反向連結 · 竹林

廣德縣古稱「桐汭」，位於安徽省東南部，長江三角洲西部，地處皖、蘇、浙三省八縣（市）交界處，是安徽省唯一與江蘇、浙江兩個發達省份毗鄰接壤的縣份。區域總面積為2,165平方公里，常住人口約50萬人。2019年撤縣設市，現為縣級廣德市，由宣城市代管。廣德歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動，境內柏墊鎮下陽遺址出土的有段石錛表明當地農業文明與良渚文化有所聯繫。歷代行

安海龍山寺 臺灣臺北市萬華區的龍山寺 「一片慈雲」匾額 一級古蹟-彰化鹿港龍山寺 臺南龍山寺 龍山寺是漢傳佛教的寺院。有多個龍山寺，其中大多的龍山寺是從福建省泉州府晉江縣泉安鄉安海龍山寺分靈而出的。安海龍山寺是一間影響力深遠的廟宇，於唐高祖武德元年（618年）始建，明代天啟三年1623年大修，正殿供奉觀音菩薩（千手觀音），目前屬於福建省文物保護單位，已有8

八媽廟，正式名稱為**新興宮**，是位於臺灣臺中市大里區東昇里的媽祖廟，因供奉媽祖八媽而俗稱「八媽廟」，為臺灣少數供奉八媽的廟宇。新興宮建於1815年（清朝嘉慶二十年），是大里區歷史第二悠久的廟宇，也是內新庄一帶的核心信仰中心。新興宮與仁化振坤宮、大里杙福興宮並列為大里地區三大媽祖廟，由西榮、東昇、日新、內新、中新、長榮六個里共同祭祀，香火鼎盛，神蹟傳說豐富

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phóo-chē-tiān），簡稱普濟殿，是一座位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，舊名「普濟寺」與「普濟廟」。此廟為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。廟宇坐落於府城舊城區，附近街道呈八卦網狀分布，形成獨特的「蜘蛛結網穴」風水格局。普濟殿不僅是重要的宗教場所，亦見證了臺灣從明鄭時期至現代數百年的社會變遷，在宗

八協境東門大人廟，又稱東安坊崙仔頂大人廟，是昔日府城八協境的主廟，主祀朱、池、李三王爺（三府千歲），位於臺灣臺南市東區東門里。該廟為臺灣王爺信仰中特殊之「三王信仰」或「三老爺信仰」系統之重要代表廟宇，與一般常見的五府千歲王爺信仰截然不同。廟宇歷史上曾多次遷移，最初位於崙仔頂北側，昔為府城大廟，列為「七寺八廟」之一，具備相當規模與地位。現址位於東門路橋旁，每日

東門大人廟，全稱「八協境東門大人廟」或「東安坊崙仔頂大人廟」，為位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟，主祀朱、池、李三王爺（又稱「三府千歲」或「三老爺」）。該廟為昔日府城八協境之主廟，創建於清康熙年間，列為傳統「七寺八廟」之一，是臺南市珍貴的歷史宗教建築。廟宇歷經多次搬遷，原址位於崙仔頂北側（今台南一中附近），後因都市開發而數度遷移，現址於東門圓環東北角。 東門

曹魏（220年－266年）是中國三國時期位於北方的政權，由曹操奠基、曹丕正式建立，共歷五帝，國祚約四十六年。220年，魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢稱帝，定國號為「魏」，史稱「曹魏」以區別於其他以「魏」為名的政權。曹魏定都洛陽，與蜀漢、孫吳三分天下，為三國時期疆域最遼闊、實力最強大的政權，全盛時期領土達約四百萬平方公里。曹魏政權在政治制度、文化思想、宗教發展等

共城是位於河南省輝縣市的一座歷史文化名城，其地當太行山東麓、華北平原西緣，為古代共工氏族活動的核心區域。西周時期此地为共国封地，西汉设共县，隋代改为共城县，金代升为辉州，明初洪武年间复降为辉县。因「共」字与道教「共修」理念之谐音，及历代高道隐士于此地活动，共城在道教文化史上占有独特地位。该地北依太行、南临卫水，山水相依，历来为修道之人栖息之所。

九嶷山國家森林公園位於中國湖南省永州市寧遠縣境內，是一座兼具自然景觀與深厚歷史文化底蘊的名山。九嶷山最高峰為主峰舜源峰，海拔約198.5公尺，屬於南嶺山脈體系。1992年經林業部批准設立為國家森林公園，總面積達5,200公頃，是湖南省重要的生態保護區與文化旅遊景點。 作為中國古代歷史與神話交織的重要聖地，九嶷山與堯舜禹時代的傳說密切相連，更是歷代文人墨客吟

內門紫竹寺位於臺灣高雄市內門區觀亭里，為全臺灣觀音信仰的重要中心寺廟之一。寺廟已建寺超過三百年，主祀觀音佛祖，其觀音信仰傳承深厚，香火鼎盛。寺中除供奉觀音佛祖外，亦奉祀其父親妙莊王（即武功尊王）以及妙音、妙元、妙善三位公主，形成獨特的觀音神格體系。每年農曆二月十九日觀音佛祖誕辰為寺廟最盛大的祭典，吸引大批信眾前來朝拜。

天馬山，古稱「干山」，位於中國上海市松江區佘山鎮，離佘山西南5公里，距松江城區11公里。天馬山山林面積1433畝，海拔高度98.2米，其山頂是上海陸地區域的最高點，現整座山被劃為佘山國家森林公園天馬山園，進入此山還須購買門票。山上有兩座寺廟，其中規模最大的為圓智教寺，該寺北側有因傾斜達7度而聞名的護珠塔。 天馬山與周邊的小崑山、橫山、機山、辰山、佘山（包括

池州市，簡稱池，古稱秋浦、貴池，是中華人民共和國安徽省下轄的地級市，位於安徽省西南部，長江南岸，西南與江西省接壤。市境北隔長江與安慶市相望，東北臨銅陵市、蕪湖市、宣城市，東南接黃山市，西南鄰江西省景德鎮市、上饒市、九江市。地處皖南山區與長江沿江平原結合帶。北部九華山與南部牯牛降、仙寓山相望，形成山區、盆地、低山、丘陵、河谷相間的地形，北部為沿江沖積平原。秋浦

安海龍山寺千手千眼觀世音菩薩 晉江龍山寺，位於福建省泉州市晉江市安海鎮型厝村，又稱安海龍山寺，因安海古稱「泉安」，又稱泉安龍山寺，是一座觀音寺，主奉觀音菩薩，已有千年歷史。其中一幅「通身手眼」是為明朝書法家張瑞圖所提，也有弘一法師等大師墨寶。清初因遷海令，致使寺廟破敗，建築群於康熙五十七年（1718年）靖海侯施琅、施琅之侄施韜等重修。道光十一年（1831年

長興縣為中國浙江省下轄縣，由湖州市代管。長興縣位於太湖西南岸，是位於浙江省最北部的行政區，處於蘇浙皖交匯地帶，北臨江蘇宜興，西接安徽廣德，是長三角城市群的一員。行政區占地1388平方公里，建成區面積為48平方公里，在2022全國百強縣排行榜中排第50名。長興有揚子鱷自然保護區，大唐貢茶院，南朝陳武帝故宮等旅遊景點。長興方言屬於吳語苕溪片。縣人民政府駐龍山新區

竹溪寺位於台灣臺南市南區，為臺灣府城七寺八廟之一，也是臺南四大古剎之一。該寺屬於禪門臨濟宗，於正殿供奉釋迦牟尼佛、藥師佛與阿彌陀佛三寶佛。其所在地鄰近竹溪，古名桶盤淺。廟中有號稱臺南三大名匾之一的「了然世界」匾。此外在日治時期的西來庵事件發生後，臺南西來庵雖然遭到拆毀，但原本在庵內供奉的五福王爺神像被寺僧帶到寺中供奉。 沿革 「了然世界」匾 竹溪寺的創建

新竹竹蓮寺，當地人俗稱觀音亭、觀音媽廟、新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近。主奉觀世音菩薩，香火鼎盛。本廟與都城隍廟、外天后宮並稱新竹三大廟。 沿革 竹蓮寺三川殿中門 竹塹城植竹圍之初，清康熙50年（（1711年）間，由檀越大墾戶福建泉州人王世傑率領親族一百八十餘人至竹塹墾荒，在南門外御史崎的平埔上（現壹同寺、智觀寺）附近所築小庵，

莫干山 莫干山，位於中國浙江省湖州市德清縣，杭州市西北方40多千米處。屬天目山余脈，聳立在低平的杭嘉湖平原之上，面積20平方千米。主峰塔山海拔720米。 莫干山素有「清涼世界」之美譽，以「清、靜、涼、綠」的天然環境和竹海別墅為主要特色，被譽為「江南第一山」。它和廬山、北戴河、雞公山並列為中國四大避暑勝地。風情區由浙江省機關事務管理局下轄莫干山管理局和浙江

四川盆地的衛星圖像 四川盆地（也被稱爲川渝盆地），位於亞洲大陸中南部，中國西南部四川省和重慶市境內，西鄰青藏高原，是中國四大盆地之一。面積約16萬平方公里，占四川省面積的33%。四川盆地西依青藏高原和橫斷山脈，北近秦嶺，東接湘鄂西，南連雲貴高原。 盆地北緣米倉山，南緣大婁山，東緣巫山，西緣邛崍山；西北邊緣龍門山，東北邊緣大巴山，西南邊緣大涼山，東南邊緣相望

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

金華山又名北山、長山、常山、玉壺山，位於浙江省中部，是座邊坡陡峭的塊狀中山，最高峰為海拔1311.1米的大盤尖。金華山是浙西中山丘陵區的一部分，系龍門山脈的浙中余脈的隆起部分，為東西走向：東接義烏、浦江縣界的紅岩丘陵、向西南終止於蘭江河岸丘陵。金華山南側為金衢盆地，山北側則由墩頭盆地與龍門山遙遙相望。金華山南坡規劃有總面積773.33公頃的浙江雙龍洞國家森林

長興縣為中國浙江省下轄縣，由湖州市代管。長興縣位於太湖西南岸，是位於浙江省最北部的行政區，處於蘇浙皖交匯地帶，北臨江蘇宜興，西接安徽廣德，是長三角城市群的一員。行政區占地1388平方公里，建成區面積為48平方公里，在2022全國百強縣排行榜中排第50名。長興有揚子鱷自然保護區，大唐貢茶院，南朝陳武帝故宮等旅遊景點。長興方言屬於吳語苕溪片。縣人民政府駐龍山新區

class=notpageimage| 東沙群島、太平島、中洲礁位置圖 圖例： 紅：東沙群島 藍：太平島 紫：中洲礁 黑：高雄市 高雄市，通稱高雄，是中華民國直轄市，地處臺灣島西南部。轄域面積達2,952平方公里，是臺灣島面積最大的市。全市設籍人口約272萬，為臺灣島第三大城以及南臺灣最大城市。市府所在地位於苓雅區與鳳山區，高雄市內轄有38個區（含3個原住

普濟殿位於臺灣臺南市中西區，為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。寺廟創建於明鄭時期永曆年間，原名「普濟寺」，原為佛教寺廟兼會館使用，主祀觀世音菩薩。相傳因同安人借宿時將池府千歲神像留祀寺內，後香火日盛，池府千歲成為主神，寺名遂改為「普濟廟」，再改為「普濟殿」。現為四聯境境廟之一，香火鼎盛，每年元宵節創意彩繪花燈比賽更使其成為全台知名觀光景點。

新鄉市是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省北部，地處太行山東南緣山前平原與黃河、衛河沖積平原交界地帶。市境東鄰山東省菏澤市，南界鄭州市與開封市，西毗焦作市及山西省晉城市，北接安陽市與鶴壁市。全市總面積約8,291平方公里，常住人口約617萬人，市人民政府駐紅旗區。 新鄉歷史悠久，是華北地區重要歷史文化名城，曾為平原省省府所在地。古代此地發生過鳴條之

南京博物院（簡稱南博）是一座位於中華人民共和國江蘇省南京市的歷史藝術博物館，為中國國家一級博物館，與北京故宮博物院及臺北國立故宮博物院並稱中國三大博物館。博物院位於紫金山南麓、中山門內半山園，占地面積七萬多平方米，館藏文物達四十三萬餘件（套）。作為中國第一所由政府興建的大型綜合性博物館，南京博物院收藏大量與道教、佛教文化相關的文物，其中部分文物對於研究中國傳

新竹竹蓮寺俗稱觀音亭、觀音媽廟或新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近，為主奉觀世音菩薩之佛教寺院。該寺與都城隍廟、外天后宮並稱「新竹三大廟」，香火鼎盛，是新竹地區重要的宗教信仰中心。竹蓮寺創建於清康熙五十年（1711年），至今已有三百餘年歷史，經歷多次遷建與重修，現為新竹市珍貴的文化資產。 竹塹城植竹圍之初，清康熙五十年（1711年）間，

奉新縣位於江西省西北部，是宜春市下轄的縣級行政區。縣境東連安義縣、南接高安市、西南毗宜豐縣、西北鄰修水縣，北靠靖安縣，潦河水流貫境內。奉新歷史悠久，西元前154年即有海昏縣之記載，歷經數次建制沿革，於南唐保大元年（西元973年）正式定名為「奉新」至今。縣境地處幕阜山脈與九嶺山脈之間，地形以山地丘陵為主，屬中亞熱帶濕潤氣候區。境內自然資源豐富，是國家商品糧、毛

東安坊崙仔頂大人廟，又稱「八協境東門大人廟」，是位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟，主祀朱、池、李三位王爺。該廟為昔日府城八協境之主廟，在清代聯境自衛制度中居於核心地位。其所奉祀的「三王爺信仰」或稱「三老爺信仰」，與一般常見的王爺信仰、五府千歲截然不同，具有獨特的宗教文化內涵。廟宇歷經多次遷移與重建，目前保存有珍貴的傳統工藝作品，包括門神與壁畫等，具有相當的文

承天禪寺，又稱土城承天寺，是一座位於臺灣新北市土城區南天母山的佛教寺廟，由知名佛教僧侶廣欽上人於1955年創建，1975年重建。寺院名稱取自福建泉州承天寺，以示尊崇其受戒根源。承天禪寺佔地約數公頃，建築採白牆綠瓦外觀，環境清幽，可眺望台北盆地與觀音山風景，是台灣北部重要的佛教朝聖地點之一。寺旁的朝山步道約建於1961年，全長約3.7公里，又稱「廣欽紀念步道」

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華北平原腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里，總人口約469

釜山廣域市（韓語：부산광역시／釜山廣域市，羅馬化：Busan gwangyeoksi），簡稱釜山，南韓廣域市，位於朝鮮半島東南端，鄰近慶尚南道和蔚山，是繼首爾之後的南韓第二大都市，也是南韓最大港口釜山港所在地，全市人口約為336萬，在GaWC所公布之世界級城市名單中被評為頂級國際大都市。 釜山是2002年亞運會及2005年APEC峰會的承辦城市，亦為200

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華北平原腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里，總人口約469

杞縣，古稱雍丘，在中國河南省中部偏東，是開封市下轄的一個縣。總面積1243平方公里，2020年常住人口93.2萬人，為開封人口最多的縣。縣人民政府駐金城街道。 地理 杞縣位於河南省中東部，開封市東南部，外環6縣區：東睢縣，南太康縣，西開封市祥符區，北蘭考縣，東北為民權縣，西南鄰通許縣。杞縣地處豫東平原，地勢由西北向東南微傾。全縣地貌大多為黃河沖積平原，境

輝縣市位於河南省西北部，是新鄉市下轄的一個縣級市，地處太行山東部，華北平原中的海河平原（河北平原）之上，全境為海河流域。隔太行山西鄰山西省陵川縣，北鄰山西壺關縣，河南林州市，南鄰獲嘉縣，修武縣，東鄰淇縣，東南鄰新鄉縣，新鄉市，衛輝市。市人民政府駐城關街道東大街1號。 歷史 遠古時該地是共工族的居住地，今城南的孟莊遺址，就是當時人類活動的遺存。該地夏屬冀州

class=notpageimage| 東沙群島、太平島、中洲礁位置圖 圖例： 紅：東沙群島 藍：太平島 紫：中洲礁 黑：高雄市 高雄市，通稱高雄，是中華民國直轄市，地處臺灣島西南部。轄域面積達2,952平方公里，是臺灣島面積最大的市。全市設籍人口約272萬，為臺灣島第三大城以及南臺灣最大城市。市府所在地位於苓雅區與鳳山區，高雄市內轄有38個區（含3個原住

奉新縣在江西省西北部，為宜春市下轄的一個縣、奉新縣境東連安義縣、南接高安市、西南毗宜豐縣、西北鄰修水縣，北靠靖安縣，潦河水流貫境內。 歷史沿革 奉新縣春秋時屬吳國，戰國時屬楚國，秦屬九江郡，漢初屬豫章郡。 漢景帝三年（公元前154年）置海昏縣。 漢和帝永元十六年（公元104年）分海昏置建昌縣。 漢靈帝中平二年（公元185年）分海昏、建昌兩地，設置新

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phó͘-chē-tiān，臺羅：Sì-liân-kíng Phóo-tsè-tiān），舊名普濟寺、普濟廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。此外聖君廟與粗糠崎土地公廟的神像（張公法主和福德正神等）在原廟被廢之後合祀於普濟殿內，2018年後兩神遷入普濟殿旁新建的聖君廟中。 傳

隴西院位於四川省江油縣（原彰明縣）青蓮鄉，文物遺址年代判定為清代。1961年7月13日公佈為四川省第二批歷史及革命文物保護單位。1980年7月7日重新公佈為四川省第一批文物保護單位。包括隴西院、粉竹樓、太白祠。 在彰明縣南郊的青蓮鎮，分布著太白祠、隴西院、粉竹樓、洗墨池、月園墓等有關遺蹟，合稱李白故居。 粉竹樓位於青蓮鎮北郊、太華山西麓，傳為李白之妹李月

輝縣市位於河南省西北部，是新鄉市下轄的一個縣級市，地處太行山東部，華北平原中的海河平原（河北平原）之上，全境為海河流域。隔太行山西鄰山西省陵川縣，北鄰山西壺關縣，河南林州市，南鄰獲嘉縣，修武縣，東鄰淇縣，東南鄰新鄉縣，新鄉市，衛輝市。市人民政府駐城關街道東大街1號。 歷史 遠古時該地是共工族的居住地，今城南的孟莊遺址，就是當時人類活動的遺存。該地夏屬冀州

宜豐位於江西省宜春市西北部的縣級行政區，全縣面積約2,600平方公里，人口約30萬。境內山清水秀，林業與农业發達，主要作物有稻米、茶葉與竹林。縣內擁有宜丰国家森林公园，林相茂密，步道縱橫，是生態愛好者的熱門去處近年來生态旅游逐漸興起，吸引大批都市遊客前來健行、賞鳥與體驗農耕文化。全縣交通以公路為主，宜春市中心距離約120公里，車程約兩小時，亦有客運班車連結周

內洞國家森林遊樂區位於台灣新北市烏來區信賢里境內，是一处自然生態豐富的森林遊憩勝地。園區總面積約1,191.34公頃，海拔高度約在230至800公尺之間，屬於低海拔亞熱帶闊葉林生態系。園區相傳因峽谷中多有青蛙棲息，叫聲不絕於耳，故舊稱「娃娃谷」，乃「哇哇」之音變而來。區內林相豐富多變，擁有完整的自然生態系統，並以壯觀的內洞三層瀑布群聞名。2015年遭受蘇迪勒

舜祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 九嶷山國家森林公園（聖地）：九嶷山以「奇、秀、幽、曠」著稱，主要景點包括：舜源峰、娥皇峰、女英峰、斑竹

頤和園長廊的蘇式彩畫：桃花源（參照清代畫家任預的《桃源問津圖》繪製） 桃花源，出自陶淵明詩《桃花源詩並序》。詩的序《桃花源記》記述一個世俗漁人的奇妙經歷。 桃花源記 寫作背景 明代仇英繪《桃源仙境圖》 廣西桃花源記石刻碑 本文由晉朝劉宋文人陶淵明作於永初二年（421年），文章描繪了一個沒有戰亂，沒有壓迫，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的

「大隱隱於市」是中國古代道家哲學中的重要概念，屬於「隱逸」思想的重要命題之一。此語出自《道德經》「小隱隱陵藪，大隱隱於市」之說，意指真正的道行高深者，不需要遁入山林荒野隱居修行，在繁華熱鬧的都市之中同樣可以保持心靈的超脫與精神的修煉。這一思想反映了道家對「道」之境界的深刻理解——真正的修道不在於外部環境的選擇，而在於內心對世俗的超然態度。

孟宗哭竹是中國古代流傳的孝道故事，收錄於《二十四孝》。 相傳三国時期，蜀漢人士孟宗（字宗武）母病重，想吃春季鮮笋，但寒冬無從得見。 孟宗遂奔竹林，抱竹而泣，哀聲感動天地，瞬間竹筍破土而出，母親得以食用，病痛亦獲好轉。 此事被視為「孝感天地」的典範，因而列入《二十四孝》，成為後世教化孩童的教材。 各地文廟、書院常以壁畫、石刻呈現此情節，以提醒學子銘記父母恩情。

「出世入世」是中國傳統哲學與宗教思想中的重要概念，指涉人生在世的两種基本態度與修行取向。出世（出世間）意指超脫世俗塵勞、斷離名利糾纏，專注於精神靈性的修煉與解脫；入世（世間）則強調投身社會事務、關懷民生，於紅塵中歷練並成就濟世利民之功。此概念廣泛見於佛教、道教及儒家思想中，各家教派對此二者之輕重取捨，形成不同的修道路徑與人生觀。

命相學說是中國傳統文化中探討命運預測與相貌觀察的重要學術體系，涵蓋「命學」與「相學」兩大範疇。命學主要透過生辰八字、紫微斗數等方法推算個人命運軌跡；相學則透過觀察面相、骨相、手相、形相等外在特徵來判斷性格與命運。命相學說融合了陰陽五行學說、天人合一哲學及道家思想，是道教修煉體系中認識人與宇宙關係的重要工具。在道教傳統中，命相之學不僅作為趨吉避凶的實用技術，更

天柱縣是中華人民共和國貴州省黔東南苗族侗族自治州東部下轄的一個縣。 天柱縣位於貴州省東部，天柱縣與湖南省新晃縣、靖州縣、會同縣、芷江縣及貴州省劍河縣、錦屏縣、三穗縣接壤，是川渝黔通往兩廣、江浙的重要門戶，素有「黔東第一關」、「中國重晶石之鄉」、「貴州高原黃金城」之稱。 天柱縣轄16個鄉鎮以及326個行政村和社區，國土面積2201平方公里。總人口42萬，以

山林修道是道教及中國傳統修養文化中一種重要的實踐方式，指修行者遠離城市與塵俗，居於山林幽谷、洞天福地、宮觀庵院或近似自然的清靜環境中，專注於養生、服氣、誦經、存思、煉養與戒律實踐。其核心精神在於「遠俗守靜」，透過空間上的退隱來促進身心的調攝與道德的澄明。 山林不僅是地理環境，也是一種宗教象徵。自先秦以來，山林即被視為神靈所居、氣脈所聚、道法易行之處；在道教

巫，又稱神婆、師婆、神嬤，即華人民間信仰中的女巫，具有悠久的歷史傳統。以替人祈福禳災、畫符施咒、占卜等為職業，聲稱可讓鬼神附身通靈。在台灣及東南亞華人社會頗為常見，但在中國大陸由於中國共產黨持無神論立場，常受貶抑打壓，斥為迷信。 新竹縣橫山鄉九讚頭裡的靈感堂是供奉覡ㄒㄧˊ婆娘娘的廟宇，「問覡ㄒㄧˊ」為傳統民間信仰通靈行業之一，通常為年長婦人擔任「覡婆」角色

泉州三邑，又稱三邑或晉南惠三邑，是明清時期福建省泉州府下轄的晉江縣、南安縣、惠安縣的通稱。 明清泉州府的晉江縣又稱晉邑、晉水，含縣治刺桐城即今泉州市鯉城區，以及泉安鄉即今晉江市安海鎮。南安縣又稱南邑、武榮，縣治在今南安市豐州鎮。惠安縣又稱惠邑、螺陽，縣治今惠安縣螺城鎮）三縣。三縣故地絕大多數位於今日泉州市境內，含鯉城區、豐澤區、洛江區、泉港區、晉江市、石獅

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

「恬淡」是道家哲學中的核心概念之一，由「恬」與「淡」二字組成。「恬」意為心地安靜、性情溫和；「淡」意為淡泊、不貪求。合而言之，恬淡指心靈寧靜安詳、對名利聲色淡然處之的精神境界。此概念強調去除嗜欲、保持本性自然，追求與道合一的超脫狀態。恬淡既是道家修行者的修身準則，也是其人生哲學的重要體現，對中國傳統文化中的審美觀、生活態度及文學藝術皆產生深遠影響。

「坐忘法」是道教重要的內丹修煉法門之一，屬於止觀法門的進階功夫。其核心要義在於通過靜坐的修煉方式，逐步忘卻自身的形體、智識與外物的羈絆，最終達到「物我兩忘」的虛靜境界。「坐忘」一詞，最早見於《莊子·大宗師》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」這段文字奠定了坐忘法的理論根基，指出修煉者需超越肉體的局限、拋棄聰明智巧，讓心神與大道相通融合。 坐忘

七絃琴，又稱古琴、瑤琴、玉琴，是中國傳統彈撥樂器，屬於八音中的絲類樂器。其歷史可追溯至三千年以上，是現存中華文化中最古老的樂器之一。七絃琴音色深沉渾厚，餘音悠遠，音域寬廣，自古以來便是文人修身養性的重要道具。琴最初為五弦，後增為七弦，並有標誌音位的十三個徽位。 在道教文化中，七絃琴具有特殊的地位，被視為「法器」與「樂律法器」，既是祭祀禮儀中的重要樂器，亦是道

「形具而神生」是中國古代哲學的重要命題，意為「形體具備之後，精神隨即產生」。此命題出自戰國末期儒家學者荀子的著作，見於《荀子·天論》篇，表述了形神關係中「形先神後」的基本立場。這一命題強調精神意識依附於形體而存在，否定了精神可以獨立於形體的觀點，體現了荀子學說中明顯的唯物主義傾向。 荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，戰國末期趙國人，是先秦儒家的

問覡婆，又稱師婆、神婆、神嬤，是華人民間信仰中從事通靈服務的女性宗教從業人員。其核心職能包括替人祈福禳災、畫符施咒、占卜問事，並聲稱能夠請鬼神附身以溝通人神。問覡婆與男性通靈者「覡」（又稱覡公、童乩）合稱「巫覡」，構成華人傳統社會中重要的靈媒傳統。在台灣及東南亞華人社會中，問覡婆至今仍相當常見；而在中國大陸，由於官方持無神論立場，此類傳統信仰從業者常受到政策

孟宗竹（學名：Phyllostachys edulis）為禾本科竹亞科竹屬植物，原產於東亞地區，主要分布於中國南方與臺灣。其名稱「孟宗竹」源自《二十四孝》中「孟宗哭竹生筍」的典故，在中國傳統文化中具有深厚的象徵意涵。孟宗竹生長快速、竹材堅韌、經濟價值高，广泛应用于建筑、鷹架及食用筍等方面。其在道教文化中亦具有特殊地位，象徵修道者的清高品格與長生意象。 「孟宗

晉朝（266年—420年）是中國歷史上的重要朝代，由司馬炎於266年建立，定都洛陽，史稱西晉；317年司馬睿南渡建康重建政權，稱東晉。兩晉合稱「兩晉」，國祚共154年。晉朝上承三國，下啟南北朝，是中國歷史上首個被外族勢力驅逐至長江以南的漢族政權。這一時期政治動盪、戰亂頻繁，然在哲學、文學、藝術等方面卻有獨特發展，玄學興起，儒釋道三家思想開始融合，對中國傳統文

番婆鬼（巴宰語：Maxa-daxedaxe），又稱散毛仔，是南投埔里噶哈巫族和巴宰族傳說中的巫婆，會使用巫術危害別人。 簡述 番婆鬼全是擅長巫術的女性，她們每到晚上的時候就會跑出來暗中危害他人，若不那麼做就會使她們痛苦萬分，尤其是小孩最常成為她們的目標，因為小孩的心臟可以增強她們的法力，據說她們會把竹子削尖、插進孩子們的心臟裡，把竹子當吸管來吸血，最後才

楊柳青年畫，也稱楊柳青木版彩繪年畫，是中國天津地區的民間藝術，因源於天津市西青區楊柳青鎮一帶而得名。 楊柳青年畫的淵源可以追溯至北宋末年，相傳金兵南侵、裹挾宋都畫師藝匠北上，遂有「北宋畫傳楊柳青」之說。楊柳青年畫的木版彩繪技藝形成的確切時間如今已難以考證，學術界一般認為是明萬曆年間，最遲至明崇禎年間。至清朝雍正、乾隆至光緒時期達到鼎盛。楊柳青年畫依託天津發

反弓路（又稱反弓水、射肋水）是中國傳統風水學說中的重要術語，指道路或水流呈向外弧形彎曲，猶如弓箭向外張開的弧度，與建築物形成對峙之勢。在風水堪輿學中，此種地形被視為凶煞之象，認為弧形外凸處所聚之氣會直射向房屋，造成所謂「反弓煞」，對居住者產生不利影響。 反弓路與「玉帶路」（又稱玉帶水）形成對比：玉帶路呈向內環抱之勢，猶如玉帶纏腰，被視為聚氣招財的吉相；反弓

嵇jī康（223年—263年），字叔夜，譙郡銍（今安徽省濉溪縣）人，因曾官至曹魏中散大夫，故後世又稱嵇中散。三國曹魏文學家、思想家、音樂家。為魏晉時期文人團體「竹林七賢」之一，與阮籍齊名，並稱嵇阮，同為魏末文學界與思想界的代表人物。他激烈抨擊世俗規範，主張順應自然法則，保全人的天性，積極推廣服食養生理論，在當時極具有非常高的聲望及號召力。後因捲入朋友呂安的訴

山濤（205–283），字巨源，河內懷人，為魏晉之際重要士人，屬「竹林七賢」中的核心人物之一。雖然山濤並非道教人物，但其生命歷程與人格形象，常被後世道教與士大夫文化視為「清談、養生、守拙」的代表。一般認為，山濤在中國思想史上的意義，不在宗教創制，而在於他所體現的魏晉玄學人格，對道教文人化、養生化的發展具有間接影響。 在道教體系中，山濤通常不是神祇、也不是經師

一行禪師（Thích Nhất Hạnh，1926年10月11日—2022年1月22日），俗名阮春寶，越南中部承天順化省人，為越南臨濟宗第四十二代、越南臨濟宗了觀禪派第八代傳燈法嗣。他是國際知名的佛教禪宗僧侶、作家、詩人、學者暨和平主義者，也是入世佛教（Engaged Buddhism）的主要提倡者。在越戰期間被迫流亡海外，長期定居於法國南部多爾多涅省的梅村

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪讓後為太上皇二十五載，享壽八十歲，為宋朝在位時間最長的太上皇。其父為宋徽宗趙佶，兄為宋欽宗趙桓。靖康之變後，作為宋室僅存的重要皇族血脈，趙構於南京應天府即位，重建宋室政權，史稱南宋。 高宗在位期間，歷經金兵追擊、流亡南方等艱困時

向秀（227年—272年），字子期，河內懷縣（今河南武陟西南）人，魏晉玄學家、作家，竹林七賢之一。 生平 向秀好讀書，尤喜老莊之學，山濤曾經偶然間聽到向秀談論《莊子》，驚為天人，兩人遂結為忘年交，山濤更將向秀介紹給嵇康與阮籍。 與嵇康、呂安等人友善，在山陽隱居。嵇康鍛鐵，向秀便幫他佐鼓排；呂安種菜，向秀助其灌園，游離於仕途之外。 關於向秀在嵇康死前的

戴安道（約331年—396年），名逵，字安道，東晉時期傑出的士人、藝術家與思想家。原籍豫州譙郡銍縣（今安徽毫州一帶），成年後長年隱居於會稽剡縣（今浙江嵊州），與當地名士高僧交遊密切，朝廷多次徵召皆婉拒不就。他博通儒、道、佛三家之學，精研儒家禮學，服膺老莊思想，晚年歸心佛教。作為藝術家，他兼擅繪畫、雕塑與音樂，是東晉後期畫壇一代領袖，首創以夾紵法塑造大型佛像，

賽夏族（賽夏語：SaySiyat），又譯獅設族（台灣話：Sai-siat），為台灣原住民族，分佈在新竹縣和苗栗縣交界的山區，居住於海拔高度約五百公尺至一千五百公尺間，人口約七千餘人，是台灣原住民中文化瀕臨危機最深的一個族群，在邵族被承認前是台灣原住民山區人口最少的一族，分佈範圍狹窄，且有被漢化的趨勢，以神秘完整兩年一度的矮靈祭聞名。 位於南庄鄉的賽夏族人受

賈島（779年—843年），字浪仙（亦作閬仙），自號碣石山人，范陽郡涿縣（今河北涿州市）人，唐朝詩人，有詩奴之稱，與韓愈同時。 生平 賈島貧寒，曾經做過和尚，法號無本。元和五年（810年）冬，至長安，見張籍。據說在洛陽時候因當時有令禁止和尚午後外出，賈島做詩發牢騷，被韓愈發現其才華。後受教於韓愈，並還俗參加科舉，但累舉不中第。元和十四年（819年），韓愈

南京西善橋南朝墓墻磚上的王戎（右）與山濤形象 王戎（234年—305年7月11日），字濬沖，小字阿戎，琅邪臨沂（在今山東省臨沂市北）人。西晉大臣，官至司徒，封安豐侯，人稱王安豐。生於魏青龍二年（234年），卒於晉永興二年（305年），出自魏晉高門士族琅邪王氏，為幽州刺史王雄之孫，涼州刺史王渾之子，司徒王衍之堂兄，且與太保王祥同宗。王戎是「竹林七賢」中最年少

太子晉（前567年—前550年），姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子。 太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色

竹林七賢和榮啟期磚印模畫（局部），1960年4月出土於江蘇省南京市西善橋南朝墓葬，描繪容啟期（左）和竹林七賢之一的阮咸（右）。 榮啟期是與中國古代哲學家孔子有關的一個寓言中的隱士。雖然在之後幾個世紀中基本無人提及，但是他與孔子相遇的故事是藝術作品靈感的來源。這個故事在春秋時期的道家先驅列禦寇的著作《列子》中被引用。很多學者認定榮啟期雖然在早期的中國文學中是

太子晉（前567年—前550年），姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子。 太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色

太子晉（前567年—前550年），姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子。 太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色

王潮（846年—898年1月2日），譜名審潮，字信臣，淮南道光州固始（今河南省信陽市固始縣）人。唐末任固始縣佐史，後帶領光壽軍在福建征戰，官至檢校尚書左僕射和威武軍節度使，是五代十國時期閩國的奠基者。 生平 早年 王潮生於唐會昌六年（846年），琅琊王氏末裔，固始縣令王曄的玄孫，王恁的長子。王潮擔任固始縣佐史，與弟王審邽、王審知皆才幹出眾，並稱里中「三龍

孟恭武（生年不詳—271年），原名孟宗，字恭武，江夏鄳縣（今湖北省孝昌縣）人，三國時期孫吳後期重臣，官至司空。他以至孝聞名於世，其「哭竹生筍」的故事被收入《二十四孝》，成為中華傳統孝道的典範。由於避吳末帝孫皓之名諱，改名為孟仁。孟恭武身後受到民間信仰的崇祀，在部分道觀及祠廟中被奉為孝道神明，其事蹟亦與道教勸善思想相結合，影響深遠。 孟恭武出身寒微，年輕時曾向

李伯瑤（612年—672年或649年—711年，又作李伯苗，字昆宗，唐代將領，開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。封輔勝將軍，卒於咸享三年三月，賜諡武惠，明代封為「輔信王公」「五輔將軍」之一。 事蹟 開漳輔勝將軍武侯公碑記：因中郎將陳政出鎮衛，死藍雷之賊，總章元年仲春，朔書到京師，皇弟開之衛國公（李靖）府曰：「今授爾劍印為軍師，直抵泉潮

《世說新語》是中國南朝宋時期由劉義慶編撰的一部文言志人小說集，全書分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒等三十六門，共收錄了一千多則魏晉時期的人物軼事與言談資料。此書成書於西元五世紀，詳細記載了東漢末年至東晉時期士族名流的言行風範，反映了魏晉玄學清談的時代風貌，是研究魏晉思想、文化與社會的重要文獻。在道教史上，此書保存了大量關於魏晉時期道教徒、煉丹術士

《莊子·外篇·馬蹄》是《莊子》全書中《外篇》的第一篇，題名取自首句「馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒」之意象。本篇以「馬」為核心喻象，闡述道家「自然」與「人為」之對立，批判儒家仁義聖智之教化為對自然本性之扭曲與戕害。全篇結構嚴密，先以良馬之天然本性為喻，繼而引入伯樂治馬之寓言，最終擴展至批判聖人治天下之禍害，呈現道家「無為而治」思想之核心要義。 《莊子》一書由

《在宥篇》是《莊子》外篇中的一篇重要文獻，全文以「在宥」二字為核心命題，闡述道家無為而治的政治哲學與生命修養思想。「在宥」意為自在寬容、無為而治，反對人為的干預與約束。本篇假託黃帝與廣成子的對話，以及崔瞿問於老聃的故事，闡發「無為之治」的主張，批判儒、墨等家的有為政治，表現出強烈的批判意識與超拔的哲學精神。 《在宥篇》屬《莊子》外篇，傳為莊周及其後學所著。關

《嘯旨》是中國古代道教關於「嘯」這門修煉技藝的重要典籍，成書於唐代，由孫廣所撰。全書共十二篇，分別論述十二種不同的嘯法及其功效。「嘯」在道教修煉体系中是一種獨特的吐納呼吸技法，通過特定的發聲方式來調理氣息、溝通天地，是道家養生與仙道修煉的重要法門之一。

《聲無哀樂論》是三國時期魏國哲學家嵇康所著的重要音樂美學論文，全文採用假設問答的文體，通過「秦客」與「主人」（即嵇康本人）之間的八次反覆詰難，系統闡述了聲音本身並不具有哀或樂的情感屬性，人心的情感變化才是哀樂感受的真正根源。這一論點直接挑戰了先秦以來儒家「音與人心」的音樂觀念，在中國古代音樂美學史上具有里程碑式的意義。嵇康主張「越名教而任自然」的哲學立場，此

《春秋繁露》為漢代經學重典，傳為董仲舒所撰。其名義上以《春秋》立論，實則綜合公羊學、陰陽五行說與天人感應論，將經義、政論、禮制、災異解釋與宇宙論合而為一。就道教文獻分類言之，此書原屬儒家經說，並不在《道藏》正典之內；然其以「天—人—政」相貫通的思路，後世常被納入道教思想史、道德教化史與道教宇宙論之旁證材料。若依《道藏》三洞四輔與正一諸類的體系衡量，《春秋繁露

哭竹生筍是「二十四孝」故事之一，講述三國時期吳國孝子孟宗為救治病危母親，在寒冬中對竹哭泣，孝心感動天地，使竹根生出鮮筍的故事。此孝行事跡被列為古代童蒙教育的必讀教材，其核心精神在於至誠孝道能感通天地、超自然力量。孟宗死後被民间奉為神明，其信仰在華人地區流傳甚廣，成為孝道與神明庇佑的象徵。 孟宗，字恭武，三國時期江夏郡人（今湖北武漢一帶），生於東漢末年。據《武

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 結夏安居（巴利語：vassa，梵語：varṣa，原意為「雨」，藏語：དབྱར་གནས，威利轉寫：dbyar gnas，發音：yarné，直譯：夏住），佛教術語，也稱為夏安居、坐夏、坐夏安居、雨安居、安居、坐臘，傣

中國禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支重要宗派，由南天竺禪師菩提達摩傳入中國而立宗。禪宗原指以「坐禪」為中心的修行集團，後專指達摩一系的禪修流派。經過牛頭法融、黃梅弘忍的發展，大成於六祖曹溪惠能，成為具有獨特精神意趣的宗派。禪宗自稱「宗門」，以別於其他「教門」，此稱呼出自《楞伽經》「佛語心為宗，無門為法門」之語。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長、影響最廣，至今