反向連結 · 明山

沙埔村（英語：Sa Po Village），又名沙浦村、沙莆村，亦可細分為上沙埔和下沙埔，原址位於現時香港九龍黃大仙區東匯邨及天主教伍華中學一帶，於1962年清拆。沙埔村所在地傳統上被認為是九龍城地區，但後來的十八區分界將其劃入黃大仙區範圍。沙埔村位於九龍灣淺灘的北面，衙前圍村的正南面，九龍城九龍街市集的東面。沙埔村是衙前圍村的分支，屬九龍十三鄉及衙前圍七約

士林區位於臺灣臺北市北部，全境面積為62.3682平方公里，是臺北市面積最大、行政區最大、人口密度最低的行政區。士林區與十一個三級行政區相鄰，為中華民國與最多行政區相鄰的三級行政區。區內地形多樣，東北有大屯火山群（以七星山海拔1,120公尺最高），東南部有大崙山及大直諸山，平原則分布於西南部磺溪、外雙溪下游及基隆河、淡水河之間。士林區舊名「八芝蘭」（Patt

姚江，古名舜江，又名餘姚江，是中國浙江省東北部的重要河流，因流經餘姚而得名。姚江為甬江的一級支流，全長104.5公里，流域面積達1934平方公里。河流發源於餘姚市境內四明山夏家嶺東北眠岡山，自古以來便是浙東地區農業灌溉、水路交通及文化發展的重要水源，被譽為餘姚的「母親河」。 姚江流域地處長江三角洲南翼，屬亞熱帶季風氣候區，全年降水充沛，水系發達。河流從源頭

員林市位於臺灣彰化縣中部偏東，南彰化的經濟與文化中心，前身為員林鎮，於2015年8月8日改制為縣轄市，為彰化縣僅次於彰化市的人口第二大城，也是臺灣人口第四多的縣轄市，市內人口約12.2萬人。員林地區早期為臺灣原住民平埔族的洪雅族大武郡社活動區域，1728年形成街市，歷經清領、日治時期的發展，逐漸成為南彰化地區的交通樞紐與工商業重鎮。在宗教信仰方面，員林市以奉

公路新村 潮州鎮（臺羅：Tiô-tsiu-tìn；客語白話字：Tshèu-tsû-tsṳ́n；潮州白話字：Tiô-chiu-tìng），舊稱「潮庄」，位於臺灣屏東縣中央，地處屏東平原之上，鎮內人口約5.4萬人，是屏東縣人口第二大行政區（僅次於屏東市），結構上以漢族泉漳閩南人為多（據20世紀初的統計，約佔62%），亦有漢族潮州人、漢族客家人及原住民，在地移民

三隆宮為臺灣道教宮廟名稱之一，現存資料以地方信仰場域之指稱為主，惟其具體地理位置、創建年代與沿革脈絡，於不同地區可能各有差異，尚有待進一步比對廟方文獻、地方志與田野調查加以釐清。就既有可得資料而言，若指小琉球三隆宮，則其位於屏東縣琉球鄉，為島上重要的王爺信仰中心，主祀池、吳、朱三府王爺，並與地方迎王平安祭典密切相關。該廟不僅承擔歲時祭儀與社群動員功能，亦在島

揭陽霖田，又稱霖田祖廟、霖田寺或霖田古廟，位於廣東省揭陽市揭西縣河婆鎮，是三山國王信仰的發祥地與總祖廟。三山國王是潮汕地區最重要的民間信仰之一，供奉的是巾山、明山、獨山三位山神。霖田祖廟作為三山國王信仰的起源地，在海內外華人特別是潮汕族群中具有極高的宗教地位和文化認同意義。

新莊三山國王廟，正式名稱為「廣福宮」，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的一座供奉三山國王的廟宇，為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立。此廟建於乾隆四十五年（1780年），是臺灣北部早期粵籍移民信仰中心，見證了新莊地區客家族群的開發歷史。現為國定古蹟，其建築形式屬於街屋式格局，保存有大量清代傳統建築元素與歷史文物，對研究臺灣客家移民史及宗教建築具有重要價

員林廣寧宮是位於彰化縣員林市光明里的廟宇，主祀三山國王，是彰化地區重要的三山國王信仰中心之一。該廟創建於清朝雍正年間（1726年），原名「員林廣福宮」，後因歷史變遷與族群因素，演變為今日的員林廣寧宮。在地居民俗稱此廟為「王爺宮」，廟宇位於員林第一市場隔壁，是員林市區的知名信仰地點。 員林廣寧宮的創建可追溯至清雍正四年（1726年）。當時員林當地仕紳許學乾倡議

陽明山國家公園是中華民國設置的國家公園，由內政部國家公園署管轄，前身為臺灣日治時期成立之大屯國立公園（1937—1945）。位於臺北都會區近郊，行政區域包括臺北市北投區、士林區，新北市的萬里區、金山區、石門區、三芝區、淡水區一帶；地理上則屬於大屯火山彙區域，1985年9月1日公告計畫，1985年9月16日成立管理處，轄內面積經過三次通盤檢討，至2013年為1

後壁厝三山宮為臺灣地方道教廟宇，主祀三山國王，屬於三山國王信仰在臺灣的具體呈現之一。三山國王信仰源自中國廣東潮汕地區，原為潮州族群重要的守護神，隨移民播遷而傳入臺灣，並在各地形成具地方色彩的廟宇與祭祀網絡。後壁厝三山宮作為當地信仰中心，不僅承擔奉祀神明、祈福禳災與保境安民的宗教功能，亦反映地方社群對移民歷史與族群記憶的延續。其祭典活動、香火傳承與廟宇空間，皆

七星山是一個常見的地名，在華人文化圈內有多處地點以此為名，其名稱通常源於山體形似北斗七星或與「七」及「星」相關的風水、道教意涵。這些山岳多與地方信仰、風水傳說或自然景觀緊密結合，成為當地重要的地理與文化標誌。 其中最為著名的包括位於台灣台北市陽明山國家公園內的七星山，以及台灣高雄市燕巢區的七星山（又稱角宿山）。在中國大陸，廣西桂林、遼寧瀋陽、湖南張家界等地

忘憂谷觀音寺是一座大乘佛教的寺院，位於台灣台中市外埔區三崁里溪底路26號。由鄧肇堂居士創建於1990年，現任管理人(第一任住持)為釋能廣法師，寺院傳承的法脈來至臨濟宗，是台灣中部知名的寺剎。 沿革 觀音禪寺最早係於民國七十九年，由創辦人鍾惜居士（籍貫苗栗）購買土地，再獲鄧肇堂居士（法名覺肇；籍貫苗栗，政戰學校畢；創辦人鍾惜居士俗眷）及地方信眾發起籌備、募

永州市（英語：Yongzhou；郵政式拼音：Yungchow），簡稱永，古稱零陵，是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西北接邵陽市，東北臨衡陽市，東達郴州市，東南界廣東省清遠市，南鄰廣西壯族自治區賀州市，西毗廣西桂林市。地處南嶺山脈北麓，地勢南高北低，三面環山，西北有都龐嶺、越城嶺，東南有萌渚嶺、九嶷山，中部有陽明山橫亙，將市境分成南北

獨山縣是中華人民共和國貴州省黔南布依族苗族自治州下屬的一個縣，曾為國家級貧困縣。面積2442平方公里。郵政編碼558200，縣政府駐百泉鎮環東路。 地理 獨山縣地處貴州省最南端，與廣西壯族自治區河池市南丹縣接壤，北邊與都勻市相鄰，縣城距貴陽市128公里，距南下出海口北海市740公里，距重慶市600公里，是大西南進入廣東廣西的陸上重要通道，有「貴州南大門」

北投區，前身為「北投鎮」，位於臺灣臺北市西北郊，東側以磺溪上接中山樓右側山脊至馬槽橋沿山溝、南側以磺溪與士林區相望，北側鄰新北市三芝區與金山區，西側與新北市淡水區為鄰。全境面積為56.8216平方公里，是臺北市面積第二大的行政區。 北投區自然資源豐富，並有台灣唯一的活火山大屯山，17世紀初西班牙文獻即有北投社域有硫磺的記載，除了盛產採礦外，其後也成為臺灣溫

黿ㄩㄢˊ頭渚ㄓㄨˇ，位於中國江蘇省無錫市西南15公里的太湖之濱，為一突入湖中的島渚，因形似黿頭故名。有太湖第一名勝、太湖佳絕處等譽稱。 概況 《黿頭渚》 祝枝山（明） 咸池五車直下注，峨眉岳岱潛相通； 乾坤上下浮元氣，郡圍周遭護渚宮； 岩穴會因仙跡幻，魚龍不助霸圖雄； 擬把玄圭獻天子，再看文命告神功。 1950年代黿頭渚風景 黿頭渚為太湖第一名勝，其

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，座落於安平古堡正前方，是安平四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母（媽祖），相傳為1661年隨鄭成功軍隊來臺的守護神。根據廟方沿革記載，媽祖神像於永曆二十二年（1668年）正式建廟奉祀。然而清代方志對其創建年代記載不明，最早提及此廟的志書為康熙廿五年（1686年）的《福建通志》，僅提到「天妃宮」位於安平鎮

會稽南山位於中國浙江省紹興市境內，為會稽山脈的南段部分，是浙東重要的道教聖地與文化名山。其地勢險峻，林木蔥鬱，自古便是隱修之士的修行勝地，與天台山、四明山並稱浙東三大道教名山。

古晉（馬來語：Kuching）是馬來西亞砂拉越州的首府，位於婆羅洲島西北部、砂拉越河畔，佔地431平方公里。古晉別名「貓城」，名稱源自潮汕話中的「古井」一詞，以位於聖多瑪斯主教座堂附近、大伯公廟後方的一口古井而命名。古晉是砂拉越乃至東馬主要的政治、金融、貿易及文化中心，其都會區人口逾六十萬，華人佔約三分之一。 作為砂拉越最大的城市，古晉華人社群保留了豐富的中

名間鄉位於臺灣南投縣西部，濁水溪北岸，東鄰集集大山，全鄉總面積約83.1平方公里，為南投縣人口最多的鄉。鄉內保有豐富的道教信仰資產，其中以松柏嶺受天宮最為著名，被譽為「台灣道教聖地」，主祀玄天上帝，是臺灣道教信仰的重要中心之一。名間鄉地形多樣，包含河階平原、丘陵與台地，昔稱「湳仔」，因地勢低窪、泥濘難行而得名。

天方國是中國古代文獻對伊斯蘭教聖城麥加的稱呼，為阿拉伯語「麥加」（مَكَّة，Makkah）的意譯別稱。「天方」一詞蕴含「天房所在之地」的宗教意涵，反映了中國古人對此地神聖性的理解。天方國位於阿拉伯半島西部希賈茲地區，是伊斯蘭教發祥地與第一大聖城，也是全球穆斯林朝覲的中心。歷史上，天方國在中國宋元明清時期的典籍中屢有記載，成為中外文化交流的重要節點。

三山國王廟 香港平山的三山國王廟是一座香港三級歷史建築，位於九龍平山的坪石邨之側，近觀塘道。 歷史 這座三山國王廟約建於1800年左右（清朝嘉慶初年），由當時的坪石村及河瀝背村村民合資興建，而廟宇的位址當時已是海旁。 該廟曾於1946年擴建，成為現今的面貌，廟前石額上刻「三山國王」四字，門旁對聯則寫著：「跡著潮州，凜凜威風扶宋主；靈昭坪石，巍巍廟貌鎮山河」。

仙居縣是浙江省台州市下轄縣，位於浙江東南部括蒼山與四明山之間，總面積1992平方公里。縣名源自北宋景德四年（1007年）宋真宗詔書「洞天名山，屏蔽周衛，而多神仙之宅」，意為「仙人居住之地」。全縣森林覆蓋率達77.9%，擁有「八山一水一分田」的自然地貌特徵。 仙居歷史悠久，早在新石器時代就有人類活動痕跡，下湯新石器遺址被列為省級文物保護單位。作為道教文化重地，

大埤三山國王廟是位於臺灣雲林縣大埤鄉的一座道教廟宇，主祀源自中國廣東潮汕地區的客家移民守護神——三山國王。三山國王信仰是臺灣重要的民間信仰之一，特別在早期粵籍移民聚居的地區廣為流傳。此廟宇作為地方信仰中心，承載著當地居民的歷史記憶與文化認同。 廟宇主祀三山國王，即中山國王（獨山）、明山國王（明山）與巾山國王（巾山）的三位山神。其信仰核心在於祈求神明保佑風調雨

大屯火山群，又稱大屯火山彙或大屯火山區，位於台灣北部，為台灣主要的火山分佈區之一。其主體由多個火山亞群構成完整的火山地形景觀，地質構造多屬安山岩，火山外型多為錐狀或鐘狀火山體。區內包含火山口、火山口湖與爆裂口等獨特地質構造，形成台灣北部獨特的火山地形景觀。 依據最新地質研究顯示，大屯火山群於最近兩萬年內仍有持續活動的現象，已知最後一次活動約在五千至六千年前，

東安坊崙仔頂大人廟，又稱「八協境東門大人廟」，是位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟，主祀朱、池、李三位王爺。該廟為昔日府城八協境之主廟，在清代聯境自衛制度中居於核心地位。其所奉祀的「三王爺信仰」或稱「三老爺信仰」，與一般常見的王爺信仰、五府千歲截然不同，具有獨特的宗教文化內涵。廟宇歷經多次遷移與重建，目前保存有珍貴的傳統工藝作品，包括門神與壁畫等，具有相當的文

烏來櫻花 烏來區，前身「烏來鄉」，位於臺灣新北市最南端，新北市唯一的直轄市山地原住民區，為臺灣地理位置最北的原住民行政區，亦為南島語系分布最北邊的部落。全境面積約為321平方公里，人口密度每平方公里約19人，是新北市面積最大、人口密度最低的行政區。 全境地處雪山山脈西北側，境內多山。居民主要族群為漢人與泰雅族，觀光旅遊以溫泉及山櫻花著稱。 歷史沿革 地

烏來櫻花 烏來區，前身「烏來鄉」，位於臺灣新北市最南端，新北市唯一的直轄市山地原住民區，為臺灣地理位置最北的原住民行政區，亦為南島語系分布最北邊的部落。全境面積約為321平方公里，人口密度每平方公里約19人，是新北市面積最大、人口密度最低的行政區。 全境地處雪山山脈西北側，境內多山。居民主要族群為漢人與泰雅族，觀光旅遊以溫泉及山櫻花著稱。 歷史沿革 地

衡陽市，簡稱衡，古稱衡州，別稱雁城，是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，位於湖南省中部偏南。市境東臨株洲市，南界郴州市，西南接永州市，西達邵陽市，北鄰婁底市、湘潭市。地處湘中盆地，四周群山環繞；東部為羅霄山余脈，南部為南嶺余脈，西部為越城嶺余脈，北部為衡山。湘江由西南入境，貫穿全市並流往東北出境，與舂陵水、蒸水、耒水、洣水等支流匯合。全市總面積15,299平

南港區，舊稱「南港仔」，前身「南港鎮」，位於台灣臺北市東南部，臺北盆地的東緣，人口約11.1萬人，為臺北市人口最少的行政區。區名係與基隆河對岸的汐止「北港」相對。清治時期稱此地為南港仔庄及南港仔街，當時境內主要人口集中在今天南港、三重、中南等里之間，舊名南港三重埔，今日稱為三重埔次分區。 2010年臺北市舉辦臺北國際花卉博覽會而制定區花，南港區為桂花，臺北

武功山位於中華人民共和國江西省，屬羅霄山脈北支，山體呈東北——西南走向，自江西吉安市安福縣，宜春市袁州區，萍鄉市蘆溪縣、蓮花縣，綿延120餘千米，總面積近千平方千米。主峰白鶴峰（金頂）海拔1918.3米，圍繞金頂已設立「武功山國家地質公園」（面積約378.3平方千米）、「武功山國家森林公園」（面積約260平方千米）、「明月山國家森林公園」（武功山東北段，位於

天封塔位於中國浙江省寧波市海曙區大沙泥街，是一座歷史悠久的佛塔建築。始建於武周天冊萬歲、萬歲登封年間（695-696年），早於寧波（古稱明州）在三江口建城126年。天封塔原為天封寺內佛塔，雖天封寺現已毀損不存，但塔身歷經多次重建，至今仍矗立於寧波市中心，是寧波舊城的標誌性建築物。目前所見建築為1984年重修，1989年重建工程竣工後對外開放，高51.5米，成

凱達格蘭族（凱達格蘭語：Ketagalan）為居住於臺灣北部的原住民族，分布範圍東起新北市貢寮區，經基隆北海岸、大屯火山群、臺灣北部及淡水河流域，西至桃園市北部。根據考古發現與文獻推斷，凱達格蘭族可能在相當於中國歷史漢朝時期即已定居於臺灣。目前學界普遍認為「凱達格蘭族」可能並非單一族群，而是對台北地區多支原住民族的泛稱，可能包含巴賽族、雷朗族、龜崙族等民族。

神仙居止 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 海嶽志（經文）：一、總論海嶽：概述海上仙境、名山大岳在道教宇宙中的位置，說明山海之所以可通於神真、

客家人是漢族的重要分支民系，也是漢族各大民系中唯一不以地域命名的群體。其自稱「客人」或「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客語白話字：Hak-kâ）。客家人約有五千萬人分布在中國廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等十九個省區的一百八十多個市縣，另有約六百萬人分布在台灣、香港、澳門，約一千五百萬人分布在印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘

散點透視法是中國傳統繪畫中獨特的空間表現方法，與西方繪畫的焦點透視法形成鮮明對比。這種透視方法允許畫面中同時存在多個視點，觀者的視線可以在畫面上自由移動，如同漫步於畫境之中，因此又稱「移動視點透視法」或「游動透視」。散點透視法體現了中國傳統美學對空間處理的獨特理解，強調主觀性與靈活性，不拘泥於單一固定的觀察角度。

母娘信仰，崇奉王母娘娘及無生老母的宗教信仰，起源於鸞堂，是台灣的一種民間信仰。 母娘或作「姆娘」，原是漢語中對母親或年長女性的尊稱，現為該等民間信仰中對王母娘娘的親暱稱呼。根據現有資料，母娘信仰直至民國38年（1949年）之後才在台灣趨於興盛，以一種新興宗教或信仰的形式出現。 起源傳說  依據花蓮勝安宮管理委員會自行出版的文獻記載：1948年8月，原居

硫（sulfur）是一種化學元素，化學符號為S，原子序數為16。硫是一種非常常見的無味無臭的非金屬，純的硫是黃色的晶體，又稱硫黃（也可寫作硫磺）。硫有許多不同的化合價，常見的有-2, 0, +4, +6等。在自然界中常以硫化物或硫酸鹽的形式出現，尤其在火山地區純的硫也在自然界出現。單質硫不溶於水，微溶於乙醇，易溶於二硫化碳。對所有的生物來說，硫都是一種重要的

陽明可以指： 王守仁，號陽明，中國明朝思想家、文學家、軍事家。 陽明山國家公園，位於台灣台北市和新北市的一個國家公園。 國立陽明交通大學，為位於台灣台北市北投區的國立陽明大學（昔簡稱為陽明、陽大）與新竹市東區的國立交通大學（昔簡稱交大）合併之國立大學。 桃園市立陽明高級中等學校，簡稱陽明高中（昔簡稱國陽明、國立陽明），是位於臺灣桃園市桃園區的一所市立高級中

「三山國王救駕」是流傳於中國廣東潮汕地區及臺灣等地的民間傳說與信仰故事，核心內容講述三位山神（即三山國王）顯靈救助落難帝王的神蹟。此傳說將地方性的山神信仰與皇權正統性相結合，大幅提升了三山國王的神格與地位，使其從地方守護神晉升為受到朝廷敕封的國家正祀神明。 該故事是多地三山國王廟宇的立廟依據與信仰淵源，常見於廟誌、碑記及口頭傳承中，是理解三山國王信仰從地域性

時地忌宜，又稱時忌或宜忌，是中國傳統文化中關於行事時機與空間選擇的重要概念。此概念融合了道教陰陽五行思想、占卜術數以及民間信仰，形成了系統化的時間與空間禁忌體系。人們相信在特定的時辰、日期、方位或地點從事某些活動，會因陰陽氣場的消長變化而產生吉凶不同的結果，因此必須審慎選擇行事時機與場所，以趋吉避凶。 時地忌宜的應用範圍極為廣泛，舉凡婚喪喜慶、動土建屋、出行

五鎮是中國古代對一系列重大名山的總稱，與五嶽、四海、四瀆並稱為「嶽鎮海瀆」，是中國傳統禮制中重要的祭祀對象。根據宋元時期確立的五鎮體制，分別為：東鎮沂山（位於今山東省臨朐縣）、西鎮吳山（位於今陝西省寶雞市）、南鎮會稽山（位於今浙江省紹興市）、北鎮醫巫閭山（位於今遼寧省北鎮市）、中鎮霍山（位於今山西省霍州市）。五鎮在中國古代國家祭祀體系中與五嶽同等重要，其「鎮

山川祭祀傳統是中國傳統宗教與文化中對名山大川進行崇拜祭祀的信仰體系，是道教及中國民間信仰的重要組成部分。在中國傳統宇宙觀中，山川被視為天地之骨脈、陰陽之交會，不僅是自然地理景觀，更是神靈棲居之所。山川祭祀融合了原始自然崇拜、祖先崇拜、天神崇拜以及後來發展的宗教儀軌，形成一套複雜而豐富的祭祀文化體系。這一傳統可追溯至先秦時期，並在歷代王朝中不斷演變與制度化，成

三山國王信仰是源自中國粵東地區的山神信仰系統，奉祀巾山、明山、獨山三座山峰的山神。主要信仰區域涵蓋古潮州府住民，包括潮州人、潮州客家人、嘉應州部分地區、惠州府部分地區及漳州府南部。隨著歷代移民向外遷徙，三山國王信仰傳播至香港、臺灣及東南亞各地，成為漢人移民社會中重要的民間信仰之一。三山國王在粵東地區常被俗稱為「王爺宮」或「王公宮」，其信仰兼具地方守護神與移民

台灣母娘信仰是一種崇奉王母娘娘及無生老母的宗教信仰，起源於鸞堂組織，是台灣重要的民間信仰之一。「母娘」或作「姆娘」，原是漢語中對母親或年長女性的尊稱，現為此類信仰中對王母娘娘的親暱稱呼。根據現有資料，母娘信仰直至1949年（民國38年）之後才在台灣趨於興盛，以新興宗教或信仰的形態出現，並迅速遍布全台各地乃至海外。全台灣慈惠堂大大小小約將近2000間，可見其信

中山北路與天母東、西路口及天母廣場一隅 天母是位於臺灣臺北市士林區境內的一個地區。北、東緊鄰陽明山國家公園，西以磺溪與北投區的石牌為界，南接蘭雅、芝山岩地區以外雙溪與士林福德洋、林子口相隔。 天母舊稱三角埔，清代、日治時期皆以三角埔為當地名稱，天母原本僅為境內的小地名。戰後三角埔地區劃為三玉里，現分為8里，合稱天母次分區。鄰近的明德,石牌,蘭雅及芝山岩地

三十六小洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要組成部分，相對於十大洞天而言，為道教神仙體系中次一級的洞天聖地。根據道教經典的記載，三十六小洞天皆由「上仙所統治之處」，是仙人、真人修道煉丹、隱居潛修的神聖場所。這些洞天分布於中國各地名山之中，各自擁有獨特的洞天名號、地理範圍與治理仙人，形成了道教神聖地理學說的重要架構。

新加坡華人宗教社群是指分布於新加坡這個城市國家的華人宗教團體及其信仰體系。作為東南亞華人社會的重要組成部分，新加坡華人宗教社群融合了道教、佛教、儒家思想及民間信仰，形成具有南洋特色的多元宗教景觀。根據人口普查資料，華人約占新加坡總人口的七成六，其中相當比例的華人同時信仰或參與多種宗教傳統，包括道觀參拜、佛教法會、祖先祭祀等活動。 新加坡華人宗教社群的顯著特

地祇神系統是道教神靈體系中掌管大地、山川、河流及人間事務的神靈總稱，與天上神靈（天神）相對應。在道教宇宙觀中，神靈分為天神、地祇、人鬼三大類，地祇神系統構成其中重要的組成部分。這些神靈主要負責維護大地秩序、保佑農耕、庇護一方百姓，與民眾的日常生活密切相關。地祇神系統體現了中華傳統文化中「天人合一」的思想，以及先民對大自然的敬畏與崇拜之情。

《洞玄靈寶五嶽真形圖》是道教靈圖類中極具代表性的經典之一，主旨在於以「真形圖」的方式，圖寫五嶽及相關名山之神聖形貌與靈應，並兼具護身、避兵、入山不迷等實用性功能。其文本與圖像並行，不僅屬於經典文獻，也屬於道教符籙、靈圖與山嶽崇拜交會之成果。歷代文獻常將其視為古老符書，且與東方朔託名、太上道君傳授等敘事相連，故具有鮮明的神聖授受色彩。 就道藏分類而言，今本《正

《洞天福地嶽瀆名山記》為道教山川神聖化文獻中極具綱領性的名錄體著作，專門匯集道教所認定之洞天、福地、嶽瀆與名山。其文體雖以條列為主，然所承載者並非單純地理知識，而是道教宇宙論、神靈譜系與修真實踐的空間化表述。山川在此不再只是自然物，而是神真棲止、靈氣交通、修煉可感的聖域；故此書實為道教將中國山水重構為神聖地理之典型文本。 從道藏分類而言，此書不屬於嚴格意義

《海嶽志》就現存可檢索史料而言，並非一部在道教經典系統中廣為流通、可直接對應成套傳本的常見要籍；其條目多見於後出書目、類書引述或近現代資料彙整，故其「經典」性質與完整內容，須以謹慎態度處理。就名稱而論，「海」與「嶽」分別指向海上仙境與名山神聖性，合而為一，顯示此書大概率與道教的地理神聖觀、山海神仙傳說、洞天福地系統有關，或以山嶽海島為中心，整理修真、遊觀、靈

山誌，又稱山記、山錄或山水志，是中國傳統文化中專門記錄名山大川地理風貌、寺廟道觀、神祇祭祀、歷史人物的文獻類型。山誌屬於地方志書的分支，在中國古代文獻分類中占有重要地位，尤其與道教文化密切相關。許多著名的道教洞天福地皆有其專屬的山誌，這些文獻保存了珍貴的宗教、地理、歷史與民俗資料。山誌的編纂傳統延續數千年，是研究中國山地宗教與文化不可或缺的原始文獻。

《三十六小洞天歌》是道教論述「三十六小洞天」之歌詠性文本，屬於以韻語鋪陳洞天地理、神仙居處與修真意義的宗教文獻。就道教思想而言，「洞天」並非單純的地理名勝，而是經由神靈感應、仙真栖居與修煉實踐所開顯的聖境；其核心在於「山中有天、天中有真」的宇宙論想像。三十六小洞天與十大洞天、七十二福地同為道教聖地體系的重要組成，既反映道教對名山勝境的神聖化，也構成中古以來道

《北山經》為《山海經》「山經」系統的第三部分，與《南山經》《西山經》《東山經》《中山經》共同構成全書山地地理的骨幹。其內容主要記錄北方山系自東而西或自南而北的山川次序、水系源流、礦產分布、動植物形態，以及山神祭祀與異常物類。就篇章性質而言，《北山經》兼具地理誌、博物志、神話誌與祭祀誌等多重面向，是先秦以來理解中國北方自然環境與古代宗教觀念的重要文本。 從道藏

《乾道四明圖經》乃南宋乾道年間所修之地方圖經，屬於地誌類文獻，而非傳統意義上的道教經典。然就其內容所涉山川靈勝、宮觀祠廟、洞天福地與地方神祇記載而言，與道教地理、地方信仰及宋代宮觀制度關係甚深，故在道教文獻學中亦具可觀之參照價值。所謂「圖經」，本為以圖配文、圖文互證之地理書體，兼具政務、經世、考訂與文化記憶之功能；「四明」則指宋代明州一帶及四明山區域，為浙江

《潮州路明貺三山國王廟記》是元代潮州地區三山國王信仰的重要碑文之一，屬於地方廟宇記、神靈敘事與政治合法性書寫交織之作。其核心並非道教經典系統中常見的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏分類典籍，而是介於地方志書、碑銘文學、祠廟祭祀文與民間神明敘事之間的「廟記」文本。嚴格而言，此類文本不屬《道藏》正統經卷，亦非道教科儀經本，但因其廣泛記錄神靈顯應、地

《爾雅》為中國最早成系統的訓詁專書之一，亦常被視為古代辭書學的源頭。其性質本為釋名、辨義、校正古今語彙之書，並非先秦原始經典；然自漢以後，因其可作六藝故訓之鑰，又便於通讀經傳，遂逐漸由「解經工具」升格為經學典籍，終列入十三經。今人論《爾雅》，多兼及詞彙史、語言學、名物學與經學史，其學術地位極高，既是古漢語研究的重要資料，也是辨析周秦典章、名物制度、方言雅言的

《潮州三山神志》為一部以嶺南潮州地方神祇與山川靈應為中心的道教經典，屬於早期道教「神志」類作品之一，兼具地志、神祇志與醮祭文獻的性質。其內容並非單純敘述山川景觀，而是將潮州三山——獨山、明山、巾山——的神異事蹟、地方護民傳說、祭祀秩序與道教靈驗觀念結合起來，形成一種帶有地方護國、禳災禦害意味的宗教文本。此書在道教史與地方信仰史上皆具重要性，既反映六朝至隋唐之

《湄山圖經》是一部以道教神聖地理、仙真應化與修持指引為主旨的經典，現見著錄為二十卷，收入《道藏》洞神部玉訣類。就道藏體例而言，洞神部多收唐宋以來注疏、義解、章句與科儀相關文獻，重在闡發經義、佐助修持，與偏重靈寶齋醮、上清存思或符籙科儀者有別。此書之名雖未必如《道德經》《太上感應篇》般廣為流通，然在道教文獻史上，因其兼攝地理圖像、真境敘述、神仙譜系與修行綱要，

《山龍經》為道教地理堪輿類經籍之一，屬於以「山形、龍脈、穴法、砂水」論述形勢吉凶的傳統經典。就道教典籍體系而言，凡涉及山川形勢、地理感應、葬宅擇地、護國安民等內容者，通常不歸入清淨修真一類的內修經，而多與太平部、正一部、或後世堪輿類經籍相通。然《山龍經》之確切卷數、作者與成書系統，今多有闕疑，需結合傳本、引文與相關堪輿文獻考察，尚不能一概而論。 從《道藏》

《九江府志》一名，據今所見，並非道教「經」之正統名目，而是地方志書系統中的府級志書，主記九江府一地之建置沿革、山川形勝、人物風俗、祠祀寺觀、學校賦役等事。然在道教文獻學與地方宗教史研究中，府志往往是考察道教宮觀沿革、地方神靈信仰、齋醮科儀與道士活動的重要史料。若以道藏分類言之，它不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏經部，而屬於廣義「方志／輿地

《武夷山志》為記述福建武夷山地理形勝、宮觀壇宇、人物事蹟、神仙傳說與地方掌故之山志類著作。就其學術性質言之，它屬於中國地方志系統中的「山志」一支，既保存了名山勝境的自然地理資料，又兼具道教聖地的宗教文獻性。武夷山自漢晉以來即被視為洞天福地，山中遺跡、宮觀、摩崖、題刻與歷代遊記交疊，山志因而不僅是遊覽之書，更是理解武夷山作為道教名山之歷史見證。 從道藏分類的

《武夷山記》一題，屬唐末五代以來道教山志、洞天記、名山記之類著作的典型名稱，內容以武夷山之形勝、宮觀、靈跡、傳說與道教地理為中心，兼具地理誌、遊記與宗教文獻三重性質。就道藏體系觀之，此類文本多可歸入記述洞天福地、名山勝境與神仙靈跡的文獻群，與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一各部之中，偏屬「記載山川靈區、神仙傳說、道教聖境」之旁支資料；若就實際流傳形態

《欽定古今圖書集成》為清康熙年間奉敕編纂之大型類書，編制宏富，旁搜博采，自天文地理、官制人物、方技器物，以至山川名勝、道佛仙靈，無不具備。其體例以「彙編」為綱，將古今文獻分門別類，按部、典、匯、考、圖、表、列傳等方式匯聚成書，旨在為帝王治理與士人考據提供一套可檢索、可援引的知識總庫。就經典學與道教文獻學而言，《圖書集成》雖非道藏系統中的獨立經典，卻是保存失傳

「三山國王顯聖記」是一部記述三山國王神祇顯靈事蹟的宗教文獻，屬於中國民間信仰與道教融合發展過程中產生的地方神祇傳說彙編。三山國王為粵東潮州府境內三座名山——巾山、明山、獨山——的守護神祇，後被神格化為地方守護神。此類「顯聖記」文獻在民間信仰傳統中具有重要地位，主要功能在於記錄神祇的靈驗事蹟，以證明其神威顯赫，並作為信徒祈求庇佑、廟宇祭祀活動的依據。

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

北嶽神，亦作北嶽大帝、北嶽恆山神，屬中國傳統五嶽神信仰之一，為鎮守北方山川的最高神祇。其本體原為自然山嶽之神，後在歷代國家祀典與道教神系的共同推動下，逐步完成由「山神」向「帝君」的神格提升，成為兼具地方守護、國家鎮護與宗教超度功能的重要神明。就宗教史而言，北嶽神並非單純的地域神，而是五嶽體系中承載方位秩序、天人感應與王朝正統觀念的關鍵角色。 五嶽信仰源遠流

山神星君，乃道教自然神祇體系中司掌山嶽、護衛山林之重要神明。就信仰結構而言，其兼具「山神」之地方守護性與「星君」之天界官僚性：前者源於古代對山川靈異的崇敬，後者則反映道教將自然神納入星辰—神官秩序之後的詮釋方式。故山神星君並非單純的民間山神，而是經由道教化、星辰化之後，成為兼具地方守護與天庭敕命色彩的神靈。 在道教神譜中，山神星君屬於「山岳神」與「星辰神」交

時荷真人（生年不詳—374年），字道陽，晉朝鉅鹿（今河北鉅鹿）人，為道教淨明派重要祖師之一，西山十二真君之一。其早年入道，於四明山遇神人傳授道術，精通禁食辟穀之法，又能役使鬼神。後拜入許旌陽真君門下，修得仙法有成。晉明帝曾下詔徵召入京，待以帝師之禮。寧康二年（374年）羽化，與許真君同日昇真。宋代徽宗政和二年（1112年）追封為「洪施真人」。 時荷真人在道教

時荷（生年不詳—374年），字道陽，晉朝鉅鹿（今河北省邢臺市鉅鹿縣）人，道教淨明派重要人物，西山十二真君之一。其法號「時荷」取自道家修煉意境，象徵道法如蓮出水，清淨無染。時荷真人少年入道，於四明山遇神人傳授法術，習得禁食辟穀、驅使鬼神之術。後拜入許旌陽真君門下，修得仙法，成為淨明派核心傳人之一。晉明帝以其為師，待以殊禮。寧康二年（374年），時荷真人與許真君

中嶽神，亦稱中嶽大帝、中嶽帝君、嵩山神，為中國五嶽信仰中鎮守中央之山的主神，所居為河南嵩山。依五行與方位宇宙論，中居土位，主承載、調和與生化，故中嶽神不僅是自然山川之靈，更是維繫天地秩序、統攝地脈氣運的重要神格。其神職由山岳崇拜逐步發展而來，至道教制度成熟後，已成為具備明確品秩、職司與祭儀位置的高階尊神。 在中國宗教史上，中嶽神具有極高的歷史地位。先秦以降，

九龍大榕公，是位於臺灣彰化縣竹塘鄉田頭村濁水溪堤岸旁的榕樹，樹冠約有三千多平方公尺以上，形成一大片樹林，被當地人視為神樹。 生態 九龍大榕公位在田頭村濁水溪堤岸旁，樹身因受颱風、洪水影響而倒伏生長，氣根在地上交錯長成，樹幹造型特殊，樹林層疊，綠蔭覆蓋面積廣大。由於枝幹盤根錯節，狀似龍飛九天，所以才稱為「九龍」。原本樹的位置溪水可達，後來不斷沖積，濁水溪逐

三山國王娘娘是中國華南地區及台灣民間信仰中供奉的重要女神，與三山國王信仰體系密切相關。作為三山國王神系中的女性神祇，三山國王娘娘通常被視為三山國王的配偶神或化身，在潮汕地區、客家地區及台灣中部的道教與民間信仰體系中佔有重要地位。此神祇主要職能包括護佑婦孺、祈求子嗣、保佑分娩平安等，是傳統社會中備受女性信眾尊崇的守護神。

三王爺，又稱「三山國王」或「三山王」，是流行於閩南、粵東及台灣地區的重要民間信仰神祇。三王爺通常被視為三位神明的合稱，分別為巾山國王、明山國王與獨山國王，屬於王爺信仰系統的重要代表。在台灣漢人社會中，三王爺是最具影響力的王爺信仰之一，被視為地方的守護神，能夠驅邪除煞、保境安民。原始資料內容有限，此條目部分內容依據既有宗教知識編纂，資料待進一步補充與考證。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 三山國王（達濠王爺宮） 三山國王為來自中國粵東地區之山神信仰，三山是指揭西縣河婆鎮北面的三座山—巾山、明山、獨山，主要信仰區為古潮州府住民，

山臊，亦作「山臊鬼」「山臊惡鬼」，是中國古代傳說中一類具有山野屬性的妖異形象。其基本特徵為人形而獨足，或被描寫為形貌似人而行止怪異，常與寒熱疫疾、山林陰祟及歲時驅邪等觀念相連。就性質而言，山臊並非道教經典中受正式敕封的神明，而是屬於道教宇宙論與民間信仰交界處的「鬼魅—精怪」類型，反映古人對疫癘、異常聲響、山林禁忌與節令秩序的整體理解。 山臊在中國妖怪譜系中具

山川神靈，乃道教與中國民間信仰中，對山岳、江河、湖海、溪澗等自然地理實體之神格化總稱。其信仰基礎源於上古自然崇拜與萬物有靈觀，古人面對高山之崇峻、江河之奔湧，往往認為其中潛藏超越人力的靈性與主宰力量，足以影響風雨時序、農業收成、航運安危，乃至國運民命。從宗教史觀之，山川神靈並非單純的地方精怪，而是由自然崇拜、國家祭典與道教神學共同塑造出的複合型神明群體。 在

南鎮之神，屬中國古代山川祭祀體系中的鎮山神祇，為「五鎮」制度之南方鎮守者。其本質並非單一、固定不變的個體神，而是隨歷代禮制與地方信仰而變動的山嶽神格總稱；在國家祀典中，南鎮代表南方地理秩序與王朝疆域的安定，具有鎮撫、調和、護國與禳災等多重象徵。與五嶽、四瀆同屬國家對自然神靈的制度化編列，南鎮之神既是自然山川的神聖化，也是一種政治地理的禮制表達。 就歷史地位而

峨眉山神，乃四川峨眉山之山岳神靈，在中國傳統宗教與地方信仰中，屬於典型的山神／洞天守護神類型。其信仰基礎，一方面源自巴蜀地區自古以來對高山、林谷、雲霧與泉瀑的自然崇拜；另一方面又被納入道教神[[聖地理]]的框架之中，成為名山大川受命於天、由神靈鎮護的具體表現。峨眉山在道教文獻中被視為重要洞天福地，其神聖性並不僅來自自然景觀，更來自「山有主神」的宗教觀念，即山

方孔炤（1590年－1655年），原名若海，字潛夫，號仁植，晚號鹿湖，安徽桐城人。明朝政治人物、學者，精通醫學、地理與軍事，晚年歸隱著述，在道教思想與易學研究上有重要貢獻。 方孔炤出身桐城方氏望族，其家族成員多擅詩文書畫。他於萬曆四十四年（1616年）中進士，歷任多項要職，後因政治鬥爭歸隱。其子方以智為明末著名思想家，被譽為「明末四公子」之一。 方孔炤生於明

永明延壽 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖

永明延壽 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常

凱達格蘭族（凱達格蘭語：Ketagalan）為居住於臺灣北部的原住民族，其分布範圍東起新北市貢寮區，經基隆北海岸、大屯火山群、臺灣北端，一路延伸至淡水河及桃園市北部。根據考古發現與文獻考證，凱達格蘭族可能在相當於中國歷史漢朝時期便已定居於此區域，其聚落與活動範圍成為後來漢人移民與開墾的重要區域。目前學界普遍認為，凱達格蘭族可能並非單一族群，而是泛指台北地區多

李鼎祚（?—?）。資州磐石（今屬四川資中縣）人。唐代經學家。 約生於唐朝中後期，曾讀書天州東四明山，歷唐玄宗、肅宗、代宗三代。仕唐為秘閣學士，以經術稱於時。官至左拾遺、秘書省著作郎、殿中侍御史。唐玄宗幸蜀，獻《平胡論》以討安祿山，召守左拾遺。肅宗乾元元年，又上奏在瀘、晉、渝、合、資、榮等六州界險要之地置昌州。著有《轄珠明鏡式經》、《周易集解》，代宗登位後，獻

李建和（1911年5月1日－1971年9月2日），字子平，臺灣瑞芳李家成員，著名礦業企業家與政治人物。日治時期開始經營煤礦產業，光復後成為全臺煤礦產量六分之一的「礦業鉅子」。1950年代起活躍於政壇，連任多屆臺灣省議會議員，並擔任多項重要公職。 - 生於1911年，祖籍福建安溪 - 就讀成淵中學，專修漢學 - 1940年因「瑞芳事件」被捕，判刑12年，194

營老爺，古稱「營大老爺」，是流行於潮汕地區的一種極其隆重、具社區性、具儀式感的民間「境主崇拜」和「土地崇拜」結合的祭祀節日。潮汕「營老爺」的主要目的是把「地方保護神」請出，讓祂們巡視所管轄的範圍，以達到巡土安境、賜福驅邪的目的，並讓民眾可以向神明祈求全村平安、風調雨順。潮汕「營老爺」的隊伍極其龐大，包含標旗隊、牌隊、神轎班、英歌舞、醒獅隊、宋江陣、家將陣、鼓

五嶽祭祀制度，乃中國古代以國家禮制形式對東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山、北嶽恆山所施行之定期與特定性祭祀體系。其本質並非單純對五座名山的自然崇拜，而是將山川神靈納入王朝禮典之中，使山岳成為天地秩序、人間政治與區域地理之交會點。從上古社會的山川祭祀出發，歷經周秦兩漢的制度化、隋唐宋元明清的持續調整，五嶽逐漸從地理概念轉化為具有明確神格、職司與儀式規格的

三山國王誕辰，乃華南地區與臺灣民間信仰中極具代表性的神明聖誕祭典，所祭祀者為三山國王，即獨山、明山、巾山三位山神。此一節慶不僅是地方廟宇歲時行事的重要節點，亦是信眾表達敬神、酬恩、祈福與安境的核心時刻。就儀式性質而言，三山國王誕辰兼具「神誕」與「醮祭」雙重意涵：前者屬於神明降生或顯聖之紀念，後者則進一步連結到地方社群對驅邪鎮煞、保境安民的宗教需求。 從歷史地

五嶽祭祀，乃中國古代對東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山、北嶽恆山五座名山所施行之崇祀典禮。此一制度起源於上古山川自然崇拜，後經王朝禮制化與道教神聖化之雙重發展，遂由單純的地方性山嶽敬奉，轉化為兼具國家正統、天地秩序與宗教靈驗的宏大祭儀。其核心不僅在於向山神致敬，更在於藉由禮天、祭地、封山、告成等儀節，展現「天子受命於天」的政治合法性，並祈求四時順序、風

三山國王出遊，又稱三山國王巡遊或三山國王遶境，是三山國王信仰中一項重要的宗教儀式活動。三山國王源自廣東潮汕地區的巾山、明山、獨山三座神山的神明信仰，是潮汕移民與客家族群重要的守護神。此儀式通常於特定節慶期間舉行，由三山國王的神轎出巡，繞行信徒居住的村落或城鎮，透過「出遊」儀式達到安境祈福、凝聚社群認同的目的。

三山國王神誕祭祀是流傳於海峽兩岸的重要民俗祭儀，起源於廣東潮汕地區，主要奉祀巾山國王、明山國王、獨山國王三位山神。三山國王的聖誕日期傳統上為每年農曆三月廿五日，是日各地三山國王廟宇均舉行隆重的祭祀慶典，包括祝壽大典、誦經祈福、演戲酬神及擲筊祈福等活動。此祭祀習俗於2016年獲文化部公告列入台灣民俗文化資產，反映其深厚之宗教與文化價值。

母娘信仰，崇奉王母娘娘及無生老母的宗教信仰，起源於鸞堂，是台灣的一種民間信仰。 母娘或作「姆娘」，原是漢語中對母親或年長女性的尊稱，現為該等民間信仰中對王母娘娘的親暱稱呼。根據現有資料，母娘信仰直至民國38年（1949年）之後才在台灣趨於興盛，以一種新興宗教或信仰的形式出現。 起源傳說  依據花蓮勝安宮管理委員會自行出版的文獻記載：1948年8月，原居