反向連結 · 三聖

三元都統神將是道教神將體系中的軍職稱號，隸屬天庭神將序列，主要職責為統馭兵馬、鎮守天、地、水三界，並在齋醮科儀中執行驅邪制煞、護法衛道與保衛道場等任務。其概念源於道教「三元」信仰與神將制度的結合，三元可指上元、中元、下元三官，亦可連結三元神君或三元大帝等觀念。隨著六朝以來神將制度發展及道教科儀需求增多，三元都統神將逐漸形成兼具神聖性與軍事權威的職能神格，反映

嶽府太尉是道教冥府體系中的重要神祇，屬東嶽大帝屬官，主要輔佐其處理冥界政務，並掌管人間壽夭、生死簿籍與賞善罰惡等事。其神格源於中國古代官制中的「太尉」，在南北朝至唐代冥府神系逐漸完備的過程中，被納入東嶽信仰架構，並與泰山崇拜、東嶽冥府說密切相關。宋元以後，相關信仰見於功過格、善書與道教科儀，明清時更廣泛流行於民間廟宇，常作東嶽廟、城隍廟的配祀神。其形象多威嚴

毘盧遮那佛梵名 Vairocana，漢譯意為「光明遍照」，又稱大日如來，為大乘佛教與密宗的重要本尊，常被視為法身佛，象徵佛法真如、智慧遍照與法界圓滿。其思想淵源可追溯至《華嚴經》，唐代密教進一步將其確立為金胎兩部及曼荼羅的核心，藏傳佛教則納入五方佛體系，居於中央。其形象在顯教與密教間各有發展，如五佛冠、說法印、法界定印或智拳印等，並有白色身相、持寶輪等表徵。

文昌帝君是道教掌管文運與科舉考試的重要神祇，與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」。其全稱包含「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」等長串尊號，顯示其在道教神系中的崇高地位。 中國民間素有「北孔子、南文昌」之說，反映南方對文昌帝君信仰的盛行。其信仰自宋代隨科舉制度發展而普及，成為士人祈求功名的精神寄託。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 廣澤尊王（白話字：Kóng-te̍k Chun-ông），又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為

北極紫微大帝畫像（北京白雲觀藏） 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 紫微大帝，全稱中天紫微北極太皇大帝，道教的四御之一，是斗姆元君的次子。為紫微垣的星君，道教認為，紫微垣位居蒼天眾星的正中，協助玉皇上帝掌控星斗、日月等，是眾星之主。紫微大帝也是人世間帝王的象徵，尤其主

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

三聖母是中國古代神話傳說中的仙女，為華山神金天王（西嶽大帝）的第三女兒，又稱作華岳三娘、華岳聖母、華岳神女。在中國民間信仰中，三聖母被視為主司婚戀的女神，同時也是護佑百姓、降雨除旱的造福女神。其最著名的神話故事出自民間戲曲《寶蓮燈》，講述三聖母與書生劉彥昌結合生子沉香，後被兄長鎮壓於華山，最終被沉香劈山救出的故事。三聖母的信仰在陝西華山地區尤为盛行，至今西嶽

張仙是道教体系中专司赐子护童的男性神祇，又稱「送子張仙」或「張四郎」。其形象通常為面容俊美之男子，手持彈弓，作挾彈射擊之姿。張仙的主要神職有二：一是決定世人的子嗣緣分，掌管送生催生之事；二是驅逐危害孩童的凶神「天狗」，保護幼兒平安成長。在台灣民間信仰中，張仙多配祀於關帝廟內，與關聖帝君關係密切。

張單是道教及中國民間信仰中著名的灶神名號，為灶君最普遍的男性形象。根據東漢許慎《五經通義》與唐代段成式《[[酉陽雜俎》]]等文獻記載，張單字子郭，為灶神之姓名。其形象後經扶鸞信仰發展，被尊為「張恩主」，在台灣鸞堂信仰中具有重要地位，與關羽、呂洞賓等神祇共同受到祭祀。

月光菩薩（梵語：चन्द्रप्रभ，Candraprabha），又稱月光遍照菩薩、月淨菩薩或月光普照菩薩，為大乘佛教經典中的重要護法菩薩形象。其梵語名 Candraprabha 意譯為「月光遍照」，象徵月光之清涼與光明，能照破一切闇冥。月光菩薩最為人熟知的身分是藥師如來的右脅侍，與左脅侍日光菩薩並為淨琉璃世界藥師如來的兩大輔佐，兩者合稱「東方三聖」（藥師如

五顯大帝，全稱「五顯華光大帝」，又稱華光大帝、華光先師、馬天君、馬靈官等，是道教重要神祇之一。此神兼具火神、護法神及行業守護神等多重職能，在華人社會中擁有廣泛的信仰基礎，尤其以戲曲界奉其為祖師爺最為人熟知。五顯大帝形象鮮明，傳統描繪為面白如玉、三眼觀天、足踏火車、身藏金磚的威猛神將。其信仰分布遍及中國大陸沿海各省、台灣、香港、澳門，以及東南亞華人社群，形成一

五顯靈官，全稱「五顯華光大帝」，又稱華光大帝、華光先師、馬天君、馬靈官等，是道教重要神祇之一。其信仰廣泛分布於海峽兩岸、福建、廣東、廣西、香港及東南亞華人社群。五顯靈官兼具火神與戲神兩種主要神格：傳說祂精通三昧真火，能以神火驅邪誅妖；同時又被粵劇戲班尊奉為行業守護神，稱為「華光師傅」或「馬老師傅」。在道教神系中，五顯靈官常被列為「馬、趙、溫、關」四大元帥之首

太上三官大帝，又稱「三元赦罪天尊」、「三元三品三官大帝」或簡稱「三官大帝」、「三元大帝」，是道教神祇體系中掌管三界的重要神祇。天官主宰天界，地官主宰地府，水官主宰水界，三者合稱「三官」，各有「賜福」、「赦罪」、「解厄」之職能。閩南語稱為「三界公」，客家話稱為「三界爺」。 三官大帝信仰源於中國上古時期的祭天、祭地、祭水禮儀，東漢張道陵創立天師道後，更將祭祀三

普賢，又稱普賢菩薩、遍吉菩薩，梵語名為「Samantabhadra」，音譯為「三曼多跋陀羅」。普賢被視為代表大乘佛教理德、定德與行德的菩薩，與文殊菩薩所代表的智慧相對，共同脇侍毘盧遮那佛（即華嚴三聖）。在中國民間信仰與道教神仙體系中，亦可見其形象與概念之影響。依《華嚴大疏》所釋：「體性周徧曰普，隨緣成德曰賢」，其名號即象徵普遍化導、隨緣成就之德行。四川峨眉山

月光遍照菩薩（梵語：चन्द्रप्रभ Candraprabha），又稱月光菩薩、月淨菩薩或月光普照菩薩，為大乘佛教重要菩薩之一。其名號意涵代表清涼澄澈、光明遍照之德。在佛教信仰體系中，月光遍照菩薩最廣為人知的身份為藥師如來的右脅侍，與日光遍照菩薩並為藥師琉璃光如來的兩大輔佐，共同構成「東方三聖」。此菩薩象徵著智慧與慈悲的光明，能使眾生免於貪、瞋、痴三毒之

九天司命真君，又稱灶君、灶神、灶王、灶公，是東亞道教與民間信仰中主管廚房與飲食的神祇。其全銜為「九天東廚司命定福灶君元皇定國護宅天尊」，簡稱「司命灶君」或「護宅天尊」。道教認為此神職司監察人間善惡、操控一家人的生死禍福、掌理壽命長短與富貴貧賤，同時專司人間飲食之事。在傳統道教神格中，灶君具有家宅守護神與天庭監察使的雙重職能，是五祀神之一，也是北斗七元使者。

九案泰山是中[[華人民共和國]]福建省福州市的一個村廟信仰聯合體，主要供奉東嶽大帝麾下的溫都統與康都統二位神祇。當地民眾稱之為「溫泰山」與「康泰山」，将其視為驅除疫病的保護神。其信仰區域涵蓋舊日福州南臺十三鄉，共計十三座分堂，統稱「九案十三堂」。這種多村莊共同供奉一個村廟的形式被稱為「聯莊廟」，是福建地區傳統信仰的重要特徵。九案泰山的信仰已有四百餘年歷史，每

伏魔大帝是道教對關羽的尊稱之一，與「協天大帝」、「翊漢天尊」等神號同為道教體系中對這位三國名將的最高神格化封號。關羽（160年—220年），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人，東漢末年著名將領，劉備的重要親信，以忠義形象著稱於世。其忠義精神深受中華文化推崇，逐漸被神化為信仰對象，信仰傳播至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。 在道教神祇體系中，伏魔大帝被

廣澤尊王，又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間信仰中備受敬奉的神明。其信仰始於五代時期的福建泉州南安縣，由一位牧童蛻化成為守護一方的鄉土神祇。廣澤尊王最為人熟知的形象為翹右腿、垂左腿的坐姿神像，此獨特造型源自其得道蛻化時的傳說。清光緒年間編撰的《[[鳳山寺志略》]]和《[[郭山廟志》]]對廣澤尊王的生平事跡有詳細

大势至菩薩（梵語：Mahāsthāmaprāpta），又譯為得大势菩薩，簡稱勢至菩薩，為西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者，專司接引眾生往生淨土。大勢至菩薩位列八大菩薩之一，因以念佛修行證得果位，被淨土宗奉為法界初祖。其名號寓意「以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力」，又稱無邊光菩薩。大勢至菩薩與觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩齊名，為漢傳佛教中最受尊崇

北極中天紫微大帝，全稱「中天紫微北極太皇大帝」，是道教神祇體系中地位僅次於玉皇上帝的尊神，列為四御之一。四御指主宰天地四時的四位最高神祇，分別為：昊天金闕玉皇上帝（中軸主神）、北極中天紫微大帝、南極勾陳上宮天皇大帝、承天效法后[[土皇地祇]]。紫微大帝居於北極紫微垣，為天上眾星之主，協助玉皇上帝掌控星辰運轉、日月更迭，其神格兼具宇宙治理者與人間帝王守護者的雙

合和二仙，又稱和合二聖、和聖與合聖，屬於華人宗教文化中極具代表性的「和合」神祇組合。其核心職能並非狹義的戰鬥、驅疫或財運，而是象徵人際和諧、夫妻美滿、情感融洽、親友團圓與社會秩序的安定。就民間信仰而言，合和二仙往往被視為婚姻與姻緣的守護者；就文化象徵而言，則是「以和為貴」理念的神格化表現。二仙的典型造像，一人持荷、一人捧盒，「荷」「盒」與「和合」諧音，因此成

灶君是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神明，同時具有監察民眾善惡的職能。在道教神系中，灶君被尊為「九天東廚司命定福竈君元皇定國護宅天尊」，是家宅五祀神之一。 灶君信仰源遠流長，最早可追溯至先秦時期。其形象有女性與男性兩種說法，反映了不同時期的信仰演變。灶君不僅掌管人間飲食，還負責記錄家庭善惡，定期向天庭稟報，因此在民間受到廣泛崇拜。

三聖母，亦稱華岳三娘、華岳聖母、華岳神女，是中國民間信仰與道教地方神祇系統中具有高度代表性的女性神明。其神格來源主要依附於華山山嶽信仰，兼具山神、護佑神與婚姻神等多重屬性；在長期的敘事演化中，又逐步被賦予母性、情感與倫理象徵，遂由地方靈神轉化為全國性知名神女。此一轉化過程，反映出中國宗教文化中山川神靈人格化、女性神格倫理化的共同趨勢。 就道教神譜而言，三聖

文殊廣法天尊，為明代神魔小說《封神演義》所塑造之仙真形象，列屬元始天尊門下崑崙十二仙之一，道場設於五龍山雲霓洞。就敘事功能而言，此神名兼具「闡教仙師」與「智慧象徵」兩重意涵：前者使其成為封神戰爭中協助姜子牙伐紂的重要戰力，後者則使其與佛教文殊菩薩之智慧權威相互勾連，形成中國宗教文學中常見的佛道互攝格局。 在道教神話體系內，文殊廣法天尊並非傳統經典中固有之高

文昌帝君是道教與漢人民間信仰中主管文章、科名、祿位與士子功名的尊神，亦兼具勸善化民之宗教功能。其信仰核心，一方面承繼古代星辰崇拜中文昌星、文昌六星的天象觀念；另一方面又與四川地方神靈梓潼神、張亞子等歷史人格神相融合，經由歷代敕封而逐步完成神格化、全國化與經典化的發展歷程。故文昌帝君並非單純的「考試之神」，而是兼攝文教、祿命、因果、勸善與護國等多重層面的複合型

三元三官大帝，亦稱三官大帝、三官，乃道教中具有高度綜合性的神明組合，通常指上元一品賜福天官、地官[[清虛大帝]]與水官洞陰大帝三位尊神。其核心職能為「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」，分別統攝天、地、水三界的神聖秩序，並承擔對眾生功過善惡的稽考、獎懲與調和。此一神格並非單純的民間福神集合，而是道教在整合古代自然崇拜、帝王祭祀與齋醮懺悔制度後，所形成的一套具有明

北極四聖，亦稱「北極四聖真君」「北極四聖將軍」，是道教北極神系中極具代表性的護法神群。其核心意義在於：以北極紫微大帝為統攝中樞，形成一套兼具星辰崇拜、護國安民、驅邪治病與雷法執行功能的神將體系。四聖並非單一神明，而是一組職司分明、層級有序的神靈組合，故在道教經典、科儀文檢與齋醮實踐中，常以「元帥」「真君」「將軍」等稱號表其軍事化、行政化與法術化的特質。 從

保安廣澤尊王，亦稱郭聖王、郭忠福、翹腳仔神，是閩南地區與台灣、東南亞華人社會中極具代表性的鄉土守護神。其信仰以福建南安詩山郭山為發祥地，屬於由地方人物神格化而形成的民間信仰典型；在長時段發展中，又逐步納入道教神譜與廟宇科儀體系，成為兼具「孝道祖師」與「地方保境之神」雙重意涵的神明。 從宗教史觀之，廣澤尊王並非純粹出自經典神譜的天界正神，而是由五代、宋以來的

保安尊王，或稱廣澤尊王、郭聖王，係閩南地區最具代表性的鄉土守護神之一。其本名郭忠福，傳說為五代末至北宋初福建泉州南安人，以至孝、清貧與靈異成神著稱。就民間信仰類型而言，保安尊王兼具「孝子成神」、「地方保護神」與「移民祖源神」三重特徵：一方面以個人德行感通天地，另一方面又在地方社會中承擔禦災、保境、護商、安民之職，並隨閩南移民擴散至臺灣、港澳及東南亞，成為跨地

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道场 佛教大綱 佛教主题 查论编 藏传佛教 教派 主要人物 称谓 活佛系统 主要寺庙 主要节日 文化 佛教大綱佛教主题 查论编 毘盧遮那佛（梵語：वैरोचन，羅馬化：Vairocana；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《南華經》中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老

張法主，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱之為法師公。為道教閭山派之法主公派所奉祀的主神，以精通各種咒語、法術著稱，被視為道士的守護神。相傳張法主原名張慈觀，字自觀，道號慈觀，唐代福州永泰縣月洲村道士，因修行神通、除妖伏魔而羽化證道。其信仰流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州等地，尤其在福州及泉州安溪族群中影響深遠，並隨移民傳播至臺

司命灶君，為中國道教與民間信仰中極具普及性的家宅神祇，俗稱灶神、灶王、灶公，亦常見「東廚司命」之稱。其信仰核心在於「居人間之灶，察一家之行」，兼具主食炊、護宅第、司記過、奏善惡等多重神格，故在民間宗教生活中地位甚高。灶君並非單一固定神像，而是在歷代經典、方志、筆記與民俗實踐中逐步定型的複合型神明，兼具古代火神崇拜、家宅祭祀與道教天曹監察觀念。 從歷史地位而

文殊菩薩（梵語：मञ्जुश्री，梵文：𑖦𑖗𑖿𑖕𑖲𑖫𑖿𑖨𑖱，拉丁轉寫：Mañjuśrī），全稱「文殊師利」，又稱曼殊室利菩薩、聞隨師離菩薩，大乘佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱「法王子」。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」或「妙樂」：Mañju（文殊或曼殊）意為美妙、雅致，śrī（師利或室利）意

九份昭靈廟，又稱九份霞海城隍廟，位於新北市瑞芳區九份老街，主祀霞海城隍，創建於1923年，為九份地區重要的城隍信仰中心。相傳其源起於地方童乩降駕，奉大稻埕謝將軍所指示而供奉城隍神尊，初期曾寄居民宅並歷經日治時期取締與疫病傳說中的顯靈事蹟，因而香火漸盛，後於現址興建廟宇。戰後多次整修與重建，現貌於2002年完工。廟宇採傳統閩南式格局，分上下兩層，除主祀霞海城隍

杭州靈隱寺，又稱雲林禪寺，位於浙江省杭州市西湖區靈隱山麓，是中國著名佛教寺院與杭州西湖風景名勝區核心景點之一。相傳創建於東晉咸和元年（326年），由印度僧人慧理法師主持興建，因見山勢奇秀、宛若仙靈所隱而得名。其後歷經兵燹與火毀，多次於唐、宋、清等時期重修。寺院依山而建，現存建築多屬清末民初，主要有天王殿、大雄寶殿、藥師殿與華嚴殿等，並與飛來峰石窟造像相互輝映

路環三聖廟 內部 路環三聖廟（葡萄牙語：Templo de Sam Seng em Coloane）又稱金花廟，位於澳門路環船人街，早於同治四年（1865年）已建成。與譚公廟、天后古廟和觀音古廟為路環四廟。 歷史 路環金花廟又稱三聖宮，主神有三位：金花娘娘、觀音大士、華光大帝。 離島祀奉金花娘娘廟宇只有一家，是路環金花廟。而在澳門則比較常見，十分普遍

荔灣區（粵拼：Lai6Waan1Keoi1）是中國廣東省廣州市的一個市轄區，位於廣州市西部，與芳村區合併之前是廣州老四區之一，被廣州市府定位為「最具嶺南特色的中心城區」。2005年與芳村區合併後的荔灣區的總面積為59.10平方公里，「荔灣」得名自「荔枝灣」，區政府駐芳村大道西2號。 歷史 荔灣區原為古城廣州之西郊，舊稱西園、西關，因區內有著名的「荔枝灣」

蓮華山三聖宮，是位於臺灣新竹縣新埔鎮五埔里的關帝廟，具有恩主公信仰。 建築 此廟創建於1902年，為新埔人彭清漢購地捐建，坐落在海拔約200公尺高的蓮華山半山腰，廟身與新埔照門地區隔霄裡溪相望，因主祀關聖帝君故又名「聖帝廟」。皇民化運動期間，新埔廟宇神像集中在新埔廣和宮。 1985年在地下室興建廿四孝堂。1994年7月1日，成立信徒大會，由彭瑞德任第一

草堂寺，別名棲禪寺、清涼建福院、聖恩寺。是一座佛教寺廟，位於中國陝西省西安市鄠邑區草堂街道圭峰山腳下。寺院始建於後秦弘始三年（401年），由文桓帝姚興為印度高僧鳩摩羅什所建。鳩摩羅什曾在此講學譯經，使草堂寺成為中國佛教史上最早的國立譯經道場，並在宗派傳承上被奉為三論宗祖庭。此後，寺院歷經北魏、隋朝、唐朝等多次興廢與修葺，雖然名稱屢有更改，但在歷代詩文碑刻及民

荔灣區（粵拼：Lai6Waan1Keoi1）是中國廣東省廣州市的一個市轄區，位於廣州市西部，與芳村區合併之前是廣州老四區之一，被廣州市府定位為「最具嶺南特色的中心城區」。2005年與芳村區合併後的荔灣區的總面積為59.10平方公里，「荔灣」得名自「荔枝灣」，區政府駐芳村大道西2號。 歷史 荔灣區原為古城廣州之西郊，舊稱西園、西關，因區內有著名的「荔枝灣」

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

盂縣是中國山西省陽泉市所轄的一個縣。總面積為2439平方公里，縣人民政府駐秀水鎮秀水西街5號。 行政區劃 盂縣下轄8個鎮、6個鄉： 秀水鎮、​孫家莊鎮、​路家村鎮、​南婁鎮、​牛村鎮、​萇池鎮、​上社鎮、​西煙鎮、​仙人鄉、​北下莊鄉、​梁家寨鄉、​西潘鄉和​東梁鄉。 人口 截至2020年11月，盂縣常住人口為28.1萬人，與2010年第六次全國人

無極真元天壇 後山景緻，右側遠方橘瓦建築為「無極聚元三聖殿」 無極天元宮位於臺灣新北市淡水區水源里北新路三段36號，或稱為淡水天元宮、淡水無極天元宮，地處大屯山脈西北方低山區，距離淡水市區路程約5公里，依山面海而建。該廟宇草創於1972年11月，由黃阿寬、汪萬癸等八位道家靈修居士著手籌建，為全臺首座以「無極」起頭命名的廟宇。1977年廟方依法向臺北縣政府申

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰的重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期

汐止忠順廟，俗稱汐止雙忠廟、汐止安公廟，主祀保儀大夫，位於臺灣新北市汐止區（古稱水返腳）的一座雙忠廟。2018年5月17日以「汐止忠順廟及神社石燈」名義公告為新北市歷史建築。 祀神 主祀保儀大夫，陪祀保儀夫人、清水祖師、至聖先師、文昌帝君、關聖帝君、霞海城隍、三寶佛、娑婆三聖（釋迦文佛、觀音菩薩、地藏菩薩）等。 沿革 日本狛犬顧忠順廟門口 廟前廣場

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰的重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期

飛來峰造像石窟 寺門 靈隱寺藥師殿 靈隱寺，又稱雲林禪寺，位於杭州西湖西北面，在飛來峰與北高峰之間靈隱山山麓中，江南名剎，中國十大古剎之一，亦是南宋高僧濟公的修行地。 歷史 靈隱寺創建於東晉咸和元年（326年），距今已有1690多年歷史。印度僧人慧理來到中國傳教，後因此處景色奇幽，以為是「仙靈所隱」，就在當地建立寺院，取名為「靈隱」。 五代時吳越國王

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

九份昭靈廟，又稱九份霞海城隍廟，是位於臺灣新北市瑞芳區九份老街的城隍廟，主祀霞海城隍。該廟建於日治時期大正12年（1923年），為九份地區重要的道教信仰中心。廟宇历经多次修建，現今建築於1992年拆除重建，2002年竣工。昭靈廟不僅是九份山城居民的信仰寄託，其獨特的地理位置——坐落於熱鬧的九份老街街口——使其成為遊客認識九份傳統信仰文化的重要場所。

中國南方是指中國境內秦嶺-淮河線以南的地區，主要包括華東、華中、華南及西南部分地區。這片區域地形以河谷切割的青翠山脈為主，氣候溫暖濕潤，年降水量充沛，是傳統稻作文化的核心地帶。從道教發展史的角度而言，南方地區具有特殊重要的地位——不僅是道教發源與早期傳播的重要區域，更孕育了諸多道教名山與主要教派，形成與北方道教截然不同的宗教文化傳統。

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，全鎮面積約72.19平方公里，人口約3.4萬人，以生產稻米、水梨、柿子和柿餅聞名。境內地勢以丘陵為主，鳳山溪與霄裡溪貫穿其間，聚落沿河階地發展。新埔鎮是北部地區重要的客家聚落之一，保有濃厚的客家傳統文化，其宗教信仰以義民爺信仰為核心，枋寮褒忠亭義民廟更是新埔乃至整個北部客家人信仰的中心所在。

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，面積約72.19平方公里，鎮內人口約3.4萬人。本鎮以客家傳統文化保存完整聞名，漢人入墾已有200多年歷史。由於地理上的封閉性，新埔至今仍保有濃厚的客家傳統與宗教信仰風貌，境內廟宇林立，包括供奉義民爺的褒忠亭、祭祀土地公的伯公祠、文昌祠、廣和宮、三聖宮等，形成豐富的道教與客家民間信仰體系。

嗇色園黃大仙祠，又稱赤松黃大仙祠或黃大仙祠，是香港一座歷史悠久的道教廟宇，位於九龍東黃大仙區，佔地約18,000平方公尺，由非牟利宗教慈善團體嗇色園管理及營運。廟宇主要供奉東晉時期著名道士黃初平（即黃大仙），另亦供奉儒、佛兩教的神祇如孔子、觀音等，形成「三教合流」的鮮明特色。該建築群於2010年5月被確定為香港一級歷史建築，是香港最具代表性的宗教場所之一，每

天寧寺是中國境內一組以「天寧寺」為名的佛佛教寺院總稱，分佈於北京、河北、山西、河南、江蘇、浙江、廣東、福建等多個省市。由於原始資料主要來自維基百科消歧義頁，本條目為同名寺院列表，詳細各寺沿革待逐步補充。 「天寧」意為「天下安寧」，反映祈求國泰民安、社會安定之意涵。此類寺院多建於歷史文化名城或佛教信仰興盛之地，部分古蹟已獲列為全國重點文物保護單位或省級文物保

國清寺位於中[[華人民共和國]]浙江省台州市天台縣城北天台山麓，是一座具有悠久歷史的佛教寺院。該寺建於隋代，迄今已有一千四百多年歷史，為中國佛教天台宗與日本佛教天台宗的共同祖庭，在東亞佛教史上具有舉足輕重的地位。寺名取「寺若成，國即清」之意，寄寓國泰民安之願。寺廟占地面積達7.3萬平方米，建築面積2.8萬平方米，現存建築主要為清雍正十二年（1734年）奉敕重

土庫順天宮位於臺灣雲林縣土庫鎮順天里，是當地最具代表性的媽祖廟，也是土庫的信仰中心。廟內供奉的媽祖被信眾稱為「土庫媽」，在雲林地區具有深厚的宗教影響力與文化地位。土庫順天宮於2012年10月31日經雲林縣政府公告為縣定古蹟，廟內多項文物亦被列為縣定古物，是研究雲林地區媽祖信仰發展與清代至日治時期漢人移民史的重要文化資產。

太山龍泉寺位於山西省太原市晉源區風峪溝太山之上，是一座歷史悠久的佛教寺廟建築群。該寺廟群於2004年6月10日公布為山西省文物保護單位，2013年5月升格為全國重點文物保護單位，是研究中國古代佛教建築藝術的重要實物例證。寺內以觀音堂為核心建築，保存有大量珍貴的佛教造像和歷史碑刻，是太原地區重要的文化遺產地點。

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

中國南方沿海地區泛指長江口以南、中國大陸面向南海及东海的沿海地帶，主要包括福建、廣東、廣西、海南等省份，以及歷史上與該區域文化密切關聯的臺灣、香港、澳門等地。此區域地形以丘陵、山地為主，海岸線曲折漫長，島嶼眾多，形成眾多天然良港與海灣。 在道教傳播與發展的歷史上，南方沿海地區具有獨特且重要的地位。此區域的道教信仰融合了正一派（天師道）傳統、靈寶派的齋醮科儀

日月潭文武廟是位於臺灣南投縣魚池鄉日月潭北邊山腰處的一座著名廟宇，坐東向西，背山面潭，可俯瞰日月潭全景。此廟以供奉關聖帝君（關公）為主神，同時奉祀至聖先師孔子與岳武穆王岳飛，合稱「文武廟」。廟宇建築宏偉壯觀，採用「北朝式」風格設計，為日月潭風景區內重要的文化地標與宗教場所。廟中所有神像皆以銅鑄塑像，展現精湛的鑄造工藝。

南山摩崖造像位於重慶市大足區城區南面約2公里的南山之巔的玉皇觀內，古稱廣華山，是世界文化遺產大足石刻的重要組成部分。主要開鑿於南宋紹興年間（1131~1162年），明清有增補，屬道教石刻，展現了宋代完美的道教神系，是中國南宋時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。 南山石刻作為道教演變史的重要資料，其造像群不僅具有極高的藝術價值，同時也為研究宋代道教信仰體

荔灣區位於中國廣東省廣州市西部，是廣州市最具嶺南特色的中心城區。2005年與芳村區合併後，總面積達59.10平方公里，因區內著名「荔枝灣」而得名。全區下轄22個街道，分為北片區（原荔灣區13個街道）與南片區（原芳村區9個街道）。2020年常住人口約123.83萬人。 荔灣區歷史悠久，自宋朝開寶五年（972年）起即屬南海縣管轄。明清時期，此地為中國對外通商與

木柵指南宮，又稱指南宮或木柵仙公廟，是臺灣臺北市文山區著名的道教廟宇，以主祀孚佑帝君（呂純陽、呂洞賓）著稱。指南宮坐落於海拔約285公尺的指南山（又稱猴山）上，腹地近80公頃，視野開闊，可遠眺整個臺北盆地，因其優越的地理位置與深厚的宗教底蘊，被譽為「天下第一靈山」，亦被視為北臺灣道教聖地之一。 指南宮以「三教合流」為核心理念，除供奉呂祖外，同時兼祀儒、釋二

嘉邑玉皇宮是位於臺灣嘉義市東區華南里安和街66號的天公廟，主祀玉皇大帝，為當地重要的宗教信仰中心。該廟宇與一旁的大廈宮、南嶽殿相鄰合建，居民總稱為「三間廟」，形成一個兼具天、地、人三界神祇的宗教建築群。廟址相傳位於風水絕佳之地，稱為「龍過脈」，廟旁的古井被稱為「龍井」，每逢農曆正月初九天公生時，信徒會爭相飲用井水以求平安。 嘉邑玉皇宮採用北式宮殿型兼南式彩

國清寺位於浙江省台州市天台縣天台山麓，始建於隋開皇十八年（598年），是中國佛教天台宗和日本佛教天台宗的發源地。寺院占地7.3萬平方米，現存建築多為清雍正年間重修，2001年被列為全國重點文物保護單位。 作為天台宗祖庭，國清寺在佛教史上具有重要地位，影響遠及日本、韓國等地。寺內保存有大量珍貴文物，包括隋梅、歷代碑刻、佛像等，體現了深厚的佛教文化底蘊。

廣元千佛崖摩崖造像位於中國四川省廣元市城北嘉陵江東岸，是四川境內規模最為宏大的佛教石窟群之一。該遺址1961年3月4日被列為第一批全國重點[[文物保護單位]]，1980年7月7日重新公佈為四川省第一批文物保護單位。 說明：本條目所載為佛教造像遺址，與道教無直接關聯。道教百科全書收錄此條目係作為川北地區宗教文化景觀之補充，以供讀者了解當地多元宗教共存之歷史背

中國華東地區是中國地理七大分區之一，涵蓋上海市、江蘇省、浙江省、安徽省、江西省、福建省及山東省，共計「六省一市」。該地區地處中國東部沿海地帶，北鄰渤海與黃海，南接南海，是中國經濟最發達、人口最稠密的區域之一。從道教文化傳播的角度而言，華東地區具有特殊重要的地位——既是中国本土宗教發展的核心區域，也是道教各派傳承的重要根據地。 華東地區地形多樣，北部以華北平

大溪區位於臺灣桃園市東南部，前身為大溪鎮，舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，1920年改制改名為「大溪」並沿用至今。全區以大漢溪為界分為河東與河西兩大地區，河東為傳統行政與經濟中心，擁有豐富的觀光資源，為桃園市重點發展的生態休閒遊憩區。 大溪區在道教與民間信仰體系中佔有重要地位，不僅為北臺灣三大神將重地區域之一，更以農曆六月廿四關聖帝君聖誕慶典聞名遐邇。區內廟宇

大雄寶殿，又稱大雄殿或簡稱大殿，是漢傳佛教寺院中供奉釋迦牟尼佛的主要殿堂。「大雄」二字源自梵文「Mahāvīra」的意譯，是佛教徒對釋迦牟尼佛的尊稱，意指佛陀具備十力，能降伏四魔，無有畏懼，如同偉大的英雄。在中國佛教傳統中，大雄寶殿通常位於寺院建築群的中軸線核心位置，是整座寺院規模最大、最重要的建築。然而，需特別說明的是，大雄寶殿屬於佛教建築概念，並非道教所

大雅區位於臺灣臺中市西北部，座落於台中盆地北部、大肚台地東麓，區內有筏子溪上游段南北貫穿其間。東西地形差異明顯：西部屬大肚台地東麓山坡地，海拔約300公尺；東半部為台中盆地，海拔130至150公尺之間。現為臺中市市轄區，共轄15個里，人口約9.5萬人。 大雅區以農業起家，尤以小麥種植聞名全臺，素有「臺灣小麥之鄉」美譽。2000年代後因中部科學園區設立與清泉

大溪普濟堂是位於臺灣桃園市大溪區福仁里大溪老街的百年廟宇，創立於明治三十五年（1902年），為大溪地區重要的信仰中心。本堂主祀「三聖恩主」，包括關聖帝君、孚佑仙祖、九天司命三位神明，配祀文昌帝君與延平郡王。大溪普濟堂原為鸞堂，後透過每年農曆6月24日舉辦的關聖帝君聖誕遶境儀式，逐步發展成為大溪區及復興區重要的信仰與文化活動場所。2011年，桃園縣政府將其遶境

川主廟是中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）及巴蜀移民聚居地祭祀川主的主要場所，為民間信仰與道教融合的重要宗教建築。川主信仰起源於唐朝及之前對秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的崇拜，核心內容為祈求免除水旱災害，明清時期發展為四川本土鄉神信仰。 川主廟建築類型多樣，選址常位於場鎮、山頂或河渠岸邊，兼具祭祀、祈雨、鎮水及會館功能。清朝時四川省內有方志記載的川主廟超過

懸空寺，位於中國山西省大同市渾源縣境內的翠屏山（亦稱翠峰山）半山腰，是一座以驚險奇絕的建築工藝聞名於世，並融合儒、釋、道三教文化的獨特寺廟。整座寺廟依託陡峭崖壁的內凹處而建，下方以木樑橫插山體作為支撐，遠望如懸掛於空中，故名「懸空寺」。其建築總面積約152.5平方米，共有殿閣樓房40間，主體為木質框架結構，各建築之間以棧道和迴廊相連，展現了古代工匠高超的建築

八大處公園位於北京市西郊翠微山、盧師山、覺山（俗稱「虎頭山」）三座山脈南麓，現址為北京市石景山區八大處路3號。公園以八處漢傳佛教寺院聞名於世，合稱「八大處」或「西山八大處」，為國家AAAA級旅遊景區及北京市精品公園。八大處之名得自於山間八座古剎，各寺分別建於隋、唐、明、清等不同歷史時期，反映了北京西山地區深厚的宗教文化底蘊。1957年，「西山八大處」被列為第

大溪普濟堂是位於臺灣桃園市大溪區福仁里大溪老街的百年廟宇，創立於明治三十五年（1902年）。該廟主祀三聖恩主，即關聖帝君、孚佑仙祖（呂洞賓）與九天司命（灶神），配祀文昌帝君與延平郡王（鄭成功）。普濟堂不僅是大溪區及復興區的重要信仰中心，其每年農曆六月二十四日為關聖帝君聖誕所舉辦的遶境慶典，更是深具地方特色的文化資產，見證了地方社頭組織的發展與民間信仰的活力。

嗇色園黃大仙祠，俗稱香港黃大仙祠，是香港九龍黃大仙區的一座著名道教祠廟，主祀道教神仙黃初平（即黃大仙）。該祠由道教慈善團體「嗇色園」管理，是香港最具代表性的廟宇之一，香火鼎盛，聞名海內外。 黃大仙祠不僅是重要的宗教場所，亦是香港著名的旅遊景點，其建築融合了傳統中國廟宇特色與現代元素。祠內除了主殿供奉黃大仙外，還設有三聖堂、盂香亭、麟閣等建築，並附設有藥籤與

在道教與中國傳統文化中，「三元結構」通常指涉以下概念： | 類型 | 說明 | |------|------| | 天、地、人 | 三才結構，見於《老子》《易經》 | | 天元、地元、人元 | 道教修煉或命理學中的三元概念 | | 三元大帝 | 堯、舜、禹三聖，分別主宰天地水 | | 三元參考 | 道教關於三元（頭、腹、足）的修煉理論 | 請提供相關原始

廡ㄨˇ殿頂，又稱稱為吳殿、五脊殿、四注頂、四坡頂或四阿頂，源自中國古代的傳統屋頂形式，為東亞地區常見的屋頂形式之一，在世界各地亦然。日本稱寄棟造（假名：日語：よせむねづくり，羅馬化：Yosemunedzukuri）。在韓國稱之為우진각 지붕(漢字：隅진閣 지붕)。廡殿頂的特色是兩側沒有山牆，正脊前後左右四面都是斜坡。 名稱 廡殿頂在宋朝《[[營造法式》]

西方三聖（釋依林繪） 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 西方三聖，日本稱作阿彌陀三尊，指的是西方極樂世界三尊主要的佛菩薩，即教主阿彌陀佛，和祂的左脅侍觀世音菩薩、右脅侍大勢至菩薩。

寧河戲《[[寶蓮燈》]]劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《[[白蛇傳》]

三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，此種趨勢促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯。 三教合流的

四大菩薩是佛教信仰中四尊主要菩薩的組合，在漢傳佛教中具有重要地位。此概念起源於印度佛教，隨著佛教傳入中國後，逐漸發展成為漢傳佛教最具代表性的菩薩信仰之一。四大菩薩分別為觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩與地藏王菩薩，四位菩薩各自象徵不同的修行法門與精神品質。 四大菩薩在中國民間信仰中影響深遠，不僅成為佛教藝術創作的重要主題，更形成了以四大名山為中心的朝聖文

十六字心法是中國古代著名的治國與修身心法，其內容為「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」四句共十六字。此心法源自《尚書·大禹謨》，相傳為虞舜禪讓給夏禹時的告誡之言。朱熹將其視為堯舜禹三聖相傳的密旨，稱為「孔門傳授心法」，收入《四書章句集注》中。此心法融合了儒道兩家的心性修養思想，在道教內丹學中更被視為修心煉性的根本準則，對中國傳統文化中的心性哲學產生深遠

神明彩，又稱神明漆、佛祖彩、佛祖漆、佛公漆、佛祖漆仔（臺羅：puṭ-tsóo-tshat-á），為台灣漢族家庭神明廳、佛堂擺設中相當普遍盛行的祭拜用神明繪像。神明彩通常懸掛於神明廳或佛堂的顯著位置，作為信徒奉祀神佛的重要媒介。其材質常見為木材或壓克力，外部有時會覆蓋防塵用玻璃以保護畫像。兩側通常加裝文字對聯，形成完整的祭拜組合。 神明彩的圖像內容多元，常見

三恩主，又稱三聖恩主，是鸞堂信仰中對一組特定神明的尊稱，指的是關聖帝君（關羽）、純陽祖師（呂洞賓）、司命真君（灶神）三位神明的合稱。「恩主」一詞原指對人有恩德的施主或恩人，在民間信仰中逐漸演變為對「對民有恩」之主的尊稱。鸞堂信仰以扶鸞、降筆等宗教實踐為核心，三恩主則是其常見的主神供奉組合之一，廣泛見於臺灣、中國華南等地區的鸞堂與鸞堂附設的鸞書著作機構（如鸞堂

「劈山救母」是中國古代著名的神話傳說，又稱《寶蓮燈》，是中華文化中弘揚孝道精神的重要物語。故事講述書生劉彥昌與華岳神女三聖母相戀結合，卻遭三聖母之兄二郎神反對，三聖母被鎮壓於華山之下。其子沉香長大後拜師學藝，歷經艱險奪回寶蓮燈，劈開華山救出母親，全家團聚。此傳說與《天仙配》、《牛郎織女》同屬仙女思凡下界的故事類型，並融合了《[[白蛇傳》]]「救母」情節的元素

澎湖廟宇籤詩列表是記錄臺灣澎湖縣境內各寺廟所使用的占卜詩籤系統文獻。籤詩為澎湖民間信仰中信徒祈求神明指點的重要媒介，當信眾面臨人生抉擇、疑難問題時，皆可至寺廟中求取籤詩以獲得神明的啟示與指引。根據1998年學者林修澈帶領政治大學民族學系團隊進行的全面普查，以及地方文史工作者蔡福松的深入研究，澎湖縣各寺廟所供奉的籤詩系統呈現多元而豐富的面貌，涵蓋官定系統與地方

澎湖法師為源自福建閩南地區的宗教從業人員群體。在澎湖的宗教脈絡中，「法師」與「道士」同樣肩負敬祀鬼神的職責，但兩者之間存在明顯的功能區分與文化差異。整體而言，法師多附屬於地方上的宮廟，帶有濃厚的區域色彩，其法術、符令等傳承主要倚仗口耳相傳，體系未如道士流派般制度化，因此法師的性質更近似於原始宗教中如巫祝或巫醫般的存在。 澎湖法師流派主要可分為三大派系：普庵

「老子化胡」是中國宗教史上著名的論說，主張道家思想創始人老聃（老子）在西出函谷關後，曾西行至天竺（今印度）等西域地區，教化當地胡人，並成為佛教創始人釋迦牟尼佛的師父。依此說法，佛教被視為道教的分支或衍生宗教，「浮屠」亦被視為道教徒的別稱。此說在中國歷史上流傳逾千年，成為佛道兩教長期論爭的核心議題之一。 然而，歷代宣揚「老子化胡」的經典內容存在諸多矛盾之處：

九天聖帝，又稱九千歲爺或九天九聖帝，是道教信仰中九天之九位神尊的合稱。根據民間傳說，這九位聖帝原為東周戰國時期的歷史人物，其後拜入戰國名將孫臏真人門下修道。秦始皇統一六國後，追封這些為列國盡忠的烈士為「九天聖帝」。目前在台灣中部以北地區共有七間廟宇主祀九天聖帝，全台則有超過十間廟宇供奉此神祇。每年農曆十月二十二日為九聖帝壽誕，是信徒祭祀的重要節日。

何氏九仙是流行於福建的民間信仰，又稱九仙君、九仙公、仙師祖、九府仙師、九鯉仙師。此信仰在台灣及東南亞華人社群中亦有廣泛傳播，香火鼎盛。相傳漢武帝時期，臨川何氏九兄弟於福州於山修道煉丹，最終跨鯉魚於清源縣九鯉湖飛昇成仙。九仙以「祈夢」著稱，相傳能透過託夢指點信眾迷津，石竹山道院即為著名的祈夢道場。此傳說亦催生了「仙遊縣」之名，唐玄宗天寶年間因九仙傳說而將九仙升

川主是流行於中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）以及其它巴蜀移民聚居地的重要民間信仰，起源於唐朝及之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的信仰崇拜，是一種以巴蜀治水文化為核心內容的民間信仰，以祈求川主保佑巴蜀免於水旱災害。川主信仰集儒家、道教和佛教等元素為一體，其中又受道教影響最深。明清以來，川主成為了四川本土鄉神，清朝川主廟遍布四川省（含今重慶市）內各

北極四聖，又稱北極四聖真君或北極四聖大帝，是道教神系中位於北方的重要護法神團。祂們是北極[[紫微大帝]]座下的四位主要護法將領，分別為天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖保德真君（黑殺將軍）與真武大帝（玄武大帝）。北極四聖在道教信仰體系中肩負著驅邪除魔、護衛道法的神聖職責，深受道教徒的崇拜。 此一神團的概念起源於古代星宿崇拜與北極星信仰，經過長期的演變與整合，至宋

「三聖恩主」是臺灣民間信仰與鸞堂系統中一個重要的神祇組合概念，意指三位對信眾有深厚恩澤的聖神。此組合通常指「關聖帝君」（關羽）、「孚佑帝君」（呂洞賓）與「司命真君」（灶神），合稱「三恩主」。在部分鸞堂或廟宇中，會加入「豁落靈官」（王天君）或「岳武穆王」（岳飛），形成「四恩主」或「五恩主」的組合。 這個信仰體系源自中國傳統的聖賢崇拜與道教神明信仰，並在明清時

勸善文，又稱勸善書或善書，是中國傳統社會中一種以勸導世人行善去惡、積德修福為核心目的的通俗教化文體。其內容融合了儒、釋、道三家的倫理思想，特別是道教與民間信仰的因果報應、神明監察、積善餘慶等觀念，旨在通過淺顯易懂的文字與故事，規範社會道德行為，維繫世道人心。 這類文獻並非嚴格的宗教經典，而是面向普羅大眾的道德讀物。它們通常以口語化或韻文形式書寫，便於記誦與

善書，又稱「勸善書」，是流傳於中國民間社會，以勸導世人行善積德為核心宗旨的通俗書籍。其內容融合了儒、釋、道三教（或一貫道的五教）的倫理價值觀，主要宣揚因果報應、輪迴轉世與傳統道德規範，旨在教化人心，促進社會良善風氣。 這類書籍通常由宗教團體或民間善堂編纂、印行，並透過信徒捐贈，以免費贈送的方式流通。在台灣及海外[[華人社區]]，於廟宇、公共場所設置善書架供

「三聖東行說」是道教內部一種關於教義傳承與聖人顯化的傳說或理論。此說法並非廣為流傳的官方教義，而更接近於一種宗教歷史敘事或隱喻，用以解釋特定道教思想或神聖人物的起源與傳播路徑。 其核心在於描述三位聖人（或神聖存在）自西方向東方行進、傳道或顯聖的過程。這與道教歷史上吸收、融合西部（如西域）宗教文化元素，以及內部關於老子「西出化胡」等傳說可能存在思想上的關聯，

三教合一，又稱三教合流或三教歸一，是中國自宋代、明代以來，儒家、道教與佛教三種思想體系與實踐相互交融、彼此影響的文化與宗教現象。此種融合不僅體現在哲學理論層面的相互借鑒與調和，更地形塑了中國民間信仰的樣貌，形成一種具有高度包容性與多元特質的宗教文化。 此一趨勢促使釋、道、儒在教義闡釋、修行方法與儀式實踐上相互融匯。例如，儒家理學吸收佛教的心性論以豐富其道德

文殊師利菩薩與普賢菩薩是佛教中重要的菩薩，在道教信仰中亦受到尊崇。文殊師利菩薩象徵智慧，普賢菩薩則代表行願，二者常被視為修行道路上不可或缺的兩種精神特質。 在道教經典《妙法蓮華經》中記載，這兩位菩薩是護持與流通《法華經》的重要菩薩。文殊師利菩薩以其智慧引導眾生，普賢菩薩則以其廣大行願實踐佛法，二者相輔相成，共同護持正法。 「文殊師利菩薩、普賢菩薩：

九案泰山是中華人民共和國福建省福州市一個具有四百餘年歷史的村廟信仰聯合體，其信仰核心為東嶽大帝麾下的溫都統與康都統（合稱溫泰山、康泰山）。該信仰體系並非單一廟宇，而是由舊日福州「南臺十三鄉」的十三個村莊（分堂）共同組成，形成一種稱為「聯莊廟」的獨特祭祀組織，統稱「九案十三堂」。 其最大特色在於主神溫、康二都統無固定供奉廟宇，而是透過每年農曆九月十二日的「問

臺灣高雄市美濃區雷音寺供奉的西方三聖像，阿彌陀佛居中，右為觀音菩薩，左為大勢至菩薩 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一，根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗

「恩主」一詞在中文語境中具有多重意涵，主要可分為世俗與宗教兩個層面。在世俗層面，泛指對人有恩德的領主、財主、業主、地主或施主等。在宗教層面，特指道教及民間信仰中，信眾所尊奉「對民有恩」的主神，此信仰體系常被稱為「恩主公信仰」。 在臺灣及閩南地區的民間信仰中，「恩主」或「恩主公」的稱呼尤為常見，是信眾對庇佑神明表達感恩與崇敬的尊稱。此概念與鸞堂（又稱儒宗神教

從神，又稱「脅侍」或「脅士」，是道教與佛教神像配置中的重要概念，指侍立於主神（本尊）兩側，協助其降妖伏魔、教化眾生的輔佐神祇。此配置不僅體現了神界的階序與分工，也成為宗教藝術中常見的造像形式，通常以「一主尊配二從神」的三尊組合呈現，以達視覺上的平衡與莊嚴。 在道教體系中，從神的設置反映了「單數為陽」的觀念，三尊的組合被視為吉祥與完整的象徵。從神的身份多樣，

描繪極樂世界的唐卡，現藏於聖安東尼奧藝術博物館 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 極樂世界（梵語：सुखावती，羅馬化：Sukhāvatī），梵文音譯為蘇珂嚩帝、須呵摩提(須摩提)，又稱作西方極樂

香港三聖廟，同時供奉三教的創始人孔子、釋迦牟尼、老子 明代丁雲鵬繪《三教圖》（北京故宮博物院藏） 三聖圖 三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。 在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊

「善書三聖經」是道教與民間信仰中，三種流傳最廣、影響最深遠的勸善書籍的合稱。這三本經典分別是《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》與《關聖帝君覺世真經》。它們並非闡述深奧的哲學理論，而是以淺顯易懂的文字，具體規範人們的日常行為，宣揚「善有善報，惡有惡報」的因果報應思想，旨在教化人心、敦風厲俗。 這三部經典自宋代以降，特別是明清時期，廣泛刊印流通於社會各階層，從

善書文化是中國傳統社會中，以「勸善懲惡」為核心宗旨的民間教化與宗教實踐體系。它並非單指某一本經典，而是一種廣泛的文化現象，其載體「善書」是融合了儒、釋、道三教思想，特別是道教承負報應觀念與儒家倫理道德，用以教化民眾、規範行為的通俗讀物。善書文化在宋、明、清時期尤為興盛，透過文字、口傳與儀式，深刻影響了中國基層社會的價值觀、道德規範與信仰生活。 這類文本通常

「善書三經」是道教與民間信仰中，對三本流傳極廣、影響深遠的勸善經典的合稱。這三本經典分別是《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》與《關聖帝君覺世真經》。它們並非道教傳統意義上的「經」（如《道德經》），而是屬於「善書」或「勸善書」的範疇，旨在闡明因果報應之理，勸導世人行善去惡、積德修身。 這三本善書因其內容淺白、道理明晰，且託名於道教重要神祇（太上老君、文昌帝君

三元三官信仰是道教重要的神格體系與信仰傳統，包含「三元」與「三官」兩大核心概念。「三元」指上元、中元、下元三個時節，對應宇宙形成的初始三個階段或三個重要的祭祀時段；「三官」則指天官、地官、水官三位主宰之神，分別負責考核人間善惡、赦罪赦愆之事。這一信仰體系融合了道教的宇宙觀、因果報應思想與古代祭祀傳統，在華人社會中流傳甚廣，至今仍是重要的民俗信仰與宗教實踐。三

「三聖派遣說」是道教內部一種關於神聖起源與使命賦予的教義概念。此說法並非指單一、固定的經典論述，而是泛指一類將特定神祇或祖師的降世，解釋為由更高層級的神聖（通常是三位一組的至尊神）所共同派遣或委任的信仰模式。這類說法常見於道教各派系用以神化其創教祖師或核心神靈，強調其降臨人間具有正統性、天命性與救度眾生的神聖目的。 此概念的核心在於建立一個從最高神界到人間

「三聖經」並非道教或中國傳統宗教中一個具有固定、公認內涵的專有名詞。在現有的公開學術資料庫與百科全書中，並未收錄以此為標題的標準條目。此名稱可能指涉多種不同的概念，取決於具體的語境與詮釋。 一般而言，「三聖經」可能指由三位聖人或神祇所傳授、闡述的三部經典合集。在民間信仰或某些教派脈絡中，也可能被用來尊稱其核心的三部聖典。然而，由於缺乏明確且廣泛接受的定義，

三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯。三教合流的影響延伸至民

「斷三尸」是道教修煉體系中的重要概念，指的是通過各種修煉方法消除體內「三尸蟲」的修行功夫。三尸蟲，又稱三蟲或三彭，是道教信仰中人體內寄居的三種神蟲，分別居住於頭部、腹部與足部，被認為是阻礙修道者長生不老的根本障礙。道教認為，三尸蟲以人體的欲望為食，會記錄人的過失，並在特定時日稟報天庭，從而縮短人的壽命。因此，「斷三尸」成為道教煉丹、修仙的關鍵步驟，與長生不老

台北佛寺天恩宮中的善書書架（2013年1月攝） 善書，意為「勸善書」，是流傳於中國民間以勸人為善為宗旨的書籍。 善書種類多不勝數，其神示可能來自神明託夢、顯靈等，但多由扶乩所成，出自有降神扶乩的結社，並多在善堂發行。而編纂、註解、印刷善書的人另稱「善人」。善書多由信徒捐贈和協助出版，並免費贈送。信徒相信，通過贈送善書，可以改善自身運氣，積德轉運。 善書

根據您提供的原始資料，維基百科上目前尚未存在《三聖經》的條目（顯示「目前還沒有與上述標題相同的條目」）。因此，缺乏可用以撰寫道教百科條目的學術來源與內容。 --- 1. 尋找替代來源：建議在以下資源中搜尋《三聖經》的相關文獻： - 中國國家圖書館數位資源 - 中國道教協會官方網站 - 道藏數位化資料庫 - 學術期刊論文（如《世

《三聖經》是道教經典中的集合性概念，通常指三部地位崇高、具有代表性的經典之合稱，但其所指因時代與派別而異，並無固定單一版本。相關觀念與中國文化中「三」所象徵的天地人、完整與和諧密切相連，亦反映道教在發展過程中對儒、釋思想的吸收與融合。常見說法包括《道德經》配合《南華真經》《太平經》，或《道德經》與《易經》《清靜經》，亦有將《道德經》與《莊子》《列子》並列者。

《廣弘明集》者，唐代律宗大師道宣所撰之佛教護法文獻彙編也，凡三十卷。其書本體非單一「經」而是以論、疏、表、序、碑、詔、啟、問答等多體裁文獻輯成，兼具佛教史、宗教論辯史、思想史與文獻學價值。就佛典分類而言，此類著作雖不屬道教道藏之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，然其在中古中國宗教文獻系統中，實與道教經典互為對讀之重要材料；尤以佛道論爭所涉之疑偽經

《拾得詩集》為唐代詩僧拾得的詩作彙編，與寒山並稱「寒山拾得」，是唐代禪詩的重要代表。其作品多流傳於天台山間，初以題壁、鈔錄方式散佚傳布，宋代以後逐漸受到重視並多有刊刻，現存詩作約五十餘首，常與《寒山子詩集》合編流傳。拾得詩風質樸自然，語言平易，內容多寫山林隱逸、禪修體悟與世情諷刺，旨在勸人放下執著、返照本心。此集不僅具佛教修行與禪宗思想價值，亦以平淡中見深意

祠內的九龍壁 黃大仙祠（英語：Wong Tai Sin Temple），全稱赤松黃大仙祠或嗇色園黃大仙祠，是香港一座歷史悠久的廟宇，位於九龍東黃大仙，佔地約18,000平方公尺，由非牟利宗教慈善團體嗇色園管理。廟宇主要供奉東晉時南中國道教著名神祇黃初平，另亦有供奉儒、佛兩教的神祇如孔子、觀音等，三教融合為香港黃大仙祠一項特色。該建築現列作香港一級歷史建築。

《文昌帝君陰騭文》，簡稱《陰騭文》，是一部以文昌帝君第一人稱口吻寫成的道教勸善經典。文章採用駢文體裁，列舉古代士人行善得福的事蹟，闡述善惡因[[果報應]]的道理，勸導世人廣行陰騭（即暗中行善），積德積福。全文字數不多，但言簡意賅，內容涉及為人處世、修身養性、濟世利民等多個層面。在清代，《陰騭文》與《[[太上感應篇》]]及《關聖帝君覺世[[真經》]]合稱「三聖

《太上感應篇》為道教著名的善書，作者不詳，托稱太上老君所授，是道教流傳最為廣泛的善書之一。全書共計一千二百七十七字，內容主要取自東晉葛洪所著《[[抱朴子》]]中的「對俗」及「微旨」兩篇。全書分為總論、善行、惡行和結論四大部分，共列舉二十二項善行與一百五十五項惡行，闡述因[[果報應]]、天人感應之理，勸導世人行善止惡。 此書在中國傳統社會影響深遠，可謂無人不

《[[太上感應篇》]]是道教最具影響力的善書之一，全稱《太上[[老君說感應篇]]》。相傳此書為太上老君所授，但作者不詳。其內容主要輯錄自東晉葛洪《[[抱朴子》]]中的「對俗」及「微旨」兩篇，全文共計一千二百七十七字。《太上感應篇》自宋代問世以來，在傳統社會中流傳極廣，幾乎無人不曉，與《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」，是中國民間信仰與道德

「淨土五經」乃漢傳佛教淨土宗於近現代逐步定型之核心讀誦與依行經典群，今世通行之「五經」實由原本「淨土三經一論」擴充而成：以《佛說阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》為三經，以《往生論》為一論，後又加《華嚴經‧普賢菩薩行願品》與《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》，遂成五經一論之格局。若從教內實際修持而言，此一名目並非佛陀時代即有之「固定經名」，而是後世祖師、居

《性命書》是道教性命雙修理論中的重要典籍，亦常被後世整理、重編、別題為《性命雙修要論》或與《性命圭旨》系統相互參照。就道教內丹學的脈絡而論，此類「性命」之書，核心不在外丹服食，而在於以「性」明心、以「命」煉形，進而達成形神俱妙、性命雙全的修證目標。所謂「性」，側重心性、本真、覺照與靈明；所謂「命」，則指元氣、生命根柢、形骸之養護與煉化。此一思想在宋元以降內丹

《太上清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》，是道教一部重要經典，收錄於《道藏》洞神部本文類。全文字數約五百餘字，言簡意賅，闡述道家「清靜」之義，涵攝宇宙本體論與心性修煉論。相傳為太上老君（即老子）親口宣說，由仙人傳授人間。該經與《道[[德經》]]、《南華經》並列為道家核心經典，亦被全真道列為必修功課，與《道德經》、《孝經》合稱「三聖經」。

「三元延壽報恩懺儀」是一部道教懺悔儀軌文獻，主要用於三元節（三元大帝聖誕）期間，透過懺悔罪愆、祈福延壽以報答父母及天地君親師之恩。全名意為「三元延壽報恩懺悔儀軌」，屬於道教醮儀類別中的懺法文獻。「三元」指上元、中元、下元三元大帝，即堯、舜、禹三聖帝；「延壽」象徵祈求長生延福；「報恩」則強調孝道與感恩之心。此懺儀融合了道教三元信仰、孝道倫理與懺悔修行的核心教義

《七聖紀》為道教聖傳類文獻之一，題名以「七聖」標舉七位聖真之行誼、感應與教化，內容重在敘述其降生、修真、證道、垂訓、濟世等事，屬於道教祖師譜系、聖賢傳記與勸修文本交會之作。就道教文獻系統言之，此類作品往往不以章句義理為主，而以「聖紀」方式建立道統敘事，藉由人物事蹟彰顯道法源流、神聖權威與修持典範。就現存可考線索而言，《七聖紀》的具體卷帙、作者與傳本系統尚難定

「江東籤」一名，今多指流傳於江浙、江東一帶廟宇與道壇之靈籤系統，屬於道教科儀與民間信仰交會下所形成的占驗文本。其功能在於藉由抽籤、問事、解籤，以推斷吉凶、進退、婚姻、功名、疾病、行旅等人事變化。就文類而論，它並非嚴格意義上的一部單一「經」或「典」，而是由籤號、籤詩、籤解、啟請文、科儀用語等構成的實用性文本群；但在地方道壇與宮觀傳統中，常被視作可與神靈交通、可

朔望祭祀是指農曆每月初一與十五舉行的祭儀，兼具道教、佛教與民間信仰色彩，體現中國傳統「敬天法祖」的宗教觀念。其源可追溯至先秦天子朝日夕月之禮，至魏晉南北朝已有道教典籍明載，隋唐以後逐漸普及民間，宋元趨於制度化，明清則形成初一、十五燒香的普遍習俗。朔日多用以祈求新月順遂，望日則偏重謝恩還願；祭祀對象可為三清、玉皇、佛菩薩、土地公、祖先等。常見儀式包括上香、獻供

擲杯筊，又稱擲筊、擲杯、問杯或聖杯，是華人傳統宗教習俗中用於與神祇、祖先或亡者溝通請示的占卜儀式。此儀式廣泛流傳於臺灣、香港、閩南、潮汕等華人社會，常見於道教寺廟、佛教寺廟及民間信仰場所。透過擲筊，信眾可向神明稟告心願、請示疑惑或尋求指引，根據杯筊落地的結果判斷神明的應允、否定或未決之意。擲杯筊作為人神溝通的媒介，在華人宗教生活中占有重要地位，既是個人信仰實

救產保胎儀式是道教為護佑孕產婦與胎兒平安而設的法事科儀，反映傳統社會面對生育風險時，透過宗教力量尋求超自然庇佑的需求。其淵源可追溯至道教早期救苦濟生的實踐，並隨科儀體系發展而逐漸成形。儀式內容多包含誦經禮懺、書符焚符、祭拜送子娘娘、註生娘娘等生育神祇，以及由道士主持的步罡、存想與咒法等程序，常見經典則有《血湖經》《地藏菩薩本願經》等。此類儀式體現道教貴生思想

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為

擲筊問事，又稱擲筊、擲杯、問杯，是漢傳宗教與民間信仰中常見的請示神明之儀式ethod。此儀式運用一對名為「聖杯」或「筊杯」的弧形木片或竹片，向神明稟明心事、請求指引吉凶禍福。擲筊者將筊杯雙手合捧、誠心默念所求之事後拋擲於地，依據兩片筊杯落地所呈現之正反面組合，來解讀神明的回應。作為道教與民間宗教中最普遍的神明溝通方式之一，擲筊問事廣泛流行於臺灣、中國東南沿海

寧河戲《寶蓮燈》劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《[[白蛇傳》]]故事中

擲筊求籤是華人傳統宗教與道教信仰中最常見的求問神明旨意的占卜儀式，廣泛流行於臺灣、香港、中國東南沿海及東南亞華人社區。此儀式結合「擲筊」與「求籤」兩種占卜方式，信眾透過向神明稟明自身疑惑或祈求事項後，以聖筶判定神明是否願意賜予指引，並以籤詩作為解答。擲筊求籤既用於個人生活中的疑難諮詢，也作為廟宇法事、節慶祭祀的重要環節，反映了漢傳宗教中人神溝通的獨特宗教實踐

三聖筊是臺灣與東亞華人傳統宗教信仰中常見的一種占卜法器，屬於傳統「聖筊」的進階形式。傳統聖筊由兩塊貝殼形木片或竹片組成，而三聖筊則增加至三塊，形成更細緻的占卜判讀系統。此占卜方式廣泛見於道教宮廟、民間信仰場所及佛寺道觀，是信眾與神明溝通的重要媒介。三聖筊的出現反映了民间信仰對於占卜精確度的追求，以及對神明旨意解讀的日益複雜化需求。

抽籤，又稱拈鬮、捉鬮、掣籤，是中國傳統社會中廣泛使用的隨機選擇方法。在道教信仰體系中，抽籤更發展為一種向神靈請求指示的宗教儀式，稱為「抽靈籤」或「求籤」。此習俗不僅流行於海峽兩岸及港澳地區，更遠傳至日本、韓國等東亞漢字文化圈。道教宮觀中常設有籤筒，供信眾抽取籤詩以祈求神明示兆、解惑指迷。抽籤的本質雖具有隨機性，然在宗教語境下，被視為人與神靈溝通的橋樑，具有占

收驚咒，乃道教與華人民間信仰中，用以安魂定魄、招回失散神識之語言法術。其核心功能，在於針對人受到驚嚇、衝撞、夢魘、病後虛弱或幼童夜啼等情狀，透過誦咒、請神、安符、焚香等程序，使「魂不守舍」之人重歸平靜。就實踐層面而言，收驚咒並非單純的語詞，而是結合儀式動作、時辰擇定、法器運用與神明信仰的一整套安撫技術。 在台灣、福建、廣東以及東南亞華人社會中，收驚咒長期存

三聖壇，為道教齋醮科儀中常見而又具代表性的壇場形式之一，乃依儀式功能與神聖等級而設置之「三重主壇」或「三位主神供奉壇」。其核心不僅在於空間陳設，更在於透過壇位分配、神位安置、供具配置與步罡行儀，建立一個可令凡俗空間轉化為神聖場域的宗教結構。三聖壇所承載者，實為道教對「三」之宇宙論理解：以三清、三官、三元、三寶等三位格局，表現天、地、水或道、經、師等層面的總攝

三筊定準，亦可稱「三次定筊」「三聖定準」，是道教與民間信仰中用以請示神意的一種確認性儀式。其核心精神在於：凡遇重大事項，先由信眾向神明陳明所問，再以筊杯反覆擲問，必須連續三次得到相同且可判為允准的筊象，方可視為神意已明、所請可行。此一程序並非單純求「吉凶」，而是透過多次重複確認，使神人溝通由一次性的偶然判讀，轉化為具有程序正當性的「定準」結果。就宗教行為而言

擲筊，又稱擲杯、博杯、卜杯、問杯，是華人宗教文化中最具代表性的占驗儀式之一。其形式雖極為簡約，僅以一對筊杯作為法器，卻承載了信眾與神明之間「請示—回應」的互動機制，故在道教、台灣民間信仰、閩南民間信仰與祖先祭祀系統中皆佔有重要地位。擲筊並非單純的遊戲式判斷，而是一套具有神聖性、規範性與倫理性的宗教語言：提問者必須先備禮、淨心、陳述事由，再依筊象判讀神意，藉以

文昌文化節，乃以崇祀文[[昌帝君]]為核心所形成之節慶與科儀活動總稱，兼具宗教祭典、文化展演與社會教化三重屬性。其所祭之神，通稱「梓潼帝君」，在華人信仰傳統中主司文運、功名、祿籍與士子前程，故相關慶典多以農曆二月初三聖誕為中心，於廟宇、書院、校園及地方文化空間舉行祝聖、祈福、開筆、獻文等儀式。就實質功能而言，文昌文化節不僅是單純的神誕祭祀，更是將道教信仰、儒

擲珓，又稱擲筊、擲杯珓，是華人宗教中一種以成對珓具請示神意的占驗儀式。其基本形式為信眾持一對半月形或橢圓截面的珓杯，先向神明稟告所問之事，再將珓杯擲落於地，依其陰陽面朝向與組合，判斷神明是否應允、尚未決定，或明確否定。由於操作簡便、結果明確且具高度象徵性，擲珓遂成為道教、民間信仰與寺廟日常問事中最具普遍性的求示方式之一。 就歷史地位而言，擲珓並非單純的民俗

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 靈寶派是晉朝時形成的一個道教派別。以《五篇真文》、《元始無量度人上品妙經》、《靈寶五符序》為主要經典。 據說葛玄在天台山修行學道，感通太上[[玉晨大道君]]（靈寶道君），靈寶道君遣三聖真人（郁羅翹、光妙音、真定光）下降傳授葛玄《靈寶

高臺教中代表公正的左眼 高臺教（越南語：Đạo Cao Đài／道高臺），全稱三期普度大道（越南語：Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ／大道三期普度），是1926年起源於越南南部西寧省的一個一神論新興宗教。今為越南的第三大宗教。 在高臺教里，「高臺」是最高的神，高臺教徒認為他創立了宇宙。高臺教徒常常將其簡稱為「高臺德」（越南語：Đức Cao Đ

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 靈寶派是晉朝時形成的一個道教派別。以《五篇真文》、《元始無量度人上品妙經》、《靈寶五符序》為主要經典。 據說葛玄在天台山修行學道，感通太上[[玉晨大道君]]（靈寶道君），靈寶道君遣三聖真人（郁羅翹、光妙音、真定光）下降傳授葛玄《[[

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 靈寶派是晉朝時形成的一個道教派別。以《五篇真文》、《元始無量度人上品妙經》、《靈寶五符序》為主要經典。 據說葛玄在天台山修行學道，感通太上[[玉晨大道君]]（靈寶道君），靈寶道君遣三聖真人（郁羅翹、光妙音、真定光）下降傳授葛玄《[[

崑崙派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用。在平江不肖生的武俠小説中，崑崙派屬於「練氣派」，比較尊奉修道戒律（主要指清虛門下），但也出了一些心術不正、品行不端之人。 在金庸武俠小說，崑崙派以劍法輕功卓絕聞名，獲選入「武林六大門派」；在《倚天屠龍記》開頭時，「崑崙三聖」何

明教，又稱摩尼教、末尼教、牟尼教、明尊教、二尊教，為公元3世紀中葉波斯先知摩尼（Mani，216-277年）所創立的宗教體系。這是一種融合祆教（瑣羅亞斯德教）、基督教與佛教思想的複合型宗教，屬於波斯體系諾斯底二元論。明教以「二宗三際論」為核心教義，主張光明與黑暗二元對立的世界觀，認為物質世界源於黑暗，而靈魂歸於光明。摩尼教徒將自身宗教比喻為博大無垠的「世界之

臺灣高雄市美濃區雷音寺供奉的西方三聖像，阿彌陀佛居中，右為觀音菩薩，左為大勢至菩薩 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一，根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗

上清靈寶，又稱靈寶派，是晉朝時期形成的一個道教派別，以傳授《靈寶經》系列經典為核心。該派以「仙道貴生，無量度人」為核心理念，尊奉元始天尊為最高神祇，以靈寶道君（本門傳教祖師）為精神象徵。靈寶派以符籙科教為主要修持法門，兼受上清派影響，注重存思誦經，在道教諸派中以齋醮祭煉、超度亡魂著稱，對中國民間信仰與道教科儀發展影響深遠。

善堂，亦常被稱為善會，是華人社會中一種以民間信仰（特別是道教、儒教思想）為精神核心，並融合佛教慈悲觀念的民間慈善組織。其主要宗旨並非純粹的宗教修行或教義傳播，而是以「行善積德」為實踐綱領，致力於舉辦各種社會慈善與公益活動。傳統善堂的活動多與地方社區緊密結合，體現了宗教倫理社會化的特徵。 這類組織在中國大陸、臺灣、香港、澳門以及東南亞的華人社區均有悠久的歷史

王宗岳，一說陝西人，另說山西人，但尚無定論。太極宗師。王宗岳所傳「太極拳經」中的「打手歌」，與陳家溝所傳的「打手歌」相似，另外王宗岳所著的「春秋刀殘譜」，也和陳家溝傳下的「陳家溝春秋刀殘譜」，有共通之處。王宗岳所著「陰符槍譜」序文稱他曾於乾隆五十五年(1790年)前後，住在河南省的洛陽(陳家溝所在地)。與陳家溝第十四代陳長興（1771年~1853年)同時代人

周武王（前1076年—前1043年），姬姓，名發，諡武，又名為珷帝日丁。西周創建者，第一代天子，青銅器銘文珷，是西伯昌與太姒的嫡次子。其正妻為邑姜。夏商周斷代工程斷代其在位時間為前1046年至前1043年，《劍橋中國史》推測其在位時間約為前1049年至前1043年。傳統上，周武王同堯、舜、禹、湯和周文王一向為後世儒家人物所尊崇的先秦明君。周武王滅商伐紂後，商

武宗元（約980年—1050年），字 總之，河南白波（今河南孟津）人，官虞部員外郎。武宗元是北宋道釋人物畫家，吳道子畫風追隨者。畫作表現道教題材，擅畫佛道鬼神。武宗元以白描畫展示眾多仙人仙女，飄然列隊而行，如行雲流水，極為生動。武宗元被稱為「白描大師」。 宗元亦曾為玉清昭應宮、上清宮、南宮、三聖宮等作壁畫。 作品傳世 《朝元仙仗圖》 外部參考 這是一篇與

李袞是中國古典小說《水滸傳》中的虛構人物，後被納入民間信仰體系。其形象特徵為左手持圓形團牌、右手執劍，背後插有二十四支標槍，以「飛天大聖」為外號，相傳為走獸轉世。 在小說中，李袞原與樊瑞（混世魔王）、項充（八臂哪吒）於芒碭山聚義，擔任步軍將領，擅長標槍投擲。歸順梁山後，與李逵、鮑旭共同統領步兵部隊，最終在征討方臘時戰死。

戴孚，生卒年不詳，譙郡人，為唐代政治人物與志怪小說作者。其以進士及第入仕，歷任校書郎、饒州錄事參軍等職，屬唐代中下層文官士人。戴孚之名主要見於其所撰《廣異記》，該書為唐代異聞筆記的重要代表，傳統多認為出於其手，內容廣采鬼神、精怪、夢兆、報應、方術與民間奇事，反映唐代社會的宗教觀念與日常想像。由於原書多已散佚，現今所見主要賴後世類書與他書徵引，然其在唐代志怪文