反向連結 · 法寶

寶庫在道教思想中是一個存放珍貴法寶、神聖經典或靈丹的神聖空間，既可視為實際的宮觀建築，如天師府、道藏殿，亦可指人體內的精神儲藏。在內丹修煉理論裡，修煉者將精氣神三元凝煉為靈丹，存於體內的「寶庫」——常稱為「太清」或「丹竅」，以期於靜坐時點亮心燈，與天地之氣相應。歷代道觀如道藏所在，亦被視為人間的寶庫，守護經卷、符籙與法器，以防流失。寶庫的概念同時體現了道教對

「劈山救母」是中國古代著名的神話傳說，又稱《寶蓮燈》，是中華文化中弘揚孝道精神的重要物語。故事講述書生劉彥昌與華岳神女三聖母相戀結合，卻遭三聖母之兄二郎神反對，三聖母被鎮壓於華山之下。其子沉香長大後拜師學藝，歷經艱險奪回寶蓮燈，劈開華山救出母親，全家團聚。此傳說與《天仙配》、《牛郎織女》同屬仙女思凡下界的故事類型，並融合了《白蛇傳》「救母」情節的元素，充分體

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 緬甸的四大天王像 汕頭市存心善堂以東方持國天王（左側）、南方增長天王（右側）作為門神形象 韓國寺廟裡的西方廣目天王 四大天王或四天王（梵語：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又稱

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 果位（梵語：phala），或稱聖果、道果（梵語：ariya-phala），即修行位階，為佛教中因修行的緣故而達到的程度，是修行的結果和驗證，是證量的一種，也是出世間悉地成就的一種，屬於四法寶的教、理、行、果之一的

正一法籙是道教正一派傳承的重要符籙體系，為天師道核心秘傳法寶。法籙被視為道士與神明溝通的憑證，記載諸天官曹名諱、職司及召遣鬼神之法。正一法籙的傳授形成嚴密階次，反映道士修行位階，是正一派授籙制度的重要組成部分。

皈敬三寶是道教信仰的根本，指道教徒在皈依儀式中必須歸屬的三大神聖對象：道寶（亦稱太上道君，是道的本體化影）、法寶（如《道德經》等經典，代表道的言語與法則）以及師寶（傳道授業的師父，象徵道的傳承與指導）。此三者構成「道‑法‑師」三位一體的信仰框架，乃道教徒日常修煉、齋戒、行持的根本支柱。信徒通過誦讀經典、觀想道寶、敬奉師宝來實現心靈的净化與靈性的升華，從而與天

祖玄真三師是道教傳承語境中對師承層次的一種稱謂，通常與入道、受戒、授籙及法脈認證相關。其名稱中的「祖」多指祖師或宗派源頭，「玄」與「真」則帶有道教中對玄理、真宗、真師的敬稱意味，「三師」則顯示其在宗教傳授結構中具有核心地位。此類名目常見於授籙文書、盟誓文與科儀語言之中，用以強調師承的正統性。 在道教制度裡，師承不只是個人教學關係，更是法統延續的關鍵。祖玄真

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：佔位符：含待補/待考等字; 引用重複：paper:hash 出現重複 普庵祖師信仰是一種融合佛教禪宗與道教、民間信仰特質的複合型宗教崇拜，其核心崇拜對象為南宋臨濟宗高僧普庵禪師（1115-1169）。普庵禪師法名印肅，俗姓余，江西宜春人，為臨

臘八粥材料和臘八粥 臘八節，又稱臘八，中國傳統節日，於農曆十二月初八（臘月初八）慶祝，最初是是祭祀祖先、祈求豐收吉祥的節日，而民間素有在此日食用臘八粥的習俗。在漢文化語境中，臘八節被視為春節的前奏。民間諺語云：「過了臘八就是年」，意味著從這一天起，人們開始準備殺豬宰羊、置辦年貨，正式進入迎接春節的準備階段。 臘八節的日期在南北朝時期才得以固定。受佛教文化

祖師口訣是道教中由歷代祖師傳承的修行口訣或秘法，通常以簡短文字或韻文形式記載，用於指導弟子修煉內丹、符籙、咒術等。這些口訣往往隱含深意，需經師父點撥方能領悟，是道教法脈傳授的重要內容。 口訣的傳承方式多採用口耳相傳，強調「口傳心授」的師徒關係，避免文字記錄導致誤解或外洩。例如，全真派的《太乙金華宗旨》中便有許多祖師口訣，用於闡述性命雙修的法則。正一派則將口訣

《封神演義》為明代神魔小說，敘述商紂暴虐、周武伐商、群仙鬥法與眾神受封的傳奇故事。其文本雖以歷史更替為骨幹，卻大量融入民間信仰、道教神仙譜系與方術想像，形成兼具歷史敘事與宗教神話色彩的獨特結構。書中出現的 元始天尊、太上老君、女媧、姜子牙 等角色，深刻塑造了後世對神仙系統與正邪鬥爭的通俗認知。\n\n在道教文化脈絡中，《封神演義》常被視為重要的敘事資源，雖非

隨軍護法儀軌 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 中壇元帥（神祇）：- 《封神演義》：明代許仲琳著（或託名），系統建構哪吒出生、修行、蓮花化身、

角力在道教語境中指的是修道者之間相互較量法力、神通或武術的活動。此類較技既可視為檢驗修為高低的標準，也是彼此交流技藝與心得的橋梁。常見於武術流派的較技場、法力、神通比試的儀式，以及內丹修煉過程中的試煉。透過角力，修煉者能夠在實戰中驗證所學，發現不足，進而調整修煉方向。常與符籙、丹鼎等法寶並用，形成多層次的比試體系。在古代《抱朴子》與《道教傳統》中已有角力的記

「南無達摩耶」源自梵文 Namo Dharmaya，在佛教典籍中意為「禮敬正法」。此詞常作為皈依三寶（佛法僧）時對法寶的稱頌，強調對宇宙真理與經典的恭敬。 於道教體系中，雖非核心詞彙，但歷代道教科儀或民間齋醮活動裡，因受到佛教影響，或基於「佛道合流」的信仰背景，有時會借用此語，象徵對天道法則、自然規律的尊崇。例如在部分靈寶派或正一派的懺文、讚頌中，可見「南無

「神格列位」是道教對神祇進行層級排列的概念，依據神明的法力、職責與修行層次，將眾神分為不同的品位與位次，如天王、帝君、真人、仙官等。此制度在《道教》《道藏》等經典中常被引用，亦見於宮觀的組織章程與法事程式當中，常作為確定神明身份與權力的依據。 在具體的祈福儀式或祭祀活動裡，執事者需根據神格列位安排祭品的等級、使用相應的符籙與法寶，以符合神明的品位。比如說天王

「施用條件」是道教仪式与修炼中不可或缺的前置要素，指在使用法寶、 符籙、 丹藥、 法術等時必須滿足的時間、空間、供品與身心狀態等各項要求。首先，吉時良辰的選擇尤为關鍵，須依據陰陽五行與星辰運行，选取天地能量最為暢通之时，以確保法事的靈驗。其次，風水位或特定的道場須符合八卦九宮之布局，並以清靜、遠離穢氣為原則，方能聚集正气。再者，供品與祈禱文必須與所行法門相配

「三元寶」一詞在道教中可能因輸入訛誤而產生歧義，實則應指「三元寶」或「三元寶」。道教的「三元」概念指上元、中元、下元，分別對應天官賜福、地官赦罪、水官解厄，統稱三官大帝。又因三官各有聖誕日，形成上元節（正月十五）、中元節（七月十五）、下元節（十月十五）三大節日。民間常將「元」與「寶」連用，衍生為「三元寶」一詞，可能象徵福、祿、壽三種圓滿境界，或指道、經、師三

經效產寶是道教修煉用語，指通過依法修行煉養而得到的具有神祕效驗之靈丹或法寶。其名稱取「經效」——指修煉後所顯現之力、「產寶」——指在人身內部凝結而成的珍貴靈物。此概念源於古代煉丹與內丹的傳統，修真者必須依循特定功法，歷經靜坐、導引、運行周天，方能在丹田之中凝聚金丹，此丹即為靈丹之一種，擁有強大的靈力。若依法不輟，長期修持，可使身體機能產生質變，進而在體內形成

凡人修仙的觀念根植於道教長生不老、羽化登仙的核心信仰。自東晉葛洪《抱朴子》提出修煉成仙的系統理論以來，「凡人可修仙」一直是道教思想的重要命題。道教認為，即使資質平常之人，透過煉丹、服氣、辟穀、內丹等修行法門，亦可超凡入聖，達到長生不死的仙人境界。此思想為後世仙俠文學提供了核心世界觀基礎。 凡人修仙作為文學類型概念，主要興起於21世紀初中國網路文學興盛之際

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 口業、造口業是佛教經典業的一種，屬於身、口、意三業中的一業。以白話說，就是因為語言導致的因果。根據佛教說法，十不善口業分為妄語、兩舌、惡口和綺語，十善業中的善口業分為不妄語、不兩舌、不惡口和不綺語。 妄語 妄

芻人（日本山形縣村山市、1970年代收集、國立民族學博物館） 芻靈，又稱芻人，日本稱為藁人形，朝鮮半島稱為秸稈人形（韓語：짚인형、짚人形）是漢字文化圈以秸稈紮成的人偶，在古代用作陪葬品。芻靈不限於製成人的形狀，還有馬、狗等動物造型，如芻狗就是狗形的芻靈，動物造型的芻靈常用作除厄的替身。由於芻狗等除厄用的芻靈有祭祀完後就會被丟棄，因此以芻狗比作無用微賤之物。

八仙是道教信仰中廣為人知的八位神仙組合，其成員分別為何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離（或作鍾離權）、李鐵拐（或作鐵拐李）、呂洞賓、張果老。此八位神仙並非生而為神，皆由凡人歷經修煉或奇遇而得道，其出身背景涵蓋了男女老幼、貧賤富貴等不同社會階層，形象親民且各具鮮明性格，因而深受民間喜愛，成為道教神仙體系中極具代表性的群體。 八仙不僅是道教宮觀（如台灣常見的

「八仙過海，各顯神通」是一句廣為流傳的中文成語，其典故源於中國道教神仙傳說與民間故事。字面意思是指道教八位神仙在渡越東海時，各自施展出獨特的本領或法寶。這句成語後來超越了宗教故事的範疇，演變為一個常用的比喻，意指在面對共同任務或目標時，團隊中的每個成員各自發揮所長、運用不同的方法或手段來達成目的。 此典故不僅生動描繪了八仙鮮明的個性與神通，更深植於中國民間文

多寶佛是佛教經典中記載的古佛，源自東方寶淨世界。在道教吸收佛教神祇的過程中，多寶佛亦被納入部分道教信仰體系。 據《妙法蓮華經》記載，多寶佛為證明《法華經》的真實性，從地湧現寶塔中，與釋迦牟尼佛並坐說法。此形象展現了佛教「法身常住」的教義，後被道教部分流派吸收為護法神祇。 「爾時佛前有七寶塔......從地湧出......中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿

捆仙繩，又稱捆仙索，是中國古典神魔小說與民間傳說中常見的一種法寶。其名稱直接揭示了其主要功能：用以捆綁、束縛具有神通法力的仙人、妖魔或修道之士。此類法寶通常被描繪為一條看似普通的繩索或絲帶，但注入法力後便能隨心所欲地伸長縮短，自動追蹤並緊緊捆縛目標，使其無法動彈、無法施展法術，從而喪失戰鬥力。 在道教文化及受其影響的文學作品中，捆仙繩代表了「一物降一物」的樸

乾坤圈是中國古典神魔小說《封神演義》中，神祇哪吒三太子的標誌性法寶與兵器之一。其形象通常被描述為一個金色的大鐲子，具有變化大小、投擲攻擊且百發百中的神通。在小說中，乾坤圈是哪吒出生時便持有的寶物，後在其蓮花化身重生後，由師父太乙真人正式授予，成為其「八寶」或「五寶」之一，象徵著強大的殺傷力與堅不可摧的特性。 此寶物與哪吒的傳說緊密相連，最著名的事蹟是用以擊殺

三災九難是道教修煉思想中的核心概念，用以描述修道者在追求長生與成仙過程中，所必然會遭遇的內外劫難與考驗。此概念將阻礙修行的障礙系統性地分為「三災」與「九難」兩大類，強調修道之路並非坦途，必須歷經重重磨難，方能脫胎換骨，證得仙道。 「三災」通常指來自天地自然或宇宙規律的、週期性的大劫難，具有毀滅性的力量，是對修道者生命與修為的終極考驗。而「九難」則更側重於個人

天河定底神珍鐵，俗稱「如意金箍棒」，是中國古典神魔小說《西遊記》中主角孫悟空所使用的著名兵器。其本體原是一塊由太上老君所鑄造的神鐵，後被大禹用於治理洪水，定住天河之水，最終遺落於東海龍宮，成為「定海神珍」。此兵器最大的特徵在於能隨使用者的心意自由變化大小與形狀，且重達一萬三千五百斤，威力無窮，與孫悟空的形象緊密結合，成為其不可或缺的法寶與身份象徵。 在民間，

「不敢為天下先」是道家思想中的一個核心處世哲學與政治原則，源自老子《道德經》第六十七章。此概念並非指消極的退縮或無所作為，而是強調一種謙下、不爭、順應自然的智慧。它主張統治者與個人應避免鋒芒畢露、爭強好勝、強行領導，而應以柔克剛，居後反而能居先，體現了道家「柔弱勝剛強」與「無為而治」的基本精神。 此原則與《道德經》中「後其身而身先」、「聖人欲上民，必以言下之

「慈、儉、不敢為天下先」是道家哲學的核心思想之一，出自《道德經》第六十七章。老子在此章中將其稱為「三寶」，意指三項最珍貴的處世原則與修行法寶。這「三寶」不僅是個人修身養性的準則，也被視為治理國家、與人相處的根本之道。 此概念體現了道家「柔弱勝剛強」、「無為而無不為」的深層智慧。老子認為，持守這三項原則，便能順應自然之道，達到保全自身、和諧萬物的境界。後世道教

大蒜（學名：Allium sativum）是石蒜科蔥屬多年生草本植物，原產於中亞及西亞地區，又稱「胡蒜」。其地下鱗莖味道辛辣，氣味強烈，為日常烹調常用調味品，亦可入藥。在道教修煉體系中，大蒜被列為「五葷」之一，是道教徒修煉時需要禁食的刺激性食物之一。道教認為五葷氣味辛熏，會擾亂心神、妨礙修煉，故將大蒜列為修行禁忌。然而在道教醫學與外丹術中，大蒜仍具有一定的藥

四大元帥，又稱四大護法元帥，是道教信仰中四位重要的護法神祇，主要職責為衛護道法、驅邪縛魅、保壇護教。他們常被視為道教法師行法時召請的重要神將，協助執行法事，鎮守壇場。其組合並非固定不變，在不同時代與典籍中有所差異，其中以「馬、趙、溫、關」的組合最為常見。 四大元帥的信仰源於道教龐大的護法神體系。隨著宋元以降雷法及法術科儀的興盛，需要具體且威猛的神將作為行法的

「壺中天地」是道教思想中一個極具代表性的隱喻與仙境意象，意指在一個看似微小、平凡的容器（如壺、葫蘆）之內，蘊藏著一個廣闊無垠、自成一格的神仙世界。這個概念超越了物理空間的限制，象徵著道教的宇宙觀、修煉境界以及對超越世俗時空的追求。 它不僅是對神仙法術的描繪，更深刻體現了「小中見大」、「內在自足」的哲學思想。修道者通過內煉修行，可以在自身方寸之間開闢出無限的精

仙傳，又稱神仙傳記或列仙傳，是道教及中國傳統文化中一種專門記載神仙、方士、修道者生平事蹟、得道過程與神通異能的傳記文學體裁。這類作品不僅是宗教文獻，也是重要的文學與歷史資料，反映了古人對長生不死、超凡入聖的追求與想像。 仙傳的核心功能在於樹立修道典範，通過敘述仙真們的修行歷程、道德品格與神奇事蹟，為後世修道者提供可資效法的榜樣，並宣揚道教的神仙可學、長生可致

御劍，又稱御劍術或飛劍，是中國道教文化、仙俠傳說及武俠文學中一種極具代表性的概念與神通。它主要指修道者或劍仙通過自身修煉所得的法力、真氣或神念，來隔空駕馭寶劍，使其能凌空飛行、傷敵於千里之外，或作為自身的飛行載具。 此概念深深植根於道教的神仙思想與內丹修煉體系，將「劍」這一兵器從凡鐵提升至法寶、甚至本命元神的層次，是「以氣御物」、「身劍合一」等哲學思想的浪漫

qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 qachecked: true 先天靈寶是道教修煉體系中的重要概念，指先天存在的珍貴法寶或靈物。這類靈寶通常被認為具有超凡的威能，是修道者追求的重要目標之一。 在道教思想中，先天靈寶與後天煉製的法器有本質區別，它們往往與天地同生，蘊含大道法則，是修道者證道成真

十二金仙是中國古典神魔小說《封神演義》中的重要概念，指元始天尊門下十二位得道弟子，又稱「玉虛十二上仙」或「崑崙十二仙」。這十二位仙真因犯「紅塵之厄，殺罰臨身」而需參與商周封神之戰，在小說中扮演關鍵角色。 十二金仙各具神通，道法高深，分別在不同洞府修行。他們既是闡教的中堅力量，也是道教神仙體系中的重要代表，對後世道教信仰和民間文化影響深遠。 十二金仙的概念主要

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：重複引用: paper hash 01b4f5dc... 出現2次 劍仙是中國仙俠文化與道教修真思想結合下所衍生的一種概念，特指那些以劍入道、修煉至高深境界的修士。此類人物通常被描繪為身懷超凡劍術，能御劍飛行，以劍證道，最終追求羽化登仙的目標

六字大明咒，又稱六字真言、六字大明陀羅尼，梵文內容為「唵嘛呢叭咪吽」（Oṃ Maṇi Padme Hūṃ），是佛教中極為重要的普傳密咒，尤其盛行於藏傳佛教及漢傳佛教地區。此咒出自《大乘莊嚴寶王經》，被認為是觀世音菩薩的微妙本心，亦被視為四臂白觀音的心咒。在藏語系佛教中，此咒幾乎無處不在，是藏人日常生活中最常持誦的咒語之一，其影響力遍及西藏、青海、內蒙古等廣大

三皈九戒是道教中一項重要的入門儀軌與修行基礎，主要為初入道門的信徒或正式皈依者所持守。其核心精神在於確立對道教核心信仰的歸依，並透過具體的行為戒律來規範身心，作為修道證真的根本階梯。 「三皈」意指歸依道、經、師三寶，是確立信仰對象與傳承體系的宣誓；「九戒」則是九條具體的行為與心性戒律，旨在約束修道者的言行，培養道德品格，清淨身心，以契合大道。此概念體現了道教

「儉化」是道教思想中一個重要的修行與生活概念，源於道家哲學對「儉」德的推崇。它不僅指物質生活的節儉，更是一種精神層面的收斂、內斂與簡化，旨在減少外在欲望的牽絆，以順應自然之道，保全內在的精氣神，從而達到身心和諧與長生久視的目標。 此概念將「儉」從一種個人品德，提升為一種轉化（「化」）生命狀態的根本方法。通過踐行「儉」，修行者可以淡化對名利、感官享受的執著，使

天劫是道教及中國民間信仰中的一個重要概念，指上天對生靈（尤其是修道者、精怪或犯下重大罪孽者）所降下的考驗或懲罰。其形式通常表現為雷擊、火焚、風災等自然災害，尤以「雷劫」最為常見和著名。此概念源於古代天人感應思想，認為宇宙運行與人間行為存在對應關係，個體的行為，特別是違逆天道、積累惡業或試圖突破生命與力量界限的行為，會引發上天的直接干預。 在道教修煉體系中，天

寧河戲《寶蓮燈》劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《白蛇傳》故事中「救母」

火精劍是中國古代傳說中的神兵利器。相傳此劍由煉丹道士在深山古洞以三味真火熔鑄，歷經七七四十九日方成。劍身內蘊無上陽火，可随意召喚烈焰，斬妖除魔。道教視火精劍為陽剛之火的象徵，列為重要法寶之一，常用於驅邪祈福的儀式。 在武俠與仙俠作品中，火精劍往往成為主角的正義佩劍。其劍鋒所到之處，火焰沖天，妖魔无不化作灰燼。持劍者若心懷正念，則劍火焰更熾，體現浩然正氣；若心

祭煉程序是道教修煉體系中的核心儀式之一，主要用於鑄造丹爐、培育法器或製作靈符與法寶。其流程大致可分為以下數個階段： 一、設壇：選擇清靜之地，擺放香案與祭品，以象徵天地之氣。 二、焚香：點燃道教傳統之香，期待清香上升與神明相應。 三、誦經：朗誦《道德經》或《清靜經》等經文，配合內丹心法，使心神歸一。 四、掐抉與存神：手指結掐抉，觀想存神之光融於爐中，完成靈力的

方便品在道教修煉體系中，指修行者在內丹修煉之外，借助外力以促成陽明、調順身心的各類物品與法器。主要包括 符籙、 丹藥、 法寶與 辟邪物 等。這些方便品源於「方便門」之教義，主張以有形之物接引無形之道，使修行者在形式與本質之間取得平衡。使用時必須遵守相應的 道教儀軌，並以清淨心行為前提，方能將其效用發揮至極。 例如，符籙 書於桃木之上，可鎮宅護身；丹藥 如九轉

太陽崇拜傳統是道教信仰體系中關於太陽神聖性崇拜的重要概念，屬於自然崇拜與天文崇拜的結合體。在道教宇宙觀中，太陽象徵陽氣（Yang）之精華，代表光明、溫暖、活力與生生不息的生命力。太陽星君（又稱太陽帝君、太歲神之一）作為主管太陽的天界神明，是道教神祇體系中備受尊崇的重要神靈。此傳統融合了遠古中華先民的太陽圖騰崇拜，並在道教發展過程中逐漸系統化，形成獨特的太陽信

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：重複引用paper hash：['01b4f5dc'] 劍仙文化是中國道教文化與民間傳說、武俠文學交融而產生的一種獨特文化現象。其核心圍繞著「劍仙」這一形象展開，指的是一類通過修煉道法，能夠駕馭飛劍、行俠仗義、追求長生不死的仙人或修道者。劍仙

哪吒信仰是中國傳統宗教中一個重要的民間信仰体系，主要崇拜對象為哪吒三太子（中壇元帥）。哪吒源於印度佛教神祇「那吒俱伐羅」（Narailakirti），經過中國本土化的發展與再詮釋，成為融合佛教、道教及民間信仰於一身的複合型神祇。在中國東南沿海地區特別是福建、臺灣一帶，哪吒擁有廣泛的信眾基礎，其信仰涵蓋驅邪保安、護國佑民等多重功能。

qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：含佔位符：待補 / paper 引用重複：paper:846b19a428d3 qachecked: true 「二郎降孽龍」是中國民間廣為流傳的神話傳說，核心內容講述道教神祇二郎神（通常指清源妙道真君）收服或鎮壓為禍人間的孽龍的故事。此傳說融合了道教神仙信仰、地方風物解釋

qachecked: true 封神體系，又稱封神榜體系，是中國古典神魔小說《封神演義》所建構的一套龐大而系統化的神話、仙話與民間信仰融合的神靈系統。該體系並非源於正統道教經典或官方祀典，而是以文學作品為載體，通過敘述商周之際的「封神大戰」，將歷史人物、神話傳說、道教神仙、佛教菩薩及民間俗神進行整合與再創造，形成了一個層級分明、職能明確的「天庭」官僚架構

「風火輪」一詞在道教與中國傳統文化中具有雙重意涵：一指神話传说中的仙家宝物，为哪吒的重要法器之一；二指中国古代冷兵器中的环状武器。这两种風火輪虽名称相同，但来源、形制与功能截然不同。本條目就此二義兼而述之。

神鴉 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 殷郊（神祇）：1. 出身傳奇：為商紂王太子，出生時為肉球被棄荒郊，故名「殷郊」 2. 修道歷程：被申真

聖骨在道教中指的是聖人或高道之士逝世後留下的遺骨，被視為神聖的遺骸。這類骨骸被认为拥有特殊的 靈力，可用於 護身、驅邪及修煉時作為 法寶 或象征物。過去許多天師與祖師在坐化後，會將其聖骨安奉於廟堂或洞窟，供信眾參拜，以祈求祖師的功德庇佑與道法加持。傳說中，持有聖骨的修行者能借助其靈氣，增強 修行 效能，甚至在閉關時得到祖師的指引。此外，聖骨亦常被鑲嵌於 護身

太上道祖道德天尊，簡稱老君或太上老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君等，為道教主神與最高尊神之一，列「三清」之末位（太清境），但地位崇隆。道教相傳道德天尊乃「道」的人格化象徵，其化身為周朝思想家老子，故老子又被尊為道教開山祖師。 道德天尊在道教神系中具有特殊地位，被視為元氣之祖宗、天地之根本。

招寶天尊蕭升是道教及中國民間信仰中的中路財神，為五路財神之核心神祇之一。其神號「招寶天尊」表明其職能主要為招引財富、寶貝，具有增益財運、護佑商賈的神格。在道教神話體系中，蕭升常與趙公明、關羽、范蠡等財神並稱，共同構成完整的財神信仰系統。

日光遍照菩薩（梵語：सूर्यप्रभ Sūryaprabha），又稱日光菩薩、日光普照王菩薩或日曜菩薩，為藥師佛之左方脅侍，與右方脅侍月光菩薩共同輔佐藥師如來，於東方淨琉璃世界中弘揚佛法利益眾生。三者合稱「東方三聖」，日光遍照菩薩與月光遍照菩薩更是該佛國無量菩薩眾之上首，秉持藥師如來之正法寶藏，肩負護持行者、破除闇暗之重任。 由於諸佛同體之理，日光遍照菩薩

李哪吒，又作「哪吒」或「那吒」，是中國道教重要護法神祇，在民間信仰中具有崇高地位。其道教頭銜繁多，主要有中壇元帥、李元帥、太子爺、哪吒太子、三太子、哪吒公、太子元帥、火輪天王、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等。哪吒為托塔天王李靖的第三子，上有兄長金吒、木吒，排行第三，故稱「三太子」。其形象為腳踏風火輪、手持乾坤圈的英勇少年神祇，是玉皇大帝麾下主要將領

土行孫是明代神魔小說《封神演義》中的重要角色，為闡教懼留孫門下三代弟子。其身形矮小，相貌不揚，身高不超過四尺，卻精通地行術，能在地下日行千里，為書中最具特色的法術之一。土行孫原為闡教門人，卻一度受申公豹慫恿而下山輔助商湯陣營，後被懼留孫制伏後歸順周營，成為姜子牙麾下的重要將領。他以一根賓鐵棍為武器，結合地行術出其不意攻擊敵人下盤，並以綑仙繩擒拿敵將，屢立戰功

金吒，又稱軍吒、君吒或軍叱，是中國傳統信仰中的民俗神祇，同時也是受到道教與佛教官方祭祀的宗教神。金吒在道教神譜中屬於護法神將，按《道法會元》所述，軍吒唎（金吒）與哪吒同為道教護法神，位列馬王爺的將班之中。在民間信仰中，金吒通常被稱為「托塔天王的大太子」，與弟弟木吒（二太子）、哪吒（三太子）共同受到祭祀，尤其在南方沿海地區的祠廟中香火鼎盛。 金吒的神格源頭可追

太上元始天寶，又稱天寶君、玉清元始天尊，是道教最高神格「三清」之一，代表宇宙本原與起始的至高神祇。此稱號由「太上」（至高無上）、「元始」（宇宙之始）與「天寶」（天界之尊寶）三者構成，充分體現了道教對元始天尊神性的完整表述。在道教神學體系中，元始天尊被視為混沌未開之時已存在的創世神，其地位在三清尊神中居首。 太上元始天寶的神格兼具宇宙創造者與道法本源的双重意

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮

四方神靈，亦稱四方神、四靈、四象神，乃中國傳統宇宙論中極具代表性的方位神祇體系。其核心由東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武所構成，分別對應四方、四時、五行、五色與二十八宿中的四組星區。此一體系並非單純的神獸傳說，而是天文、曆法、方位與宗教崇拜交織而成的整體性觀念，標誌著古人對「天地有序、萬物各居其位」的理解。 在道教信仰中，四方神靈具有鮮明的護法與鎮攝功

太清境道德天尊，簡稱太上老君或老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君、太上混元老君、青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝等，為道教最高神祇之一，列三清尊神之第三位。道教教義認為，太上老君是「道」的化身與人格化，宇宙萬物皆由「道」所化生，而老君則為此根本大道之具象顯現，稱其「上處玉京，為神王之宗；下在

八臂哪吒是中國神話中哪吒三太子的一種顯化形象，以具備八隻手臂為特徵。在道教信仰體系中，哪吒被尊奉為中壇元帥、三壇海會大神等，統帥五營神兵，是重要的護法神將。八臂哪吒的形象最早見於宋元時期的戲曲文獻，象徵其神通廣大、法力無邊，能驅邪伏魔、守護四方。 此形象融合了佛教密法與道教神學，體現了中國傳統信仰中神祇多面顯化的特質。八臂哪吒不僅是民間信仰中鎮守廟宇的五營

鐵扇公主，又稱鐵扇仙、羅剎女，是中國古典文學《西遊記》中重要的虛構人物。她居住於翠雲山芭蕉洞，持有一件威力強大的法寶「芭蕉扇」，能夠操控風雨、熄滅火焰山的大火。作為牛魔王的妻子、紅孩兒的母親，鐵扇公主在唐僧師徒取經途中扮演關鍵角色，其與孫悟空的衝突構成了《西遊記》中火焰山情節的核心。故事末尾，鐵扇公主歸還芭蕉扇後隱姓埋名修行，最終修成正果。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。 「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地黃

孫悟空大戰牛魔王 牛魔王是中國古典小說西遊記中的虛構妖怪之一，在書中一開始稱他為大力王，又自號平天大聖，是為七大聖之首；早在元朝元曲二郎神醉射鎖魔鏡就有關於牛魔王的角色，在西遊記中是孫悟空的結拜兄弟。 故事 西遊記 牛魔王的原型是隻白牛，是翠雲山和積雷山的主人，妻子是羅剎女鐵扇公主，後來又與玉面狐狸同居，弟弟是如意真仙，結拜兄弟為七大聖；紅孩兒是牛魔王

哪吒太子，亦作那吒、哪咤、那吒太子，係中國道教與民間信仰中極具代表性的少年戰神，兼具神話英雄、護法神將與地方守護神等多重面向。其形象以勇猛、急速、剛烈著稱，常見法相為少年姿態，手執火尖槍，腳踏風火輪，肩負降魔伏邪之責；在信仰實踐中，則往往以「中壇元帥」、「三太子」、「太子爺」等名號受奉祀。由於其兼具武勇、靈驗與親近民間的特質，哪吒在華人宗教文化中具有極高辨識

孫悟空，又稱「石猴」、「美猴王」、「齊天大聖」與「鬥戰勝佛」，是明代神魔小說《西遊記》中最具代表性的核心人物。其原初形象為花果山仙石吸收天地靈氣所化之靈猴，後經拜師學藝、得授變化神通、因不服天庭秩序而大鬧天宮，終於在取經敘事中完成由妖、仙、神而佛的身分轉化。就文學史而言，孫悟空不僅是中國古典小說人物塑造的高峰之一，更是華人世界最具傳播力的神話角色之一，深刻影

五方靈寶是道教信仰中一組重要的神祇與法寶概念，指代分布於東、南、西、北、中五方的五位靈寶大神或五件靈寶法物。五方靈寶與「五方上帝」、「五方大神」等道教宇宙觀密切相關，反映了道教以五方結構構建天界秩序的宇宙論思想。在道教齋醮儀式、符籙法術以及內丹修煉中，五方靈寶皆具有重要地位，常作為召請、鎮護、布氣的核心對象。 五方靈寶的概念淵源可追溯至早期道教經典與漢晉时

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

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懼留孫，於中國民間與小說傳統中，通常指《封神演義》所塑造之闡教仙真形象；然若就名稱源流而論，其原型更可追溯至佛典中的拘留孫佛（Krakucchanda），為過去七佛之一，屬於佛教早期宇宙論中重要的古佛系譜。後世漢地讀者因音譯相近，遂常將「懼留孫」與「拘留孫」相互牽連，並在明代神魔小說的再創造中，使其轉化為一位兼具道教仙真、佛教古佛雙重色彩的文學神格。 就歷史

普賢真人，係明代神魔小說《封神演義》中極具代表性的道教仙真形象，名列玉虛十二上仙之一，為元始天尊門下闡教高真。就小說世界而言，其居於九功山白鶴洞，屬於奉天命助周伐紂的重要仙班成員，與文殊廣法天尊、慈航道人等並列，構成闡教援周的核心戰力。普賢真人之「真人」稱號，本屬道教對得道高真之尊稱，顯示其在敘事中被設定為具備高深道行、神通法力與護道使命的仙人。 若從宗教文

玄壇真君，全稱「上清如意金輪院正一玄壇趙元帥」，又稱趙公明、趙玄朗，字公明，終南山人，是中國道教神話體系中的重要神祇。民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙公元帥、黑虎玄壇等。其形象為黑臉有鬍鬚，騎黑虎，全身戎裝，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭，另一手執金輪或元寶。玄壇真君的神格經歷了從道教護法神、瘟神到吉神，最終演變為財神的複雜歷程，是中國民間信仰中最具代表性的財神之

李哪吒元帥，亦稱中壇元帥、三太子、太子爺，為漢傳道教與民間信仰中極具代表性的護法神與少年武神。其神格兼具佛教護法「那吒俱伐羅」之譯名來源、道教元帥系統之武職編制，以及民間童神、靈童與地方守護神的多重面向；因此，哪吒並非單一宗教系統內的封閉神明，而是跨越佛、道、民俗三者交會而成的複合神祇。就形象而言，其最具辨識度者為蓮花化身、三頭六臂、腳踏風火輪、手持火尖槍與

中壇元帥哪吒太子，簡稱哪吒，是道教体系中重要的護法神將，同時也是中國民間信仰中最受尊崇的神祇之一。在道教神話體系中，哪吒被視為玉皇大帝驾下大羅金仙，轉世投胎為托塔天王李靖的第三子，故又稱「三太子」。其神通廣大、法力無邊，以蓮花化身降世，專司驅邪制煞、鎮守四方，是五營神將的最高統帥。 哪吒的形象在漫長的歷史演變中，融合了佛教、印度教及中國本土道教的神話元素，形

妖魔鬼怪是道教神祇體系中對於超自然精怪與異類存在之統稱，在傳統文化中泛指一切詭異、反常的事物與現象。其中「妖」字從「礻+夭」，本義原指艷麗嫵媚，後引申為帶有貶義的詞彙，成為災禍的代名詞，具備幸災樂禍、興風作浪之特性。在古代科學不發達的時代，人們將不可思議之事與特殊自然現象歸因於妖魔鬼怪作祟，通常將除了正神與一般靈魂之外的奇怪超自然事物皆稱為妖怪。 妖魔鬼怪的

殷洪是道教著名的護法神祇，封號為「地司太歲副吏威力亞德元帥」，民間俗稱「小殷元帥」，與其兄殷郊同為道教重要神將。殷洪在道教神話體系中主要負責輔佐其兄長殷郊，共同肩負護法之責。其神格來源於明代神魔小說《封神演義》，在書中殷洪原為殷商王朝的王子，殷紂王與姜皇后所生之嫡次子，封為郡王。殷洪在神話敘事中經歷了由凡入神的轉化過程，死後被薑子牙封為「五穀星星君」，成為天

天河定底神珍鐵是中國古典神魔小說《西遊記》中著名的法器，原為太上老君鍛造的神鐵。相傳此物乃大禹治水時期所用之定水神珍，後被安置於東海龍宮海底，最終為齊天大聖孫悟空所得，並因其「如意」變化之特性而得名「如意金箍棒」。此寶貝既是孫悟空征戰妖魔的利器，亦象徵著其非凡神通與反抗精神，是《西遊記》敘事體系中最重要的法器之一。

「天界護法」並非單一神名，而是道教神譜中一類具「護持」職能的神靈總稱，主要承擔守衛天庭秩序、護持宮觀壇場、護佑經法流傳，以及在科儀法事中協助法師鎮煞、驅邪、制魔之責。從道教神學來看，護法之「法」，不僅指儀式與術法，更兼指道法、正法與宗派傳承之正統性，因此天界護法實為維繫道教宇宙秩序與宗教實踐安全的關鍵神力群體。 就歷史地位而言，天界護法的形成，反映道教由早期

天庭元帥是道教神話體系中隸屬於天庭管轄的重要武神群體，為天帝麾下的最高軍事統帥及將領總稱。在道教與中國傳統民間信仰中，天庭元帥肩負著維護天界秩序、征討妖魔、護衛天宮的重任，是溝通人間與天界的重要神祇之一。其形象多為威武勇猛、身著甲冑、手持兵器的武將，是正義與力量的象徵。 天庭元帥的概念源於古代中國的天帝崇拜與軍事信仰相結合，隨著道教神學體系的逐步完善而成為天

如來佛，又稱如來佛祖、佛祖、真如，是中國民間對釋迦牟尼佛的尊稱。「如來」本為佛教術語，乃諸佛的通稱，意為「如實道來」，象徵佛陀覺悟真理後所示現的圓滿境界。自明朝以降，漢地民間開始專以「如來佛祖」稱呼釋迦牟尼佛，並逐漸成為其慣用稱號。在中國通俗文學中，如來佛最具代表性的形象出自神魔小說《西遊記》，居住於西天靈山大雷音寺，為佛教世界的最高領袖，其法力無邊、智慧圓

竹南后厝龍鳳宮之殷郊神像 殷郊，或作殷交，是道教著名的護法神，相傳為六十位太歲星君的領袖。《三教搜神大全》中，他隨著武王克殷有功，最後還斬了妲己。 在《封神演義》一書中為殷商的太子，學道於廣成子，後因違背誓言抗周，受犁耕而死。其弟為殷洪。 簡介 「殷郊」斯名晚出，較早見於文獻的是「殷元帥」一名，載宋代、元代之間成書的道教經書《太上三洞神呪》卷五的〈召

《寶蓮燈》嚴格說來並非道教正統經典之經名，而是民間流傳極廣的神話母題、說唱文本與戲曲系統的總稱；其核心情節即「三聖母思凡下界、與凡人結合、生子沉香、後由沉香劈山救母」的故事群。此一傳說在道教文化圈中長期與華山信仰、二郎神信仰、華岳神女傳說彼此交織，並在寶卷、彈詞、鼓詞、南音、雜劇、傳奇等文類中反覆定型、衍化，遂成為中國民間文學中極具代表性的救母敘事。若就道藏

《太上洞玄靈寶空洞靈妃經》，又稱《空洞靈妃經》，是道教靈寶派（洞玄部）的重要經典之一。本經主要闡述空洞靈妃之道炁，內容涉及宇宙生成論、修道階位、天界構成以及信徒奉持之要義。經文以「空洞」為核心概念，探討道體虛無之本質，並以靈妃為神格化之象徵，示現道法之玄妙。作為洞玄部經典，其地位屬於道教三洞經典體系中「洞玄」層級，反映了東晉至南北朝時期靈寶派的宗教思想與修煉

《蜀山劍俠傳》是民國時期武俠小說家還珠樓主創作的長篇章回體武俠仙俠小說，被譽為武俠仙俠類型文學的開山之作與巔峰之作。全書以四川省境內的蜀山為背景，融合了武俠、修仙、神話等元素，構建了一個龐大而完整的仙俠世界體系。此書對後世武俠小說、仙俠遊戲及影視劇產生了深遠影響，被視為華語奇幻文學的重要源頭之一。

弘陽法寶經，又作弘陽經，係明末清初民間宗教弘陽教之核心經典之一，屬於其「法寶」系統的代表文本。就性質而言，此經非傳統意義上之道藏正典，而是由民間教派依其救劫、修持、度人之需要所編纂、傳抄並講說的宗教經文，兼具教義宣示、儀式依據與勸善教化三重功能。其文體多採韻散夾雜、白話與典雅語彙並行，顯示出強烈的民間傳播屬性。 從道藏分類觀之，弘陽法寶經並不隸屬傳統三洞四輔

《三天正法經》為道教早期經典之一，屬於上清系經教文獻中與「三天」宇宙論、正法觀念密切相關的重要著作。其題名中的「三天」，在道教神學中通常指上清、玉清、太清等高層天界，亦可與道教對「三天清境」的理想化天界秩序相聯繫；「正法」則表示道統所認可之正當法門、正確法度與神聖教規。就思想史而言，此經並非單純敘述神話傳說，而是試圖以經教形式界定宇宙秩序、天人關係與修道正途

元始系經典是道教「三洞」經典體系中，以元始天王（又稱元始天尊）為最高神格核心的經典群組，主要屬於「洞玄靈寶」部類。這些經典構成道教靈寶派的核心理論基礎，強調宇宙創世、度化眾生與靈寶救濟的思想。元始系經典在道教發展史上佔有重要地位，不僅是靈寶派的根本典籍，也對整個道教義理、儀軌、符籙系統產生深遠影響。

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 金剛界曼荼羅，即九會曼陀羅，依次為中間的成身會、其下方的三昧耶會、順時針旋轉的微細會、供養會、四印會、一印會、理趣會、降三世羯磨會、降三世三昧耶會。 《金剛頂經》（梵語：Vajraśekhara Tantra）是金剛乘瑜伽密教的根本經典，分瑜伽十八

《誅仙》是由蕭鼎寫作，最早連載於幻劍書盟網站上的一部玄幻小說。在中國大陸由朝華出版社出版，第七本開始轉由花山文藝出版社出版。在台灣由小說頻道出版。在修真玄幻小説中具有較爲嚴肅的情節和感情描寫。 角色和設定 主要角色 張小凡 / 鬼厲。原本是草廟村的一個普通少年，在全村被屠殺後，被青雲門收養並拜入大竹峰門下。他天資平平，但因機緣巧合，獲得了多種門派的道法與法

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太上老君說常清靜經，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。

太上老君，簡稱「老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，是道教的核心主神之一，為「三清」尊神之一，與元始天尊、靈寶天尊並列。道教傳統認為太上老君是「道」的具象化人格，是宇宙生成的根本神祇。相傳太上老君化身為春秋時期的思想家老子，騎青牛出函谷關，傳授《道德經》五千言，為道教的創始傳說奠定基礎。自東漢張道陵創立道教以來，

太上洞玄靈寶十懺是道教靈寶派的重要懺悔類經典，屬於《道藏》洞玄部文獻。「太上」意指至高無上的道祖太上老君，「洞玄」為道教經典分類的三洞之一（洞真、洞玄、洞神），「靈寶」則標示其源於六朝時期興起的靈寶派道法。此經典以十種懺悔為核心內容，反映了道教透過懺悔儀式滌除罪愆、求得罪福轉化的宗教思想。

《太上洞淵北帝天蓬護命神咒經》是道教一部以驅邪護身、延命保安為主旨的咒術經典。此經以「太上洞淵北帝」與「天蓬」兩位重要神祇為核心，透過持誦神咒的方式，祈求庇護性命、驅除邪穢。經文屬於道教「神咒」類經典，廣泛流傳於正一道傳統中，常見於道教科儀、法事及日常修持。 「太上洞淵北帝」指北方天界之主宰神，「天蓬」則為北帝麾下的重要天將，二者共同構成此經的守護神格體系

「中國神仙大全」廣義上指系統性收錄與整理中國神仙、仙人及神祇體系的綜合性文獻或資料彙編。這類文獻涵蓋道教神仙、佛教護法神、儒家聖賢、民间信仰神祇以及歷史傳說人物等多元來源，反映了中國傳統宗教信仰中「萬物有靈」與「神道設教」的豐富內涵。中國神仙信仰可追溯至先秦時期，歷經數千年發展，形成龐大而複雜的神祇譜系。 此類大全通常依據來源分為不同體系：道教神仙系統以《

「太上說中元七十二殃呪」是道教重要的辟邪驅殃經典，全稱應為「太上說中元七十二殃呪經」。此經以「太上道祖」（即太上老君）宣說的形式，闡述中元時節（七月十五）可能引發的七十二種災殃，並傳授相應的呪語以化解這些灾禍。經文內容融合了道教對時令節氣的養生觀念、鬼神信仰以及驅邪除殃的宗教實踐，是研究道教祭祀文化與中元信仰的重要文獻。 「太上說中元七十二殃呪」屬於道教「

「太上說三元延壽參糾妙經」是道教經典之一，全稱通常簡稱為《三元延壽妙經》或《延壽妙經》。此經以「太上」之名假託出世，相傳由太上道祖太上老君所述，屬於道教積善修命、祈求延壽類經典。經文主要論述三元（天、地、人）與延壽的關係，強調通過懺悔罪愆、積累功德、遵守戒律等方式，可以消災解厄、延年益壽。 「三元」在道教語境中具有多重含義，既可指上元、中元、下元三官大帝所

「先天道母寶懺」是中國先天道宗教團體所使用的重要懺悔儀式文本，屬於道教懺法文獻之一。「懺」字源自佛教梵語「ksama」，意為懺悔、謝罪，是指透過誦念懺文以懺悔罪愆、祈求寬恕的宗教儀式。「寶懺」則是對此類懺悔文本的敬稱，意為珍貴的懺悔法寶。先天道作為明末清初興起的民間宗教教派，融合了道教、佛教及民間信仰元素，其「道母」信仰與懺悔儀式在教團生活中佔有核心地位。

「先天斗姥元皇消劫度人寶懺」是一部以斗姥元君為奉請主神，以消災解厄、濟世度人為宗旨的道教懺法文獻。「懺」為梵語「懺摩」（kṣamā）之略稱，意指悔過請罪，在道教儀式中具有懺悔業障、祈求赦罪的功能。此懺本以先天斗姥元皇為核心崇拜對象，透過誦念懺文、禮拜聖號的方式，使修持者懺滌前愆、消除劫難，並獲致斗姥元君的庇佑與接引。 斗姥元君，又稱「先天斗姥元皇」或「斗母

三清聖號，又稱三清尊號或三清名號，是指道教最高神祇「三清」各自專有的尊貴名號。三清是道教神格體系中地位最崇高的三位神祇，分別為：元始天尊（玉清）、靈寶天尊（上清）、道德天尊（太清）。三清聖號作為道教信徒日常誦念的重要經文之一，在早晚功課、齋醮科儀以及各種宗教活動中廣泛使用，具有溝通神明、積累功德的神聖功能。 在道教信仰體系中，三清被視為宇宙生成的根源和道的

《太上洞玄靈寶庚申部》是道教《道藏》經典中屬於「洞玄靈寶」系統的重要典籍，歸屬於《道藏》分類中的「庚申部」類別。此經書主要論述庚申日的天界官將及其祭祀修奉之法，是研究東晉至南北朝時期靈寶派道教修煉方術的重要文獻。在《道藏》結構中，「洞玄」象徵洞曉玄妙之義，「靈寶」代表靈驗珍貴之法寶，而「庚申」則指涉特定干支紀日之儀式傳統。

《三天法師張陵寶懺》是道教一部重要的懺悔儀式文本，屬於「寶懺」類經典文獻。此懺法以道教祖師張陵為核心崇拜對象，透過懺悔文唸誦與儀式實踐，達到罪障消除、道心清淨的宗教目的。作為天師道（道教正一派）傳統中的重要懺儀文本，其內容融合了道教的宇宙觀、罪罰觀及救贖思想，反映了道教特有的懺悔修行文化。 「寶懺」是道教懺儀文學的重要類型，「寶」字彰顯此類文本在道教徒心中

三太子經是道教與民間信仰中關於哪吒太子的重要經典之一，又稱三太子經咒。哪吒太子俗稱「三太子」，是托塔天王李靖的第三子，在道教神祇体系中属于重要的護法神與驅邪之神。 此經文主要記述哪吒太子的身世來源、功德神通以及持誦經咒的效益，是民间信仰中常见的诵经祈福文献。在台灣及華人地區的廟宇活动中，三太子經常被用於驅邪祈福、超度等宗教儀式。

《八仙全傳》若依現存通行資料，實為二十一世紀初之中國大陸神話電視劇；然就道教學術條目之體例而論，題名中「八仙全傳」亦可用來指涉歷代關於八仙群仙故事之總集性敘述、民間傳本與後世衍生文本。就宗教文化史觀之，八仙並非單一經典所建立，而是由道教神仙譜系、民間傳說、寶卷說唱、戲曲演義與小說敘事層層累積而成之複合型傳統。其核心人物包括鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、曹國

上章表文是道教儀式中用於向神明或天界呈遞願望、懺悔、祈求的正式文書，為道教齋醮科儀的重要組成部分。「上章」與「表文」原為兩種不同性質的奏告文書，在道教實踐中常合併使用，成為人神溝通的文字媒介。此類文書遵循嚴格的格式規範與宗教義理，反映了道教天人感應的核心理念。

五岳祭祀，乃中國傳統禮制中針對東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山五大名山所行之國家級祀典，兼具天地交通、政權正統與山川神靈崇奉等多重意義。其本義並不僅是對山體自然景觀的禮敬，而是將五岳視為承載四時氣化、分鎮五方的神聖樞紐，藉由祭典建立人間王朝與宇宙秩序之對應關係。於中國古代禮制中，五岳祭祀與郊祀、宗廟並列，為帝王表述「奉天承運」的重要儀式之一。

三太子誕，又稱「中壇元帥誕」、「太子爺誕」或「哪吒誕」，是以 中壇元帥 哪吒 為主祀對象的誕辰祭典，屬於道教科儀與民間信仰交會之重要節日。其核心意義在於以誕辰祝壽、酬神謝恩、祈福禳災為主，並藉由廟會、遶境、演戲、法會等形式，凝聚地方信仰共同體。此一節慶在華南及臺灣尤為普遍，乃華人社會中兼具宗教性、地方性與表演性的典型例子。 在臺灣民間宗教脈絡中，三太子誕不僅

催命符是中國傳統文化及道教信仰中一個富有神秘色彩的概念，泛指具有加速死亡或索命功效的符籙咒術。此詞常見於中國古典文學、民間傳說及通俗小說中，如《西遊記》、《封神演義》、《聊齋誌異》等作品皆可見其蹤影。然而，正統道教經典中並未將「催命符」列為正式的法器或儀式科目，道教符籙的主流功能以驅邪、治病、護身為主，並不鼓勵或記載以奪取性命為目的的符咒。

拜太歲，又稱安太歲、順星，是華人社會中重要的道教習俗之一，指在每年的特定時節祭祀當值的太歲星君，以祈求消災解厄、平安順遂。太歲源自中國古代天文學對木星的觀測與神格化，與干支曆法相結合，形成每六十年一輪值的六十位太歲神信仰。在傳統習俗中，犯太歲者（即該年生肖與太歲相沖、相害、相刑者）需要透過安太歲的儀式來化解沖煞，祈求當年平安。 太歲信仰結合了天文曆法、歲時

寧河戲《寶蓮燈》劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《白蛇傳》故事中「救母」

《封神演義》，俗稱《封神榜》，又名《封神傳》、《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》，是一部中國神魔小說，約成書於隆慶、萬曆年間。 關於作者，一說是明朝的許仲琳（或作陳仲琳），也有人認為是明代道教學者陸西星。《封神演義》全書共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸

明代中期剔紅四季花卉紋拂塵 非洲象牙海岸的馬尾拂，裝飾木製手柄 拂（又稱拂塵、拂子、麈尾、蠅拂等）是一種手柄前端附有獸尾毛（馬、麈、氂牛、狐狸、大象等）、羊毛線、絲繩、布縷、棉、麻、棕櫚、尼龍等製作，外型類似撣子的器具。在一般日常生活中，是用作為拂拭塵埃及驅趕蚊蠅的用途。 拂在東亞、東南亞、南亞、中亞、中東、非洲、大洋洲等文化裡面，也是普遍常見的工具、各種不

太子爺聖誕科儀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 三太子誕（儀式）：三太子誕之研究，必須回到若干關鍵文本。其一為《三教源流搜神大全》，此書保存

如意金箍棒是中國古典神魔小說《西遊記》中齊天大聖孫悟空所使用的兵器，為太上老君所煉製的神珍之鐵，原放置於東海龍宮作為鎮海之寶。其名稱取自「如意」二字，象徵此兵器能隨使用者心意任意變化大小輕重，全重一萬三千五百斤。金箍棒在中國文化中已成為神通廣大、威力無窮之兵器的象徵，廣泛流傳於民間說書、戲曲、影視等各種藝術形式之中。

十絕陣是中國神話與道教文化中的著名陣法體系，相傳為商周之際的修道者所布設。在明代神魔小說《封神演義》中，十絕陣被描述為截教修士針對闡教仙人所設下的十道兇險陣法，每一陣皆具備毀滅性的威力，足以致人於死地。十絕陣的設置者皆為具備深厚法力的修行者，他們透過陣法將天地之氣凝聚為殺伐之力，形成一道道難以破解的屏障。此陣法體系在中國民間信仰與道教儀軌中亦有流傳，被視為陣

「寒冰陣」是中國神話與道教文化中常見的一種法陣、禁制或戰鬥布陣方式，以極寒之氣為核心威力，常見於神魔小說、仙俠作品及民間傳說之中。其特徵為以寒氣凝冰，形成封鎖、困敵或殺傷敵人的陣法。多與「十絕陣」等神話體系相關聯，亦作為影視、遊戲創作的素材來源。

八卦符文是道教符籙體系中以八卦符號為核心構圖元素的神秘符咒。八卦符文結合了《易經》八卦（乾坤震巽坎離艮兌）的象徵意義與道教科儀的灵力观念，形成具有驱邪、鎮宅、祈福、治病等功效的宗教法器。八卦符文通常以墨或硃砂書寫於紙張、木板或絲帛之上，是道士進行齋醮科儀時的重要法寶。

杏黃旗，全名為「中央戊己杏黃旗」，是中國神話傳說與道教文化中的重要法器。此旗以大地之力護身，具有神奇的超自然防護功能。在明代神魔小說《封神演義》中，杏黃旗是姜子牙下山輔佐周朝時所攜帶的重要神器之一，與打神鞭、四不像並列為其法寶。杏黃旗象徵中央戊己土的神聖力量，在道教的神話體系與民間信仰中佔有一席之地，常被視為具有驅邪避凶、護身保平安的神聖物品。 杏黃旗的概念

多寶道人是中国古典神魔小说《封神演義》中的重要角色，為截教教主通天教主的上四代弟子之一，與金靈聖母、無當聖母、龜靈聖母並列為截教四大核心弟子。多寶道人在小說中雖非著墨最多的角色，但其布下誅仙陣之舉，直接引發了截教與闡教的全面對決，成為推動故事高潮的關鍵人物。 多寶道人的原型淵源可追溯至道教與佛教融合後的神話體系。在《封神演義》的設定中，截教以「有教無類」為宗

土行孫是中國古典神魔小說《封神演義》中的重要角色，為闡教十二金仙之一懼留孫的弟子。其人身高不足四尺，相貌平平，卻精通地行術，能日行千里於地底穿行。最初受申公豹蠱惑投效商紂陣營，後歸順西周，成為姜子牙伐紂的重要助力。 土行孫原型出自明代小說《封神演義》，屬虛構人物。其形象融合了道教地行法術與民間矮人異士的傳說特徵，反映明代神魔小說對奇術異能的想像。在道教神仙體

李壽民（1902年2月28日—1961年2月21日），筆名還珠樓主，原名李善基，後改名為李紅，四川長壽人（今屬重慶直轄市）。他是中國現代武俠小說與神魔小說的重要作家，被列為「北派五大家」之一。李壽民自幼博覽道教典籍，通曉術數、醫卜星相等傳統方術，其代表作《蜀山劍俠傳》融匯儒釋道三家思想，特別是對道教修仙體系的生動描繪，被譽為「天下第一奇書」與「武俠百科」，對

不空金剛（梵語：अमोघवज्र，Amoghavajra，705年—774年），音譯阿目佉跋折羅，唐代著名佛教譯經師，為漢傳密宗（唐密）三大祖師之一，與金剛智、善無畏並稱「開元三大士」。其梵文名字「Amogha」意為「功德不空」，故稱「不空」。不空博通顯密，精擅多種語言，於翻譯事業厥功甚偉，所譯經典涉及經藏、密教部、論藏及行法儀軌，總計一百四十二部，對中國密

不空三藏（705年—774年），俗姓康舍利國（Sri Lanka），一說北天竺人，幼年隨母至闍婆國（今印尼爪哇）。法名阿目佉跋折羅（Amoghavajra），意譯「不空金剛」或「功德不空」，又稱智藏、大廣智三藏。為唐代著名譯經師，與善無畏、金剛智、一行並稱唐密四大祖師，對漢傳密宗的建立與發展具有關鍵性貢獻。其譯經事業跨越唐玄宗、肅宗、代宗三朝，譯作達一百四十

乩身，又稱乩童、乩士、跳童，是中國民間信仰中常見的靈媒類型，指能夠讓神靈附體、作為人神溝通橋樑的宗教實踐者。乩身透過「起乩」（鬼神附身）的方式，代替神明發言，為信眾解惑、驅邪、治病或收驚。在臺灣地區，「乩身」一詞較為通用，而中國華南與東南亞華人社區則多稱「乩童」。值得注意的是，乩身並非正統道教科儀體系中的神職人員，其儀式實踐屬於中國民間信仰的巫術傳統，常依附

保羅·戴密微（Paul Demiéville，1894年9月13日—1979年3月23日），生於瑞士洛桑，後歸化法國，是二十世紀法國最重要且最具影響力的漢學家之一。他曾於1946年至1964年間擔任法蘭西公學院（Collège de France）中國語言文學講席教授，並於1951年當選法蘭西文學院院士。戴密微在敦煌學、佛教文獻學、中國古典文學等領域皆有卓越

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

京劇中孫悟空的形象 孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪 孫悟空是明代小說《西遊記》的主角之一，本是石中誕生的猴妖，拜唐僧為師後和三名師弟與其同行，前往如來佛祖所在的西天取經。孫悟空為漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗雲、七十二變、分身術等等法寶神通，或是參考其本身聰明、調

劉彥昌是中國古代神話傳說《寶蓮燈》（又稱《劈山救母》）中的核心人物之一，為凡間書生，與華岳神女三聖母相戀結合，生下沉香。他同時也是中國傳統戲曲中常見的角色，在多個劇種如川劇、越劇、河北梆子等經典劇目中都有精彩演繹。劉彥昌的故事體現了凡人與仙女之間的跨界愛情，以及後續家庭成員面對天規與人倫的掙扎，是中國民間傳說中具有重要地位的文學形象。 劉彥昌在民間傳說中的名

changelog: 李壽民（1902年2月28日—1961年2月），筆名「還珠樓主」，四川長壽（今屬重慶）人，中國近代著名武俠小說與神魔小說作家。被譽為「現代武俠小說之王」及「北派五大家」之一，其代表作《蜀山劍俠傳》開創了中國現代奇幻武俠小說的先河。 李壽民自幼博覽佛道典籍，精通儒釋道三家學說，兼習武術與氣功，這些經歷深刻影響了他的文學創作。其作品融合道教

東海龍宮是道教及中國民間信仰中，東海龍王所居住的宮殿，為水下龍族神靈的神聖居所。在道教神話體系中，龍王掌管江河湖海，東海龍王敖廣為四海龍王之首，其宮殿規模最為宏偉壯觀。龍宮概念起源於遠古龍圖騰崇拜，後融入道教神仙體系，成為海神信仰的核心象徵。在《西遊記》等古典文學名著中，東海龍王與孫悟空的互動情節更使龍宮傳說深入人心。此外，龍宮概念也流傳至日本，與當地海神信

上清禹余天，簡稱禹余天，是道教宇宙觀中「三清天」或「三清境」之一，為道教最高神祇「三清」中靈寶天尊（亦稱太上道君）所治之聖境。在道教的多重天界體系中，三清天位於最高層次，是道炁化生、最為清淨神聖的所在，超越了一般神仙所居的諸天。 禹余天與玉清聖境（元始天尊所居）、太清仙境（道德天尊所居）並列，共同構成了道教教義中的終極本源與真理顯現之處。此天並非物質空間，而

夾龍山飛雲洞是中國古典神魔小說《封神演義》中虛構的一處道教仙山洞府。在小說設定中，此洞府位於夾龍山，是闡教十二金仙之一懼留孫的修行道場。懼留孫以其強大的土遁法術和法寶「捆仙繩」聞名，其弟子土行孫亦在此學藝。 作為《封神演義》建構的神仙世界體系中的一個重要地點，夾龍山飛雲洞代表了道教文化中「洞天福地」的概念，是仙人遠離塵囂、清修悟道的理想場所。雖然是文學創作中

新化武安宮位於臺灣臺南市新化區，是一座主祀唐代忠烈將領張巡的廟宇，原稱「大使公廟」。該廟供奉的主神為大使爺張巡（封號武安尊王），配祀二使爺許遠（封號文安尊王）與三使爺南霽雲，合稱「三使爺」，屬於雙忠信仰的重要廟宇之一。新化武安宮為大目降八保七廟之一，昔日廟前有大埤名為「大使埤」或「月眉埤」，廟前廣場並設有市集，為新化地區重要的信仰中心。

根據現有資料，名為「三山島」的地點主要包括以下幾處： 三山島 (大連)：位於遼寧省大連市，是黃海北部的島嶼。 2. 三山島 (煙臺)：位於山東省煙臺市，地處黃渤海交界處，其名稱直接源於道教傳說中的海上仙山，歷史文化意涵濃厚。 3. 三山島 (蘇州)：位於江蘇省蘇州市吳中區太湖之中，由三座山峰相連而成，是太湖中的著名島嶼，島上存有道教及民間信仰的歷史遺跡。 4

大聖壽萬安寺，俗稱白塔寺，位於中國北京市西城區阜成門內大街171號，是元朝時期大都城內規模最大的藏傳佛教寺院。該寺始建於元至元九年（1272年），至至元二十五年（1288年）完工，為元世祖忽必烈敕令建造的皇家寺院。寺內的白塔由尼婆羅（今尼泊爾）匠師阿尼哥主持設計建造，是中國境內現存年代最早、體積最大的藏式佛塔，也是藏傳佛教藝術與建築的瑰寶。1961年，妙應寺

樹林頭境福宮，是位於臺灣新竹市北區境福里的廟宇，主祀境主公。 廟史 相傳此神香火是先民從中國大陸帶來，原安置在北門街往南寮漁港間的一處樹蔭下，供來往行旅休憩時膜拜，後因香火鼎盛、樹林頭地區人口增加而於清治時期光緒三年（1877年）建廟。傳說建廟時有兩地競相爭取、相持不下，就有一位被認為是啞巴的流浪漢開口說話，表示神示廟應蓋在此一地址，才停止爭端；另傳說該

東海水府是道教神話體系中位於東海深處的神聖領域，為水神崇拜體系中最重要的宮府之一。在道教宇宙觀中，水府是水系神靈的居所與治事之所，而東海水府因其掌管東部廣大海域，在四海水府中具有崇高地位。東海水府的核心主宰為東海龍王，其下設有各種水族官吏，形成一套完整的水下神靈行政體系。這一概念融合了古代龍神崇拜、方術思想與道教神學，對中國民間信仰及文學藝術產生深遠影響。

中國禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支重要宗派，由南天竺禪師菩提達摩傳入中國而立宗。禪宗原指以「坐禪」為中心的修行集團，後專指達摩一系的禪修流派。經過牛頭法融、黃梅弘忍的發展，大成於六祖曹溪惠能，成為具有獨特精神意趣的宗派。禪宗自稱「宗門」，以別於其他「教門」，此稱呼出自《楞伽經》「佛語心為宗，無門為法門」之語。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長、影響最廣，至今

普庵禪是中國禪宗的一個重要分支，以宋代高僧普庵禪師（生卒年不詳）命名。普庵禪融合了禪宗心法與民間信仰元素，其教法以實用性與神通感應著稱，在東亞華人社群中影響深遠。普庵禪師所傳授的普庵咒至今仍是民間廣泛使用的護身法門，被視為具有驅邪避煞、保佑平安的靈驗法術。

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 展開 宗派 展開 寺院 展開 宗師 展開 公案 展開 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支佛教宗派，由南天竺禪

門派宗門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 仙逆（經文）：《仙逆》屬於仙俠類型網路小說，講述主角踏上修仙之路、挑戰命運的故事。「逆」字為全書核

截教是中國古典神魔小說《封神演義》中三大教派之一，由通天教主所創立。與闡教強調根行資質不同，截教主張「有教無類」，廣收門徒，不論山精水怪、木妖石靈皆可入教，因此成為封神世界中勢力最龐大的教派。 截教在封神大戰中與闡教全面對抗，最終因萬仙陣被破而衰落。其教義思想與組織形式對後世民間信仰影響深遠，許多截教神仙如趙公明、三霄娘娘等後來都成為民間重要信仰對象。