反向連結 · 護法

《北極真武玄天上帝感應殃記》係一類以玄天上帝／真武大帝為核心神格的道教善書與感應錄，重在敘述神明靈驗、護國祐民、禳災解厄之事，並以因果報應、善惡分明的敘事方式，勸人敬神修善、避殃去禍。就性質而言，此書不屬於嚴格意義上標準化的道藏大經，而更接近於明清以後流行於宮觀、善堂、民間齋醮圈中的「感應錄」「勸善書」系統，兼具宗教宣傳、信仰教育與民間倫理教化功能。其題名中

《北極天蓬護法消災集福妙經》係道教天蓬信仰系統中一部以「護法」「消災」「集福」為主要功能訴求之經典。其經名中「北極」指向北極[[紫微大帝]]／北極真武系統之宇宙神權結構，「天蓬」則為天蓬元帥或天蓬大神之尊稱，故此經不僅是單一神明讚頌文，亦屬於北極系護法經懺的一環。從宗教實踐角度觀之，此經重在建立誦持者與護法神將之感應關係，以求禳災、除厄、延壽、增福。 就道

《安靈經》為道教中一類以「安魂、安靈、鎮靈、超薦」為核心目的之經文總稱，然就現存可考文獻而言，「安靈經」一名未必為一部單一、定本、獨立傳世之正統道藏經籍，較可能屬於地方科儀、齋醮法本、抄本系統或民間壇口所用之經懺類文檢，故其經名與內容在不同版本間或有出入，待考。就道教文獻學角度觀之，此類文本通常不以長篇教理建構見長，而以「請神、啟告、安鎮、超度、遣送」等功能

《北帝天蓬元帥威光本願經》是一部以北帝信仰與天蓬元帥崇拜為核心的道教經典，從經名即可看出其宗旨在於頌揚天蓬元帥之威神光明、宣示其本願功德，並引導信眾藉由持誦、禮拜與依科奉行以獲得護佑、禳災與蕩邪之效。就內容屬性而言，此類經文多兼具神譜敘事、誓願宣說、感應勸誡與修持儀軌等要素，屬於道教護法類與靈驗信仰型經典。 若從道藏分類觀之，北帝、天蓬相關文獻多不屬於早期三

《斗母大聖元靈九皇真經》係道教奉祀斗母元君、九皇大帝之重要經典，屬北斗與星辰信仰系統中之要籍。其所稱「斗母」，亦作斗姥、斗姆、道母，為北斗眾星之母；「九皇」則多指北斗七星加輔弼二星，合為九位星辰神祇。此經以稱頌神聖名號、宣示神靈權能、建立誦持功德為主，兼具信仰教化、齋醮科儀與修真指引之性質。就功能而言，屬於道教由宇宙論、神譜學、救度觀與實踐儀式交織而成之典型

擊鐘偈，亦作「鳴鐘偈」、「鐘偈」，乃道教宮觀與佛教寺院於晨昏擊鐘時所誦之偈頌。其體裁多為四句、六句或八句偈語，隨鐘聲節奏而起伏，旨在以聲音作為法器，達到警眾、攝心、祈福、超度與宣揚教法之效。就宗教實踐而言，擊鐘偈並非單純的唱誦文本，而是與鐘、磬、鼓等聲響法器相互配合的「聲教」制度，具有高度的儀式性與象徵性。 就道教經典分類觀之，擊鐘偈並非《道藏》中單行成編的

《太上三元延壽延生儀》為道教齋醮科儀中一部專為祈福延壽、解厄赦罪而設的法本，核心在於依憑三官大帝之權柄，行祝延生民、拔度罪障之儀。其性質屬「儀」而不僅是「經」，故兼具經文誦讀、科式行持、符表章疏與壇場程式等多重功能，乃宮觀日常法事、信眾祈壽醮典與節令三元齋中常見的重要文本。就道教經典體系而言，此類科儀雖不一定列入上清、靈寶等高階「真經」系統之正統核心，但在實

天蓬大呪（呪，今作「咒」）是道教中最具代表性的護身驅邪呪語之一，主要用於驅除邪穢、護衛身神、鎮壓妖魔。此呪以天蓬元帥為核心護法神祇，相傳天蓬元帥為北帝麾下大將，統率三十六萬神兵，負責掃蕩邪魅、守護修行者。天蓬大呪因其威猛之力與廣泛的靈驗性，在道教內部傳承悠久，至今仍被各道派廣泛持誦，是道教法事、驅邪、煉度等儀式中不可或缺的法術環節。

地官大帝救苦懺，又稱地官大帝赦罪懺、三官救苦懺，屬道教三官信仰之經懺體系，為以地官大帝（又稱地官清虛大帝）為主尊的懺悔、赦罪與超度文本。其功能不僅在於祈求個人罪障消解、身心災厄解除，更著重於薦亡度靈、普濟幽冥，故在道教齋醮科儀、喪葬超薦、建醮祈禳與日常懺悔中皆具實際用途。從宗教實踐看，此懺是「懺悔—祈赦—發願—迴向」四步結構的典型代表，亦可視為三官經懺與民間

《北極真武上帝本傳》又稱《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，屬於道教真武信仰系統中的重要本生傳記與靈驗經典。此經以敘述玄天上帝、真武大帝的出身、修行、證果、受封與顯化為核心，將一位由「王子」轉化為「北極鎮天大神」的神聖敘事，完整編織於道教宇宙論、救度論與護國論之中。它不僅是理解真武信仰的關鍵文獻，也是一部將神格建構、儀式讚誦與靈驗感應交織在一起的經典文本。

《高上玉皇本行集經》，簡稱《玉皇本行經》或《玉皇經》，是道教奉祀玉皇大帝系統中最具代表性的經典之一。其全名含「高上」「玉皇」「本行」「集經」數義：一則標舉其神格尊崇，二則敘述玉皇大帝於未證帝位之前的修道因緣，三則彙集其本行、誓願、功德與感應，四則以經文體裁宣示持誦、禮拜、修持之法。此經在道教經典分類中，通常歸入洞真部本文類，亦有以其為玉皇信仰核心文本者；其地

《道教神將譜》非若一般道藏中可確指為單一成篇之定本經名，乃後世依據道教神將、雷部、靈官、護法諸系統文獻而約成之題稱；就學術整理而言，可視為一類匯編性神將名錄、圖像譜系與職司考證資料的總稱。此類文獻的核心任務，不在敘述教理義趣，而在建立「天庭軍政」之可視、可名、可召請之秩序，故其內容常兼具名號、形貌、職能、來源、感應、壇儀等面向。 從道藏分類觀之，與「神將譜」

《太上洞玄靈寶上品大戒經》，又稱《上品大戒經》《靈寶上品大戒經》，是靈寶經系中專講戒律、齋法與持戒功德的重要經典，屬於道藏「洞玄部」之「戒律類」。此經名中「太上」為尊稱，「洞玄靈寶」為靈寶經派標識，「上品」則指其所說戒法屬於較高階位、偏向修道成真與度脫神魂的根本戒制，而非單純俗世倫理。其核心不是零散的善惡訓誡，而是以天尊說法的神聖權威，建立一套道教修行者入道

《真靈經業圖》一名，當以今存文獻與學界通行所稱之《真靈位業圖》為主，少數資料或因題名傳寫、異名訛轉而作「經業圖」「圖經」等稱，然其核心仍指向陶弘景所編定之神真位階圖譜。此書為道教神譜學與圖像經學之重要典籍，以「位業」標示諸天真靈之等第、職司與隸屬，兼具敘神、分類、判教、安位之功能。其性質不僅是神靈名錄，更是將道教宇宙秩序、修真成仙觀與教團權威結構，轉化為一套

《關帝志》並非單指某一部篇幅固定、作者明確的單行本經籍，而是關帝信仰發展過程中，圍繞關羽歷史事蹟、封號沿革、靈驗傳說、祭祀規制與勸善教化所編成的一類「志書」總稱。其文體介於地方志、神傳、靈應錄與善書之間，重在彙集「可傳、可驗、可勸」之材料，將歷史中的關羽塑造成具有超越性權威的神格。就宗教文獻學而言，這類文本的核心功能不在敘事文學，而在於建構一套可被誦讀、奉祀

《洞玄靈寶諸天世界造化經》為道教靈寶系統中一部關涉宇宙生成、諸天結構與世界造化之重要經典，從經名可知其論題不在個人修持而在「天地如何成、諸天如何立、世界如何成形」之總體神學宇宙論。此類經典通常以「道」為最高本體，以元始天尊、太上道君等高階神靈為說法核心，將宇宙視為由道氣流行、天尊敷教、神靈分職所共同構成的秩序體系。其思想重點在於：世界並非偶然生成，而是經由道

《關帝經》乃道教與民間信仰中奉祀關聖帝君（關羽）之重要經典總稱，並非單指某一單一固定文本，而是由若干關帝託名、降鸞、善書與科儀經文所構成的文獻群。其核心旨趣，在於藉關帝「忠義」神格宣示修身立世之道，勸人敬天地、孝父母、守王法、敦倫常、戒邪惡、積善功。故此類經書兼具道教經典、善書、功德經與信仰宣傳文本等多重性質，於華人宗教文化中地位甚高。 若從道藏分類觀之，

《朝斗儀範》又作《朝斗法》《北斗朝儀》，是道教齋醮科儀中專門闡述「朝禮北斗」之法的一類儀範文獻。其性質介於經典、科本與儀式手冊之間，重在規範法師於壇場中如何設供、淨壇、請聖、禮斗、誦經、上表與回向，屬於實踐性極強的科儀文本。就道教典籍分類而言，此類文獻多附屬於正一、靈寶系的齋醮儀文傳統，並與《太上[[玄靈北斗本命延生真經]]》等北斗信仰經典互為表裡，為北斗禮

安溪縣志，嚴格說來並非單一一部經典，而是歷代為安溪縣修纂之地方志書總稱，屬於中國傳統「方志」文獻系統之一。方志之學兼具史學、地理學、政治學與民俗學性質，其體例以「因地設類、以類系事」為原則，將一縣之建置沿革、山川形勢、戶口賦役、學校選舉、人物藝文、寺觀祠廟等事項，彙為成書。若就道教研究而言，縣志尤具重要性，因其往往保存宮觀沿革、法派傳承、醮儀活動、神靈信仰與

《安宅土皇科儀》為道教齋醮科儀中專門處理「宅舍安鎮」與「居室清淨」的一類法本，屬於以祈安、鎮煞、辟邪、安土為核心的實作性經科。其功能不在於單純宣說教義，而在於透過設壇、啟請、誦經、上章、敕符、送神等程序，將住宅由可能失衡、受穢、犯煞的空間，轉化為可居、可安、可久處之地。就道教科儀的系統而言，此類文本兼具「經」與「科」雙重性：既有可誦讀的經文與讚辭，也有可操作

《北帝天蓬安護經》為道教奉祀北帝、天蓬元帥而形成之護身辟邪經典，屬於以誦持、禮拜、存思、符咒等方式，祈求安宅、護體、鎮邪、保生的實用性經書。其所呈現者，不僅是單一神靈的功德敘述，更是將玄武系統、北方水神觀念、降魔護法職能與民間安鎮需求結合而成的一套經法文本。就內容性質而言，該經兼具「神讚」與「法術」兩種面向：前者申明北帝天蓬的尊格與威權，後者則導向具體的誦持

《北極四聖懺》又稱《北極四聖懺法》，屬道教懺悔儀式文獻之一，專為北極四聖而設。所謂北極四聖，通常指天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖保德真君與真武大帝（亦稱玄武大帝），四者同為北極紫微大帝座下重要護法神將，職司鎮煞伏魔、護國安民、攝邪定亂。此類懺法以「懺悔」為核心，兼具請聖、讚頌、發願、迴向等環節，屬齋醮科儀中相當常見的功能性經典。 就道藏分類而言，《北極四聖懺》

《太上北帝伏魔妙經》為道教北帝系經典之一，內容以北帝（即玄武、真武、北極大帝）伏魔制邪、護國安民為中心，兼及咒語、符籙、步罡、齋醮與倫理教化等面向。就教義功能而言，此經並非單純敘述神話事蹟，而是將神格、法術、戒行與科儀整合為一套可實踐的驅邪祈安體系，反映道教面對疫癘、鬼祟、煞厄等民間宗教焦慮時的應對方式。其經名「伏魔」二字，直指經典的核心旨趣：以北帝威靈鎮攝

《地藏法懺》乃以地藏菩薩為本尊的懺悔法本，屬於中國傳統宗教實踐中常見的懺儀文書之一。其宗旨在於依託地藏大願，令行者於禮拜、稱名、發露、懺悔、發願、迴向等環節中，滌除罪障、調伏身心、利益亡靈，並廣攝現前求福、消災、超度等宗教功能。就文本性質而言，它並非單純義理論書，而是可直接用於齋醮、壇場與民間禮懺的儀軌經本，兼具經文性、科儀性與實踐性。 若從道藏與經懺系統觀

《宮誌》一名，於道教文獻中多非指單一固定經典，而是指「以某宮、某觀為題」所編纂之志書類作品。其性質近於地方宗教志、宮觀沿革記、神聖空間記錄，內容通常兼具創建因緣、殿宇規制、奉祀神靈、住持傳承、靈驗感應、碑記題咏與法脈源流等項。若從道教文類學觀之，宮誌屬於宗教地方文獻之一支，與宮觀碑銘、道院志、山志、靈應錄互為表裡。由於宮觀本為道教信仰的制度化空間，宮誌亦成為

《北斗七政星君寶誥》為道教禮讚北斗七星神明之重要寶誥文，屬於道教科儀中常見的「讚頌類」文本。所謂「寶誥」，乃道教對尊神所作之莊嚴頌詞，兼具稱名、禮拜、祈請與讚德功能；其文體通常用於齋醮、懺法、延生延壽科、朝真禮斗與日常功課之中。此類文本不以敘事為主，而以高度程式化的語彙，鋪陳神格來歷、職司功能與應化利益，故在道教儀式語言中具有強烈的神聖宣示性。 從道藏分類而

《豹韜》為《六韜》六篇之一，與《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《犬韜》並列，傳統上皆托名於姜太公（呂尚）所傳兵法。就經典性質而言，《六韜》屬先秦兩漢兵家文獻的匯編型典籍，兼具軍事戰略、組織制度、將帥統御與戰場應變等層面，非單純敘述戰術之書。《豹韜》在六篇中偏重快速機動、地形利用、奇襲接戰、遠近兵器配合與戰術變化，語義上以「豹」象徵矯捷迅猛、伏而待發、

《南遊記》又稱《華光天王南遊記》《華光天王傳》，是明代中後期流行的神魔小說，通行署名余象斗，今多視為「四遊記」之一。所謂「四遊記」，即《西遊記》《東遊記》《北遊記》與《南遊記》四部以方位命名、以神魔敘事為核心的通俗宗教小說；其共同特徵，在於借由天界、佛門、道門、地府與人間的往返，鋪陳神祇譜系、劫數修行與勸善懲惡的宗教寓意。《南遊記》則以華光天王為中心人物，敘

《北斗延命經》是道教星斗信仰中一部以禮拜北斗七星、祈求延年益壽為主旨的經典。從教理上看，它把天體星宿的運行，轉化為可與人身命籍相互感通的神聖秩序；信眾透過誦經、存思、禮斗與齋醮儀式，企求解除病厄、延續壽算、增益福德。此類經典雖然在民間流通甚廣，但其文本系統往往與《太上玄靈北斗本命延生真經》等經互有重疊，故學界與道門實踐中，常需辨析其題名、版本與實際內容，方能

《武當劍譜》就其名稱而言，並非嚴格意義上的《道藏》經典，而是近現代以來流傳於武當山道門與武術圈中的一類劍法傳承文獻、口訣彙編與拳劍技藝摘要。若從道教文獻學立場觀之，它更接近「法本」「秘笈」「師傳要訣」一類，性質介於正一法脈的科儀本與內家武學的傳承譜錄之間。其所以稱為「譜」，在於它並非單純記招式，而是以次第、口訣、身法、步法、劍理串聯成一套可實修的系統，重在「

《真靈經》之名，見於道教經目與民間善書流通系統，然就今所可考文獻而言，尚難確指為某一部固定、單一且傳世完具之古典道經。廣義言之，凡以「真靈」為題、論及神真感應、身心清靜、誦經持戒與護國度人者，皆可入其相關譜系；但若依嚴格經學標準，則此名目下之文本，多有異名、異本、節錄、重編與託名情形，當以「待考」視之。 從道藏分類觀之，若以道教經典體系論，《真靈經》此類文本

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《真武大帝本傳》屬於道教神祇傳記類經典，核心在於敘述真武大帝（又稱玄天上帝、北極真武、佑聖真君、蕩魔天尊）由凡入聖、棄世修真、得道鎮魔的完整神聖歷程。此類文本在道教經典體系中並非單一固定本，而是由不同時代、不同宮觀與法脈所編纂的「本傳」「啟

《石藥爾雅》是一部以外丹礦物藥物名物為核心的道教術語訓詁書，旨在彙整、辨析煉丹實踐中所使用之藥物、器具、工序與異名別稱。其書體例摹擬儒家《爾雅》之「釋詁」「釋器」等名物訓詁傳統，以類相從、先正名而後列異名，為道教外丹學提供一部兼具詞典、索引與校勘性質的工具書。從學術史觀之，它不僅是研究唐末五代外丹術語系統的重要文獻，也是觀察道教如何吸收儒家訓詁學以建構自身知

《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》乃道教伏魔驅邪類經典之一，經名所示，核心旨趣在於以「太上」之尊號標舉其神聖來源，以「北極」之尊格指涉北極大帝、真武信仰系統，以「伏魔神咒」「殺鬼」表明其功能性：鎮制妖魔、驅逐鬼魅、護持身心與壇場清淨。此類經典在道教文獻中，往往兼具神學宣示與法術操作兩重性：一方面強調經法出自高真降授，另一方面又將咒語、符籙、步罡、存思等技術納入可操作

《關帝覺世經》，全名常見作《關聖帝君覺世真經》，亦簡稱《覺世經》，為關帝信仰系統中流傳極廣的一部勸善善書。其體裁屬於神明降示式的訓勉文本，以關聖帝君第一人稱口吻，宣說忠、孝、節、義、仁、愛、和平等倫理規範，並以善惡報應、積德修身為核心，勸化世人改惡向善。此類經書在功能上介於道教經典、民間宗教善書與倫理教化文本之間，既可誦讀，又可宣講，兼具宗教性與社會教化性。

《關帝明聖真經》為關帝信仰系統中一部具有明顯勸善、護國、修持色彩的道教經典，內容多以關聖帝君之神格為中心，闡發忠義倫理、因果報應與人神感應之理。此類經典雖非道藏核心大部，卻在宮觀齋醮、民間奉誦與關帝信仰傳播中具有相當實際的宗教功能。就經典性質而言，它更接近於關帝神誥、善書與道教通俗經本之交界地帶，兼具經文、訓誡與儀式誦持三重用途。 依道藏分類而言，《關帝明

《觀音濟度本願真經》為一部以觀世音菩薩救度、發願、普濟眾生為核心的宗教經典，題名雖取佛教觀音之名，實則多見於道教、民間宗教及寶卷系統之流傳脈絡中。此類經典通常不屬於佛教大藏經的正式經目，而更接近於明清以來在民間壇場、齋教、扶鸞、善書與地方宮廟中廣為誦習的「託名經書」。其文本常以觀音顯靈、度化眾生、破除業障、勸人修善為主軸，兼具宗教敘事與倫理教化雙重功能。 就

《關帝寶懺》係清代以降流行之道教懺悔經文，專為奉祀關聖帝君（關羽）而設，內容以禮懺、發願、讚頌與請聖護佑為主，兼具道教齋醮儀式中「懺罪、祈福、消災、延生」等功能。其文本雖屬後起之經懺系統，然在民間與道教宮觀中使用甚廣，已成為關帝信仰中相當重要的宗教文獻。 就道藏分類而言，《關帝寶懺》不屬早期洞真、洞玄、洞神三洞系統之核心經典，亦非漢晉六朝所傳本經；其性質更

《關帝明聖經》又稱《關聖帝明聖經》《明聖經》，屬於關帝信仰系統中極具代表性的勸善經典。其內容以關聖帝君之名宣說，兼具宗教訓誨、倫理教化與民間持誦功能，核心旨趣在於闡揚忠義、勸人改惡從善、修心積德。從文本性質言之，此經並非早期道教科儀經卷中固定形成的上清、靈寶或正一系統本經，而是近世關帝信仰發展中，結合扶鸞降筆與善書傳播而逐步定型的勸善經文，屬於民間道教與鸞堂

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《關帝籤》又稱關帝靈籤、關帝詩籤，是以關聖帝君為名、流行於漢字文化圈關帝廟系統中的一類籤詩經典。其性質屬於民間宗教實踐中的「占驗文本」：信眾於廟中以擲筊、抽籤等方式求取一籤，再依籤號對讀詩句、聖意、解釋與典故，以判斷所問之事的趨向。從道教經

《觀音寶卷》並非單指一部單一固定的「正典」，而是指以觀世音菩薩為中心、以寶卷體裁敷演其本願、靈驗、救苦與教化義理的一類經卷文本。所謂「寶卷」，本是中國民間宗教、佛教講唱與說唱文學交會而成的複合體：其形式常見偈、頌、散文敘事、問答與勸善詞，兼具誦讀、宣講、演唱與法會實踐功能。就經典性而言，《觀音寶卷》更接近民間流通的「準經」或「聖卷」；在宗教場域中，它的權威不

《寒山詩集》又稱《寒山子詩集》、或簡稱《寒山詩》，是以唐代隱士詩人寒山名義流傳的詩歌總集。其所收作品大多為五言詩，間有六言、七言與雜言，內容涵蓋隱逸山居、寒岩生活、諷世警俗、佛理禪機、養性修真等主題。就文類而言，此集並非道教正統經典之列，然其思想氣質與道、佛互滲的唐代山林文化密切相連，故在道教文獻學與宗教思想史上，亦常被視為觀察唐代方外文學的重要材料。 若依

《覺世經》，全名常作《關聖帝君覺世真經》，民間亦見《覺世說經》《關帝覺世經》《覺世真經》等異名，是一部以勸善教化、倫理修身為核心的道教善書型經典。其內容並不以玄妙義理或高階內煉為主，而是直接以關聖帝君關羽之名，宣說忠孝節義、改過遷善、戒除邪淫、戒殺放生、敬天畏神等訓誡，屬於道教與民間信仰交會之下形成的典型「訓世」文本。從功能上看，此經兼具宗教權威、倫理規範與

《覺世真經》，全稱多題作《關聖帝君覺世真經》，亦有簡稱《覺世經》《萬靈真經》《覺世篇》者，屬道教與民間信仰中極具影響力的勸善類經典。其性質不在闡發高深玄理，而在於以關聖帝君降訓之形式，直指人倫日用，勸人盡忠孝、守節義、戒邪淫、遠殺盜、積陰德。經文語言淺顯，條理明白，兼具宗教神聖性與社會教化功能，故歷代流傳極廣，成為宮觀、善堂、會館與民間家庭常誦之善書。 就道

《梁皇寶懺》，全稱《慈悲道場懺法》，乃漢傳佛教懺法中最具代表性之大型儀式文獻之一，因梁武帝為超度皇后郗氏而興建此懺，故俗稱《梁皇懺》。其文本以懺悔、發願、回向、解冤釋結為核心，兼具教理闡釋、儀式程序與敘事感應三重功能；在寺院法會實踐中，常以誦念、禮拜、發露、回向等方式施行，具有高度的宗教實踐性與社會安撫功能。 就佛教經典分類而言，《梁皇寶懺》並非道教《道藏

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《臨水夫人經》係圍繞臨水夫人（又稱陳靖姑）之神格、靈驗、救度與修持而形成的道教經典，屬於閩台女神信仰中極具代表性的文本。就性質而言，它既可視為信仰共同體內部的宗教規範文本，也兼具宣揚神蹟、勸善懲惡、導引科儀之功能。其核心在於把臨水夫人塑造成

《北帝經》是道教北帝信仰系統中的重要經典，今見通行題名多作《先天大神北帝伏魔經》，亦有《太上說北帝救劫降魔真經》《北帝伏魔經》等異名，屬於以北帝／玄天上帝／真武大帝為中心的法教文本。此類經典的功能，不僅在於敘述北帝神格與靈驗，更在於建構一套可誦、可持、可奉、可行的法門，兼具「經」與「法」雙重性質：一方面是闡說神聖真文，另一方面也是實際用於齋醮、禳災、伏魔、護

《北斗七星燈儀》為道教齋醮科儀中一類專門以「燃燈禮斗」為核心的儀式文本，旨在透過設置七燈、啟請北斗七星君，達成消災、延生、度厄、懺罪與超薦之功。就道教儀式學而言，它屬於將天文崇拜、星辰神格、燈火象徵與齋醮程式緊密結合的典型科書；其功能既可施於個人本命延壽，也可用於家宅禳災、亡靈薦拔，故在民間與宮觀實作中皆具相當普遍性。 從道藏分類觀之，與「北斗」相關的經典

《北極真武普慈度世經》為道教真武信仰系統中的重要經典之一，主奉真武大帝，又稱玄天上帝、玄武大帝、蕩魔天尊。題名中「北極」指北極紫微垣與北方天極，亦寓意統攝北方水府、鎮攝陰邪之神權；「普慈度世」則強調真武以大慈悲心普濟群生、救拔沉淪，故全經不僅是神格頌讚之辭，亦兼具勸善、懺悔、持誦與救度功能。就性質而言，此經屬於典型的道教靈寶類經與神咒信仰文本交會之作，兼有神

《北極真武佑聖真君經》又稱《北極真武經》《真武佑聖真君經》，是道教真武信仰系統中的重要經典之一，內容圍繞北極真武大帝／玄天上帝的神格、功德、應化、護國、降魔與修持法門而展開。就經典性質而言，此經並非單純的神靈傳記，而是兼具讚頌、勸修、持誦與齋醮功能的經文，屬於道教實踐性極強的靈文系統。其核心目的在於建立信眾對真武神威靈應的信仰，並透過誦持、禮懺、稱名等方式，

《財神寶誥》屬於道教讚誥文獻中專門稱頌財神神格與功德之作，亦可視為民間道教科儀中常用的「迎神、讚神、請神」文本之一。其名雖曰「財神」，實際上所指未必僅限單一神祇，而是圍繞財帛星君、玄壇趙元帥、增福財神、文財神與各地奉祀之財神系統所形成的一類誦本總稱。就文體而言，寶誥是道教中極具代表性的讚頌文類，講求對神明名號、履歷、職掌、功德的連續鋪陳，以音聲禮敬建立人神交

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《猖兵秘旨》可視為近世民間道教壇務中，專論「猖兵」召役、統攝、禁制與應用的一類秘傳文本。所謂「猖兵」，在閩、粵、客、臺及東南亞華人宗教圈中，常指受神將驅使、執行巡壇、護法、追攝、解厄、驅邪等職能之兵馬神眾；其形象、來源、編制與功能，因地域與

《陳靖姑寶卷》屬於民間宗教與說唱文學交會之產物，主體敘述臨水夫人陳靖姑之出身、學道、降妖、救產護嬰與羽化成神諸事，兼具敘事性、勸善性與儀式性。若從道教文獻學角度觀之，寶卷並非嚴格意義上道藏正統經典，而是流布於宮廟、法派、善堂與民間齋醮場域的通俗宗教文本，其功能在於宣講神蹟、教化人心、配合科儀與唱誦。其內容往往揉合歷史傳說、地方記憶與宗教想像，於福建、閩南、台

《陳靖姑傳》是一部以臨水夫人陳靖姑為主體的神靈傳記文獻，主要敘述其誕生、習法、行道、救產、伏邪、顯靈與受封諸事。就文類而言，它不屬於《道藏》所收正統大部之「經」類核心典籍，而是介於神傳、靈驗記、壇本與善書之間的傳記性文本。其敘事所圍繞者，乃閩地及東南沿海廣泛流傳的臨水夫人信仰，並與閭山派、正一道、法教等地方道教系統緊密相連。此書之重要性，不在於經義闡發，而在

《陳靖姑祖本》為陳靖姑信仰系統中的一部重要科儀經本，主要用於臨水夫人、陳靖姑、順懿夫人等神格之請聖、祝壽、祈嗣、護產、驅邪、解厄等法事場域。就宗教性質而言，此類文本並非單純敘事傳記，而是兼具讚頌、請神、疏文、咒訣與儀式程序指引的綜合性文獻，反映了閩臺地區對女神保產、護嬰、安胎、鎮煞之實踐需求。其所承載的，既有民間信仰的地方性經驗，也有道教儀式文獻的格式化傳統

《純陽帝君神化妙通紀》，又作《純陽帝君神化記》、《神化妙通紀》，乃記述呂洞賓（道號純陽帝君、呂祖）神蹟化跡之道教仙傳類文獻。其體例以連續短則故事為主，取材於呂祖顯化、度人、試心、授道、懲惡、濟世諸事，藉由大量傳奇敘事，建立一個可感、可驗、可學的「仙真行化」世界。從內容性質言之，該書兼具神仙傳、善書、勸善文與丹道傳述之功能；就道教思想史而言，則是宋元以來呂祖信

《道教神仙大全》就現存線索觀之，並非今日常見之獨立傳世定本，而更接近一類「道教神仙類書／神譜匯編」的通稱。其所欲處理者，乃道教龐大的神仙譜系：自三清、四御、玉皇大帝，以及諸天尊、星宿、真君、元帥、星官、地方神祇、祖師、仙真，乃至與民間信仰交疊之靈祇。此類書的功用，不在創造新說，而在整理既有神聖秩序，使讀者得以按名號、位階、職司、科儀與靈驗事跡，一覽道教神仙之

《道教史》是一部以現代學術方法系統整理中國道教發展脈絡的通史性著作，通常視為近代中國道教研究的重要奠基之作。作者傅勤家以史學、宗教學與文獻學的眼光，將道教置於中國思想史、宗教史與社會史的交叉脈絡中加以觀察，不僅追溯其思想源流，亦重視其制度形成、經典組織、教團演變與社會功能。就學術史而言，此書標誌著道教研究由傳統經學式、考據式的零散討論，逐步轉向近代意義上的專

《大雲經疏》一名，今人多視為圍繞《大雲經》所作之註疏、義疏或政治性闡釋文獻；但就現存史料與近代研究觀之，此名在文獻流傳中並不單一，往往與《大方等無想經》《大雲無想經》《大雲經神皇授記義疏》等稱謂相互牽連，故其定名須審慎。就佛典體系而言，此類文字屬於對經文義理的「疏」與「釋」，其功能在於解經、判義、彰顯教理；而非原始經本。就學術方法而言，對此條目的處理宜分辨「

《洞真上清開天三圖七星移度經》為《正統道藏》洞真部所收上清經系重要經典之一，今見於道藏編次，凡十卷。其經題由「洞真」「上清」「開天三圖」「七星移度」四層關鍵詞構成：前二者標明其道教分類與上清派屬性，後二者則顯示本經以天象、星度、宇宙開闢與圖像符號為核心。從文獻學角度看，此經不僅屬於上清經傳統中帶有強烈圖讖、圖像化宇宙論與星辰神學色彩的作品，也反映了中古道教將

《洞真太上說智慧消魔真經》為道教經典之一，經名首標「洞真」，顯示其在三洞判教中屬於洞真部，一般與上清經系統相聯繫。就道教經典學而言，「洞真」所指，不僅是經典名目上的分類，更代表一種以天真上聖、上清仙真為核心的神聖知識體系；其內容往往重在存思、致真、保命、護身與超拔魔障。此經以「智慧」為名，尤顯其主旨並非單純的外在禳解，而是以內在覺照、正念與道性工夫，對治修道

《都天寶照經》係道教科儀、法術與內修思想交會之重要經典，從現存流傳情況觀之，屬於後世道法系統中極具代表性之一類「寶照」經文。其經名所稱「都天」，通常與統攝諸天、總攝神將的宇宙觀相連；「寶照」則有照臨、顯驗、護持與啟發之義，故此經在傳統道教語境中，往往不僅是教理性文本，亦兼具符籙、科儀、禳解與修持的指導功能。就宗教性質而言，它並非單純的義理論述，而是將天界秩序

「安宅呪」又稱「安家呪」「護宅呪」，泛指道教在安宅、鎮宅、辟邪、祈安等法事中所誦持的呪語與祝詞系統。嚴格說來，它不是單一固定文本，而是一類功能性極強的道教儀式文本：在新居入宅、修造動土、宅舍不寧、家人頻遭驚擾或歲時祈禳之際，經由道士設壇、步罡、存思、召神、書符、焚香、誦呪，以達到「安其宅宇、鎮其妖邪、保其家眾」的宗教目的。就宗教語言而言，安宅呪兼具祈請、命令

《東岳大帝本願經》又作《东岳大帝本愿经》，係一類以東岳大帝為主尊之道教經典，重點不在敘述神格由來，而在彰顯其「本願」誓力：即東岳大帝於久遠因地發願救拔眾生、護持善道、稽察幽明、救苦解厄之宗教理想。就道教經典學而言，此類經名往往兼具經與科儀雙重性質：既可作持誦禮拜之文本，亦可配合齋醮、度亡、延生等法事使用。其文本旨趣明顯偏向濟幽度亡與延生保命，屬於東岳信仰與道

《九天玄女治邪法》屬於道教正一系統中以驅邪、治病、禳災為核心的法術性經典，亦可視為「玄女法」傳統之支派文本。就功能而言，此類經典並非單純義理性論著，而是兼具符籙、咒語、步罡踏斗、存思與設壇程序的操作手冊；其目的在於借助九天玄女的神權與法力，遏制邪祟、解厄禳災、醫治因「邪入」「煞衝」「陰祟」所引起的諸般病證。從道教經典學的角度觀之，這一類文本常處於「法術實踐文

星宿傳說是中國傳統文化中關於天體星辰的神話敘事體系，融合了天文學觀測、道教信仰、民间宗教與哲學思想於一身。在道教體系中，星辰不僅是自然天象，更是神靈棲居之所，形成了完整的星斗崇拜信仰。星宿傳說構成了中國古代宇宙觀的重要組成部分，深遠影響了中國的命理學、占卜術、醫學、風水學以及文學藝術等各個層面。 中國古代先民在長期農業生產活動中，觀測天象以定農時，逐漸形成了

「太上洞玄靈寶空洞蟠龍經」是道教《道藏》中洞玄部的一部經典。從經名結構分析，此經屬於「靈寶派」經教系統，由「太上道祖」所傳，屬於「洞玄」部類經典。「空洞蟠龍」為經名中的核心意象，「空洞」在道教中象徵宇宙虛空之本体，「蟠龍」則寓意潛藏於深淵、待時而起的龍神，具有護法、興雲布雨之象徵意涵。

《北極玄天上帝真武祖師度世寶卷》屬於道教與民間宗教交會之際所形成的寶卷類經典，題名中「北極玄天上帝」指向真武信仰的核心神格，「真武祖師」則帶有祖師崇奉與師承正統的意味，「度世」則明確點出其以救度眾生、拔離苦海為宗旨。此類文本一般不僅是敘事文學，更是宗教講唱、科儀宣講與信仰教化的綜合載體。就經典性質而言，它介於道教經文、善書與寶卷之間，具有鮮明的通俗宗教文學特

《北極真武大帝三元延壽經》為一部以北極真武大帝（亦稱玄天上帝、真武蕩魔天尊）為核心主神、兼攝三元延生、延壽與禳災護命意義的道教經典。就經名觀之，其宗旨不僅在於敘述真武神格之靈應、威德與護生功能，亦在於建構一套可資實踐的宗教倫理與養生觀：透過敬神、懺悔、持誦、齋戒或修持三元之法，求得消災、解厄、增福、延年之效。此類文本在道教文獻系統中，通常屬於兼具信仰宣化、儀

《重編國語辭典修訂本》本為中華民國教育部主編之現代漢語規範辭典，非道教經典，亦不屬道藏系統。就典籍分類言，若以傳統道教文獻學標準衡量，未見其可歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一任何一部；其性質屬近現代語文工具書，而非宗教經卷。然其所收詞彙涉及大量道教語彙，如「道」、「氣」、「陰陽」、「太極」、「無為」、「玄」等，故於道教研究、古典訓詁與宗教詞義辨析

《北帝天蓬五官法》為道教北帝法系中的一種法本，重點結合北帝[[真武信仰]]、天蓬元帥神將崇拜，與「五官」觀念下的身心護持、驅邪鎮煞之術。此處所謂「五官」，在道教文獻中不必然僅指五官感官，也常與五臟、五方、五氣、身中諸神的護衛系統相連，故其法門兼具外在法術與內在修持雙重面向。從功能上看，主要用於辟邪、禳災、鎮宅、護身、治病與行兵法等，屬於典型的道教神將法與存思

《北帝說七十二齋經》又稱《北帝七十二齋經》，為道教齋醮文獻中一部以北帝（多通指真武大帝、玄天上帝）為敘說主尊的齋法經典。其核心在於以「七十二齋」統攝諸種修齋法門，將齋戒、懺悔、禳災、禮斗、延生、度亡、謝罪等實踐，納入北帝威神感應與道教科儀體系之中。就功能而言，此經並非單純敘述神格傳記，而是偏重儀式規範與宗教功效，屬於典型的齋法經書、科儀經書，與道士實作密切相

《本命延壽燈儀》屬道教齋醮科儀中專為「本命」與「延壽」設置的一類燈儀文本，重在依人之生辰本命、歲運沖犯與生死延年之理，設燈禳解、禮星致福。就功能而言，它並非單純的祈福文，而是兼具召告星辰、上達天曹、延生度厄、護命消災等多重用途；就儀式性而言，則以燃燈為核心，配合啟告、上章、安燈、禮星、誦咒、發願等程式，形成一套完整的「燈下禳命」實踐。其所依據者，一方面來自道

北帝天蓬元帥玄衛咒，亦稱天蓬咒、天蓬元帥伏魔法，屬道教北極真武信仰系統中極具代表性的護法咒語之一。此咒以天蓬元帥為主要稱念對象，重在召請其威神降臨，以達驅邪伏魔、護身、鎮宅、衛道之功。就道教法術學而言，它並非單純的口誦文本，而是與存思、步罡掐訣、符籙、醮儀相互配合的完整法門，具有高度的儀式性與操作性。 若從經典系統分類來看，此類咒法多與正一系統、洞神系經卷

《太上說中斗大魁保身妙經》又稱《中斗大魁保身妙經》，是道教五斗經系統中一部專講「中斗大魁」星神護身、延生、保命功能的經典。就現存道教經目與民間流傳脈絡觀之，此經與《太上玄靈北斗本命延生真經》《太上說東斗主算護命妙經》《太上說西斗記名護身妙經》《太上說南斗六司延壽度人妙經》《太上說北斗七元延壽妙經》等，共同構成「太上說五斗」一系，屬於道教星斗信仰經典群的重要分

《紅陽法懺》屬於道教懺儀文獻的一支，為紅陽法傳承中用以行持懺悔、消罪、祈福、延生、度亡的科儀經典。就性質而言，它並非單純的「說理之書」，而是結合誦持、禮拜、發露、願行與科儀節次的實作文本；其核心在於借由對諸天、真聖、司命、冥官等的陳詞與禮懺，使行者於儀式中完成「悔過—請罪—轉化—禳解」的宗教程序。紅陽法系本為道教法派之一，與正一派科儀傳統、靈寶懺法文化、民間

《弘陽護法尊經》為弘陽教經典體系中的重要經卷，亦常見作《弘陽護法經》之稱。就民間宗教文獻分類而言，此類經典通常不屬於道教道藏中的正式收錄經目，而是以寶卷、善書、教門經本的形態流傳於民間教派之中；若依道教經錄的傳統分類習慣觀之，雖不能直接納入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部正統系統，然其在文本功能上兼具勸善度亡、護法消災、宣講教義等性質，與道教與民

《度人經三註》，通常是指對《太上洞玄[[靈寶無量度人上品妙經]]》所作的三種代表性註釋系統之合稱；就道教經典接受史而言，它並非一部獨立經書，而是《度人經》在後世講習、科儀與義理闡釋中，形成的註解傳統之匯編、對讀或後人約稱。若以道藏體系觀之，《度人經》本經為靈寶經典之樞紐，與洞真、洞玄、洞神等靈寶系經教密切相關；其後註疏又往往吸納太玄、太平、太清與正一傳統的符

「七部玄門功課」一名，從現存道教文獻與宮觀實踐觀之，並非一部單行經典的固定書名，而較可能是對道教日常功課經、早晚課誦與經懺分類的一種總稱或後世整理名目。就宗教功能而言，「功課」原是道士每日定時誦經、持咒、禮懺、發願、迴向的常規修持，兼具淨身淨口淨心、存思神真、奉行科儀之義；而「玄門」則是道教自稱，強調由玄入道、以經法自修自證。故「七部玄門功課」若作條目解讀，

天篷神呪，又稱天蓬神呪，是道教重要呪語之一，屬於道教「八大神呪」或北斗法呪系統中的核心護身呪語。此呪主要用於驅邪制煞、保護身體不被邪祟侵犯，是道士日常誦經及法事儀式中經常使用的呪語。天篷神呪的內容主要向天蓬大元帥祈請，求其施展神力蕩滌妖魔邪鬼，保護持呪者平安。

門丞與戶尉是道教中守護地方安全的的低階護法神，屬於門神系統的兩位重要成員。門丞專職看守宮觀或住宅的門戶，負責開關門扇、阻止邪煞進入；戶尉則主司護衛居者，防止外來災禍與妖邪侵擾。兩者常並列於道觀山門或傳統民宅的門板上，依循古禮以畫像或文字形式貼於門側，以達成「驅邪避煞、護宅安寧」的功能。 在神譜中，門丞與戶尉的位階較低，但因其直接與人間居住空間相連，信徒常在歲

玉童玉女是道教神话中常见的侍从灵体，常被描绘为俊秀的童男童女，身著白衣，执持拂尘或玉笏，恭谨地立在真人或仙人身后，听候差遣。 依据《抱朴子》记载，玉童专责守护丹炉，配合炼丹期间的火候，以防外魔侵扰；玉女则在天宫之上的护法中展其清净之力，护卫道教仪式不受邪气侵扰。 在内丹修练理论中，玉童象征人体内精气的凝聚与上升，代表阳刚之炁；玉女则代表阴柔之精，象征元神的清

役小角，又稱小角星君、小角神，是道教傳說中的低位神祇，屬於天體星宿的守護神之一。根據《道藏》的記載，役小角常於山川、洞穴等靈山聖地顯化，以手持小角的童子形象出現，具備驅邪鎮煞、護法保安的職能。 在道教祭祀中，信士常以「小角印」或「小角符」召請其力，以求護衛道場、除去魔障。役小角雖屬低階神將，但常與其他護法星將共同巡行，亦常以披甲神將的姿態協助符咒的使用者鎮壓

四方護法神將，又稱四聖、四神將或四靈，是道教信仰體系中守護四方（東、西、南、北）的重要神將團體。他們分别镇守四個方位，負責驅邪辟煞、護衛道場、保佑信眾，屬於道教護法神將系統中最具代表性的組合之一。四方護法神將的信仰起源於中國古代的星宿崇拜與四方神話，經過道教的吸收與演繹，逐漸形成一套完整的護法神格體系，在道觀設醮、齋醮科儀以及民間信仰中均占有重要地位。

四面神，又稱四面佛、梵天、大梵摩（梵語：Mahābrahmā，音譯摩訶梵），是印度教三大主神之一，與毗濕奴、濕婆齊名。在佛教文獻中，祂被稱為大梵天王或淨天，是色界初禪天中大梵天的統掌者，名號尸棄（梵語：Śikhin，義為頂髻）或方廣。華語圈信徒因其造像特徵為四面各有一張面孔，而習稱為「四面神」或「四面佛」。在泰國及東南亞地區，四面神被視為財富之神與守護神，香

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《華陽國志》等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。 劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」形象深植民

伽藍菩薩，又稱伽藍神、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神。廣義而言，泛指擁護佛教之護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma）的簡稱，意譯為「眾園」，原指佛教寺院建築群。伽藍神即是寺院的受護神，又稱護伽藍神、守伽藍神或寺神。 在中國漢傳佛教的發展過程中，伽藍神的信仰呈現出顯著的中國化特色。原本源於印度佛教的伽藍神信仰，與中國本土宗教文化深度融

aisuspect: medium aisuspectscore: 8 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 「五方神明」並非單指某一位神祇，而是道教及中國傳統宗教中，以東、南、西、北、中五個方位為核心所

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

月光天子是中國傳統信仰與道教、佛教中與月亮相關的重要神祇之一。在中國民間信仰体系中，月亮被视为阴精之宗、太阴之母，因此负责执掌月宫的神祇在信仰中占据重要地位。月光天子被視為月宮的最高神靈，統御月華，主管夜間之明、潮汐變化及人間陰性之力。其信仰在華人社會中流傳甚廣，尤其與中秋祭月、賞月習俗密切相關。 關於月光天子的具體形象與職能，不同文獻記載略有差異。在部分

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

九州兵馬是道教及中國傳統民間信仰中重要的護法神祇體系，指源自古代中國「九州」概念的神聖兵將力量。這些兵馬被認為能夠驅邪制煞、保境安民，是道士在舉行各類科儀法事時常見的召請對象。九州兵馬的概念融合了古代地理區劃、軍事組織與道教神學，反映了漢代以來「天地感應」與「國家祀典」的宗教想像。在道教闡教、儀式文學及民間信仰实践中，九州兵馬常以符籙召遣的方式呈現，扮演著溝

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十二藥叉大將，是佛教的護法神，主要記載在《藥師經》，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。 簡介 十二大將也稱作十二大藥叉將，俗稱十二神將，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記載，守護修持藥師佛法門眾

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

中國山西善化寺的鬼子母像 現在藏於大英博物館具有犍陀羅風格的鬼子母像，守護著嬰兒。 右二為鬼子母，位於天壇花園九天禪院。 鬼子母神（Hārītī），又稱鬼子母、訶利帝母、訶利帝喃、鬼子聖母、訶利帝、迦梨底、柯梨帝、訶梨帝母，佛經中的人物。原先她只是一個神通很大的夜叉或鬼道神靈，後來成為重要的佛教護法，是二十四天之一。「鬼子母」之名使人望名生畏，有的大德翻譯

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

四方神祇，又稱四象、四靈，是道教神話體系中守護東、南、西、北四個方位的四位神獸或神將。在道教宇宙觀中，這四方神祇與五行、十天干、十二地支等系統相互配合，構成完整的天地秩序框架。他們不僅是方位的守護者，更是陰陽五行思想在天界的具象化象徵，深刻影響了中國傳統建築風水、術數占卜以及民間信仰習俗。

關帝，又稱關聖帝君、關公，為三國時期蜀漢名將關羽死後被道教神化之護法神。 在道教信仰體系中，關帝兼具武聖與財神雙重職能，被列入道教神譜作為護法伽藍、蕩魔真君，負責保護廟宇道觀、驅除邪祟。 其信仰起源於隋唐時期，至宋元明清日益興盛，至今仍為台灣、香港及東南亞華人社群普遍供奉之重要神祇。 關帝廟宇常以紅臉長鬚、手持青龍偃月刀的經典形象出現，香火鼎盛。每逢節慶，信

圖出自《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典·第一百二十五卷》。 《和漢三才圖會》檮杌。 檮ㄊㄠˊ杌ㄨˋ，中國上古時代傳說中的「四凶」之一，長得人頭虎腿長有野豬獠牙。 《神異經·西荒經》：西方荒中有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名檮杌，一名傲狠，一名難訓。 《左傳》記載：顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農

十三太保，為唐朝末年之節度使李克用的13位義子（包括親兒子李存勗）：大太保李嗣源、二太保李嗣昭、三太保李存勗、四太保李存信 、五太保李存進、六太保李嗣本、七太保李嗣恩、八太保李存璋、九太保符存審、十太保李存賢、十一太保史敬思、十二太保康君立、十三太保李存孝，因皆被封為太保而得名；有時亦特指第十三位義子李存孝。此為民間傳說排列，歷史上史敬思、康君立並不是李克用

京劇《大鬧天宮》中的巨靈神扮相 巨靈神是中國古代神話傳說中體型龐大、力大無比的河神。傳說曾劈華山治水《水經注·河水》：「華岳本一山當河，河水過而曲行，河神巨靈，手蕩腳踢，開而為兩，今掌足之跡仍存。」 源於漢代的黃河信仰，是開闢河道的神。 漢代《西京賦》：「巨靈贔屓，高掌遠跖，以流河曲。」 《遁甲開山圖》「有巨靈胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。」 二

天蓬元帥，道教護法神，北極四聖之一，原為北斗星宿之一，被尊崇為星宿神。後人格化成為北極紫微大帝所屬部將外貌三頭六臂，手持鉞斧，統理北斗及酆都的神將。至明清時，小說《西遊記》豬八戒天篷元帥與北極四聖之一的天篷元帥為不同。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 天蓬可能代表，貪狼星或破軍星

彌勒佛，又稱彌勒菩薩、當來下生彌勒尊佛，是佛教中釋迦牟尼佛的繼任者，被視為賢劫千佛中的第五尊佛，於未來世降生娑婆世界成佛。在大乘佛教中，彌勒現為一生補處菩萨，住於兜率天宮內院，為八大菩萨之一。原始梵文名「Maitreya」義譯為「慈氏」，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，取慈悲之意。 然而，彌勒佛的信仰早已超越純粹的佛教範疇，深刻影響東亞道教與民間信仰體系。在中國，

東海龍王是道教及中國傳統神話中的重要水神，全稱「東海廣德王」，又稱「滄甯德王」，別名顯仁。在五方龍王體系中代表東方，屬青色，故稱「青龍」。祂是四海龍王之首，與南海龍王、西海龍王、北海龍王共同掌管興雲佈雨之責。東海龍王居住於東海龍宮之中，治理東海廣袤海域，統率水族萬靈，其臣屬包括黿帥、蝦兵、蟹將等。作為海神信仰的核心神祇，東海龍王在中國民間信仰、皇家祭祀及文學

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，圓寂於宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三日。本籍福建永春縣小岵鄉，為北宋時代福建泉州安溪的僧人，原屬佛教禪宗臨濟宗。清水祖師因在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，行醫施藥、鋪橋造路，廣施功德於民，死後被奉為神靈。其信仰經南宋孝宗、宋寧宗等歷代皇帝

天猷副帥，亦稱天猷副元帥、天猷元帥，為道教神譜中極具代表性的護法神將，位列北極四聖之一。其與天蓬元帥、翊聖真君、真武大帝共同構成北極紫微系統下的重要武力核心，職司護壇衛道、降妖伏魔、巡察三界與統領神兵鬼將。作為「副帥」之尊，天猷副帥在名義上隸屬於北極紫微大帝的統轄之下，實際上則在齋醮科儀、雷法行持與醮壇護衛中扮演關鍵角色，是道教由「高真清淨」轉入「神將執法」

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源 溫太保的原型有多種說法。根據《三教源流

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來

尉遲敬德（585年—658年），名融，字敬德，以字行世，唐初開國功臣，凌煙閣二十四功臣之一。生前受封鄂國公，贈司徒、并州都督，諡號「忠武」，陪葬唐太宗昭陵。其為朔州善陽（今山西省朔州市）人或河南洛陽人，出身鮮卑尉遲部將門世家。相傳面如黑炭，擅使鐵鞭，騎烏騅馬，驍勇善戰。 在道教信仰體系中，尉遲敬德與秦瓊並列為傳統門神，守护家宅安宁。其信仰起源於《西遊記》中尉

根據提供的原始資料，維基百科上並不存在「仙真聖母」的條目，因此無法直接依據可靠來源撰寫完整的道教百科條目。 「仙真聖母」為道教信仰中對女性神聖存在之尊稱，通常用以指涉得道成仙、具護佑與生化職能之女真、女仙，亦可泛指某些具母性、慈護、濟度意涵的神格稱號。其稱名結合「仙真」與「聖母」二義，前者重在修煉證真的超凡品格，後者則凸顯生育、護持與庇佑群生的宗教象徵

哈將是中國傳統宗教信仰中的護法神將，通常與「哼將」合稱哼哈二將。在道教與佛教的護法神系統中均有所見，是著名的門神組合之一。哈將的傳說源自商周時期的神話歷史，其形象與功能在民間信仰中具有重要地位。

摩利支天大聖先天斗母元君，又稱斗母元君、摩利支天、先天斗母等，是佛教與道教信仰中重要的護法女神。她在佛教中屬於天部護法神，在道教中則被視為北斗七星之母，是主宰星辰的神格。作為佛教與道教融合的典型神祇，她同時具備消除災難、守護行者、庇佑戰爭勝利等多重神格，在東亞宗教文化中享有崇高地位。

秦瓊（571年？—638年），字叔寶，齊州歷城縣（今山東省濟南市）人，唐朝開國名將，凌煙閣二十四功臣之一。他以驍勇善戰著稱，隨李世民征戰四方，屢建奇功。相傳其武器為一對金鐧，絕招「撒手鐧」與羅成之「回馬槍」並稱於世。秦瓊晚年因歷年征戰負傷過重，疾病纏身，於貞觀十二年（638年）辭世，諡號「壯」，陪葬昭陵。 秦瓊身後最為人熟知的身分，乃是傳統門神之一，與尉遲敬

大聖五公，又稱五公菩薩，指唐公、朗公、化公、寶公、志公五位神祇。此五位神祇在民間信仰中常被奉為護法神或預言神，其來歷與《五公經》緊密相關。 大聖五公信仰融合了道教與佛教元素，強調誦經與祈禳儀式，以達消災解厄之效。相傳《五公經》預言未來災劫，信徒誦持可獲庇佑，因此流傳於華南及臺灣一帶。 在廟宇或家庭壇場中，大聖五公常與其他神祇一同供奉。其形象多為穿著僧袍或道袍

天蓬三十六神將，乃道教天蓬法系中圍繞天蓬元帥所形成之神將群體，主要見於雷法、符籙與驅邪禳災科儀之中。就道教神譜而言，天蓬元帥為北極四聖之一，位列北極玄武信仰與北帝法脈的重要護法神；其麾下「三十六神將」則屬於執行層面的兵[[馬神祇]]，負責巡行、護壇、誅邪、攝煞、助法等職能。此一神將系統雖不必然具有嚴格一致之固定名錄，然在不同法本、科儀與符法傳承中反覆出現，遂

彊良是中國古代神話傳說中的神祇，主要與山岳崇拜及雷電信仰相關。在道教及民間信仰體系中，彊良被視為具有驅邪避煞、保佑一方平安的神明。其形象與職能隨不同地區和歷史時期有所演變，是研究中國古代自然崇拜與道教神學的重要個案。

六十太歲星君是道教神祇體系中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神明，又稱「值年太歲」或「太歲星君」。此信仰源自古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜，結合干支曆法，形成以六十年為一週期的太歲神譜系。太歲在術數傳統中被視為眾神煞之首，地位尊貴，猶如人間君王，掌管當年人間的種種運勢。古人認為太歲具有不可輕犯的神性，冒犯太歲者將招致灾禍，故民間衍生出「安太歲」的祭祀習俗以

太上玄天真武大聖元帥，又稱真武大帝、玄天上帝、玄天大帝，是道教中重要的護法神祇與北方之神。其完整封號為「北極鎮天真武玄天上帝」，在道教神譜中位居至尊地位。此神祇兼具水神、北方守護神與戰神之職能，深受民間信仰重視。其形象通常為披髮跣足、身著玄袍、手持寶劍、腳踏龜蛇的威武形象，象徵北方玄天之象。

文哲大將軍屬於中國地方民間信仰與道教壇場中常見的神將名號，通常兼具護法、鎮煞、驅邪、守壇與安境等功能。就信仰類型而言，它並非全國道教系統中具有高度定型神格、跨區一致崇祀的主神，而是因應地方社會需求，在廟宇祭祀、科儀運作與口傳傳承中逐漸形成的功能型神明。其名稱中的「文」與「哲」，多帶有文德、明智、通達、善斷之意；「大將軍」則直接指向武職、執法、威靈與護衛性質，

aisuspect: high aisuspectscore: 18 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 六丁神，又稱「六丁玉女」「丁神」，是道教與民間信仰中一組具鮮明陰性特徵的神靈，常與六甲

面燃大士，又作面然大士（然乃燃之古字），全稱面燃鬼王，俗稱「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。此神原為佛教護法鬼王，後被道教吸納成為著名神祇，專司管理農曆七月來陽世享香火的亡靈。面燃大士的形象為頂生二角、青面獠牙、高大威武，頭上供奉觀世音菩薩像，象徵其代表慈悲的觀音大士。在中元法會與各類超度齋醮中，祭拜亡魂之前通常先祭拜面燃大士，以祈求法事順利進

南方土府神將是道教及中國傳統信仰中，掌管南方方位之土府的神將。依據道教五方五土的宇宙觀，天地之間划分为東、南、西、北、中五個方位，各有相應的神祇守護。南方屬火，色尚赤，然而土府神將則專司土地事務，與五行中火土相生之理相應。此神將主要職責為護佑宅舍、保衛疆土、驅邪制煞，為民間信仰中常見的護法神將之一。

重慶寺位於台灣臺南市中西區，於民國九十六年（2007年）4月26日公告為歷史建築。為臺灣府城七寺八廟之一，亦是八吉境的組成寺廟之一，該寺最初屬於禪宗臨濟宗，現今為藏傳密宗噶舉派（白教）的分院，並同祀道教及台灣民間信仰神祇。 沿革 整修後的重慶寺外觀 自另一個角度拍攝的重慶寺外觀 重慶寺屬於寧南坊，原址寬三開間，由三川門、正殿、後殿與兩邊廂房，屬於禪宗裡的

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（16

天真大神是道教神靈名號之一，屬於具有尊稱性質的神名表述。就道教語境而言，「天真」原本即有純真無雜、返於天然之義，後來又逐漸被賦予「得道之真」「超越塵俗之神真」的宗教意涵。因此，「天真大神」並非單指某一固定神祇，而是對具有高階神聖位格、能通神降真、參與護持科儀的神真或仙真之敬稱。 此類神名的形成，與道教重視「真」的思想密切相關。道教自早期即以「真」對應於「偽

西山十二真君，是東晉淨明道祖師許遜領導下的道教西山教團的十二位核心成員，主要有兩種說法： 一為不包括許遜在內者有十二位，如《孝道吳許二真君傳》記載：「（許遜）唯與十二真君更相勉勵，內修不二之法、神仙之術。」但並未提到誰是許遜以外的第十二位； 另一種說法是包括許遜在內者有十二位，即許遜、吳猛、時荷、甘戰，周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉等十

先鋒將軍是中國民間信仰與道教傳統中常見的護法神祇名號，屬於軍旅式守護神祇的范畴。此類神將主要職責為擔任神軍之前鋒，負責開路、驅邪、護衛等功能，在寺廟祭祀、遶境活動及齋醮科儀中具有重要地位。先鋒將軍的信仰遍及中國閩南、台灣及東南亞華人社群，但因其多為功能性神祇，各地道教與民間信仰中對其具體形象與名號記載不盡相同。

仙官神將是道教神靈體系中的重要組成部分，指的是輔助天界高位神靈執行職務的各類官員與武將。在道教的神仙譜系中，仙官神將屬於較低層次的神祇，但他們在人間的宗教實踐中扮演著極為重要的角色。這些神將通常負責驅邪降魔、治病救災、保護信眾等實際事務，是溝通天界與人間的重要媒介。仙官神將的概念體現了道教神學中「天人感應」與「神人協作」的核心思想。

五方鬼帥是道教神話體系中的重要護法神將，屬於管理幽冥鬼魂的職能神祇。根據道教文獻記載，五方鬼帥分別駐守於東、南、西、北、中五個方位，各司其職，負責監管所屬方向的鬼魂，並協助道士驅邪制煞、鎮壓邪穢。在道教法術體系中，五方鬼帥常被作為請神驅鬼時召請的對象，具有辟邪祈福的功能。 五方鬼帥的概念源於中國傳統的五方宇宙觀，與五行思想密切相關。其形象通常以威武的武將造

五大帥，又稱五帥、五方元帥或五方大神，是道教及中國傳統民间信仰中重要的護法神將團體。相傳五大帥為天界重要神將，分別鎮守東、南、西、北、中五方，負責驅邪避煞、護衛道法、誅滅妖邪之職。在道教科儀、法事及廟宇祭祀中，五大帥常被視為護法兵將的代表，具有重要的宗教功能與文化意義。[^1]

十二神將軍是道教信仰中一組重要的護法神祇，屬於天將系統的组成部分。此概念與道教本命信仰、北斗崇拜及值日神煞體系密切相關。在道教科儀、法事及民間信仰中，十二神將軍常被視為守護信徒、驅邪制煞的重要力量。

太上三臺星君是道教北斗信仰體系中的重要護法神祇，屬於三元大帝神系之一。三臺星君由三位星君組成，分別為：上台虛精開德星君、中台六淳司空星君、下台曲生司祿星君。此三位星君合稱「太上三臺星君」，又稱「三臺華蓋星君」。 三臺星君在道教神學體系中主管人間壽命、福祿與災厄，與人之生死禍福密切相關。其信仰起源於中國古代天文學中對三臺星的崇拜，後融入道教神學而成為重要的守

四正神君是道教信仰體系中的重要神格之一，屬於護法神將系統。「四正」在道教語境中有多重意涵，一說指東、南、西、北四正方位，一說指子、丑、寅、卯四個時辰（又稱四宮或四正時）。四正神君主要職責為驅邪鎮魔、護衛道壇、監察人間善惡，是道教法事儀式中常見的護法神將。在道教壇場布置與符籙體系中，四正神君常被請召護衛，以確保法事順利進行。

三清尊像是指道教供奉的最高神祇——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的造像或畫像，是道觀正殿供奉的主神。三清代表道教的最高神格，象徵宇宙生成的三個階段與道體的根本化身。自魏晉時期道教神學體系成熟以來，三清尊像便成為道觀供奉的核心，為道教信徒膜拜的主要對象。

強梁將軍是道教信仰體系中的一位神將，屬於護法神將系統。其名號中的「強梁」一詞，在中國傳統語境中有多重意涵，既有勇猛強悍之義，亦包含驅邪誅煞的宗教意涵。在道教驅邪鎮魔的科儀法事中，強梁將軍常被視為具有壓制邪祟、保衛道場功用的神將之一。

婆伽羅龍王，又稱婆伽羅王，是一位源自印度佛教傳統的龍王神祇，其名稱源於梵語「Bhagavān」或相關音譯。在佛教與道教、漢族民間信仰的交融過程中，婆伽羅龍王逐漸被納入中國傳統神祇體系之中。 龍王信仰在東亞文化圈中歷史悠久，普遍被視為掌管水域、降雨的神明。婆伽羅龍王作為其中一位重要的龍王，其信仰反映了佛教傳入中國後，與本土道教及民間信仰相互吸收、融合的歷史過

南方兵將是道教及中國傳統民間信仰中重要的護法神祇之一，屬於「五方兵將」神格系統中的南方守護神。在道教的宇宙觀中，東西南北中五個方位各有兵將駐守，南方兵將專門負責南方方位的護衛與征伐之責。

摩利支天大聖，又稱摩利支天、摩利支，是一位兼具佛教與道教傳承的重要神祇。其名稱源自梵語「Marici」，原意為「陽光」或「陽焰」，故又稱「陽焰天」。在道教信仰體系中，摩利支天被視為一位具有強大護國佑民、驅邪避害功能的神明；在佛教傳統中，祂則被歸類為菩薩或天部護法神。摩利支天大聖最顯著的神格特徵是「隱形護佑」——據信供奉或持誦其咒語者，可以隱身而不被敵人察覺，

孔雀大明王，又稱大孔雀明王、摩訶摩瑜利（梵文：Mahāmayūrī），是佛教密教体系中的重要護法明王之一。此神明以孔雀為其形象代表，具有解除毒害、消除火災、防護災難的神格。在漢傳佛教與藏傳佛教中皆有供奉，亦常被民間信仰所吸收，其形象與功能在流傳過程中逐漸與道教部分神祇概念相融合。

九天真帝，又稱九天真王、九天真皇，是道教神話體系中與「九天」概念相關的重要神祇之一。在道教的宇宙觀中，「九天」代表宇宙的最高層次，而「九天真帝」即象徵這一至高神聖領域的主宰者。此神祇與道教的創世神話及宇宙生成論密切相關，在部分道經中被視為元始天尊或太上道祖的別號之一，反映了道教對宇宙本源及最高神格的崇拜與詮釋。

哼將軍是中國道教及民間信仰中的護法神祇，通常與「哈將軍」並稱「哼哈二將」，共同擔任守護寺廟、道觀或重要場所入口的職責。在道教神話體系中，哼將軍被視為具有驅邪制煞、護衛正法威力的神將，其形象威猛肅穆，常見於道教宮觀的山門之處，象徵著守護道法、庇護信眾的神聖職能。 哼將軍信仰融合了印度佛教護法神「密跡金剛」的傳統，經過中國本土化演變而成為具有獨特文化內涵的道教

太上執法真人是道教神祇之一，屬於「太上」系列的神真。道教神真体系庞杂，「太上」頭銜通常表示該神祇地位尊崇，淵源於太上老君（老子）一脈，或象徵其與元始大道之密切關聯。

摩睺羅伽（梵語：Mahoraga，音譯「摩護羅伽」），又稱大蟒神，是佛教天龍八部眾之一，屬於八部眾中的蟒神部類。在佛教經典中，摩睺羅伽被描述為具有人形上身、蛇形下半身的護法神祇，與緊那羅、乾闥婆等共同守護佛法。由於佛教與道教的長期交融，摩睺羅伽的形象與信仰亦滲透至中國民間宗教與道教神祇體系之中，成為多元宗教融合的典型案例。其名稱在文獻傳抄中亦寫作「摩嘆羅迪」

值年星君，又稱值年太歲、當年星君或流年星君，是道教信仰體系中負責掌管特定年份吉凶禍福的神祇。根據道教星宿崇拜的傳統，天上的星辰與人間事務密切相關，每年有一位星君輪值，主導該年的運勢走向。值年星君的概念與中國傳統的干支紀年法緊密結合，每一個地支年份都對應一位值年星君。道教認為人們在每年的運勢高低、禍福吉凶皆與當年值年星君的性情和方位密切相關，因此產生了「犯太歲

五帥是道教神系中的重要護法神團，又稱五帥將軍或五元帥，指五位具有護衛、驅邪、治病功能的天界將帥。在道教的神將系統中，五帥通常隸屬於北极驱邪院或天樞院等司法機構，負責執行天界命令，誅殺邪魅、驅逐瘟疫、保衛道觀與信徒。 五帥的具體名號在不同道派和文獻中有所差異，但普遍與方位、五行或瘟疫防治相關。其信仰起源於魏晉南北朝時期的「五方位神」概念，經過唐宋時期的演變發

十二生肖神將是道教及中國傳統民間信仰中，以十二地支與對應生肖动物形象相結合的守護神祇體系。這十二位神將分別對應子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）十二種生肖动物，被視為守護特定年份出生者的神靈。道教法師在設壇行科時，常需召請十二生肖神將降臨護衛道場，顯示其在道教儀式中的重要地位

護衛儀式是道教中的一種防護儀式，主要透過符籙、咒語與手印形成結界，用以驅逐邪靈、化解煞氣，保障信徒、居家或廟宇的安全。通常由資深道士主持，配合祭祀、焚香與淨水等法具，祈求神靈庇祐。 1. 設壇：選擇清靜之地，擺放香爐、鮮花與爆竹。 2. 請神：誦讀《迎神咒》恭請護法降臨。 3. 畫符：以朱砂在黃紙上書寫護法符或八卦符。 4. 結界：道士持劍環繞全場，口念《結

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 蒙山施食儀，又稱放蒙山，漢傳佛教中的一種儀軌，源自於密宗，屬於放焰口的一種，經由持咒、觀想及開示等儀式，將無量飲食及水布施給餓鬼道的眾生（施餓鬼），解除他們的飢渴與痛苦，並令其發菩提心，勸其懺悔，現為漢傳佛教寺院

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

催生儀式是道教中為祈求孕婦順利分娩而舉行的宗教儀式，屬於生育相關的法事之一。此儀式融合了道教信仰與民間習俗，旨在通過科儀力量護佑母嬰平安，並化解可能影響生產的厄煞。 催生儀式常見於華人社會，尤其盛行於台灣、福建、廣東等地區，常由道士或法師主持，結合誦經、符咒、法器使用等元素，體現道教對生命禮俗的重視。

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

舞獅，是東亞傳統民間技藝，由兩人合作操作獅頭與獅尾道具，模仿獅子動作，配合鑼鼓節奏舞動。常於農曆新年、開業及節慶時表演，用以驅邪納福。 其中，漢族的主流舞獅「北獅」及「南獅（醒獅）」在中、港、台、星、馬等地盛行。在印尼、菲律賓華人圈亦可見，部分時期曾被當地政府禁止。同時隨著華人移民傳播，現已遍及世界各地華埠。 此外，漢族還有多種地方獅舞，如「閩南獅」、「

傳法科儀是道教中一項莊嚴神聖的法事儀式，主要用於師徒之間傳授道法、符籙、法術及修行秘要。此科儀體現了道教「法不輕傳」的核心原則，強調道法傳承的嚴肅性與神聖性。傳法科儀不僅是法術技能的轉移，更被視為一種靈性生命的延續與道統的接續，被認為是將祖師法力通過法師傳授給後學的重要途徑。

朗讀疏文，又稱誦疏、宣讀疏文，是道教齋醮科儀中法師向神明稟告信眾祈求、傳達心願的重要儀式環節。疏文是一種以文字形式書寫的祈求文書，由主科法師在高功的引導下，面對神明朗聲誦讀，以達「上奏天庭、下通幽冥」之效。此儀式廣泛見於各類道教法事，包括祈福、度亡、驅邪、消災等不同類型的齋醮活動中。

孫悟空誕辰，又稱齊天大聖聖誕，是道教及民間信仰中祭祀《西遊記》主角孫悟空的宗教慶典活動。孫悟空作為中國古典文學中最具影響力的神話人物之一，其形象從佛教護法神，逐漸融入道教神譜與民間信仰體系，成為具有降妖伏魔、法力無邊象徵意義的神明。 孫悟空誕辰的具體日期在不同地區略有差異，部分信仰圈以農曆二月十二日為齊天大聖聖誕日，也有以其他日期慶祝者。此節日主要見於台灣

報恩齋醮，乃道教齋醮科儀中以「知恩報本」為核心宗旨的一類法事，重點在於透過設壇、誦經、行懺、上表、獻供、迴向等宗教程序，向天地、國家、祖先、父母、師長及一切有恩眾生致敬酬謝。其精神不僅是個人情感的表達，更是一種將倫理行為神聖化、儀式化的宗教實踐。就道教內部而言，報恩齋醮並非孤立的祈福法會，而是與齋戒、懺悔、積功、度亡、祈福等多重科儀相互交織，構成道教「修真」

請聖啟師是道教科儀中常見的請神與啟請師承之語，通常用於法事開端或關鍵轉折處，意在恭請聖神降臨壇場，並啟請歷代師真、道脈祖師護持法務，使儀式得以依正統傳承而行，兼具神聖召喚與法統確認之義。此一用語常見於宮觀科儀、齋醮、法派傳承與相關科儀文書之中，反映道教儀式對師承、壇場、召請與護法的重視。其功能不僅在於禮敬神靈，更在於建立法事的合法性、神聖性與靈驗基礎。從儀式

易筋經是中國傳統養生導引術之一，主要透過特定的身體姿勢與呼吸配合，達到強健筋骨、疏通經絡的健身效果。在武俠小說與民間傳說中，易筋經常被描繪為少林寺至高無上的內功秘笈，相傳為達摩祖師所傳授。然而，根據近代學者考證，易筋經的實際起源與道教導引術關係更為密切，其達摩傳承之說應為後人託古偽造。現存最早有明確文獻記載的「易筋經十二勢」，收錄於清代潘靄整編的《內功圖說》

南斗北斗延壽科儀是道教中一項重要的祈福延壽科儀，全稱「南斗北斗延生保命懺謝設供科儀」。此科儀以祭祀南斗六司和北斗七元為核心，透過誦經、焚香、獻供等儀式程序，祈求星君延緩信眾之壽命、消解災厄。南斗主生，北斗主死，在道教星宿信仰體系中，南斗六星與北斗七星分別象徵不同的神聖功能，共同構成延壽科儀的宇宙論基礎。此科儀通常用於信眾逢凶化吉、疾病康復或壽辰紀念時舉行，是

安鎮科儀是道教重要的儀式之一，主要用於安定地方、鎮壓邪祟。該儀式常見於道教宮觀的奠基、開光等場合，具有強烈的空間神聖化功能。通過特定的符咒、步罡踏斗等儀軌，達到清淨場域、結界護法的目的。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天界（梵語：Deva-loka），音譯提婆界，輪迴中的六道之一。人如果能夠行十善業，死後將升天界享受快樂。佛教認為有二十八（層）天，不過佛經中沒有明確提到過「二十八天」的概念。其中居住的天人護法也被佛教稱作二十諸

金剛部是道教中負責守護、護法職能的部門，類似於佛教的金剛護法，專責維護宮觀安全、驅邪避凶、保護經典與道眾不受侵擾。其成員通常由具備法術經驗的道士或護法擔任，職責包括巡防殿堂、主持鎮壇儀式以及協助道觀進行防禦儀式。 在傳統的全真、正一兩大派系中，並無固定的金剛部組織，只有少數地區性的天師府或道觀設有類似護衛隊。近代新興的道派如中華道教會，因應社會安全需求，開始

靈兵，在道教中是對神靈軍隊的通稱，指能由道士或法師透過特定儀式召請而來的神秘士兵。依據《靈寶醮儀》與《道藏》所述，靈兵具備護法、驅邪、治病等功能，常被用於「招靈兵」等科儀，以確保道場安寧。 在道觀的正殿或設於壇場的祭壇上，主持人會以香火、符咒誦唸，將靈兵請至人間，並囑其守護信眾、抵制妖邪。靈兵被視為護神將的化身，接受信眾的供奉與祈福，亦有助於調和陰陽、提升靈

「八門神」是道教中守護八方（八門）的八位護神之總稱，亦稱「八門神將」。其職責在於鎮守住宅、道場或宮觀的八個方位，配合八卦之象，驅邪避煞、護衛平安。常見於道教儀軌與佩符之中，依不同八卦分別赋予相应的神灵，如震位以青龍為首、離位以朱雀為主等。此類護神並非單一具體神格，而是對神靈群體的抽象描述，具備統合天地、調理陰陽的功能。與「八門」「八卦」「道教」「護法」「符籙

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 奈良興福寺中的阿修羅像 阿修羅（梵語：असुर，Asura；巴利語：असुर，Asura），亦譯為阿蘇羅、阿素洛、阿須羅、阿須倫、阿須輪，簡稱修羅，有漢字詞組「修羅

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 緬甸的四大天王像 汕頭市存心善堂以東方持國天王（左側）、南方增長天王（右側）作為門神形象 韓國寺廟裡的西方廣目天王 四大天王或四天王（梵語：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又稱

舊石器時代晚期的 維倫多爾夫的維納斯， 推測約在24,000–22,000 BCE被雕刻而成。 地母神或大地女神，也稱為母親女神。「大地女神」是指象徵大地肥沃、恩惠、賜予的女神；「母親女神」擁有很強的生育能力，是傳說中整個氏族的母親。在世界各地的神話裡，不是所有的女神都能被稱呼為「地母神」；能被歸類為地母神的女神在其神話體系中都是強力母權的掌握者。 各地

元帥神將是道教神祇體系中重要的一類低階神祇，屬於天將、神兵系統，主要職責為聽從高級神明的驅遣，執行驅邪、鎮煞、護法等任務。在道教神譜中，元帥神將介於最高神祇與一般鬼魂之間，既聽命於天界將帥，亦可透過道士的符籙儀式加以召請。在民間信仰中，元帥神將常被視為具有實際靈驗力的護衛神，多供奉於道觀、民宅或廟宇之中。

緊那羅（Kiṁnara） 阿修羅雕像（日本，興福寺） 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天龍八部（梵語：अष्टसेना，Aṣṭasenā；標準藏語：ལྷ་འདྲེ་སྡེ་བརྒྱད་），是佛教概念，指佛教護法神隊伍中以天、龍為首的八種神話種族

三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，此種趨勢促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯。 三教合流的

三教融合是指中國傳統文化中，儒教（ Confucianism）、道教（ Taoism ）與佛教（ Buddhism ）三大思想體系之間相互吸收、滲透、會通的歷史進程與文化現象。這一概念反映了中國文化特有的包容性與融合能力，使原本各有特色的宗教與哲學傳統，在漫長的歷史互動中逐漸形成你中有我、我中有你的複合格局。三教融合既是中國宗教史上的重要課題，也是理解中華文

老郎神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3。 - 田都元帥（神祇）：田都元帥是道教護法神兼戲曲行業守護神，原名雷海青，唐朝天寶年間（716—755年）

岳飛崇拜是中國民間信仰中對南宋名將岳飛的宗教化崇祀現象。岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，是南宋初期著名的抗金將領，以忠孝節義著稱於世。因其忠君愛國的精神與悲劇性的結局，岳飛在死後逐漸被神格化，成為民間信仰中的守護神、忠義之神與武神。其崇拜範圍遍及中國各地，並延伸至東亞漢字文化圈，在道教神祇體系中亦占有重要地位。 岳飛崇拜的核心

元帥級神將是道教神祇體系中地位較高的護法神將，屬於天將系統的重要組成部分。在道教的神明分類中，元帥級神將通常具有較高的神格與法力，負責鎮守道觀、驅邪制煞、護法衛道等職能。元帥級神將往往有專門的廟宇供奉，其信仰遍及中國各地，尤以南方道教闾山派、正一派等分支最為流行。這些神將多由歷史人物或傳說英雄死後封神而來，具有鮮明的人格化特徵與地方信仰特色。

俠義精神是中國傳統文化中的核心價值觀念之一，指的是一種重視正義、勇敢、無私助人、重然諾、守信義的道德品質與行為準則。這一精神強調个人對於社會正義的擔當，體現為不畏強權、扶危濟困、捨己為人的行為模式。俠義精神在中國歷史、文化與文學中佔有重要地位，尤其在武俠文學中得到了充分的展現與弘揚。 俠義精神與道教思想存在一定交集，道教中的不少護法神將與仙人形象亦體現了類

護持功德是道教中一項重要的修行觀念，指信眾透過保護道觀、守護經典、扶持教門、協助傳道等行為所累積的善業。此類功德被認為能夠化解災厄、延續靈根，並在來世或日常生活中得到神明回報與祝福。 在道教倫理中，護持功德與護法、弘法並列，為修道者累積善業、提升靈性層次的重要途徑。透過實際行動支持道場的運作、維護經書的完整、信徒的教化，不僅能增益個人功德,更能強化團體的凝聚

兵將崇拜是道教及中國民間信仰中對軍將、兵卒等武職神靈的崇拜形態。這類崇拜起源於古代軍魂祭祀與自然崇拜的融合，發展至今已成為道教法术体系中不可或缺的組成部分。兵將被視為具有驅邪制煞、護衛道場功能的靈體，在齋醮科儀、扶鸞請神、乩童問事等宗教活動中扮演重要角色。

護士，在道教中係守護道場、協助科儀順利進行的專門人員，屬於宮觀內的重要職責之一。通常由受過正式訓練的道士或資深信徒擔任，其主要任務包括維護道觀秩序、保護神明聖像不受侵擾、引導信眾遵守禮儀，及在大型科儀中擔任護衛與秩序維持的角色。 在道教經典中，「護」象徵著 Protective spirit，亦見於「護法」之說，意指以法力護持道場與信眾不受邪靈侵害。護士常隨

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

孫十三老之名，見於民間道教與地方信仰的傳述系統，屬於由歷史人物、神職觀念與民俗崇拜交疊而成的神格形象。其淵源多與宋元以降的道法傳播、地方香火崇奉及廟宇配祀制度有關，尤常見於江南與閩台一帶的道教信仰脈絡之中。現存文獻對其生平多缺乏一致記載，學界一般認為「孫十三老」未必專指單一可考之歷史真人，而可能是在長期口傳與儀式實踐中，逐步整合地方護法、驅邪治病與保境安民等

八思巴（藏語：འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ，威利轉寫：'gro-mgon-chos-rgyal-'phags-pa，THL：Drogön Chögyal Phagpa，藏語拼音：Zhogön Qögyä Pagba），意為「聖者」，生於1235年，卒於1280年12月15日。他原名羅卓堅贊（blo-gros-rgyal-mtshan），

聞仲，是中國古典神魔小說《封神演義》小說中的人物。聞仲是商朝末代君王紂王朝中的太師，乃國家三朝元老，文武雙全、威儀並重，是商軍中最重要的人物。 概述 聞仲貴為三朝元老，位高權重剛毅忠直，滿腹韜略且法力無邊，法器為蛟龍金鞭。暴虐的紂王亦對其禮敬三分，奸佞讒臣費仲、尤渾更對聞仲極為恐懼，只要聞仲在朝便不敢造次，就連千年修為的狐妖妲己也對聞仲頗為忌憚，視聞仲為

上師與施密提（Guru-smiti）的關係。水彩畫，印度旁遮普山區，1740年。 宗師一詞最早出自《莊子 大宗師》，「宗」指敬仰、尊崇，「大宗師」意思是最值得敬仰的、尊崇的老師，也就是「道」，意為開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師，簡稱大師、宗師。對應在印度教和佛教教內的稱呼是上師（梵語：गुरु，羅馬化：guru），又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師，

北帝廟或北帝宮是奉祀北帝（玄天上帝、真武大帝）的廟宇名稱，常見於兩廣、港澳，可以指： 中國大陸 廣東省 仁威廟，原稱北帝廟，位於廣州市荔灣區 黃埔玉虛宮，舊稱北帝廟，位於廣州市海珠區 市橋北帝廟，位於廣州市番禺區 舊水坑北帝廟，位於廣州市番禺區 柳塘北帝廟，位於廣州市海珠區柳塘大街37號附近 楊箕玉虛宮，位於廣州市越秀區楊箕村泰興直街60號，是一座道教宮觀

東龍洲，又稱東龍島，舊名南堂島，位於香港西貢區最南端，是清水灣半島以南的重要島嶼。島嶼總面積約2.42平方公里，其名稱源於東岸長期受風浪侵蝕形成的眾多海蝕洞，「通窿」的諧音即為「東龍」。東龍洲自古以來便是香港地區重要的宗教信仰場所，南宋時期已建有祭祀林氏大姑（天后）的神廟，至今仍保留東龍洲洪聖古廟等宗教建築，是研究香港道教與民間信仰發展的重要田野。

太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《封神演義》及《西遊記》等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為孩童神明的特質，

三重護山宮位於臺灣新北市三重區，是一座主祀護國尊王張巡的道教廟宇。該廟建於1973年，採用仿古廟宇建築形式，現為財團法人體制管理。護山宮不僅是三重地區重要的宗教信仰中心，更以熱心公益事業著稱，經常濟貧救困、發放獎學金，並多次捐贈復康巴士回饋社會。其歷史可追溯至明代洪武年間，邵氏族人自河南遷居閩南後建廟奉祀，香火傳承至今已逾六百年。 三重護山宮的歷史淵源深厚，

太原府城，又稱太原城，位於中國山西省太原市境內，是北宋太平興國七年（982年）由大臣潘美主持營造的歷史城池。宋初毀晉陽城後，移治於唐明監（即唐代河東軍故城），依汾水之西側而建，歷經宋、金、元、明、清各代，既是山西省的政治中心，亦是北方重要的道教文化傳播樞紐。城內外道觀林立，街巷布局暗合道教風水思想，明代晉王府的營造更引入道教建築規制，使太原府城成為研究北方道

高臺教中代表公正的左眼 高臺教（越南語：Đạo Cao Đài／道高臺），全稱三期普度大道（越南語：Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ／大道三期普度），是1926年起源於越南南部西寧省的一個一神論新興宗教。今為越南的第三大宗教。 在高臺教里，「高臺」是最高的神，高臺教徒認為他創立了宇宙。高臺教徒常常將其簡稱為「高臺德」（越南語：Đức Cao Đ

真言宗是日本佛教主要宗派之一，屬於密宗（又稱密教、秘密教）系統。真言宗最早起源於印度佛教，約在西元4世紀流傳於中國，隨後由惠通傳入朝鮮半島，在東亞地區形成所謂「東密」體系。此宗派最晚由空海大師（弘法大師）傳承至日本，於日本平安時代初期獨立建宗，成為具有鮮明日本特色的佛教宗派。真言宗以「即身成佛」為核心理論，強調透過三密（身密、口密、心密）修行，眾生可於此生此