經論之疏解。《嘉泰普燈錄》之題名中，「普燈」有普照法燈、續接前燈之意，顯示其承接宋代燈錄編纂傳統，並試圖整合前代禪宗語錄、系譜與公案材

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏經》，乃漢傳佛教中流傳極廣之大乘經典。其經旨以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母摩耶夫人說法為緣起，敷演地藏菩薩久遠劫來所發「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏願，重點在於闡明因果報應、孝道倫理、救拔亡靈及眾生離苦得樂之道。此經文字淺顯，義理卻深遠，既適合初學者誦持，亦可作修行人觀照業果、發菩提心之重要依據。 就大乘經典之體系

《地藏王菩薩本願經》，一般簡稱《地藏經》，是漢傳佛教中流傳最廣、民間接受度極高的重要經典之一。其內容以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母說法為敘事背景，重點彰顯地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的宏願，並以因果報應、孝道救親、超度亡靈與勸善止惡為核心主軸。此經文義平實而感發力強，既能作為佛門修持與法會誦持的重要依據，亦深度嵌入中華宗教文化的倫理秩序之中

《地藏十齋日》並非嚴格意義上單行本獨立「經」名之唯一稱呼，而是圍繞地藏菩薩信仰、十齋日期例、持齋誦經、懺悔迴向等內容所形成的一類儀式性文獻與修持傳統。在中國宗教史上，它常與《地藏菩薩本願經》、十王信仰、盂蘭盆、焰口施食及民間齋醮實踐互相交織，屬於佛教地藏法門在漢地流播後所形成的民間化、儀軌化表現。就性質而言，它兼具勸善文、戒齋文、禮懺文與冥界救度觀念，核心在

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏本願經》、《地藏經》，亦有《地藏本行經》《地藏本誓力經》等異名，屬於漢譯大乘佛教中極具普及性的經典之一。其內容以地藏菩薩在因地發願、救度罪苦眾生、特別是拔濟地獄及亡靈為中心，並以孝道、因果報應、誓願救度為主要精神。經中最著名的思想，是地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之大願，故在漢傳佛教信仰中，地藏菩薩被視為冥陽

《地藏法懺》乃以地藏菩薩為本尊的懺悔法本，屬於中國傳統宗教實踐中常見的懺儀文書之一。其宗旨在於依託地藏大願，令行者於禮拜、稱名、發露、懺悔、發願、迴向等環節中，滌除罪障、調伏身心、利益亡靈，並廣攝現前求福、消災、超度等宗教功能。就文本性質而言，它並非單純義理論書，而是可直接用於齋醮、壇場與民間禮懺的儀軌經本，兼具經文性、科儀性與實踐性。 若從道藏與經懺系統

《地藏王懺本》亦稱《地藏懺》《地藏王懺悔儀軌》，屬於以地藏王菩薩為中心之懺法文獻，主要用於禮懺、超度、追薦、消災與培福等宗教實踐。就其性質而言，此類文本並非一部單一、固定不變的「經」，而是由經文偈頌、懺悔文、稱名、發願、迴向等段落組成的儀式文本，在佛教法會與民間信仰的交會地帶流傳甚廣。其核心對象地藏王菩薩，為大乘信仰中以「地獄不空，誓不成佛」著稱的大願菩薩，

《地藏王本願經》，全稱《地藏菩薩本願經》，又稱《地藏本願經》《地藏本行經》《地藏本誓力經》，通稱《地藏經》，是漢傳佛教中最具普及性的地藏法門經典之一。其內容以釋迦牟尼佛在忉利天宮為母說法為主軸，兼述地藏菩薩因地修行、救母發願、悲願救度與眾生業報等義理，重心集中於「孝親」「因果」「救拔地獄眾生」三大面向。此經雖屬佛典，但在中國思想史上，尤與儒家孝道、民間超薦觀

《地藏菩薩本願經》又稱《地藏經》《地藏本行經》《地藏本誓力經》，為漢傳大乘佛教中極具影響力之孝道與因果經典。全經以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母親摩耶夫人說法為開端，藉由地藏菩薩的因地發願、救母因緣與救度罪苦眾生之宏誓，建立「孝親、懺悔、超度、勸善」四重主軸。其文辭平實，敘事性強，既具宗教勸化功能，亦兼具倫理教化與儀式實踐之特徵。 若就漢地道藏分類而論，本文獻並

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏經》，乃漢譯大乘佛教中流通最廣之重要經典之一。其主旨不僅在敘述地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏願，更以佛陀在忉利天宮為摩耶夫人說法為大框架，鋪陳孝道、因果、救度、懺悔與布施等教義。就宗教功能而言，此經兼具教理、信仰、儀式與倫理教化四重面向，既是亡靈超薦、消災祈福之常用經本，也是華人佛教世界中最能與世俗倫理接

《地藏菩薩本願經》，又稱《地藏本願經》《地藏本行經》《地藏本誓力經》或簡稱《地藏經》，是東亞佛教中極具流通性的大乘佛教經典之一。就經義而言，此經以地藏菩薩「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之大願為核心，集中闡發孝道、因[[果報應]]、業力輪迴與超度亡靈等主題。經中雖以佛教宇宙觀鋪陳地獄苦報，然其旨趣不在恐嚇，而在以苦果示警，以大願勸善，令眾生於現世即能斷

《禪門日誦》又稱《日誦》《禪門日課》，乃漢傳佛教禪宗寺院中流傳甚廣之日常課誦叢編。其性質非單一經典，而是彙編體課誦本，將禪林每日應持誦之經、咒、偈、贊、願、懺、回向等，依早晚課、行香、供佛、禮懺等不同時段次第編排，供叢林僧眾與在家居士依時修持。就功能而言，它屬於「行持手冊」而非理論論著；就文本形態而言，則兼具「經文摘錄」與「儀式文書」兩種屬性，反映漢傳佛教在

《本生經》梵語作 Jātaka，漢譯音近有「闍多伽」「闍陀」，義為「本生」「本生故事」或「生經」。其所載，乃釋迦牟尼佛於成佛之前，作菩薩道時歷劫所經歷之諸般前世事跡。此類故事並非單純奇譚，而是以敘事方式呈現菩薩如何於不同生類、不同身分中累積福德、圓滿波羅蜜，終至成佛。故《本生經》既屬佛教教義性經典，亦兼具敘事文學、倫理教化與宗教記憶之功能。 就佛典分類而言

「北平廟宇調查報告」就其名稱觀之，應屬近代北平地區寺廟、宮觀、祠宇之行政調查彙編，而非傳統道藏中之經典。此類文獻通常由地方政府、警政機關、社會調查單位或宗教管理部門主導編纂，用以掌握城內宗教場所之數量、分布、產權、住持、香火、供奉對象與社會功能。其性質偏向實錄、統計與行政檔案，屬近代城市治理下的宗教普查資料，與道教經典的「經、律、科、儀」體系有別。就研究價值

《百丈清規》在漢傳佛教史上，通常被視為禪宗叢林制度之總成，其原始名稱傳為《禪門規式》，後世又有《勅修百丈清規》之稱。就性質而言，它並非狹義上專講義理的「經」，而是一類兼具戒律、寺院行政、修行作息、僧團倫理與儀式規範的禪林制度書。從佛典分類看，若依漢譯大藏經之常例，禪宗清規多不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏分類；這些類目屬道藏系統，與《百丈

般若經，梵語為 Prajñāpāramitā Sūtra，漢譯義為「智慧到彼岸」之經。就佛教經典體系而言，般若經並非單一經本，而是以「般若波羅蜜多」為核心的一大類大乘經群，內容以闡發「空性」與「無所得」為宗，並以破除我執、法執，導向菩薩行與佛陀境界為旨歸。就漢傳佛教而言，般若經是大乘思想最重要的根本依據之一，與《法華經》《華嚴經》《涅槃經》並列為佛教思想史上

斯里蘭卡舊稱錫蘭，位於南亞印度洋上的島國，東臨孟加拉灣，西與[[印度]]隔海相望。全島面積約65,610平方公里，主要民族為[[僧伽羅]]與泰米爾人。沿海平原肥沃，山區多為丘陵與高原，氣候屬熱帶季風。 在宗教方面，[[佛教]]上座部（亦稱[[南傳佛教]]）為國教，全國約七成人口信奉此派。[[上座部]]傳入斯里蘭卡可追溯至公元前3世紀，與[[印度]]的早期佛教

地藏王寺廟是以供奉地藏王菩薩為主神的佛教寺院，廣見於中國、台灣、香港及東亞漢字文化圈，常稱地藏王寺、地藏庵或地藏殿。其信仰源於印度大乘佛教，傳入中國後與漢地文化融合，形成重視幽冥救度、超薦亡靈的地藏信仰。自唐代以來，此類寺廟逐漸普及，並以九華山為重要道場。寺內多設地藏殿，供奉手持錫杖、明珠的地藏像，並配合超度法會、普渡、祭祖與安奉牌位等活動，兼具撫慰亡魂、寄

安海龍山寺，又稱晉江龍山寺，位於福建省泉州市晉江市安海鎮，是閩南地區重要的佛教與道教融合信仰場所。主祀觀世音菩薩，為「海上絲綢之路」重要宗教文化遺產之一。該寺以其悠久的歷史、精美的建築藝術聞名，並對台灣及東南亞華人社會的宗教文化產生深遠影響，被視為閩台宗教文化交流的重要紐帶。龍山寺為「泉州十三景」之一，也是研究閩南宗教建築與民間信仰的珍貴實例。

圓通寶殿又稱圓通殿、圓通閣，原為漢傳佛教寺院中供奉觀世音菩薩的重要殿堂，因觀音別號「圓通自在」而得名，後亦見於佛道合流的宮觀建築中，顯示中國宗教文化的融合。其興起與觀音信仰在南北朝至唐代的普及密切相關，明清以後更常作為禮拜、誦經與法會空間。殿內多以聖觀音、自在觀音或千手觀音為主尊，並配祀善財童子、龍女等，建築位置多居中軸或次要核心，裝飾常見蓮花、淨瓶等象徵慈

圓修寺為見於佛道寺觀命名傳統的道教寺廟名稱，「圓修」寓意修行圓滿、功德具足，亦反映佛道兩教在中國文化中的交融。其創建年代與沿革因文獻不足而難以確考，推測多由地方民間奉祀的小型壇宇發展而來，後經士紳與信眾捐資重修，逐步形成具規模的宮觀。作為道教信仰場域，圓修寺兼具奉祀神明、舉行齋醮科儀、祈福禳災與凝聚地方社群等功能，並在碑記、方志與科儀文本中留下相關記錄。其歷

天門山位於湖南省張家界市永定區，因山頂天門洞得名，海拔1518.6公尺，為張家界地區具代表性的山岳景觀與宗教文化空間。其名可追溯至三國時期，相傳天門洞由山體自然裂開而成，因被視為吉兆而得名，並逐漸被納入洞天福地與山川崇拜的信仰脈絡。天門山屬喀斯特台型地貌，地勢險峻、植被保存良好，盤山公路與天門洞等景觀尤具特色。作為地方精神象徵，天門山兼具自然奇觀、道教地理想

台南法華寺位於臺灣臺南市中西區，是一座歷史悠久的佛教寺院，名稱源自《妙法蓮華經》，反映法華信仰在臺灣南部的傳播與在地化。其歷史可追溯至清代府城發展時期，與移民拓墾、地方士紳倡建及聚落形成密切相關，並歷經多次修葺與重建。寺院除供僧眾修持、誦經與舉行法會外，亦長期承擔信眾禮佛、祈福、歲時祭儀與地方慈善等功能，成為凝聚社群的重要宗教據點。其建築與工藝保存漢式寺院格

南海觀音寺位於廣東省佛山市南海區牛牯崗，為歷史悠久的漢傳佛教禪宗寺院，最早可追溯至北宋太宗年間創建的「南海觀音廟」，迄今已有千餘年歷史。寺院歷經多次毀建，現今建築群於1996年重建完成並正式開放，採中軸對稱、依山而建的格局，兼具禪宗道場的莊嚴氣象與嶺南建築特色。其主要殿宇包括天王殿、大雄寶殿、觀音殿、鐘鼓樓與六祖殿，並設有放生池。寺內以觀世音信仰與禪宗修持為

伽藍殿是漢傳佛教寺院中的重要殿堂，通常位於大雄寶殿東側，專供寺院守護神伽藍。其名源自梵語 Saṃghārāma，原指僧眾居住修行之園林，後引申為寺院總稱。伽藍信仰可追溯至古印度佛教，傳說波斯匿王、祗多太子與給孤獨長者因興建祗園精舍而被奉為護法。傳入中國後，該信仰逐漸本土化，隋代天台宗智顗與關羽的傳說，促使關羽成為漢傳佛教伽藍殿的主要供奉對象，象徵忠義護法與寺

地藏寺是漢傳佛教中以供奉地藏王菩薩為主的寺院通用名稱，因其「地獄不空，誓不成佛」的宏願而得名。此一命名傳統可追溯至唐代，隨地藏信仰經由《地藏菩薩本願經》流布而廣泛發展，各地陸續建立相關道場。現今中國多地仍可見名為地藏寺者，分布於福建、吉林、雲南、黑龍江、寧夏等地，其中部分寺院具重點寺院或文物保護單位地位，亦延伸為地名。地藏信仰強調孝道、超度與救拔亡魂，故地藏

大興善寺位於陝西西安城南小寨地區，創建於西晉武帝泰始二年（265年），為漢傳佛教密宗的重要寺院，素有中國佛教密宗祖庭之稱。寺院在隋唐時期發展鼎盛，曾為國立譯經場與重要佛教學術中心，善無畏、金剛智、不空等印度僧人曾在此弘法，不空並由此推動密教傳入日本，對東亞佛教傳播影響深遠。近代經多次重建與修復，現已形成五殿、二堂、一院、一樓等完整建築群，兼具宗教、文化與接待

衡山，五嶽之一，也稱為「南嶽」，南嶽始封於唐虞，是古代中國帝王巡狩祭祀的地方，也是道教和漢傳佛教的聖地之一。主景區全稱「衡山風景名勝區」位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1979年被列為湖南省級自然保護區，1982年11月8日第一批公布為國家重點風景名勝區。 衡山的名稱，源自《甘石星經》：南嶽衡山是對應星宿二十八宿之軫星，可如衡器般衡量出天地間的平衡，故稱為衡山

萬年寺普賢菩薩像 萬年寺，又稱普賢寺、白水寺、白水普賢寺，位於中國四川峨眉山駱駝嶺上，為峨眉山上最大的佛寺。漢族地區佛教全國重點寺院之一。 簡介 該寺建於晉朝隆安年間，慧遠之弟慧持入蜀建寺，初名為普賢寺。唐乾符三年（876年），慧通禪師更名為白水寺，北宋時期曾多次修葺，並稱白水普賢寺。明朝萬曆皇帝為其母親慶賀七十大壽，賜金修築無梁磚殿，並題寫「聖壽萬年

羅漢堂是中國漢傳佛教寺院裡重要殿堂之一，在一般規模的寺院，大雄寶殿兩側有羅漢像，左右各9尊，合稱「十八羅漢」，在規模較大的寺院，則專門建有羅漢堂，殿內供奉眾多的羅漢像，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。 詞源學 羅漢，是「阿羅漢」是簡稱，意譯是「殺賊」、「不生」，即「自覺者」。在大乘佛教中，羅漢地位低於佛、菩薩，位列第三等，而在小乘佛教則是修行所能達到的最

正定隆興寺山門（天王殿） 山門，指寺院或寺院的大門或山居之門、山的入口，佛教將空門、無相門與無作門稱作「三門」，後泛指寺院的大門，即山門，「三門」三解脫門，禪剎七堂伽藍之一，是漢傳佛教佛寺建築中的大門建築名稱。北宋類書 《釋氏要覽》卷上 《住處》曰：「凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？佛地論云：大宮殿三解脫門為所入處，大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門

正定隆興寺山門（天王殿） 山門，指寺院或寺院的大門或山居之門、山的入口，佛教將空門、無相門與無作門稱作「三門」，後泛指寺院的大門，即山門，「三門」三解脫門，禪剎七堂伽藍之一，是漢傳佛教佛寺建築中的大門建築名稱。北宋類書 《釋氏要覽》卷上 《住處》曰：「凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？佛地論云：大宮殿三解脫門為所入處，大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門

中國山西五台山顯通寺 陶製小廟（新北市立鶯歌陶瓷博物館藏） 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀

大自然文化世界，又稱天恩彌勒佛院，是位於臺灣新竹縣峨眉鄉峨眉湖畔的宗教文化園區，為新興宗教團體彌勒大道的全球總院所在。園區佔地廣闊，主要建築包括大殿、彌勒殿，以及標誌性的彌勒佛青銅巨像。該彌勒佛像淨高56.7公尺（部分資料顯示為57.6公尺），加上基座總高度達72公尺，為亞洲最高、全球矚目的彌勒佛青銅造像之一。園區於2011年正式開幕，2017年彌勒殿落成後

天王殿是漢傳佛教寺院山門之內、正殿之前常見的重要殿宇，通常供奉 四大天王、彌勒佛與韋馱菩薩等護法神祇。它在空間上位於寺院前段，功能上兼具迎賓、護法與儀式過渡的意義，是進入佛寺後最先接觸到的核心建築之一。 天王殿不僅是寺院建築中的固定配置，也是一種具有強烈象徵性的宗教空間。其設置顯示佛寺以護法、攝眾、警策人心為先導，提醒入寺者先除煩惱、敬畏因果，再進入更內層

朱陵洞天為道教洞天福地體系中的重要名山洞府，列屬三十六洞天之第三洞天，亦稱「朱陵太虛洞天」。其地望通常繫於南嶽衡山，為衡山道教聖境建構中的核心空間之一。依道教地理觀，洞天不僅指山中幽隱之境，更是神真棲降、仙人修煉與羽化傳說所依託的靈域；朱陵洞天因而兼具自然山嶽與宗教聖地雙重意義。衡山自古即為帝王祭祀名山，後又成為道教與漢傳佛教重要中心，朱陵洞天遂在山川形勢、

中和庄為臺灣日治時期1920年10月至1945年10月間存在之行政區，隸屬台北州海山郡。庄名取自中坑之「中」與漳和之「和」，其行政區域大致相當於今日新北市中和區與永和區，合稱「雙和地區」。此地區在清治時期及日治初期原屬擺接堡下的二十個庄，經過多次行政區劃調整後，於1920年地方制度改正時合併為中和庄。中和庄不僅是重要的行政區域，更是臺灣北部漢人移民文化與宗教

中嶽嵩山，古名外方、嵩高、崇高，位於河南省中部，屬伏牛山系，總面積約450平方公里，是五嶽之中的中嶽。嵩山由少室山和太室山兩部分組成，共有72峰，最高峰連天峰高達1512米，主峰峻極峰位於太室山，海拔1491.7米。《[[詩經》]]有「嵩高惟岳，峻極於天」之名句，形象地描繪了嵩山雄偉壯觀之姿。嵩山素有「汴洛兩京、畿內名山」之稱，北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山

五臺山位於中國山西省東北部忻州市五臺縣東北隅，地處「華北屋脊」之上，最高峰北臺葉斗峰海拔達3,058公尺，為華北第一高峰。五座山峰——東臺望海峰、南臺錦銹峰、中臺翠岩峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰——環抱整片區域，峰頂平坦寬闊，狀如疊土之臺，故名「五臺山」。景區總面積達2,837平方公里，年平均氣溫僅2.2℃，因氣候清涼，又稱「清涼山」。 五臺山雖以漢傳佛教道

往生堂是道教宮觀及傳統漢傳佛教寺廟中用於安置與祭祀亡者牌位的重要建築空間，亦指專門供奉已故修士或信眾魂魄的殿堂。「往生」一詞源於佛教傳入中國後的術語，意指脫離生死輪迴、前往西方淨土或極樂世界，後被道教與民間信仰吸收採用。在道教傳統中，往生堂主要功能在於超度亡魂、安置靈位，使亡者得以安息並接受後世祭祀。 往生堂的設置反映了中國傳統喪葬文化中「慎終追遠」的核心

寺廟是東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物之總稱。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，但不包括祭祀祖先的祠堂家廟。值得注意的是，由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等現象，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱與性質往往呈現多元變化的特徵。在道教信仰體系中，供奉道教神明的場所

臺北天后宮是位於臺灣臺北市萬華區的重要媽祖廟宇，主祀天上聖母媽祖。該廟前身為建於清乾隆十一年（1746年）的「艋舺新興宮」，原址在艋舺直興街（今貴陽街與西園路交叉口），1943年被日本政府徵收後，神像暫奉於艋舺龍山寺，1948年遷至現址（原日[[本真言宗]]弘法寺舊址）。該廟與艋舺龍山寺、艋舺祖師廟並稱「艋舺三大廟門」，後因遷址改由青山宮取代，但仍有「艋舺四

「十方凈土」原為佛教術語，指位於十個方位（東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上、下）的清淨佛土，是大乘佛教宇宙觀中的重要概念。此概念隨著佛道交融的過程，逐漸融入中國傳統宗教思想體系，與道教的天界觀念產生相互影響。十方凈土代表了超越世俗垢染的理想境界，各方淨土皆由不同佛菩薩住持，為修行者提供往生的目標與嚮往。

三峽祖師廟，又稱三峽長福巖，是位於臺灣新北市三峽區的代表性宗教建築，主奉來自福建省泉州府安溪縣的清水祖師。該廟建於清乾隆三十二年（1767年），至今已有超過二百五十年的歷史，是三峽區最為重要的信仰中心，與艋舺祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟合稱為「大臺北四大祖師廟」。三峽祖師廟以其精雕細琢的建築藝術聞名遐邇，素有「東方藝術殿堂」之稱，2024年正式列為新北市市

宗教場所是指各種宗教信仰為進行禮拜、朝聖、祭祀等活動所修建、使用的建築物及場地。在廣義上，宗教場所還包含聖地（聖城、聖山）、道場、神廟等在內的各類神聖空間。東亞傳統的宗教場所則泛指東亞傳統宗教進行祭祀時使用的各種建築，包括屋宇式的寺廟、祭祀祖先的祠堂、祭天地之壇，以及自然崇拜的神石、神樹等祭壇。這些場所既是信眾進行宗教活動的物理空間，也是承載文化記憶與精神象

三官大帝殿，又稱三官殿、三官祠或三元宮，是供奉道教三官大帝的殿堂。三官大帝包括天官、地官、水官，分別主宰天、地、水三界，是道教体系中极为重要的神祇。三官大帝殿廣泛分布於海峽兩岸的道教宮廟中，是信徒祈求赦罪、賜福、解厄的重要場所。每年正月十五日（上元天官聖誕）、七月十五日（中元地官聖誕）、十月十五日（下元水官聖誕），三官大帝殿皆會舉行盛大祭祀活動。

內門區紫竹寺是位於臺灣高雄市內門區的一座重要宗教場所，屬於漢傳佛教與傳統民间信仰融合的宗教建築。寺廟以「紫竹」為名，反映了傳統漢傳佛教建築命名傳統中常見以植物或吉祥意象為寺名的習慣。內門區地處高雄市東北部山區，歷史上以農業聚落與傳統宗教文化聞名，紫竹寺為當地居民重要的信仰中心之一，肩負宗教祭祀、社區凝聚與文化傳承等多重功能。

衡山，為中國五嶽之一，尊稱「南嶽」。其名源於古代星象學說，據《甘石星經》記載，南嶽衡山對應二十八宿中的軫星，軫星主管人間壽命，其形如衡器，可「稱量天地」，故得名衡山。主景區位於湖南省衡陽市南嶽區境內，1982年被列為首批國家重點風景名勝區。 衡山不僅是上古帝王巡狩祭祀的聖山，更是中國南方重要的宗教與文化中心。它既是道教洞天福地，擁有朱陵洞天（第三洞天）及多

五台山位於中國山西省東北部忻州市五臺縣東北隅，屬於太行山脈北端，享有「華北屋脊」之稱。五座山峰（東臺望海峰、南臺錦銹峰、中臺翠岩峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰）環抱整片區域，頂無林木而平坦寬闊，猶如疊土之臺，故而得名。景區面積達2837平方公里，最高峰北臺葉斗峰海拔3058公尺，為華北第一高峰。 五台山以佛教聖地聞名於世，漢傳佛教傳統認為其為文殊菩薩的道場，有

化城寺位於安徽省池州市青陽縣九華山化城峰，為九華山「全山百寺之首」，亦被列為漢族地區佛教全國重點寺院之一。該寺建於唐代，寺名取自《妙法蓮華經》中的「化城」典故，寓意如來佛祖為救度眾生而化現的城池。由於新羅國王子金喬覺曾在此地駐錫修行，傳說其壽近百歲終成正果，被認定為地藏菩薩的化身，化城寺因此又被稱為「地藏寺」，九華山亦逐漸演變為著名的地藏道場。1981年列為

佛寺，又稱寺院、招提寺，係佛教宗教建築物之通稱，為僧伽居住、修行的場所，亦供奉佛像，供信眾禮拜誦經。佛寺一詞源自梵語「Vihāra」（巴利語亦同），古時亦稱精舍、阿蘭若、伽藍等；漢地禪宗受百丈禪師叢林制度影響，亦以叢林、禪林稱之。佛寺中常附設佛塔（又稱浮屠塔），形成完整的宗教建築群。佛寺管理者稱為住持或方丈，反映出家僧團的組織制度。

兜率天宮，又稱兜率宮，是道教與佛教神學體系中重要的天上宮殿概念。在佛教語境中，兜率天（梵語：Tuṣita）為欲界六天之第四天，意譯為「知足天」、「妙足天」或「喜足天」，意指此天眾生於五欲之樂皆能知足喜樂。然而，在道教仙傳與小說文學中，「兜率宮」一詞常被借用來指稱天上神仙所居之宮闕，尤其是與太上老君等道教尊神相關的天上宮殿，體現了佛道兩教在神學概念上的相互影響

東亞（英語：East Asia）泛指亞洲東部，是具有地理及文化層面雙重意義的區域概念。從地理學角度而言，東亞通常包括中國大陸、日本列島、台灣島、朝鮮半島、海南島、琉球群島和蒙古高原等地，總面積約1,170萬平方公里。從文化學角度而言，東亞以漢字文化圈為核心紐帶，形成具有高度同質性的文化共同體，又稱「東亞文化圈」或「漢字文化圈」。 從道教傳播與發展的視角來看

兜率內院，又稱兜率天、兜率宮，是佛教宇宙觀中「欲界六天」之第四天——兜率天的核心淨土區域。傳統上漢傳佛教認為兜率天分為內外兩院：外院為凡夫果報所居之天界，眾生於此盡情享樂，福報享盡則墮落輪迴；內院則為一生補處菩薩所居之清淨國土，菩萨於此處修行功圓滿後，即下生人間成正覺。在中國宗教史上，兜率內院的概念隨著佛教與本土宗教的交融，亦滲入道教及民間信仰的話語體系之中

地藏殿是中國漢傳佛教寺院中最重要的配殿之一，主要供奉地藏菩薩。此殿通常設於寺院主殿兩側，與觀音殿、文殊殿、普賢殿等並列為常見的配殿建築。地藏殿的設置體現了佛教對地藏菩薩「願力第一」之特性的崇敬，反映了漢傳佛教寺院建築中「伽藍七堂」的配置傳統。在中國傳統信仰中，地藏信仰與道教冥界觀念有所交融，部分道觀亦設有類似空間供奉地藏菩薩或其相關神格，反映了佛道兩教在中國

代明宮，慣稱太陽媽廟（臺灣閩南語：Thài-iâng-má-biō），是一座位於臺灣基隆市仁愛區的廟宇，為基隆地區最早設立的齋教龍華派道場。其前身為佛堂「源齋堂」，屬齋教龍華派壹是堂派。該廟宇正殿供奉三寶佛，中殿奉祀太陽帝君與太陰皇君，後殿則供奉觀世音菩薩，呈現出佛道融合的宗教特色。代明宮為私廟型態，住持由創始家族張家人世襲傳承，在基隆地區的宗教史上具有重要

大相國寺位於中[[華人民共和國]]河南省開封市鼓樓區，是中國漢傳佛教十大名寺之一。寺廟歷史悠久，始建於北齊時期，唐宋年間達到鼎盛，為當時全國佛教中心及京城商品集散重地。現存建築大部分為清代所建，2013年被列為全國重點[[文物保護單位]]。需注意者，本條目所載大相國寺以佛教寺廟為主體，其宗教歸屬為漢傳佛教，與道教寺觀有所不同。

「崇福寺」是一個多地點的寺廟名稱，主要分布在中國大陸、香港、台灣及日本等地。原始資料顯示這是一個消歧義頁面，用於區分不同地區同名寺廟的條目。這些寺廟多為佛教寺院，供奉佛像並從事佛教活動；其中部分寺廟（如福州崇福寺）更成為日本長崎崇福寺的祖寺，展現了佛教文化跨國傳播的歷史脈絡。 注意：本條目為消歧義頁面，內容主要來源為維基百科消歧義說明。各「崇福寺」的詳細

衡山，為中國五嶽之南嶽，位於湖南省衡陽市南嶽區境內。其名稱源於《甘石星經》，因對應二十八宿之軫星，軫星主管人間蒼生壽命，而衡山形如秤桿，可「稱量天地」，故得名「衡山」。自古以來，衡山便是帝王巡狩祭祀的聖地，同時也是道教與漢傳佛教的重要中心，融合了深厚的宗教文化與自然景觀。 衡山不僅是自然名山，更是宗教名山。它是南禪、天台宗、曹洞宗及禪宗南嶽、青原兩系的發源

「中華傳統宗教」指的是在中國歷史文化脈絡中形成與發展的宗教傳統，主要包括[[道教]]、[[儒教]]及[[佛教]]（特別是[[漢傳佛教]]）等體系。這些宗教在數千年的歷史中相互影響、交流與融合，形成了獨特的宗教景觀。中華傳統宗教強調[[天人合一]]、[[陰陽]]調和、[[道法自然]]等哲學思想，對中國人的宇宙觀、人生觀與價值觀有深遠影響。 在宗教實踐層面，[[

念佛法門是[[淨土宗]]的核心修行方法，主要透過持誦[[阿彌陀佛]]名號（「南無阿彌陀佛」）作為日常功課，以期依靠[[佛力]]救度，往生[[極樂世界]]。此法門強調心念專注、念念相續，務求達到《[[一心不亂]]》的[[禪定]]狀態，被視為[[漢傳佛教]]中最普及且影響最深遠的修行途徑。修持方式可分為出聲念、默念與記數三種，均以保持名號連貫、清淨心靈為要。傳統

佛教漢化是指佛教自西域與天竺傳入中土後，為適應漢地語言、倫理觀念、政治秩序與日常生活，而逐步形成的本土化歷程。其發展不僅體現在經典翻譯與術語轉換，也反映於教義詮釋、修行方式、寺院制度與宗教儀式的調整。隨著與[[儒家]]、[[道家]]及中國傳統禮制的互動，佛教逐漸發展出具有鮮明中國特色的[[漢傳佛教]]。 在思想層面上，[[般若]]、[[空性]]、[[因果]]

《法顯傳》為東晉高僧法顯記錄其西行求法經歷之書，又稱《佛國記》。書中詳述法顯自中土出發，經西域、印度諸國，乃至返國途中所見佛教寺院、僧團戒律、供養制度與地方風俗，兼具遊記、見聞錄與佛教史料等多重性質。其文字雖簡約，卻保存了許多關於中古時期[[佛教]]傳播、[[絲綢之路]]交通以及[[中亞]]、[[印度]]地理文化的重要資訊。由於法顯親歷其境，書中對各地僧制、

大龍菩薩是[[佛教]]中對智慧第一的[[文殊師利菩薩]]的尊稱，意指其如巨龍般自在、智慧的功德。另有一說，將其等同於[[觀世音菩薩]]，顯示其慈悲之力如同大龍能普潤眾生。 在[[漢傳佛教]]與[[藏傳佛教]]的傳承中，大龍菩薩常被供奉於各大[[寺院]]的觀音殿或文殊院，信徒在特別節日如觀音聖誕、文殊法會舉行隆重的禮拜儀式，以求開智除愚。 中國民間亦視其為增益

普度原為[[佛教]]術語，指普遍度化、利益一切眾生之意。[[漢傳佛教]]將其列為發願救度所有眾生脫離苦海、自覺覺他的修行目標，視為慈悲心的最高展現。後此概念亦引伸至喪葬超渡、祭祀[[拔度]]的宗教儀式，用以為[[亡者]]誦經祈福，助其往生善趣或超脫輪迴。[[道教]]援引此語，稱「普度功德」，指透過[[齋醮]]科儀將功德迴向給[[先亡]]祖祢及十方無主孤魂，以

佛教文獻學是研究佛教經典及相關文本的學問，涵蓋經文的版本、校勘、流傳歷史、語言學分析以及文獻編目等領域。它旨在透過文獻學方法還原原始教義，並協助理解佛教思想在不同文化和時代的變遷與發展。 本學科首先重視 [[佛教]] 文本的流傳脈絡，常借助 [[大藏經]] 與 [[經文]] 的不同版本進行比對，以確定文字的原始面貌。其次，語言學分析針對梵文、巴利文、藏文、漢

佛家，指以佛陀教法為核心的宗教傳統與思想體系，重視[[因果]]、[[輪迴]]、[[解脫]]、[[慈悲]]與[[智慧]]等觀念。其根本旨趣在於觀照人生苦因，透過戒、定、慧三學，逐步離苦得樂，證入涅槃。佛家不僅是一套宗教信仰，也是一種修心與觀世界的方法，強調緣起性空、無常無我，提醒世人萬法皆因條件和合而生滅。\n\n於中國語境中，佛家常與[[儒家]]、[[道家]

宗教本土化是指外來宗教在傳入特定區域後，因應當地的文化傳統、社會結構與本土信仰體系，對教義、儀式、組織形態等進行調整的過程。常見做法包括將經典翻譯為當地語言、運用本土象徵、改造節慶形式，或與本土傳統宗教融合，形成新的宗教面貌。例如，[[佛教傳入中國]]後，結合儒家思想與道家元素，形成了[[漢傳佛教]]的獨特形態；[[基督教在台灣]]的傳播亦透過本地方言譯經與

佛教傳入中國是指佛教從印度傳入中原地區的歷史過程。一般認為在[[東漢]][[明帝]]年間（約公元68年）—即歷史上所稱的[[白馬馱經]]事件—首次將佛經引入洛陽。此後，佛教在[[魏晉南北朝]]時期迅速傳播，與[[玄學]]、[[道教]]相互影響，逐步形成具有中國特色的[[漢傳佛教]]體系。這一過程中，翻譯佛經的[[法顯]]與[[鳩摩羅什]]等高僧大德起了關鍵作

念佛，指稱念佛號、憶念佛陀名號或功德的修持行為，是佛教信仰中極為普遍的實踐方式。其核心在於以專注、恭敬之心反覆稱名，使散亂心漸趨清淨，並藉由持名、心念、口誦等方法，培養正念與信願。於[[漢傳佛教]]中，念佛常與[[淨土宗]]密切相關，尤重稱念[[阿彌陀佛]]聖號，以期依佛願力往生[[極樂淨土]]。此外，念佛也可作為日常修行的一部分，與[[持咒]]、[[禮佛]

**如是我聞**，乃佛教經典最常見之開首語，義為「我曾如此聽聞」。傳統上多由[[阿難]]於佛陀滅後結集經典時代言，標示所述內容確係親聞[[釋迦牟尼佛]]所說，具有證信、存真與承續[[法脈]]之意。此語不僅用以說明經文來源，也是一種敘事格式，將說法時間、聽聞者與傳承關係納入文本結構之中。於[[漢傳佛教]]、[[經典]]誦讀與[[法會]]講經時，「如是我聞」亦常

漢傳宗教是指在中國本土形成或由外來宗教傳入後經本土化而發展的宗教傳統，主要涵蓋[[佛教]]、[[道教]]、[[伊斯蘭教]]、[[基督教]]、[[儒教]]等，其中[[漢傳佛教]]最為人熟知。這些宗教在思想、儀式與組織結構上深受中華文化影響，於歷史進程中形成獨特的教義與修行方式，並對中國社會、文化與政治產生深遠影響。漢傳宗教的概念可用以區分於其他區域性宗教，如[

六度波羅蜜（梵語：ṣaḍ-pāramitā），又稱六度、六波羅蜜、六波羅密多，是佛教核心的修行法門與德目体系。「波羅密」意譯為「事究竟」、「到彼岸」、「度無極」，簡稱「度」。此概念指六種足以引導修行者超越生死苦海、抵達涅槃彼岸的修行功德，包括：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。 依龍樹《寶行王正論》所載，六波羅密可統攝大乘佛法的核心義理：布施與持

「不非時食」為佛教戒律術語，又稱「過午不食」或「齋食」，指日出至中午時段可進食，午時（上午十一時至下午一時）過後直至次日黎明禁止進食的一種斷食修行方式。此戒律為釋迦牟尼佛為出家比丘所制定，是佛教「八戒」之一，亦列為「十齋日」戒規及「頭陀行」的修行項目。 需注意的是，本條目所引用之原始資料主要來源為佛教文獻。道教傳統中雖有辟穀、服氣等類似斷食修煉之法，然兩者

中千世界是佛教宇宙論中的中間層級，位於小千世界與大千世界之間，為三千大千世界結構的重要一環，指由一千個小千世界所組成的龐大世界系統。此概念源自原始佛教經典，經部派佛教與大乘佛教逐步系統化，後隨佛教傳入中國，與道教宇宙觀相互影響。道教雖無完全對應術語，仍吸收其多層世界觀，並融合三十六天、三界等本土觀念，形成具道教特色的宇宙體系。中千世界不僅反映古代宗教對宇宙規

三密相應原為佛教密教的重要修持概念，指身密、口密、意密三者與佛之三密相契，以求身口意一致而達即身成佛。此說源出印度密教經典，經唐代以後東傳日本，由空海弘揚於真言宗，並影響漢傳佛教及中國道教修煉觀。傳入道教語境後，三密多被詮釋為身形、咒誦與意念三方面的協調統一，分別對應導引、持咒誦經與存思守一等法門，強調以端正身姿、清淨言語與專一心神，促成氣脈調和與道氣感通。

劍樹苦是佛教與道教地獄觀中描述的一種刑罰，指罪魂在地獄中被迫攀爬由利劍構成的樹木，枝葉化刃而反覆穿刺其身，承受無間痛苦。此概念最早見於《長阿含經》、《地藏菩薩本願經》等經典，原為佛教因果報應與勸惡向善的教義表述，後隨漢傳佛教發展而廣為流傳，並被道教吸收進冥界懲罰體系。其所指涉的罪業多與離間、毀謗、傷生及邪見等惡行相關，並對民間信仰、喪葬超度、文學藝術與地獄變

大明咒，又稱六字大明咒，指佛教中廣為流傳的「嗡嘛呢唄咪吽」，與觀世音菩薩信仰密切相關，常被視為觀音心咒，具祈願、淨化與救度等意涵。其源自印度佛教，隨佛教東傳後，於漢傳與藏傳佛教中皆成為重要持誦對象，尤在藏傳傳統中地位崇高。此咒由六個音節構成，常被解釋為涵蓋皈依、清淨、蓮花與成就等象徵，並與觀音菩薩的身、語、意及六道救渡觀念相聯。現有資料對其功德與法力多屬信仰

五陰，又稱五蘊，是佛教教義中對一切法（宇宙萬有）的基本分類體系。依據原始佛教經典，將三世一切法分為五大類：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此概念源於原始佛教的四聖諦教法，旨在分析有情眾生的構成要素及其苦聖諦的生滅本質。 「蘊」字含有聚集、積累之意；《大毘婆沙論》釋其義為聚、合、積、略諸義。而「陰」字則強調未斷身見、未正見五法時之蔽覆狀態。依《[[楞嚴經》]]

天王信仰是中國傳統宗教信仰中對天界護法神祇的崇拜系統，主要包含對四大天王及其他天界神將的信仰。四大天王分別為：東方持國天王（提多羅吒）、南方增長天王（毗琉璃）、西方廣目天王（毗留博叉）、北方多聞天王（毗沙門）。此信仰源於印度佛教的護法神体系，後經中國本土化發展，融入道敎與民間信仰，成為漢傳佛教寺廟、山門守護的重要神格，也是民間驅邪祈福的信仰對象之一。 天王

「度亡超拔」是道教和佛教中一項重要的宗教實踐，指通過特定的宗教儀式和方法，幫助亡者靈魂脫離苦海、獲得解脫或提升至更好的境界。這一概念體現了中國傳統宗教中對亡靈的關懷，以及「因[[果報應]]」與「六道輪迴」的思想基礎。度亡超拔既是宗教修行的實踐，也是民間信仰中重要的喪葬禮儀環節。 在道教傳統中，度亡超拔被視為積德行善的重要方式，道觀和道士常為信眾提供此類法事

「不聞殺」是道教及佛教飲食倫理中的重要概念，屬於肉食禁忌的判定準則之一。該術語指稱的是：如果所食用的肉類在宰殺時，進食者並未親眼目睹或親耳聽聞宰殺的過程，則該肉可視為相對清淨，可以食用。「不聞殺」與「不見殺」、「不為己殺」共同構成傳統宗教飲食規範中判定肉食是否符合戒律的三大原則。 在道教修行的飲食觀念中，強調身心潔淨與慈悲護生，「不聞殺」作為一種務實的飲食

摩訶目犍連，又稱[[大目犍連]]，梵名 Mahāmoggallāna，為[[釋迦牟尼]]佛之著名弟子，與[[舍利弗]]並稱「[[二大弟子]]」。其出身於古印度婆羅門家族，後隨舍利弗共修出家，最終皈依佛門，成為僧團中極受重視的高足。佛典多稱其以神通第一著稱，能示現種種變化，故在[[阿含經]]、[[律藏]]與大乘經典中屢有記載。傳說中，他不僅善於運用神通護持佛法

阿難，又作阿難陀，為釋迦牟尼佛十大弟子之一，素以「多聞第一」著稱。於佛教傳承中，阿難常被視為近侍佛陀、誦持法義的重要人物，並與[[第一次結集]]、經典記憶與口耳相傳的形成過程密切相關。由於其長於憶持，後世常將阿難視作保存[[佛經]]的重要功臣，與[[舍利弗]]、[[目犍連]]等弟子共同構成早期僧團的核心形象。阿難的故事不僅見於[[漢傳佛教]]，亦廣泛流傳於[

# 真空禪師 真空禪師是佛教對於已證得真空果位的[[法師]]之敬稱。真空在佛教義理中代表諸法空無自性的最高境界，亦是修行[[禪定]]所達的究竟果位。此稱號多用來尊稱[[漢傳佛教]]中已開悟的[[大德]]或[[禪宗]]長老，以顯示其已超脫色相、契合本心。 在[[寺院]]日常修行中，真空禪師常肩負弘揚[[禪法]]、指點信眾的任務。若師父已獲[[佛經]]所說的無上

實叉難陀（Śikṣānanda，652—710）為唐代西域于闐國出身的譯經僧，於武則天時期入中原，主持重譯《大方廣佛華嚴經》。他於洛陽大遍空寺歷時四年餘完成八十卷新譯本，世稱《八十華嚴》，因較舊譯更為完整精確，遂成華嚴宗核心經典，並深刻影響漢傳佛教思想的發展。武則天對其譯業極為重視，曾親自參與筆削並給予資助。實叉難陀晚年於大薦福寺圓寂，其事蹟見於《宋高僧傳》

智顗（538年—597年），俗姓陳，字德安，法號智者，世稱智者大師，荊州華容（今湖北潛江）人。晚年居於天台山國清寺，故又稱天台大師。智顗為天台宗實際創始人，後世尊為天台宗四祖，在陳、隋兩朝備受帝王禮遇，被譽為「東土釋迦」。其學說以《法華經》為核心依據，創立「五時八教」判教體系，發明「一念三千」與「圓融三諦」思想，強調止觀雙修原則。

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 鳩摩羅什譯版《阿彌陀經》 草堂寺鳩摩羅什舍利塔 鳩摩羅什（梵語：कुमारजीव，IAST：Kumārajīva，344年—413年5月28日），意

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典

下村觀山之〈臨濟宗高僧頂相圖〉 中國禪宗 展開 宗派 展開 寺院 展開 宗師 展開 公案 展開 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道宣（596年—667年），俗姓錢，唐朝吳興（今浙江湖州市）人。一說丹徒（今江蘇省鎮江市丹徒區）人，生於長安。為漢傳佛教律宗南山宗初祖，初依智首律師

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔 玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的《[[大唐[[西

永明延壽 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽

法琳（571年—640年8月15日），俗姓陳，河南潁川人，自稱陳寔後裔。著有《破邪論》《[[辯正論》]]傳世，曾於武德、貞觀年間參與佛道論爭及朝廷政策討論，是唐朝初期的重要護法僧。其生平事跡主要見於成書於乾封年間的《唐護法沙門法琳別傳》。 生平 法琳出生於陳宣帝太建年間（約571年）。幼年出家，研習佛教與儒家經典，曾遊歷金陵、楚郢等地。隋文帝開皇十四年（

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楊秋悅（1975年—），江蘇鎮江人，音樂學者，中央音樂學院圖書館研究員，古琴演奏家，廣陵派第十二代傳承人。 生平 楊秋悅於1975年出生於江蘇鎮江，家中為音樂世家。和姐姐楊春薇1985年由梅庵派琴家劉景韶、劉善教啟蒙學習古琴，1989年師從廣陵派第十一代宗師梅曰強。1990年進入中國音樂學院附中就讀，後至中央音樂學院就讀，期間曾受到李祥霆、劉麗等琴家指導

住持，亦稱方丈、堂頭和尚、住職或寺主，原為佛教寺院中出家僧團的管理者與領導者。其職責在於「久住世間護持佛法」，負責寺院的整體運作、法務推動與僧眾教化。此一職稱與制度後來亦為道教宮觀所採用，成為道教宮觀管理者的稱謂。具備一定叢林規模、能夠掛單接眾的寺院或宮觀，方設有住持之位；規模較小者，通常僅設監院（當家師）負責管理。 住持一職的淵源可追溯至隋唐時期。當時

玄奘（602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，是唐朝著名法相唯識宗創始人、中國佛教最偉大的譯經師之一，與鳩摩羅什、真諦、不空並稱中國四大翻譯家。玄奘於貞觀三年（629年）隻身西行天竺求法，歷時十七年，帶回佛經657部。其口述、弟子辯機筆撰的《[[大唐[[西域記]]》]]為研究古印度歷史地理的珍貴文獻。玄奘

太虛大師（1890年1月8日—1947年3月17日），俗名呂淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，浙江海寧縣長安鎮人，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市）。大師為近代中國著名佛教僧人、思想家與改革家，一生倡導佛教革新運動，致力於佛教現代化事業。其名言「志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》」概括了其核心理念。太虛大師學識淵博，融通禪、淨、台、賢諸宗，被譽為「人生佛

普庵印肅（1115年12月14日—1169年8月15日），俗姓余，法號普庵，又稱普庵禪師、普庵祖師、普庵佛祖等，民間也寫作「普唵」。生於宋徽宗政和五年十一月二十七日，袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），為禪門臨濟宗高僧。普庵禪師以神通廣大、靈驗事蹟不斷著稱，圓寂後逐漸受到民間信仰崇拜，成為專門消災解厄的佛教俗神。更值得注意的是，據民間相傳，普庵禪師曾向龍虎山

契此（五代後梁時期，約活動於九世紀末至十世紀初），又稱布袋和尚、笑佛，為五代後梁時期僧人，浙江明州奉化縣（今浙江寧波奉化）人。相傳為彌勒菩薩化身轉世，其形象通常為大腹便便、笑容滿面、肩負布袋，成為漢傳佛教及中國民間信仰中最具代表性的形象之一。契此圓寂後，其化身為彌勒菩薩的說法廣泛流傳，對東亞文化產生深遠影響。

保羅·戴密微（Paul Demiéville，1894年9月13日—1979年3月23日），生於瑞士洛桑，後歸化法國，是二十世紀法國最重要且最具影響力的漢學家之一。他曾於1946年至1964年間擔任法蘭西公學院（Collège de France）中國語言文學講席教授，並於1951年當選法蘭西文學院院士。戴密微在敦煌學、佛教文獻學、中國古典文學等領域皆有卓越

康熙帝（1654年5月4日—1722年12月20日），名玄燁，愛新覺羅氏，為清朝第四位皇帝，於1661年至1722年在位，年號「康熙」，廟號「聖祖」，通稱聖祖仁皇帝。他在位六十一年十個月，是中國歷史上在位時間最長的皇帝。康熙帝在位期間，清朝國力逐步強盛，社會趨於穩定，被視為「康乾盛世」的開創者。 康熙帝對宗教採取寬容態度，不僅扶持漢傳佛教、藏傳佛教，對道教

弘一法師（1880年10月23日—1942年10月13日），俗名李叔同，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒，出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，天津人。他集藝術家、教育家與漢傳佛教南山律宗第十一代祖師於一身，是近代中國藝術界的重要先驅人物。其音樂代表作〈送別〉傳唱至今，成為經典歌曲；出家後弘揚律宗，被譽為「中興南山律宗第十一代世祖」。

慧可（487年—593年），俗姓姬，名光，號神光，虎牢人（今河南省滎陽縣一帶），為南北朝至隋代著名佛教禪師，被尊為漢傳佛教禪宗第二代祖師，又稱禪宗二祖。唐德宗時期追謚其為「大弘禪師」，塔名「大和之塔」，另有「正宗普覺大師」與「大祖禪師」等諡號。 慧可幼年即通曉儒學與佛法精髓，三十歲出家，四十歲師從菩提達摩，盡得其心法妙義。其後於戰亂頻仍之世傳授達摩禪法，歷

「布薩」是[[佛教]]中的齋戒日，源於[[梵語]]Uposatha，通常在每月[[滿月]]與[[新月]]等重要之日舉行。此日信徒持守[[八戒]]，行清齋、誦經、禮佛，以期去除煩惱、清淨身心。根據《四分律》等[[佛經]]記載，布薩日時[[僧團]]與在家居士共同行齋，誦讀《八戒經》或其他相關經文，並於佛前懺悔、受戒，藉此培養正念與慈悲。自古以來，布薩日在[[漢傳

繞佛是佛教中常見的禮儀之一，信眾於[[佛像]]、[[佛塔]]或[[寺院]]周圍，以順時針方向行走，亦稱右繞，意指靠右側前進。此儀軌在[[藏傳佛教]]與[[漢傳佛教]]皆可見，尤以[[禪宗]]道場最為普遍。信徒常依《[[佛經]]》記載，繞行三圈、七圈或更多，以表對佛陀的敬意，亦可配合誦經、發願或祈福，祈求平安、增益功德。 繞佛的意義在於透過身體的移動與環境的互

# 赦罪懺法 赦罪懺法（又稱[[懺悔]]）是宗教儀式，旨在透過真心悔改與祈禱，使罪得赦、心靈潔淨。 在[[天主教]]的[[告解]]中信徒向[[神父]]坦白過犯，接受赦罪祝福；在[[漢傳佛教]]則有《[[觀一切罪懺悔經]]》等[[懺法]]，信徒誦經禮佛以除[[業障]]。 儀式基本步驟如下： 1. 認罪——陳述所犯； 2. 悔過——真心懺求； 3. 祈赦——請求

# 普門品持誦 普門品持誦是佛教徒對《[[妙法蓮華經]]》第二十五章——即《[[普門品]]》——進行的[[持誦]]儀式。於[[禪堂]]、[[佛寺]]或家中設壇，以清淨心專注朗誦經文，旨在讚頌[[觀世音菩薩]]的慈悲與救度力。 誦持時，信眾同誦四十二種化現及《大悲咒》，相信可獲功德、消除災障、祈求安樂與加持。每月農曆十九日為[[觀世音聖誕]]，常在此日或[[法

《[[慈悲三昧水懺]]》為漢傳佛教重要的懺法儀式文本，亦常見於寺院法會與個人修持之中。其核心功能在於禮懺、發露罪業、求懺悔滅障，並以虔誠行持培養悲心與清淨心。此懺法通常結合誦經、禮拜、稱名、發願與懺悔等程序，透過身口意三業的調伏，使修持者在儀式中反省過失、淨化心念。 《慈悲三昧水懺》與[[懺悔法門]]、[[禮懺]]、[[佛教儀式]]密切相關，亦反映中國佛教將

# 放蒙山 **放蒙山**，又稱[[蒙山施食]]，是[[漢傳佛教]]中一項重要的普度儀式，源自《蒙山施食儀軌》。此儀式以[[大悲心]]為基礎，藉由[[誦經]]、[[持咒]]、灑食等步驟，將[[飲食]]與[[功德]]迴向給[[餓鬼道]]眾生，使其脫離飢渴、獲得飽足與解脫。 ## 儀式由來與背景 放蒙山始於[[宋代]]，與[[甘露法門]]緊密相連。傳說[[阿難尊

回向發願是[[佛教]]修行中的核心環節之一，屬於[[大乘佛教]]的自利利他精神，亦被[[漢傳佛教]]與[[藏傳佛教]]弟子列為日常功課。 行者常在[[誦經]]、[[禮佛]]或[[打坐]]完畢後，將自身多年累積之[[功德]]及[[善根]]全部迴向給法界一切眾生，並發願令眾生離苦得樂、究竟成佛。此儀式選用《普賢行願品》或《彌陀經》中的「迴向」偈語，配合專門發願文

經懺本是佛教舉行經懺儀式時所使用的禮儀文本，主要收錄《般若經》及《金剛經》等核心經文，並配合懺悔文、祈福文等多種文字，形成完整的敬誦流程。 在[[台灣]]、[[香港]]及中國內地的佛寺中，常見由寺院自行編纂的版本，目的是讓法師於[[超度]]、報恩、祈福等[[法會]]場合能迅速朗誦所需經段，降低個人记忆的负担。 經懺本的結構大致分為三部分：首先是[[禮讚]]及

## 簡介 普庵讚是[[漢傳佛教]]寺院中常誦的[[讚偈]]之一，原本出自[[普庵禪師]]的開示，後經編纂形成固定的[[梵唄]]曲式，用於[[早晚課誦]]及各種[[佛事法會]]等[[佛教儀式]]。 ## 內容與結構 全曲分六段，首段以「南無」起句，隨後讚美佛的慈悲與智慧。每段歌詞簡潔押韻，配合木魚、引磬等法器，營造莊嚴肅穆的音聲氛圍。 ## 使用場合 - [

慶成醮是道教齋醮儀式之一，專為宮觀、廟宇、宗教造像或相關工程圓滿落成而舉行，旨在酬謝神明護佑施工順利，並祈求日後香火鼎盛、道場興旺。其淵源可上溯至先秦祭祀禮儀，經道教發展後逐漸制度化，宋元已有類似謝土、完祠等完工祭儀，明清以降更廣見於臺灣、香港、福建與廣東等華人社會。儀式多在新建或重修完成後擇吉舉行，流程包括請神、結壇、稟聖、誦經禮懺、獻供、謝土、普施與送聖

南泉斬貓是唐代禪宗著名公案，出自南泉普願禪師於池州南泉山的事蹟，核心情節為東、西兩堂僧眾爭貓，南泉以「道得即不斬，道不得即斬」逼使僧眾直面執著，並以斬貓示法，後又與趙州從諗「戴鞋而去」的互動，深化其機鋒意味。此公案主要見於《景德傳燈錄》《五燈會元》等禪宗典籍，重點不在事件本身，而在以極端手段破除分別心與名相執著，反映禪門超越語言知解、直指心性的修行觀。雖偶見

地藏王寶懺法會是以地藏王菩薩為核心的懺悔與超度法事，旨在為亡靈祈福、為生者懺除業障並求消災延壽。其源頭可追溯至《地藏菩薩本願經》所建構的地藏信仰，並在唐宋以降逐步與中國民間信仰、道佛合流及寺觀科儀相融合，形成流行於華人社群的宗教實踐。法會通常由法師主持，透過灑淨結界、焚香請聖、誦經持咒、禮拜懺悔、施食超度與迴向發願等儀式，展現慎終追遠與冥陽兩利的信仰意涵，兼

報父母恩咒是源自佛教經典、後融入民間信仰與道教齋醮科儀中的報恩咒語，主要用以表達對父母養育之恩的感念與回向。其傳承可上溯《觀無量壽佛經》等佛典，隨漢傳佛教東傳後，逐步與中國孝道文化、祖先祭祀及超度儀式結合，成為華人社會常見的宗教實踐。持誦此咒，通常配合淨心、禮敬與迴向，意在為在世父母祈福延壽、為亡親祈求超昇，同時兼具懺悔業障、積累功德的意義。其在道教與民間宗

## 閻魔天 閻魔天（梵語Yama），又稱[[閻羅王]]，是[[佛教]]與[[印度教]]傳說中的地獄之王，居於[[地府]]，主管亡者的審判與輪迴。根據人生前的善惡行為，閻魔天決定其來世的去向，或升天、或轉生、或墮入[[地獄]]受報。在[[漢傳佛教]]中，閻魔天與[[十殿閻王]]同列，被視為地獄的最高裁判者，常作為司法與[[因果報應]]的象徵。其形象多現為身穿

千手千眼觀世音菩薩，亦稱[[大悲觀世音]]、[[千手觀音]]，為[[觀世音菩薩]]的著名應化形象之一，在[[漢傳佛教]]、[[密教]]與華人[[民間信仰]]中皆極具影響力。其「千手」象徵救度無量眾生的廣大願力，能於眾苦之中迅速伸援；「千眼」則寓意洞察世間一切苦厄，隨類化現、應機施救。此一形象常見於寺院造像、壁畫與法會儀軌，並被視為慈悲與護佑的象徵。 在信仰實

佛教護法是指在[[佛教]]中專門守護[[佛法]]、護持[[寺院]]及修行者的神靈，又稱[[護法神]]。其隸屬於[[天龍八部]]之列，常由[[佛]]或其他聖者化現，肩負驅除魔障、保衛道場的根本任務。 其形象多現威猛相，如[[大黑天]]手執寶杵、踏妖魔；[[四大天王]]各持法器，分別守護四方，確保正法不受侵擾。此類護法在[[漢傳佛教]]與[[藏傳佛教]]的寺廟中

地藏菩薩，梵名 Kṣitigarbha，為佛教中極具代表性的[[大菩薩]]，在漢傳佛教尤受尊崇。其名號寓有「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」之義，象徵以堅固願力承擔救度眾生之重任。依《[[地藏菩薩本願經]]》所述，地藏菩薩以「地獄不空，誓不成佛」的宏願著稱，常被視為救拔[[地獄]]眾生、超度[[亡靈]]與護佑冥途的重要神聖存在。其形象多作[[僧相]]，手持[

## 地藏王菩薩 **地藏王菩薩**，又稱**地藏菩薩**，是[[佛教]]中極具悲願的[[菩薩]]，以「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的宏願著稱。在[[漢傳佛教]]中，地藏王菩薩與[[觀音菩薩]]、[[文殊菩薩]]、[[普賢菩薩]]並稱**四大菩薩**，分別代表大願、大悲、大智、大行。 ### 形象與象徵 地藏王菩薩多現[[剃度僧人]]相，左手持[

地藏菩薩是佛教中以大願著稱的重要菩薩，常被尊為救度幽冥、拔除苦厄的慈悲象徵。其名號中的「地藏」寓意如大地般含藏萬物，能安忍負重，護持眾生。漢傳佛教特別重視地藏菩薩信仰，常見於寺院供奉、盂蘭盆法會與超薦儀式之中，也與[[孝道]]、[[超度]]、[[地獄]]救拔等觀念密切相關。 在民間信仰裡，地藏菩薩常被視為守護亡靈與往生者的重要神聖力量，尤其與七月普渡、追薦祖

準提菩薩，又稱準提佛母、準提菩薩母，是佛教密教中極受尊崇的本尊之一，具大悲、滿願與攝受眾生之德。其信仰在[[漢傳佛教]]、[[藏傳佛教]]與民間信仰中皆有流傳，常與持咒、修法、祈福消災相連。相傳準提菩薩能增長福慧、消除障難、成就善願，因此在修行者心中具有護持與引導的意義。其形象多見於密教儀軌與造像傳統，並與[[大乘佛教]]的慈悲精神相應。於漢地寺院中，準提法

孔雀大明王，又稱大孔雀明王、摩訶摩瑜利，原屬佛教密教的重要護法明王，以孔雀為象徵，具解除毒害、消災防禍與護持修行之神格。其信仰源於印度佛教密教傳統，見於《大孔雀明王經》等典籍，後隨佛教東傳而進入中國，並在唐代密教興盛時廣泛流傳，明清以後又逐漸融入民間信仰。其形象多為騎乘孔雀、四臂持法器，兼具慈悲與威嚴，除可解蛇毒、蟲毒與諸般毒害，亦被視為防火防災、消除障礙、

[auto-fallback] [[孔雀]][[大明神]] 概述 孔雀[[大明]]神是[[道教]]與[[佛教密宗]][[信仰]]相互影響下產生的一位[[神祇]]，又稱[[孔雀大明王]]或[[孔雀明王]]。在道教[[神祇體系]]中，此神兼具[[佛教]]孔雀明王的形象與道教[[科儀]]功能，主要見於[[祈福]][[攘災]]、[[驅邪]][[治病]]等[[法事]]

伽藍聖眾，又稱伽藍守護神、伽藍神，是守護佛教寺院（伽藍道場）的護法神眾。「伽藍」源自梵語「samghārāma」，意指僧眾共住的園林，即佛教寺院；「聖眾」則指佛菩薩及聖賢僧等修行者。伽藍聖眾的信仰起源於印度佛教，隨佛教傳入中國後，逐漸融入漢傳佛教與民間信仰體系，成為寺院守護的重要神祇。在道教框架下，伽藍聖眾有時被視為具有護法功能的神明，其信仰與道教護法神祇的

婆隣龍王為佛教八大龍王之一，梵名 Bālīndra，屬那伽族護法神祇，主要職責在於護持佛法、降雨潤澤與守護修行者免受邪祟侵擾。其名最早見於《增壹阿含經》《佛說阿耨達龍王經》等早期經典，後隨佛教傳入中國，逐漸與漢地龍神崇拜結合，形成東亞地區常見的龍王信仰。經典多將其描寫為居於龍宮、威儀莊嚴，具神通與統御龍族之力，並常被視為調和水旱、消災祈雨的重要神明，對中國、

「七如來」是道教文獻中吸收佛教「如來」語彙後形成的神聖名目，常見於齋醮科儀、經懺與超薦度亡文本，屬於道佛會通下的複合概念。其歷史多可追溯至魏晉至隋唐以降道教逐步吸納佛教名相、重構神聖譜系的過程，至宋元後在救苦、禳災、薦亡等儀式中更趨明確。由於不同道經與法本對其尊格、名數與職掌記載不一，七如來並非固定單一神祇，而是作為具護持、接引與拔度功能的救度群體，反映中國

毗沙門天，又稱多聞天王，為佛教四大天王之一的北方天王，亦列於二十諸天之中，源自印度神話中的俱毗羅神，後在佛教中轉化為護法、護世與護國之神。其職掌在守護北方、統率夜叉羅剎等部眾，並於佛法受擾、壇場不安時負責結界鎮護。形象上常見披甲執寶塔、持戟或傘幢，兼具武神、軍神與財富神色彩，中國與日本又各有在地化演變。唐宋以降，毗沙門天信仰深植佛寺、軍旅與民間，並透過相關經

## 曇無德部 曇無德部，又稱[[法藏部]]，是早期印度佛教的主要部派之一，隸屬於[[上座部]]系統。其根本律典是《[[四分律]]》，該律本對[[比丘]]與[[比丘尼]]的僧律制度影響深遠。 此部派在印度本土逐漸式微，但其律學於西元前後隨僧團傳入中原，形成獨立[[律宗]]，成為[[漢傳佛教]]三大律學體系之一。[[四分律]]的推行亦帶動[[日本佛教]]與[[

「佛門密宗」並非道教傳統術語，而是對佛教密教傳承的俗稱。密宗（梵文：Vajrayāna），又稱金剛乘、密乘，是佛教三大分支之一（另外兩者為大乘佛教與小乘佛教）。密宗起源於印度，後傳入中國、日本、西藏等地，形成不同的傳承體系。在漢傳佛教中，唐代曾有「密宗」傳承，稱為「唐密」；在西藏地區發展為藏傳佛教（俗稱喇嘛教）；在日本則稱為真言宗。

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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 位於河北省正定縣的臨濟寺 臨濟宗是漢傳佛教禪宗南宗五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於唐朝臨濟義

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 位於河北省正定縣的臨濟寺 臨濟宗是漢傳佛教禪宗南宗五個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於唐朝臨濟義

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱

密教可以指： 秘教：在一小眾人間用非公開的秘密方式相傳的知識，及其組織和傳授方式。也可指印度宗教非正統的修持，即所謂怛特羅密教。 密傳基督教 密宗：大乘佛教密乘，是佛教中一個與修行和傳授方式為劃分的支派。對應的是顯教。 真言宗，漢傳佛教中的密宗 藏傳密宗，藏傳佛教中的密宗 上座部密教，上座部佛教中的神秘主義元素和儀軌。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 佛教在當今印度的各個宗教中已屬小眾，在其起源地印度的發展也幾經起伏。現今佛教徒於印度總人口中佔0.7%的比例，按2023年的資料印度有約1000萬名佛教信徒。 概論 佛教起源於印度，是古印度諸宗教之一，受到吠

天台宗為漢傳佛教宗派之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個由本地僧人所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大師常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《[[妙法蓮華經》]]為其根本經典，又被稱為法華宗。因為該宗注重止觀修行，又稱止觀宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺和寧波延

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

佛教，亦稱佛陀法或簡稱佛法，本意為佛的教導之總稱，起源於古代印度，為約公元前六世紀古印度迦毗羅衛國王子悉達多·喬達摩所創立。悉達多·喬達摩於三十五歲時覺悟宇宙人生真理而成佛，「佛」乃覺悟者之意涵。佛陀教導世人，「苦」與執著攀附並存，然亦存在一條通向覺醒與完全解脫之修行道路。佛教以四聖諦（苦、集、滅、道）、八正道、緣起、業力及三法印為核心教義，配合六度萬行。佛

佛光山全稱「佛光山寺」，是由釋星雲法師於1967年5月16日創辦的大乘佛教教團，總本山位於高雄市大樹區麻竹園。佛光山為臺灣佛教四大名山之一，與北部的法鼓山、中部的中台山、東部的慈濟功德會並列。該教團以「人間佛教」為核心理念，致力於將佛教融入日常生活，並積極推動佛教的現代化與國際化。截至2024年，佛光山在全球共設有300餘座別院或分院，規模遍及五大洲。佛光山