鼎稔道學館

反向連結 · 舊唐書

所有透過 [[舊唐書]] wikilink 或 /n/concept/舊唐書 內部連結引用此節點的其他條目。

共找到 200 個反向引用。

📜 經文108 筆

## 簡介《文選注》是一部對[[文選]]所輯詩文進行注釋的古籍，作者不詳，普遍認為成書於[[六朝]]至[[唐代]]之間。全書以注釋字詞、典故與義理為主，兼及作品出處、作者傳記及歷史背景，旨在幫助讀者理解《文選》中的詩賦與散文。 ## 內容與體例注本先列原文，再以《[[詩經]]》與《[[楚辭]]》的傳統注疏方式，分別標註詞義、出處，並引用《[[史記]]》、

更新：2026/6/6

《唐會要》

《唐會要》是[[唐代]]至[[五代]]時期的官方政書，全書共一百卷，由[[宋代]]學者[[王溥]]等人編纂，成書於[[北宋]]年間。其內容輯錄了唐王朝的官制、律令、官制沿革及重要詔令等資料，系統整理了[[中央]]與[[地方]]行政組織的架構、官員職責、選舉與考試制度。此書與《[[舊唐書]]》、《[[新唐書]]》並稱為唐代史學的三大支柱，是研究唐代政治、經濟、

更新：2026/6/6

《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，舊題西漢焦贛撰。《[[四庫全書》]]將之列於「子部術數類」。《易林》源自於《周易》，每一卦各變為六十四卦，六十四卦變四千零九十六卦。《[[易經》]]共有卦爻辭450條，《易林》有4096占卦變之辭，卦爻辭較之增加十倍之多，各繫以文辭，率皆四言韻語（偶有三言語），稱為「林辭」。《易林》占辭內容豐富，博涉先秦典籍，具有較高的

更新：2026/6/5

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/5

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/5

《易林》是中國古代重要的術數典籍之一，又稱《焦氏易林》，共十六卷。本書以《周易》為基礎，將八卦與六十四卦進行系統性的排列組合與變化推演，形成四千零九十六種占卜情境，各繫以四言韻語的占辭。《[[四庫全書》]]將其列於「子部術數類」。《易林》內容豐富，博涉先秦典籍，不僅具有占卜實用功能，亦具高度文學價值與學術研究價值。

更新：2026/6/5

《洞仙傳》，道教神仙傳記，1卷。相傳是見素子撰。《洞仙傳》最早見於《[[隋書·經籍志》]]，未題撰人，共10卷。《[[舊唐書·經籍志》]]、《[[新唐書·藝文志》]]、《宋史·藝文志》、《通志 ·藝文略》記為見素子所撰。見素子一說是六朝人，又有人認為是唐代女道士胡愔。《洞仙傳》記載自元君到姜伯真等77位神仙事跡，如：徐福、王喬、郭璞、寇謙之等俱載其中。是

更新：2026/6/5

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/5

《典略》並非後世道教《道藏》中常見之核心經典，而是早期經籍目錄與文獻學傳統中屢見其名的一類「典錄、略要」性著作。就字義言，「典」為典章法度、經籍文獻；「略」為撮其綱要、簡而不繁。《典略》之名，通常表示對某一類典籍、學術或制度作提要式整理，重在「舉大綱、存梗概」，故其性質多屬目錄學、類書學、史學文獻整理，而非單一修持法本。若以道教文獻學觀之，此類書雖未必直接列

更新：2026/6/5

太清道藏事關

太清道藏事關是道教歷史上與《道藏》編纂、管理及流通相關的職官制度與事務的總稱。「太清」為道教三清聖境之一，屬天道體系中的至高境界；「道藏」則指道教經典的總集；「事關」泛指相關事務、機構或職責。此一名稱反映了道教典籍整理工作在官方宗教體制中的重要地位。

更新：2026/6/5

太宗政典是一部與唐太宗李世民政治思想和治國方略相關的重要典籍。本典主要記載太宗一朝的政治制度、施政方針及其與臣下論政的言論記録，在道教與儒教思想融合的背景下，具有重要的歷史文獻價值。

更新：2026/6/5

舊唐書·禮儀志

《舊唐書·禮儀志》為[[舊唐書]]第七十卷，專門記載[[唐代]]禮儀制度。全卷分為數章，分別叙述宮廷[[祭祀]]、朝賀、[[冠禮]]、[[婚禮]]、[[喪禮]]等儀式，並對負責[[官制]]、[[樂章]]、[[禮器]]、禮服之來源與變遷進行系統說明。此卷所輯資料來源包括《會昌一品集》《開元禮》等官方文獻，亦收錄當時學者對禮制的注疏與議論。透過《舊唐書·禮儀志

更新：2026/6/5

《新唐書》為北宋時期[[歐陽修]]與[[宋祁]]等學者編纂之紀傳體唐代通史，共二百二十五卷，列屬《[[二十四史]]》。全書分本紀、表、志、列傳四大部門，記述自[[唐高祖]][[武德]]元年（公元六一八年）至[[唐哀帝]][[天祐]]四年（公元九零七年），涵蓋近二百九十年歷史。相較於《[[舊唐書]]》，本校勘上更嚴，新增部分篇幅，使讀者得以窺見唐代政治、軍事、

更新：2026/6/5

開元大衍曆

# 《開元大衍曆》《開元大衍曆》為唐代[[唐代]]時期的官方曆法書籍，於713年至741年間編纂，亦稱《大衍曆》。其編撰受到[[天文學]]與[[大衍數]]的雙重影響，旨在精確推算[[節氣]]、[[朔望]]以及[[日月交點]]，以供農業生產與祭祀時祭儀使用。全書分為七章，首章概述宇宙運行之道，次章詳述歲首與歲末的推算方法；其後各章則分別論述五星運行、蝕象預

更新：2026/6/5

通典·州郡典

# 通典·州郡典《[[通典]]》為唐代[[杜佑]]所撰之政書，是我國首部紀傳體政典。全書共一百卷，按門類編排，詳錄歷代制度。「州郡典」位居全書之中卷，專門記述十道所屬各州、郡的行政區劃、[[戶口統計]]、貢賦稅收及[[地方官制]]等資料。此典不僅提供唐代地方行政的實際運作情形，亦為後世研究[[唐代]]基層治理的重要參考。「州郡典」中所列之州、郡，大體依[

更新：2026/6/5

書中人物列傳亦常見道士事蹟，如[[葉法善]]、[[司馬承禎]]等人，反映其在宮廷禮制、方術修鍊與政治諮詢中的角色。另一方面，《[[新唐書]]》對[[佛道之爭]]、[[禁中道觀]]、[[道教齋醮]]與國家祭祀等問題亦有側寫，可與《[[舊唐書]]》、《[[資治通鑑]]》及道教文獻互證。對欲理解唐代宗教政策、知識結構與社會信仰者而言，此書是不可或缺的史料來源。

更新：2026/6/5

《禮儀志》是中國古代正史中的「志」之一，見於《[[後漢書]]》《[[舊唐書]]》《[[新唐書]]》等紀傳體史書，依時代順序記述各王朝的禮儀制度。其內容涵蓋[[吉禮]]、[[凶禮]]、[[軍禮]]、[[賓禮]]、[[嘉禮]]五大禮類，詳述祭天、祀祖、朝賀、校閱、冊封等具體程序與禮器使用規範。此志不僅輯錄當時的禮制條文，还呈現統治者對禮樂政治的理念與實踐，對後世

更新：2026/6/5

《湘山野錄》是北宋時期一部重要的筆記小說集，由僧人文瑩編撰。全書共三卷，主要記載唐代至宋初的遺聞軼事、野史傳說及文人雅士的言行故實。此書雖非道教專門經典，但在中國古典文獻中保存了若干珍貴的道教人物傳說、仙道軼聞及道門故事，是研究唐宋時期道教文化傳播與發展的重要參考文獻。文瑩為北宋著名僧人史學家，除《湘山野錄》外，尚著有《湘山新錄》（又稱《玉壺野史》）等著

更新：2026/6/2

《宣驗記》是中國南北朝時期南朝梁代編纂的一部佛教感應故事集，主要收錄佛教護法神蹟、因[[果報應]]及信徒感應的事蹟。此書旨在透過具體事例宣揚佛法靈驗，證明佛教教義的真實不虛，是中國佛教文學中早期感應故事的代表性著作。原書在唐代之後亡佚，今本為後人從《[[法苑珠林》]]《[[太平廣記》]]等類書中輯佚而成。

更新：2026/6/2

宋史·藝文志五

《宋史·藝文志五》是元代官修史書《宋史》中的第五卷「藝文志」部分，屬於中國古代官修書目文獻的重要組成部分。《宋史》全書共四百九十六卷，由元朝丞相脫脫（Toqto）與帖睦爾達世等人主持編纂，於元至正五年（1345年）修成。《藝文志》共八卷（卷一至卷八），是仿效《[[漢書·藝文志》]]體例，對宋代存世及流傳文獻進行系統分類與著錄的書目，而第五卷則專門收錄道家與道

更新：2026/6/2

《幽冥錄》是中國南朝宋時期的一部志怪小說集，又作《幽明錄》，由宗室大臣劉義慶所編撰。原書共三十卷（或作二十卷），是六朝時期重要的志怪小說之一。該書集錄了大量關於鬼神、幽冥世界的傳說故事，反映了當時社會的宗教信仰與幽冥觀念，在中國文學史與道教文化史上具有重要地位。原書至宋代已散佚不傳，今僅存部分佚文，保存於《[[太平廣記》]]等類書之中。

更新：2026/6/2

《樂府雜錄》為唐代段安節所撰之音樂著作，今本多由後人自《說郛》等書輯錄而成，原書已佚。此書成於晚唐，承唐代宮廷與民間音樂繁盛之風，系統記錄樂制、樂規、樂器形制與演奏方法，並載錄樂人、歌舞伎藝事蹟，兼及祭祀與宗教儀式中的音樂運用。其內容不僅有助於考察唐代雅樂、燕樂及教坊體制，也為研究道教、佛教音樂與宮廷禮儀之交互影響提供重要史料，對中國古代音樂史、舞蹈史與戲曲

更新：2026/6/2

新唐書·天文志

《天文志》是北宋官修史書《新唐書》中的志書組成部分，主要記載唐代（618年－907年）時期的天文觀測記錄、天象變化、日月星辰運行規律，以及天象與人間政治、軍事、社會事件之間的關聯性解釋。《新唐書》全書共225卷，於宋仁宗嘉祐五年（1060年）由歐陽修、宋祁等人編撰完成，其志書部分較《[[舊唐書》]]更為詳備，《天文志》便是其中的重要篇章。

更新：2026/6/2

《雙忠傳》是記述唐代忠臣張巡與許遠事迹的傳記文學作品。張巡與許遠因在安史之亂期間死守睢陽城、抵禦叛軍的忠烈事跡而深受後世敬仰，其事蹟後被神化，二人合稱「雙忠」，成為道教與民間信仰中的重要神祇。資料待補充：目前無法取得維基百科原文內容，本條目所載資訊係根據相關歷史背景及「雙忠」信仰的一般知識編寫，詳細版本、流傳狀況等內容仍待補充。

更新：2026/6/2

《唐會要》為北宋王溥所撰，成書於宋太祖建隆二年（961年），是現存最早的一部會要體史書。此書續蘇冕《唐九朝會要》與崔鉉、楊紹復等人所撰《續會要》而作，專門記錄唐代政治、經濟、文化等各項制度沿革。全書共分514事目，自「帝號」始，以「四夷」終，涵蓋範圍廣泛，於唐代制度記載較《[[通典》]]更為詳備。作為研究唐代歷史的重要典籍，《唐會要》保存了大量今日已亡佚的唐

更新：2026/6/2

《魏書》是一部紀傳體史書，記載了四世紀末至六世紀中葉北魏與東魏兩個皇朝的歷史，為「二十四史」之一。全書共一百三十卷，由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保二年至五年（551-554年）間。《魏書》是中國史學史上首部設立專篇記錄宗教的史書，其〈釋老志〉首次系統記載了佛教與道教在中國的流傳與變革，對研究中國道教發展史具有重要文獻價值。

更新：2026/6/2

宗玄先生文集

《宗玄先生文集》為唐代道士吳筠（字貞節，約卒於794年）的詩文總集，彙錄其道教理論、詩歌創作、表疏議論等作品，呈現其在道教教義、修道方法與政治社會見解上的思考。吳筠出身華州華陰，師承潘師正，習上清經法，曾上書請度為道士，並與李白、杜甫等文士往還，為唐代道教與文壇的重要人物。此集不僅反映唐代道教思想與文學的交會，也為研究其個人思想、唐代道教發展及道教文學傳統提

更新：2026/6/2

宋史·陳摶傳

《宋史·陳摶傳》是元朝官修史書《宋史》中的人物列傳，記載五代宋初著名道士陳摶（871年—989年）生平事蹟的篇章。此傳見於《宋史》卷四百五十七，屬《宋史·列傳》部分。陳摶，字圖南，號扶搖子，亳州真源（今安徽亳州）人，是中國道教史上具有重要地位的內丹術傳承者，其事迹與學說在道教發展史上影響深遠。《宋史·陳摶傳》全文以紀傳體史書的規範體例編撰，詳述陳摶的生平

更新：2026/6/2

唐僕尚丞郎表

《唐僕尚丞郎表》為記錄唐代尚書省官員任免、遷轉與履歷的職官表誌，所載對象涵蓋尚書僕射、尚書丞，以及各部郎中、員外郎等中高層官僚。其編排以年月為綱，系統彙錄官員職銜變動、任期與相關身分資訊，屬於研究唐代中央行政體系與官制運作的重要基礎文獻。此類職官表承繼《漢書》百官公卿表以來的史學傳統，補足正史中對尚書省中層官員記載零散之不足，對考察唐代政治史、官僚流動、世族

更新：2026/6/2

唐會要·樂類

《唐會要·樂類》是《唐會要》一書中專門記載唐代音樂制度與音樂活動的篇章，收錄於《唐會要》卷二十二至卷三十三之間。作為現存最早的一部會要體史書的重要組成部分，樂類詳細記錄了唐代官方音樂機構的設置、音樂制度的沿革、各類音樂型態的發展，以及音樂與政治禮儀的密切關係。由於唐代正是道教音樂發展的關鍵時期，樂類所保存的史料對於研究道教音樂的制度化與規範化過程具有不可替代

更新：2026/6/2

宋史·職官志

《宋史·職官志》是元朝丞相脫脫、阿魯圖等人主持編纂的《宋史》中的重要組成部分，屬於「志」的範疇，專門記載有宋一代理順三百年間的中央及地方官制架構、職官設置、品秩俸祿、官僚選拔與考績等制度。《宋史》全書共五百卷，其中《職官志》占據相當篇幅，是研究宋代政治制度與官僚體系不可或缺的原始文獻。作為「二十四史」之一的重要史志，《宋史·職官志》與《舊唐書·職官志》、

更新：2026/6/2

陰符經講義

《陰符經講義》是一部注解《陰符經》的道教註釋著作。《陰符經》全稱《[[黃帝陰符經》]]，是道教重要經典之一，相傳為黃帝所撰，亦有學者認為係後人託名之作。該經文字簡潔深奧，歷代註解者甚眾，《陰符經講義》即為其中較具系統性的註釋文本之一。此類註釋著作旨在闡發經文義理，融通道教修煉理論與哲學思想，對後世道教義學與內丹學說皆有深遠影響。

更新：2026/6/2

新唐書·禮樂志

《中國歷史新唐書·禮樂志》是北宋時期官修史書《新唐書》中的重要組成部分，屬於「志」類文獻，全書共計十二卷（志第一至志第十三），系統記載了唐代宮廷禮制與音樂制度的沿革與發展。此志為研究唐代禮樂文化提供了珍貴的官方史料，亦是了解道教在唐代國家[[祭祀體系]]中地位的重要文獻來源。《新唐書》由歐陽修、宋祁等人奉詔編撰，於宋仁宗嘉祐五年（1060年）告成，其中《禮樂

更新：2026/6/2

魏書·釋老志

《魏書·釋老志》是正史《魏書》中的第二十篇志書，專門記載佛教與道教（釋、老二教）的源流、傳播及變革。此志由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保五年（554年）至七年（556年）間，是我國史學史上首次以專篇記載宗教的創舉，在中國宗教史與史學史上皆具有開創性意義。《釋老志》不僅保存了大量北魏時期佛道二教的珍貴史料，更首次系統性地記述了道教的起源與發展脈絡，為後

更新：2026/6/2

隋書·經籍志

《隋書·經籍志》是唐代官修史書《隋書》中的「經籍志」部分，為中國古代重要的圖書目錄學文獻。全書共四十卷，其中經籍志佔四卷，收錄並考辨了隋代及此前的大量典籍。《隋書》由魏徵、褚遂良、房玄齡等人奉詔編撰，成書於唐太宗貞觀年間（627-649年）。經籍志部分詳細記載了隋代皇家藏書的狀況，為後世研究中國古代圖書分類、目錄學發展以及道教、佛教典籍的流傳提供了珍貴的史料

更新：2026/6/2

孫真人備急千金要方

《孫真人備急千金要方》是唐代著名道教醫學家孫思邈編撰的一部綜合性醫學巨著，又簡稱《千金要方》或《千金方》。此書成書於唐高宗永徽三年（652年），全書共三十卷，分為二百二十三門，收錄方論五千三百餘首，是我國現存最早的臨床實用百科全書之一。書名「千金」之意，取自孫思邈所言：「人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此」，充分體現了其以人為本、濟世救人的醫學思想。作為

更新：2026/6/2

枕中五行記

《枕中五行記》是一部亡佚的道教典籍，相傳為漢代或魏晉時期的道書，原書內容已不傳世。根據現存文獻的零星記載，該書主要涉及五行理論與道教方術的結合，可能具有占卜、符籙或養生修行等功用。此書見載於葛洪《抱朴子·內篇·遐覽》，說明其在六朝時期道教社群中曾有一定流傳範圍，然具體成書年代、作者及完整內容現已難以考證。

更新：2026/6/2

《算經十書》為中國古代十部重要數學典籍的合稱，又稱「十部算經」，由唐高宗顯慶元年李淳風等奉詔整理、注釋而成，是現存最早且體系最完整的數學經典叢書。其內容涵蓋《周髀算經》《九章算術》《海島算經》等十書，涉及勾股、測量、方程、同餘、分數運算與工程計算等，系統總結先秦至南北朝數學成就，奠定中國傳統數學的理論基礎。此書亦為唐代官學算學核心教材，影響後世數學教育與東亞

更新：2026/6/2

《雙忠記》是一部以唐代忠臣張巡、許遠死守睢陽抗禦安史之亂為藍本的戲曲作品，兼具歷史敘事與道教神化意涵。劇中敘述二人起兵勤王、合力守城、援絕城破而從容殉國，藉由忠義事蹟彰顯「以寡敵眾、捨生取義」的精神。其後張巡、許遠在民間與道教脈絡中逐漸被奉為護國佑民的神祇，張巡尤為東南沿海地區重要的地方守護神，並見於福建、潮汕、台灣等地雙忠廟信仰。此劇不僅是忠義題材的重要文

更新：2026/6/2

《周易集解》為唐代孔穎達奉詔主持編纂的《易經》注疏，亦稱《周易正義》，屬《五經正義》之一，為唐代官方欽定的《周易》標準注本。其成書於貞觀年間，以曹魏王弼、晉代韓康伯之注為主體，兼采漢魏至魏晉諸家易說，既重義理，也收錄象數學與經文校勘成果，並以「疏」體逐層闡釋經義。此書不僅統一了唐代以後的經學詮釋方向，並成為科舉與士人研習《易經》的重要依據，亦保存大量散佚的早

更新：2026/5/23

新唐書·西域列傳

《新唐書·西域列傳》為北宋官修《新唐書》中記述唐代西域諸國史事的列傳，上下兩卷，系統整理唐與西域各地的外交往來、戰爭征伐、絲路貿易與文化互動。其編纂背景源於宋人重修唐史，歐陽修、宋祁等參考唐代文獻與域外材料，並刪去讖緯神怪內容，以求史實較為嚴整。全書涵蓋今新疆、中亞、南亞至西亞部分地區，涉及高昌、龜茲、于闐、康國、吐火羅、波斯、大食等重要政權，是研究唐代西域

更新：2026/5/23

《資治通鑑》，簡稱《通鑑》，是中國著名古典編年史、北宋司馬光所主編的長篇編年體史書，共294卷，三百萬字。作者司馬光和他的重要助手劉恕、劉攽、范祖禹等人根據大量史料，花19年時間，才把從戰國到五代這段錯綜複雜之歷史寫成年經事緯之巨著。《通鑑》採用資料，除正史以外，所採雜史多至二百二十二種。記載的歷史由周威烈王二十三年（前403年）三家分晉（戰國時代）寫起，一

更新：2026/5/23

《周禮注疏》是儒家十三經之一《周禮》的注疏著作，由東漢鄭玄注、唐賈公彥疏合編而成。全書對先秦典籍《周禮》進行注釋與義疏，是研究先秦政治制度、禮儀規範及官制架構的重要文獻。《周禮》原稱《周官》，為儒家十三經中唯一一部系統記載周代官制的典籍，其內容涵蓋天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六大體系，構成了完整的國家治理框架。在道教傳統中，《周禮》作為儒家禮學的核

更新：2026/5/23

史記·五帝本紀

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

汉书·艺文志

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。體裁流傳劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

更新：2026/5/23

大唐開元禮

《大唐開元禮》為唐玄宗開元二十年（732年）正式頒行的官修禮制專著，原名《開元禮》，全書共一百五十卷、二百二十六目、記載一百五十二儀。該書由宰相蕭嵩奉敕修撰，實際參與編纂者包括張說、徐堅、李銳、施敬本、王仲邱等人。《大唐開元禮》折衷唐太宗貞觀年間《貞觀禮》與唐高宗顯慶年間《顯慶禮》兩部禮書而成，為唐代禮制的集大成者，被譽為「唐禮莫著於開元」，對後世官修禮書影

更新：2026/5/23

五行志是中國正史中專門記載金、木、水、火、土「五行」相關内容的志書篇章，其記載範圍涵蓋自然物發生災變、天災人祸祥異、各種福瑞與讖應現象，以及日蝕、月蝕、星體變異和各種災害，並涉及陰陽學說。五行志作為中國古代紀傳體斷代史書的重要組成部分，屬於「志」這一史書體例的核心内容之一。此類志書的編纂始於東漢班固所撰《[[漢書》]]中的《五行志》，其後歷代正史多有效仿，形

更新：2026/5/23

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

漢書·揚雄傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

宋史·陳摶傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

隋書·天文志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

《藝文志》是中國古代史書中的圖書目錄志目，始見於東漢班固所撰《漢書·卷三十》，其內容主要刪定劉歆《七略》而成，為後代正史設立「藝文志」或「經籍志」之濫觴。《漢書·藝文志》以《七略》「六分法」為基礎，記載自先秦至西漢時期的學術發展狀況，分類記錄當時存世的典籍，共六略、三十八類，計著錄五百九十六家、一萬三千二百六十九卷，是中國現存最早的圖書分類目錄。其中「九流十

更新：2026/5/23

史記·老子韓非列傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

《五行大義》是隋朝時期由蕭吉所撰的一部重要術數典籍，全書共五卷。該書綜合前代陰陽五行之說，博採經緯，搜窮簡牘，對中國傳統五行學說進行了系統性的理論總結。由於書中引用大量漢代緯書及已散佚的典籍，許多現今早已亡佚的文獻僅賴此書得見吉光片羽，具有極高的文獻學價值與學術價值。李學勤先生譽之為「解決五行學說疑難的一把鑰匙」，李約瑟亦稱其為「關於五行的最重要的中古時代的

更新：2026/5/22

後漢書·皇甫嵩傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

漢書·溝洫志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

《新唐書》為北宋歐陽修、宋祁等奉詔重修之唐代正史，屬二十四史之一，為紀傳體史書。其書雖名曰「唐書」，實成於北宋，旨在糾正舊唐書體例繁雜、文辭冗弱與部分記載失實之弊。全書凡二百二十五卷，今通行本分為本紀十卷、志五十卷、表十五卷、列傳一百五十卷。由於它在結構上重整唐代政治、制度與人物，並以較強的史論意識、較嚴整的敘事方式著稱，故長期為研究唐史之基本典籍之一。

更新：2026/5/22

《左傳正義》是唐代官修的《春秋左氏傳》注疏，由孔穎達主持編撰，成書於唐高宗顯慶年間（前656-661年）。此書是對晉代杜預《春秋左氏傳集解》的正義（即疏解），旨在闡明經義、注釋典故、疏通義理。《左傳正義》是《[[十三經注疏》]]的重要組成部分，與《春秋公羊傳注疏》《春秋穀梁傳注疏》並列為《春秋》三傳的官方注疏。

更新：2026/5/22

漢書·律曆志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

魏書·釋老志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史记·天官书

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

宋史·天文志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史記·天官書

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

《唐會要》為北宋王溥所撰之唐代制度史名著，成書於宋太祖建隆二年（961）。「會要」者，蓋會合一代制度沿革之要，取其綱要與考索之便，非徒記一朝之事實而已。此書專記唐代典章制度、政事沿革、朝會禮制、官制職掌、選舉賦役、軍事邊防、禮樂刑政、佛道兩教事宜等，旁及詔敕、議論、奏疏與異聞。其體例承蘇冕《唐九朝會要》、崔鉉等《續會要》而來，補其缺，續其斷，因而成為研究唐代

更新：2026/5/22

史記·殷本紀

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史記·留侯世家

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史記·樗里子甘茂列傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

《遊仙窟》是唐代傳奇小說的名篇，作者為唐代文人張鷟（約658年－730年）。此書以第一人稱敘事，記述作者奉使河源途中，投宿於「神仙窟」，與崔十娘、五嫂二位女子相遇，以詩文酬唱、風月調笑為主要內容。全書採用四六駢文形式，夾雜變文韻散，文字綺麗生動，為我國現存最早的唐代愛情小說之一，亦被後世學者稱為「新體小說」。原書在中國失傳近千年，幸賴日本珍藏抄本，清末方由日

更新：2026/5/22

諸病源候論

《諸病源候論》是中國古代一部重要的醫學典籍，又名《巢氏病源》或《巢氏諸病源候論》，全書共計五十卷。隋代太醫博士巢元方等人於隋煬帝大業六年（公元610年）奉敕編著，為現存中國第一本系統論述病因學、病理學與證候學的專論著作。此書彙輯隋代以前中醫病源學與證候學之大成，分為六十七門，載列一千七百三十九條證候，涵蓋內科、外科、婦產科、兒科、五官科等各類病症。全書「薈萃

更新：2026/5/22

儀鳳曆，又稱麟德曆，是唐代初期由天文學家李淳風編製的陰陽合曆。據《[[舊唐書》]]記載，唐高宗詔令李淳風編修曆法，於麟德二年（665年）正式頒行。此曆法以隋代劉焯的《皇極曆》為藍本，在計算方法上進行大幅簡化，並創新性地廢止了傳統的「閏周定閏」制度。儀鳳曆在中國行用至唐玄宗開元年間，因出現天文觀測與曆算不合的問題，於開元十七年（729年）被《太衍曆》取代。

更新：2026/5/22

新唐書·藝文志

「新唐書·藝文志」是北宋官修史書《新唐書》中的〈藝文志〉篇章，為宋代學者歐陽修、宋祁等人編纂，約於北宋嘉祐五年（1060年）完成。該篇章是傳統中國史學中「經籍志」或「藝文志」傳統的重要組成部分，專門記載唐代及其以前各類典籍的存亡狀況，是研究唐代文化、宗教與學術不可或缺的基礎文獻。與同時代的《[[舊唐書》]]相比，《新唐書·藝文志》更側重於著錄唐五代時期的當代

更新：2026/5/22

《新唐書》是北宋時期編纂的紀傳體史書，共二百二十五卷，記載了唐朝從建國至滅亡的歷史。《新唐書》由歐陽修、宋祁、范鎮、呂夏卿、梅堯臣等人奉宋仁宗之詔編修，歷時十七年完成，於嘉祐五年（1060年）六月正式告成。本書與《[[舊唐書》]]並稱「兩唐書」，共同構成研究唐代歷史的核心文獻。《新唐書》在編纂體例上有所創新，增設《儀衛志》、《選舉志》、《兵志》等專志，並

更新：2026/5/22

《四民月令》是東漢時期大尚書崔寔模仿古時月令體裁所著的農業著作，成書於二世紀中期。全書敘述田莊從正月直到十二月中的農業活動，對古時穀類、瓜菜的種植時令和栽種方法有所詳述，亦有篇章介紹當時的紡織、織染和釀造、製藥等手工業。「四民」指士、農、工、商，此概念早於春秋時期已出現；「月令」則是一種文章體裁，現存《[[禮記》]]中有一篇《月令》，記述每年十二個月的時令及

更新：2026/5/22

《三國史記》是朝鮮半島現存最早的完整史書，共五十卷，約二十七萬字，由高麗宰相金富軾奉高麗仁宗之命編撰。該書以中國正史體例記述了新羅、高句麗、百濟三國的歷史，涵蓋時間跨度從各國建國至統一新羅時期。《三國史記》突破了中国正史以單一政權為正統的傳統，採用三國平等的敘事立場，各國均有本紀，以本國君主紀年並稱「我國」，體現了鮮明的民族史觀與主體意識。

更新：2026/5/22

《麟德曆》並非道教「經典」意義上的經文，而是唐代國家曆法之代表作，屬於天文曆算文獻，與道教齋醮、上章、祭祀、擇日等法事活動有密切關聯。若依道藏傳統分類，它不歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道經系統；然在道教實務中，曆法向來是「法統」與「科儀」運行的時間基礎，因此《麟德曆》雖非道經，卻可視為道教儀式時間秩序的重要外在依據。唐代道教發展與國家禮制互

更新：2026/5/22

舊唐書·音樂志

《舊唐書·音樂志》為後晉官修正史《舊唐書》三十志之一，屬於「禮樂制度」與「音樂沿革」的專門記載，重在保存唐代宮廷音樂、樂制變遷、樂器配置、樂工沿革與外來樂部融攝的史料。就經典性質而言，它不是狹義的宗教經典，而是中國正史中的制度文獻；然唐代禮樂本與道教、佛教、儒家禮制交錯互滲，故其所載音樂制度、郊廟祭享、朝會樂章，對研究道教齋醮、宮觀科儀與唐代宗教聲音文化，均

更新：2026/5/22

舊唐書·西戎傳

《舊唐書·西戎傳》並非道教經典，而是正史《舊唐書》中的外國傳、邊裔傳類篇章，專記唐代西域、中亞、南亞及部分西方政權與族群之情狀。若以經典學的角度觀之，它屬於歷史文獻而非道藏系統之經卷，故不入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏七部之內。其性質是以王朝史學為中心的地理—外交—族群記錄，重在敘述唐與四夷諸國之朝貢、交通、戰和、使節往還與風俗人物，反映唐

更新：2026/5/22

古風五十九首

《古風五十九首》乃唐代詩人李白所作之古體詩組，凡五十九首，後世因其篇數而稱「古風五十九首」。就文學體式而言，此組作品屬於「古風」一類，與近體詩相對，語言較為自由，篇幅長短不拘，故尤能容納論史、抒懷、遊仙、感慨、贈答等多重題材。李白以雄放之筆寫蒼茫之思，使此組詩在中國文學中兼具浪漫氣象與思想深度，為其古體詩創作之重要代表。就道教研究而論，《古風五十九首》雖

更新：2026/5/22

二十二史劄記

《二十二史劄記》乃清代史學家趙翼所撰之重要史學考證著作，亦是清代乾嘉學術成熟期的代表文本之一。其書名雖稱「二十二史」，實則考論範圍已及二十四史，蓋因清初至乾隆時期，《舊唐書》與《舊五代史》尚未與後來定本之正史系統完全合流，故沿襲舊稱而名之。全書以劄記體行文，取「隨得隨錄、條分縷析」之意，不拘長篇巨論，而於細碎處見眼力，於考辨中出卓識，兼具條理性與可讀性。

更新：2026/5/22

《大唐六典》者，唐代官修之典制總集也，非道教經典之屬，然其名「六典」本出《周禮》之「六典」觀念，與中古道教對「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等道藏分科之體系，可作方法論上之對讀。就文獻性質而言，《大唐六典》為帝國行政制度之「經典化」成果，重在將唐代官制、品秩、職掌、沿革、典故彙為定式；其學術地位，乃中國制度史、官制史、法制史、文獻學研究之根本史料

更新：2026/5/22

《大衍曆》乃唐代著名的曆法與天文計算體系，為僧人一行（俗名張遂）所編定，開元十七年（729）頒行於朝。其名出自《周易·繫辭傳》「大衍之數五十」，以易學之數理統攝天文推步，故不僅是一部曆書，亦可視為唐代「以數治天」的代表性成果。就中國古代科學史而言，《大衍曆》標誌著唐代曆算學由經驗累積走向較為嚴整的數學化、實測化階段，在日月五星運行、朔望推算、交食預報與日影測

更新：2026/5/22

道德真經指歸

《道德真經指歸》又稱《道德指歸》《老子指歸》，為西漢蜀郡成都隱士嚴遵（字君平）所撰《老子》注本。此書以分章疏解《道德經》為基本形式，於經文之後展開義理推演，兼采黃老、陰陽、術數與漢代政治哲學，屬於早期道家經典詮釋的重要成果。就性質而言，它既是《老子》註解書，也是漢代道家思想向後來道教義學轉化的關鍵文本之一。在道藏系統中，《道德真經指歸》一般歸入太玄部或與

更新：2026/5/22

《冊府元龜》為北宋真宗朝命人編纂之大型類書，原名《歷代君臣事蹟》，成書一千卷，為宋代篇幅最鉅之官修典籍之一。其書名取「冊府」與「元龜」二義：前者指天子藏書、典籍之府，後者本為大龜，有占卜、鑑戒之意，合而言之，即以歷代君臣事蹟為後王法戒之鑑。若從經籍學角度觀之，此書並非道教專門典籍，亦非《道藏》系統中所收經文；然因其彙錄上起先秦、下迄五代之正史、實錄、國史、唐

更新：2026/5/22

《冊府元龜》為宋代官修大型類書，亦是中古中國規模最巨、門類最繁的歷史資料總彙之一。其性質雖不屬於嚴格意義上的道教經典，卻在中國傳統典籍分類學中具有極高地位：一則為帝王、官僚、制度、政事之綱目匯編，二則保存大量上古至五代的原始史料，三則在思想功能上承擔「以史為鑑」的政治教化作用。從學術史看，它與《太平御覽》《文苑英華》《太平廣記》並稱宋四大書，代表北宋官修文獻

更新：2026/5/22

「元丹丘歌」是與唐代道士、隱士元丹丘相關的詩歌總稱，主要見於李白詩作及後世彙編。元丹丘據傳為道門中人，修習內丹，性好山林，與李白交遊甚密，詩中屢被提及，如〈將進酒〉所見即為其交往深厚之證。現存作品多描寫二人飲宴唱和、離別思慕，以及對道家修仙與超脫塵俗生活的嚮往，折射盛唐士人與道士往來頻繁的文化景觀。此類作品後經《李太白文集》《全唐詩》等收錄，並在文學與道教文

更新：2026/5/22

呪禁博士是中國古代官制中負責以呪禁之術治病驅邪的醫官，屬唐代太醫署體系之一，反映道教法術與官方醫療結合的歷史現象。呪禁又稱祝禁，源於先秦巫術傳統，至秦漢以後逐漸與道教理論融合，形成兼具咒語、符籙與禁法的治療技術。其職責包括為皇室與官員施行相關儀式、管理呪禁科人員並傳承技術文獻。此職雖於宋以後制度上有所變動，但仍具巫醫合一與宗教醫療互動的重要文化意義。

更新：2026/5/22

張巡許遠雙忠傳

《張巡許遠雙忠傳》是記述唐代忠臣張巡、許遠在安史之亂中合力死守睢陽、終至殉國的傳記性文獻，旨在彰顯二人忠君愛國與守土殉節的精神。睢陽保衛戰不僅攸關唐室軍需與後方穩定，也使二人事蹟在戰後獲朝廷追封與歷代褒揚，逐步由歷史人物轉化為兼具護國佑民功能的「雙忠」神明。相關文本除史書列傳與資治通鑑外，亦見於雙忠祠記、民間話本與戲曲，並在南方地區祠廟祭祀與官方祀典中形成持

更新：2026/5/22

五經通義，又稱五經正義，為唐代奉詔編撰的儒家經典注疏，主要由孔穎達等人參與完成，屬於官方整理五經義理的重要文獻。就現有資料而言，此書在道教百科中的收錄情況、神學詮釋及其與道教思想的互動關係尚未明確，相關內容仍待考證補充。其成書背景、編纂過程、篇章結構與核心思想，目前亦缺乏可供完整說明的資料。整體而言，五經通義的歷史價值主要在於反映唐代經學整理與官方注疏體系，

更新：2026/5/22

大唐郊祀錄

《大唐郊祀錄》為唐代記述國家郊祀制度之禮書，屬於中國古代「國家祭祀」文獻中的重要一支。所謂郊祀，係天子於郊外祭天、配地、祀日月星辰及山川百神之大典，其核心不僅是宗教儀式，更是王朝合法性、天下秩序與天人感應觀念的集中表現。此類典籍在制度層面兼具禮學、曆法、政治與宗教功能，故非單純儀注之書，而是唐代禮制文明的重要結晶。從道藏分類而言，《大唐郊祀錄》並非後世三

更新：2026/5/22

夢遊天姥吟留別

〈夢遊天姥吟留別〉並非道教經典之正統經文，而是唐代詩人李白所作之七言古詩，後世因其高度吸納道教仙境觀、山岳神靈觀與遊仙詩傳統，而常被置於道教文化與文學史交界處加以討論。若以經典學角度觀之，此詩屬於「文學性道教文本」：它不屬《道藏》正式收錄之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部系統，亦無道教科儀之法本功能；然其意象結構、仙境敘事與超凡旨趣，卻與道教的神

更新：2026/5/22

孫真人丹經

孫真人丹經是道教中托名「孫真人」傳授的煉丹文獻總稱，所指多與唐代道教醫學家孫思邈相關。孫思邈以醫術著稱，亦被視為精於煉丹之士，故後世常借其名傳述外丹術說。現存同名或近似題名的文本成書年代、作者與傳承脈絡多難確考，可能由不同時期的煉丹材料匯集而成。其內容主要涉及外丹燒煉、金石藥物配伍、火候控制、丹藥服食方法與功效等，反映唐代以降道教煉丹術的知識體系與實踐方式，

更新：2026/5/22

十道四蕃志

《十道四蕃志》為唐代地理類著作，主要記錄全國十道行政區劃及其周邊四蕃藩屬地區的沿革、州縣設置、山川形勢、物產與風俗。其編纂背景與唐代地理學發展及政區管理制度密切相關，承接隋唐以來的行政區劃體系，兼具行政地理與民族地理的觀察特色。雖然原書成書年代、作者與篇章結構多已不詳，但其內容反映唐代對疆域、邊政與族群分布的認識，並對後世地理志書的編撰體例與資料整理具有一定

更新：2026/5/22

佛教基本教義修行成就/果位人物宗派、國家和地區歷史經籍舉要聖地相關主題佛教綱要佛教主題佛教專題閱論編《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。最早記錄始於唐朝開元年間智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，據傳由般

更新：2026/5/22

《嘯旨序》是道教典籍《嘯旨》的序言部分，為唐代道士孫廣所撰。《嘯旨》是中國古代關於「嘯」這門修煉技藝的重要專著，全書系統闡述了嘯法的理論淵源、修行方法及與道家養生、齋醮科儀的關係。「嘯」在道教傳統中並非尋常的吹口哨或呼喊，而是一種特殊的發聲技法，被視為可溝[[通神靈]]、調和身心的修煉法門。本序文位於《嘯旨》一書卷首，闡明作者編撰此書之緣由、嘯道之起源及

更新：2026/5/22

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

《唐六典》全稱《大唐六典》，是唐朝一部行政性質的法典。唐玄宗時官修，舊題「御撰」、李林甫等奉勑注，實為眾多集賢院學士在歷任宰相兼學士知院事者領銜主修下，歷經十多年而成。該書自開元十年（722年）中書舍人陸堅被旨修六典開始，歷經張說、蕭嵩、張九齡，於李林甫知院事任內的開元二十七年（739年）方撰成進上，是現存最早的一部會典，所載官制源流自唐初至開元止。

更新：2026/5/22

太上靈寶老子化胡經

太上靈寶老子化胡經，又稱《老子化胡經》或簡稱《化胡經》，是中國道教一部具有爭議性的經典。該經主要宣稱道祖老子離開中原後西行至西域，化身為佛陀或教化當地胡人（西域民族），從而創始佛教或將道法傳入西方。此說在中國歷史上引起佛道兩教之間長達數百年的宗教論爭，成為宗教史上一個重要的文化現象。此經的出現與流傳，反映了早期道教在與佛教競爭過程中，试图论证道教的优越性

更新：2026/5/22

張果先生服氣法

張果先生服氣法是道教的一種重要呼吸吐納修煉方法，相傳為唐代道士張果所創。張果，又稱張果老，是道教傳說中的八仙之一，其修煉方法以服氣辟穀見長。這套服氣法強調通過特定的呼吸方式，採納天地之氣，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。作為道教服氣派的重要代表功法，張果先生服氣法在道教修煉史上具有重要地位，對後世氣功、內丹學說的發展產生深遠影響。

更新：2026/5/22

易稽覽圖是漢代緯書系統中的重要典籍，屬於「易緯」七種文獻之一，為東漢時期讖緯學者所編纂的易學注解文獻。該書以圖讖形式闡述易經的象數義理，融合陰陽五行、天文曆法等傳統學說，在漢代經學與緯學的發展史上佔有一席之地。書名「稽覽」意指考核觀覽，「圖」則指以圖讖方式呈現易學思想，反映其作為讖緯文獻的本質特徵。

更新：2026/5/22

《推背圖》是中國古代著名的讖書（預言書），相傳成書於唐代，全書以圖象配合預言詩文，呈現六十象的循環結構。由於歷朝歷代對讖書的禁令以及後世不斷篡改，現存各版本內容差異甚大，其原始面貌已難以考證。大多數學者認為，現今流通的《推背圖》是後人根據已知的歷史事件比附編造，並非真正具有預言未來的能力。該書在中國民間信仰與文化中具有重要影響，亦是研究古代讖緯文化的重要文獻

更新：2026/5/22

乙巳占是中國古代占卜術數傳統中的一個重要類別，主要以天干地支的陰陽五行變化為理論基礎，結合天文星象、氣候節氣等因素，對人事吉凶、農業豐歉、戰爭勝敗等進行預測推演。此占法以天干「乙」與地支「巳」為核心符號，依據陰陽五行[[相生相剋]]之理，配合歲時節令，構成一套完整的占驗體系，在唐宋時期的占卜文獻中多有記載。

更新：2026/5/22

《辯正論》乃唐代佛教護法論著，亦見題作《內典論》、或在後世文獻中稱為《法琳別傳》，作者通行認為為唐代沙門法琳（572—640）所撰。此書之核心任務，在於回應武德、貞觀之際朝廷與士大夫對佛教的質疑，特別針對傅奕等人所發表的排佛言論，從史實、經論、義理、制度等多重層面，為佛教辯護，故名「辯正」。從體例上說，它並非單純敘事之書，而是兼具論辯、檢證、引證與駁難性質的

更新：2026/5/22

張大帝真經

張大帝真經是道教經典之一，旨在闡述張大帝（唐代名將張巡）之道法神蹟與修行要義。張大帝信仰在台灣及東南亞華人社群中流傳甚廣，其經典文本作為信徒誦讀、供奉與修行之依據。此經典融合道教教義、民间信仰元素及歷史人物事蹟，呈現出道教神祇崇拜的典型特徵。惟目前學界對《張大帝真經》之系統性研究相當有限，相關文獻資料有待進一步發掘與整理。

更新：2026/5/22

《麟德曆經》一般被視為唐代頒行《麟德曆》之曆法總成與技術性說明之經，屬於中國古代天文與曆法文獻中的重要一支。就性質而言，它並非後世道藏中常見的符籙、科儀類經書，而是以推步、測算、置閏、交食預報為核心的專門學術文本；然其在傳統文化中所承載者，不僅是數理計算，更包含王朝正朔、天人感應與祭祀時序的秩序化功能，因此在廣義「經」的概念中，亦可與道教重視天象、節候、吉凶

更新：2026/5/10

新唐書·曆志

「新唐書·曆志」是北宋年間編纂的官修史書《新唐書》中關於天文曆法的專志，收錄於《新唐書》卷三十四至三十五（全二十五行志之一），系統記載了唐代曆法的演變與天文觀測成果。此志與《舊唐書·曆志》互為補充，共同構成研究唐代天文曆算的重要史料。惜乎維基百科目前尚未建立本條目之獨立專頁，相關研究多散見於二十史研究文獻之中。

更新：2026/5/10

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/8

☯️ 概念27 筆

# 胡琵琶胡琵琶是一種源於[[西域]]的梨形彈撥樂器，古代對來自北方或西方的此類樂器稱作胡琵琶。據《[[舊唐書]]》與[[敦煌壁畫]]記載，胡琵琶在[[唐代]]傳入中原，廣泛見於宮廷與民間[[中國音樂]]的樂舞，音色宏亮，形制略大於本土[[琵琶]]。其流入象徵了[[跨文化交流]]的歷史進程，亦促進了中外音樂藝術的相互影響。時至今日，胡琵琶仍作為[[中原]]

更新：2026/6/5

圖經是道教經典文獻中以圖像、符籙、儀軌圖示為核心內容的經書類別。「圖」指圖像、圖繪、圖譜；「經」指經典、典籍。圖經作為道教傳播教義、指導儀式、記錄神祇形象的重要載體，在道教經藏體系中占有獨特地位。道教圖經往往圖文並茂，將抽象的道教宇宙觀、煉養術、齋醮儀式等以直觀的視覺形式呈現，既是修道者的實踐指南，也是理解道教思想的珍貴資料。圖經的內容廣泛涵蓋道教神譜、

更新：2026/6/5

「推步」是中國傳統天文學與道教儀軌中的重要概念，指運用數理方法計算天體運行規律的技術與學問。本詞原出《尚書・堯典》「曆象日月星辰，敬授人時」之義，後世則指天文官計算曆法、推算日蝕月蝕、預測行星位置等實際操作的專業技能。在道教語境中，「推步」更與宗教儀式中的時辰選擇、方位測定及天人感應思想相結合，形成一套具有宗教義涵的時間與空間計算體系。

更新：2026/6/5

# 開元禮 ## 背景開元禮是[[唐玄宗]]在開元年間（713‑741 年）制定的道教宮觀禮儀，旨在約束道士的日常生活、修煉行為與[[宮觀]]的管理。該禮制將[[道教]]的教義具體化，形成系統化的殿堂規範，使宮觀成為集[[齋醮]]、誦經、清修於一體的宗教組織。 ## 主要內容 - **組織編制**：明確方丈、住持、道童的職責與晉升梯阶。 - **齋醮科儀*

更新：2026/6/5

二十五史是中國自西漢《[[史記]]》、東漢《[[漢書]]》、三國《[[三國志]]》、晉《[[晉書]]》、唐《[[舊唐書]]》《[[新唐書]]》、宋《[[宋史]]》、元《[[元史]]》、明《[[明史]]》等二十五部官方正史的總稱。每部史書秉持紀、志、表、傳四大體裁，系統記述各朝的政制、經濟、文化、軍事與民生變遷。此套史籍歷經二千餘年的編纂、重修與校勘，成為中國

更新：2026/6/5

## 概述《史通》是唐朝史學家[[劉知幾]]於景龍年間（約710年）所撰寫的史學評論專著，為中國第一部系統性的史學理論著作。全書共二十卷，内容涵蓋[[史學方法論]]、史書編纂原則、史學批評標準等領域。劉知幾提出「史才三長」之說，強調史學家須兼備才、學、識三種素養，並對從《[[史記]]》至《[[後漢書]]》等歷代史籍進行深入批評與分析，對後世史學發展產生深遠

更新：2026/6/5

《唐僕尚丞郎表》

《唐僕尚丞郎表》是唐代官制中列示重要職缺的等第圖譜，主要記載「僕射」「尚書」「丞」「郎」四個官階的簡稱與循序。此表依官品高下分為四等，正一幅從上至下的遞進關係，能幫助學者快速查閱當時任免與品秩的對應。常見於《[[新唐書]]》《[[舊唐書]]》注疏以及後世史學論著，研究唐代官僚體系時，往往借助此表核對官員實際職務與官階是否相符。例如，某官名為「尚書」者若被列

更新：2026/6/5

# 宮觀沿革 ## 起源與雛形「宮觀沿革」指[[道教]]宮觀（即道觀、寺廟）的歷史變遷與發展過程。其源頭可追溯至早期[[洞天福地]]的隱修洞穴與山谷道場，這些場所多以自然石窟或簡陋茅舍為主，供道士清修、煉丹之用。隨著[[漢代]]神仙思想的傳播，宮觀開始由隱蔽的山林逐漸向城鎮遷移，形成以殿閣、鐘樓為核心的建築群。 ## 制度化與擴展至[[唐宋]]時期，宮觀

更新：2026/6/5

中國古代官制

中國古代官制是指自周、秦、漢以降，歷代王朝所建構的官僚組織與運行機制。其核心在於透過層層分工的官署，輔助皇帝實現政治、經濟、軍事、司法等職能的治理。各朝制度各具特色：周代的封建諸侯體系、秦的郡縣制、漢的[[三公九卿]]、隋唐的[[九品中正制]]、宋元的[[科舉]]取士，以及明清的[[內閣]][[六部]]制等，皆可在《[[周禮]]》《[[漢書]]》《[[舊唐

更新：2026/6/5

坐部伎是[[唐代]]宮廷音樂的分類之一，與立部伎相對，指以坐姿進行演奏的樂伎。其表演不涉舞蹈，僅以坐姿彈奏或吹奏樂器，常見樂器有[[箏]]、[[笛]]、[[琵琶]]等，多用於[[宴饗]]及[[祭祀]]等正式場合，屬於[[雅樂]]系統的一部分。《[[舊唐書]]·[[音樂志]]》中即有記載，稱其為「坐部」或「坐伎」，可見其在宮廷儀式中的重要性。坐部伎的奏樂風格強

更新：2026/6/5

## 朝謁朝謁是中國古代封建社會中重要的[[禮儀制度]]之一，指臣屬於清晨入宮向君主行謁見之禮。「朝」代表早晨，「謁」則为稟告、謁見之意，合稱即為「早晨的謁見」。此禮源於[[先秦]]時期，歷經[[漢代]]的演變，至[[唐宋]]已形成完整制度。根據《[[舊唐書]]》記載，臣子須在黎明前抵達宮門，由[[太監]]引導至殿堂，先行三跪九叩之禮，然後呈奏政務或聆听

更新：2026/6/5

祠祀志是中國古代史書中的志類之一，專門用以記錄國家的祭祀制度、祠廟布局、禮儀程式以及歷代祭祀事件。此類志書常見於正史，如《[[漢書]]·禮儀志》《[[後漢書]]·祭祀志》《[[舊唐書]]·禮樂志》《[[新唐書]]·祭祀志》等，反映了各王朝對天地、祖先及[[神祇]]的[[禮制]]思想和宗教實踐。祠祀志的內容包括祭祀的時間、祭場的選擇、祭器的使用、祭服的細節

更新：2026/6/5

割股療親是中國古代流傳的一種[[孝道]]行為，指子女為醫治父母的疾病，割自己的大腿或臂部肉入藥，傳為「割股療親」的典範。此行為見於《[[二十四孝]]》與歷代《[[孝子傳]]》，被視為極端孝順的象徵，然而在現代[[醫學]]與[[科學]]的角度已被批判為[[迷信]]。在《[[舊唐書]]》《[[宋史]]》等史書中亦見類似記載，反映了古人以身飼親的[[倫理]]觀念

更新：2026/6/5

廿二史劄記

# 概述《廿二史劄記》是一部針對自《[[史記]]》至《[[宋史]]》等二十二部正史所作的摘錄與考證。全書採用條目式編排，將每部正史中的重要紀錄、制度、人物事跡予以歸納，並附加簡要說明，以便研究者檢索與利用。 # 編纂特點 - 每條目先列史名，如《[[漢書]]》、《[[三國志]]》等，隨即摘錄本紀、表、志中關鍵文句； - 編者在校對時留意文字異同，參照《[[

更新：2026/6/5

《[[舊唐書]]》為二十四史之一，屬紀傳體正史，後晉由劉昫等奉敕編修，記錄唐代自高祖李淵至哀帝李柷的興衰沿革。全書分為[[本紀]]、[[志]]、[[列傳]]等部分，既保存了唐代政治、制度、軍事與文化的基本面貌，也留下許多關於宗教活動的珍貴材料。對於研究[[唐代]]道教而言，《舊唐書》可見皇室崇道、道觀設置、方術流行，以及道士與朝廷互動的史實，並可與《[[新唐

更新：2026/6/5

## 唐代學術唐代（618‑907）是中國古代學術的黃金時代，[[儒學]]、[[佛教]]、[[道教]]三教並行，學風開放且兼容並蓄積。經學重新整理漢代注疏，史學完成《[[舊唐書]]》等官修史籍，同時編纂《大唐西域記》以擴展域外認識。[[文學]]以[[唐詩]]為巔峰，出现[[李白]]、杜甫、王維等詩人，形成豪放與婉約兼備的詩風，推動詩歌形式的創新。科技方面有

更新：2026/6/5

舊唐書·經籍志

《舊唐書·經籍志》是[[舊唐書]]中的「志」卷之一，專門記載[[唐代]]宮廷與民間的藏書總目及[[圖書分類法]]體系。該志依據流傳的《[[七略]]》與《[[中經]]》等[[目錄學]]傳統，將書籍分為經、史、子、集四大部類，逐一登錄書名、卷數、作者與版本等詳細資訊。此套分類法上承兩漢四部之學說，對後世的中國目錄學產生深遠影響《經籍志》所收錄的多為唐代以前的官

更新：2026/6/5

隋書·經籍志

《隋書·經籍志》是《[[隋書]]》的第十篇志，成立於唐代，專門記載隋代及先秦以來各類典籍的目錄與分類，是我國最早的國家書目之一。全志共分六藝、諸子、史傳、子集、醫方、陰陽六大類，每類下再細分子目，體系嚴密，便於檢索與校勘，也體現了當時的[[四部]]分類原則。其內容不僅列舉書名、卷帙，更記述作者、年代、流傳情形，為研究隋唐之間的學術轉變提供了珍貴史料，尤其

更新：2026/6/5

舊唐書·曆志

《舊唐書·曆志》是[[舊唐書]]官修正史中專門記載曆法的篇章，始於[[天文志]]，共三十餘卷，系統記述自漢以來之[[大衍曆]]、[[太初曆]]、[[永徽曆]]等曏法，推算[[二十四氣]]、月相、日食之法，並附有星圖與二十八宿之名稱。此志不僅為史官提供推年之依據，亦成後世天文學之根本參照。在道教修煉體系中，曆法與星辰運行、陰陽學說密切相通，尤以每月朔望、二十

更新：2026/6/5

先農信仰是中國傳統農業社會中對農業神祇的崇拜與祭祀體系，核心對象為教民耕種的先農，尤以神農氏、后稷等形象最具代表性，並兼及土地神信仰。其源於上古農耕文明，周代已見天子親耕籍田、祭祀先農的禮制，秦漢以後逐步制度化，唐代列為國家大祀，明清則以北京先農壇為帝王親耕與祈穀的重要場所。祭儀多在春季舉行，內容包括致祭、親耕與頒布勸農詔書，旨在祈求風調雨順、五穀豐登，並彰

更新：2026/5/22

太子太傅為中國古代輔導皇太子的高級官職，屬東宮三師之一，品秩為從一品，與太師、太保共同負責培育儲君，體現皇室對繼承者教育的重視。其制度可追溯至先秦，歷代沿置，反映儒家重視君道與師道並行的政治理念。太子太傅主要職責在於傳授治國之道與為君之德，並在禮儀上享有高度尊崇，如太子見師須迎拜、行止讓路、書函致意亦用敬語。此職多由位望重臣兼任，後世逐漸虛銜化，成為榮譽性質

更新：2026/5/22

明庶風是中國傳統天文氣象學「二十四風」之一，與二十四節氣相配，主要對應春分時節。其名見於先秦至漢代以來的緯書、禮記註疏等文獻，意指天地光明普照、萬物繁盛昭晰之象，反映古人以風候觀察時令變化的知識體系。作為占候概念，明庶風不僅用以判斷春季氣候與農時，也被引申為國家祭祀、勸農與天人相應觀念的一環，後來並納入道教對天文氣象與修煉時序的理解之中。

更新：2026/5/22

宿曜占法（梵文：नक्षत्र Jyotiṣa），又稱宿曜經或二十八宿占法，是起源於古代印度的一套以二十七（或二十八）個月宿為基礎的占星體系。此法隨著佛教的傳播，於唐代經由西域傳入中國，並對中國、日本、朝鮮等東亞地區的占卜文化產生深遠影響。宿曜占法融合了印度天文學、占星術與佛教密宗的宇宙觀，是古代中印文化交流的重要成果之一。

更新：2026/5/10

五嶽崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中最為重要的山嶽崇拜形式之一，指對東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山五座名山的崇拜與祭祀活動。這五座山嶽自古被視為象徵天地四方與陰陽五行的聖山，各自具有獨特的神格象徵與宗教功能。五嶽崇拜融合了原始[[自然崇拜]]、祖先崇拜、道教神仙信仰以及帝王封禪政治禮儀於一體，成為中國傳統文化中天人合一思想的重要載體。這種

更新：2026/5/10

「司天考」是中國傳統天文學與道教文化中的重要概念，涉及對天象觀測、曆法推算及相關官員或術士專業能力的考核與監督。在中國古代，「司天」原指負責觀測天象、制定曆法的官署或官職，而「考」則含有考查、考核之意。兩者結合，「司天考」遂成為檢驗天文曆算官員是否能正確履行職責、確保天象觀測與曆法編制精確性的制度性安排。此概念同時與道教的神學體系相關聯。在道教信仰中，「

更新：2026/5/10

方技傳統是中國傳統文化中一項重要的知識與技術體系，屬於古代學術分類中的四大門類之一。在傳統四部分類法（經、史、子、集）中，方技歸屬於「子部」，與儒家、道家、法家等諸子學說並列。方技傳統涵蓋了古代中國的醫藥學、養生術、房中術、服食辟穀、導引按摩等多種實用技術與生命修煉方法，是理解古代中國科學思想、醫療衛生觀念及道教修煉文化的關鍵領域。

更新：2026/5/10

春官大宗伯

春官大宗伯是中國古代官制中重要的禮儀官職，屬於《[[周禮》]]六官體系中春官系統的最高禮官。「大宗伯」之名始見於《周禮》，其職責主要掌理邦國祭祀、禮樂、喪葬等重大禮制事務，為古代王朝禮儀制度的核心樞紐。在道教形成與發展的過程中，此一官制概念被吸納融合，成為道教神譜與醮儀體系中的重要組成部分，反映了道教對傳統禮制文化的繼承與轉化。

更新：2026/5/10

👤 人物27 筆

## 概述辛文房姓名不詳，生卒年亦不詳，僅見於部分後世道教傳說與私人筆記。其具體朝代難以考定，若干學者推測他可能活躍於唐代中期，因為同時期的[[唐代]]文人較多涉及[[道教]]與[[煉丹術]]的交流。根據《[[道藏]]》的零星記載，有稱其为「隱居高人」，專研[[內丹]]與[[外丹]]之術，因而被傳誦為道教仙人之一。然而，正史與官方《[[舊唐書]]》、《[

更新：2026/6/5

## 簡介趙歸真是唐代[[道士]]，活動於[[唐武宗]]時期的[[會昌]]年間（841-846年）。他深得皇帝寵信，位居高位，主張修煉[[金丹]]之術，以求[[長生不死]]。他宣揚服用金丹可獲永生，然而皇帝因過量服用丹藥，於846年英年早逝，年僅32歲。此事震動朝野，對後世的[[道教]]修煉與[[丹藥]]使用產生深遠影響。 ## 生平早年趙歸真在[[長安

更新：2026/6/5

王德韶（生卒年不詳），唐代官員，《[[舊唐書]]》《[[新唐書]]》皆有其記載。累遷至[[尚書右丞]]，以清廉著稱，政聲卓然。晚年棄官隱居，潛心修身養性，專注[[道教]]煉丹之術，傳授弟子，對後世道教影響深遠。其事迹多見於宋代筆記與[[道教傳說]]，但具體生卒年份乏於史料。自古以來被譽為「清風兩袖」之典范，亦為後代隱逸士人所敬。近世學者研究指出，其隱居生活

更新：2026/6/5

一行法師（683年至727年），俗姓張，法號一行，唐代僧人，亦為傑出的天文學家與算學家。自幼好學，於洛陽大慈恩寺出家，師從慧遠，專研[[曆法]]與[[天文學]]。他在[[唐代]]期間編纂《[[大衍曆]]》，系統推算太陽、月球與行星運行，奠定後世曆法基礎。為測天體，他研發[[水運儀象台]]，利用水力驅動渾天儀，實現自動觀測，堪稱古代機械儀器之冠。其亦撰《[[

更新：2026/6/5

唐大和，[[唐代]]之道士也，生平事迹史籍失傳，僅存其名於[[道教]]仙傳之簡略記載。其道號不詳，[[修煉]]年齡亦無從考證。推測其或隱於山林，修真養性，抑或雲遊四方，弘揚道法。惟其名偶見於《[[道藏]]》附卷，或《[[全真道祖]]》之傳說中，皆屬後世編纂，難免摻雜傳說色彩。雖無法斷定其具體成就，然[[唐代]]之道教正值全盛，道士雲集流派眾多，若唐大和確有其

更新：2026/6/5

张果老，名果，号张果，唐代著名道士，属道教八仙之一。相传居于中條山，往來於汾晉之間。武則天與唐玄宗皆遣使召請，皆堅辭不赴，隱居山林，修煉[[丹藥]]與[[導引]]之術。據《[[舊唐書]]》記載，自稱生於堯時，已隱數百歲，常騎白驢，日行萬里，憩時疊驢如紙，置於[[巾箱]]中。其擅[[辟穀]]，能延年益壽，精通[[醫藥]]，救人無數。民間稱其為「[[八仙]]」之

更新：2026/6/5

顏杲卿，字仲潛，唐代官員，早年以外戚身份入仕，累遷至[[常山]]太守。[[安史之亂]]期間，賊軍南下，郡治陷落，顏杲卿集結義勇，於常山起兵抵抗，並發布文書號召各地民眾支持。城破後被俘虜，[[呂向]]質問不屈，怒罵賊帥，終因堅不投降而被斬首，諡號[[忠節]]。其事迹載於《[[舊唐書]]》及《[[新唐書]]》列傳。顏杲卿與同族[[顏真卿]]皆以書法聞名，後世常並

更新：2026/6/5

「鄧剡」其名僅見於[[江西]]方誌及《[[舊唐書]]》的注疏中，考其時代大約在[[唐朝]]。因其記述支離破碎，後世無法確認其具體官職，有人推測他可能曾任地方小吏，亦有傳說指其晚年隱居潛修，專注[[道教]]之學，曾與[[張天師]]同門論道，切磋丹法。受限於[[史官]]的記載殘缺，學界對其身分的認定多持保留。部分[[道藏]]鈔本提及「鄧剡」抄錄《抱朴子》以弘揚

更新：2026/6/5

# 汾陽王汾陽王通常指唐代名將[[郭子儀]]，其人字子儀，歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗諸朝，屢平安史之亂與諸邊兵患，功勳卓著。因軍功顯赫，受封[[汾陽郡王]]，後世遂多以「汾陽王」尊稱之，既指其封號，亦用以代稱郭子儀本人。郭子儀一生以忠勤、寬厚著稱，能在唐室危急之際挽救社稷，又善於調和將相、安撫諸軍，故深得朝廷信任。其事跡見於《[[舊唐書]]》與《[[新唐

更新：2026/6/5

竇儀，唐代官员，生卒年不詳，早年於[[尚書省]]任郎中，以其清廉著稱。後因政績升任[[御史中丞]]，執掌監察，彈劾不法官僚，維護法紀。其任內恰逢[[唐太宗]]晚年，朝局動蕩，竇儀以剛正不阿聞名，堅持依法辦事，深得皇帝倚重。在處理政務時，竇儀曾主導查辦多名貪污官員，並督促地方官府清理稅收積弊，促進民生恢復。其政蹟見於《[[舊唐書]]》及《[[新唐書]]》等[

更新：2026/6/5

盛憲，姓盛名憲，唐、明之際曾任[[縣令]]。其事跡僅見於《[[舊唐書]]》與《[[明史]]》等正史，然載記簡略，生卒年與具體官階不詳。據傳憲為官清廉正直，任職地方時以嚴守法紀、體恤民生著稱。每逢上司考查，憲常以政績斐然？谢邀識，雖無顯赫戰功，卻因[[廉政]]而受百姓稱頌。他在處理民事糾紛時，常以[[廉政]]為先，拒絕一切賄賂，堅持依法辦事，致令境內治安有

更新：2026/6/5

李淳風（602年－670年），唐代的傑出[[天文學家]]、算學家、史學家，亦是[[道教]]學者。其研究範圍涵蓋天文曆法的制訂與改良、算學注疏以及道教文獻的整理，為後世留下豐富的學術遺產。受詔參與《[[舊唐書]]》與《[[新唐書]]》的編纂，負責其中的天文志及儀制記述。亦為《[[九章算術]]》作注，完成《算經十書》之注疏，使古代算學理論得以流傳。其所撰《[[太

更新：2026/6/5

## 宋璟宋璟（公元669年—742年），唐朝政治家，[[唐玄宗]]時期與[[張九齡]]並稱為「宋張」。他先後擔任[[中書門下平章事]]、尚書左僕射等宰輔職務，以廉潔正直、善於諫諍聞名。任職期間，宋璟多次批評皇帝寵信[[楊貴妃]]及宦官，因而觸怒權貴，屢遭貶謫，最終於貶所辭世。其事跡見於《[[舊唐書]]》與《[[新唐書]]》，被視為唐代忠臣典範。

更新：2026/6/5

**張昭遠（字潛夫）**，五代後晉著名史學家。生卒年不詳，主要活動於[[後晉]]時期。曾任[[史館修撰]]，與[[賈緯]]等人共同編纂《[[舊唐書]]》，為保存唐代史料貢獻甚鉅。其生平事蹟見載於《[[舊五代史]]》等文獻，在中國史學史上佔有一席之地。張昭遠在史館任職期間，秉持嚴謹的治史態度，致力於整理[[唐代]]的官方文獻與私人筆記。他與賈緯分工合作，系統

更新：2026/6/5

張璪，唐代人物，生平不詳，僅見於[[舊唐書]]與[[新唐書]]的記載。史書中未詳其官職，亦未及明確事跡，推測其可能曾任[[官員]]或兼涉[[道教]]、[[佛教]]事务，因而在[[唐代]]的宗教政策研究中偶被提及。[[舊唐書]]與[[新唐書]]對他记载极少，僅存片段，反映出當時許多中層官員或宗教事務人員的史料缺乏完整保存。儘管如此，張璪的存在仍為考察[[唐朝]

更新：2026/6/5

'''舍人親王'''是中國古代的一種王子封號，兼具宮廷職責「舍人」與最高皇子爵位「[[亲王]]」的双重意义。此称谓通常授予[[皇帝]]之子，讓其在宫中履行内廷侍从的职责，同时保留亲王的封号，以示皇恩并便于近身侍奉[[皇帝]]。據[[舊唐書]]與[[新唐書]]記載，唐代曾有皇子获此封號，尤其在[[唐朝]]的某些时期，此类任命显示当时对皇子兼任官职的安排既尊重

更新：2026/6/5

唐法琳（572年－640年），俗姓陳，潁川人，為隋末唐初著名佛教僧侶與護法論師。他以才華橫溢、文思敏捷著稱於世，於佛教遭受打擊之際，挺身而出撰寫護教論著，其中《[[辯正論》]]最為後世所傳頌。法琳一生經歷陳、隋、唐三朝，見證了佛教由盛轉衰、再逢轉機的歷史變局，其際遇與唐代佛道之争的政治背景密切相關。

更新：2026/5/22

張胄玄為隋代著名天文曆法學者，渤海郡蓚縣人，生卒不詳，精通術數與曆算，尤以日食推測準確聞名。隋初曆法紛爭中，他與劉孝孫等人合力批駁《甲子元曆》之誤，經朝廷驗證後脫穎而出，獲隋文帝任命為太史令，主持改建新曆。其曆法不僅修正多項舊制，亦提出若干創見，推動隋代天文學發展。張胄玄的事跡顯示古代術數、天文與國家制度密切相連，也反映道教所重視的天人感應、占驗與曆算傳統在

更新：2026/5/22

張光祖（1505年－？），字德徵，號雙溪，原名張檀，山西陽曲人，明代中期官員。嘉靖七年中舉，十一年改名後登進士，先後出任鉅鹿、上虞知縣，因政績受重用，升任四川道監察御史，並奉命巡按直隸、陝西，職責在於糾察官吏、整飭地方。嘉靖二十一年，因山西三關失事被革職為民，仕途至此中止。其生平反映明代地方治理、監察制度與官員問責機制，也因後世道統與歷史敘事的編入而成為道教

更新：2026/5/22

姚思廉（557—637），字簡之，吳興人，為唐初重要史學家。其父姚察曾欲編修《陳書》《梁書》未竟，姚思廉承繼家學，在貞觀年間奉詔與魏徵等同修南朝史，最終完成《梁書》五十卷與《陳書》三十卷，列入二十四史，成為唐代官修史書的代表人物。他歷經南朝、隋、唐政權更替，曾任代王侍讀、秦王府文學館學士、太子洗馬、著作郎與散騎常侍，並入選十八學士。其著述以實錄見長，對梁陳政

更新：2026/5/22

唐穆宗李恆（795－824），原名李宥，為唐憲宗第三子，820年至824年在位，是唐朝第十四位皇帝。其即位後延續「元和中興」餘緒未久，因性喜宴樂、遊獵，且對朝政較少經營，致使唐中期政治與藩鎮局勢再度惡化。就道教史而言，穆宗最受注意者在於好服金石之藥，反映唐代皇室追求神仙方術、崇尚外丹服食的風氣；此舉雖顯示宮廷對道教修仙觀念的熱衷，也可能與其晚年中風、早逝有關

更新：2026/5/22

太平公主（約665—713）為唐高宗與武則天之女，亦是唐代著名政治人物，與道教關係尤為深厚。她八歲時以替外祖母祈福為由出家為女道士，道號「太平」，後因吐蕃求婚而建太平觀奉修，成為皇室女性奉道與宮觀營建的代表。雖其後還俗並積極參與政局，於神龍政變後權勢尤盛，終在先天政變中被賜死，但其早年道士身分、與宮廷道教及齋醮活動的聯繫，顯示唐代宗室女性在宗教與政治之間的特

更新：2026/5/22

唐德宗李适（742—805）為唐代第九位皇帝，779年至805年在位，承接安史之亂後的重建局勢，面臨藩鎮割據、財政困窘與中央權威衰弱等挑戰。其即位後推行兩稅法，以土地與資產為徵稅基準，改革唐代財政；對藩鎮則力圖削弱其勢，卻因處置失當引發涇原兵變與朱泚之亂，並促使其對宦官態度轉變，於貞元年間重用宦官掌控禁軍，影響唐後期政治結構。宗教上，德宗朝延續皇室尊道傳統，

更新：2026/5/22

南詔王世隆

南詔王世隆，亦稱酋龍，為唐代南詔第十三任國王，860年至877年在位。其統治時期正值南詔與唐朝關係迅速惡化，世隆不再接受唐廷冊封，並自稱皇帝，顯示其擺脫藩屬體制、強化自主政權的企圖。其在位期間多次對唐朝西南邊境發動軍事行動，先後侵擾黔州、西川與嶺南，對晚唐邊疆造成嚴重衝擊，也加劇南詔與唐朝的全面對立。世隆的形象在唐方史書中多被視為邊患首領，而在南詔歷史脈絡中

更新：2026/5/22

劉知古為唐代道士，生卒、籍貫與完整行跡皆不詳，史料主要散見於《舊唐書》《新唐書》及《道藏》等道教文獻。據傳他活躍於中晚唐，與宮廷道教、方術修煉、齋醮科儀及養生求仙等實踐關係密切，並曾參與道教經典的整理與講習。其思想與活動反映唐代道教由外丹、服餌逐步轉向內修性命之學的趨勢，也折射帝國政治、宮觀網絡與士人接受道法的互動。雖其著述多已散佚，但在道教思想史與內丹發展

更新：2026/5/22

房玄齡（579—648），名喬，以字行，唐初名相，與杜如晦並稱「房謀杜斷」，是唐太宗李世民最倚重的謀臣之一。其出身北朝至隋唐官宦世家，隋末投奔秦王府，參與玄武門之變，因功位列凌煙閣二十四功臣。入唐後長期任中書令、尚書左僕射，輔政二十餘年，參與制度整飭、律令修訂與貞觀政治建構，以謀略周密、處事寬平著稱。除政治成就外，他亦監修《晉書》及多種史籍，對唐代官修史書體

更新：2026/5/22

大祝，又稱太祝，是中國古代官方宗教祭祀體系中的重要神職人員職稱。在道教形成與發展的過程中，「祝」的概念與職能被吸納並延續，成為宗教祭祀儀式中的重要角色。大祝主要負責祭祀時的祝禱、頌詞宣讀及與神明溝通的事務，在人神之間扮演著中介的角色。

更新：2026/5/10

✨ 神祇19 筆

北嶽恆山真君

北嶽恆山真君是道教與中國山嶽信仰中的重要神祇，位列五嶽真君之一，主司北方恆山，兼具護國佑民、鎮伏邪煞與庇護一方的職能。其信仰源於先秦山嶽崇拜，漢代納入國家祭祀體系，魏晉南北朝以後逐步被道教吸收並完成神格化，唐宋時更與官方禮制密切結合，成為國家與民間共同奉祀的山神。傳統上，北嶽恆山真君被視為北方方位神與山嶽守護神，部分文獻亦賦予其冥界輔佐職能。明清以來，恆山主

更新：2026/5/22

南海帝又稱南海神、南海廣利王，是中國古代神話與道教信仰中主管南海的海神，亦為沿海地區重要的海上守護神。其信仰可上溯至先秦文獻所見的自然神崇拜，反映古人對海洋力量的敬畏；至漢唐時期逐步制度化，唐代冊封為「南海廣利王」，納入國家祭祀體系。宋元明清以降，其封號與神格持續發展，職能擴及保佑航海、調節風雨、庇護漁民商旅與祈福延壽，並深刻影響南方沿海的廟宇祭典、航海習俗

更新：2026/5/22

南海洪聖王

南海洪聖王是中國南方沿海地區重要的海神信仰，主司南海海域，保佑漁民出海平安、航運順遂。祂被尊稱為「洪聖大王」或「洪聖爺」，是嶺南地區歷史悠久、香火鼎盛的海神之一。南海洪聖王的信仰圈主要分布於廣東、福建、香港、澳門等華南沿海地帶，其廟宇往往建於海濱或漁村附近，反映了沿海居民對海洋的依賴與敬畏。南海洪聖王與天后（媽祖）、其他的海神如關帝、北帝等共同構成華南沿

更新：2026/5/22

東海神是中國傳統信仰中掌管東海的海神，為「四海神」之一，屬於水神崇拜體系的重要神格。在中國古代宗教體系中，四海神（東海、南海、西海、北海）被視為重要的水系守護神，肩負管理海域、調和風雨、保佑航海安全等職責。東海神作為四神之長，在官方祀典與民間信仰中皆佔有重要地位，其信仰可追溯至先秦時期，並延續至明清兩代。

更新：2026/5/22

女性神仙是道教神仙體系中的重要組成部分，涵蓋從上古神祇到歷史人物的各類女性神靈。道教作為中國本土宗教，其神仙譜系中女性神祇佔有顯著地位，既包含開天闢地的上古女神，如女媧、后土等，也包括在道教修煉傳統中得道飛升的女仙，如何仙姑、八仙中唯一的女性成員，以及西王母等象徵長生不老的神話人物。這些女性神仙在道教信仰中具有多重功能，既是凡人修煉的榜樣，也是信徒祈求庇佑的

更新：2026/5/22

保儀大夫許遠

保儀大夫許遠是中國唐代的忠義之士，後世被奉為神明祭祀。許遠字令威，唐朝杭州鹽官（今浙江海寧）人，唐玄宗時期的重要將領。他最為人稱道的事蹟是在安史之亂期間堅守睢陽（今河南商丘），與張巡一同以寡敵眾，抵抗叛軍，最終城破殉國，其忠烈事蹟千古傳頌。死後被朝廷追封為「保儀大夫」，並逐漸演變為民間信仰中的神祇，尤其在江南地區及台灣民間信仰中受到供奉。

更新：2026/5/22

大角星君是道教神話體系中對天上大角星的人格化崇拜，為二十八宿東方蒼龍七宿之首——角宿的主宰神靈。大角星（Arcturus）在現代天文學中為牧夫座α星，是全天空第四亮的恆星，其視星等約為-0.05等，呈現明顯的橙紅色光芒。在中國古代天文學與道教的星宿崇拜中，大角星被赋予重要的神學意義，被視為蒼龍之心宿、天下之表率，象徵天帝布政之所。大角星君信仰融合了中國古

更新：2026/5/22

廣德侯是中國傳統信仰中具有「侯」爵位的封号神祇之一。此類爵位封號通常由歷代帝王對有功於民的神明或被神化之歷史人物追贈，以表彰其護國佑民之功德。在中國傳統神祇体系中，「侯」為五等爵位（王、公、侯、伯、子）之一，地位高於一般地方神明。廣德侯之具体所指因地區和信仰傳統而異，部分可能與特定歷史人物之神格化相關，部分則屬於泛稱性的功德封號。

更新：2026/5/22

張果老，本名張果，號通玄先生，原為唐代道士，精於服氣與內丹修煉，中唐以後逐漸被神化，成為八仙之一，並以倒騎白驢的形象最為著名。史載其曾隱居恆州條山，唐太宗、武則天與唐玄宗皆曾徵召或延請，後受封光祿大夫、賜號通玄先生。張果老在道教修煉史上地位重要，尤重性命雙修與九轉大還丹之說，被視為宋元內丹學的重要先驅。其相關著作如《太上九要心印妙經》《張果先生服氣法》等，影

更新：2026/5/22

嵩山神君又稱嵩山君、中嶽大帝，是中國傳統信仰中嵩山的人格化山神，為五嶽之一中嶽之主。其崇拜可追溯至先秦，秦漢以後納入國家祭祀體系，歷代帝王多曾親祭或遣使祭祀，以祈求國泰民安、風調雨順。作為中原名山之神，嵩山神君被賦予護國佑民、主掌壽夭、監察官吏與主宰吉凶等職能，並與地方氣運及民間信仰密切相關。其祭祀多見於山頂與山下祠廟，中嶽廟尤為重要，相關記載散見於《禮記》

更新：2026/5/22

中嶽嵩山中天王

中嶽嵩山中天王是道教及中國傳統信仰中奉祀的嵩山山神，為五嶽之一的中嶽守护神。嵩山位於河南省登封市境內，是中國著名的五嶽之一，被視為天下之中樞，其山神之信仰可追溯至先秦時期。中嶽嵩山中天王在道教神格體系中具有重要地位，被視為統治中原大地、護佑一方百姓的神明。歷代帝王祭嶽祀山中，嵩山均佔有重要地位，其信仰與封禪文化、祭祀禮儀緊密相連。

更新：2026/5/22

北嶽恆山神祇

北嶽恆山神祇是中國傳統信仰中掌管北嶽恆山的山神，屬五嶽山神信仰的重要組成，反映先秦以來山川崇拜與道教神學的融合。恆山作為五嶽之北嶽，象徵北方、冬季與水德，與黑色意象相連，並在國家祀典中常與其他四嶽合祭，具備明顯的禮制與政治意義。其信仰亦與山西渾源一帶的地方民間信仰及道教宮觀系統相關，但因現存文獻有限，神格形象、封號演變、祭儀細節及與恆山真君等神格的關係，仍有

更新：2026/5/22

恆山神君是道教與中國傳統信仰中的北嶽山神，位列五嶽大帝之一，統御北方山水之神，主掌北方氣運、水脈與戰事吉凶，亦兼具護佑地方百姓與守護道士修行的職能。其信仰源於先秦以來的山岳崇拜，漢代後隨五嶽祭祀制度確立而正式成為北嶽之神，唐宋以降更在帝王祭祀與道教神譜中逐步定型，明清時又因恆宗殿、北嶽廟等祭祀建築而具體化。恆山神君信仰深植北方地方宗教文化，並透過廟宇、文獻與

更新：2026/5/22

昊天元皇帝

昊天元皇帝是中國傳統信仰與道教神譜中的重要天神，名號結合「昊天」所指蒼穹上天與「元」所含萬物本原之意，帶有宇宙本體與至高神權的雙重象徵。其信仰可上溯至先秦昊天崇拜，並在歷代帝王祭天制度與道教齋醮科儀中逐步發展，常被視為主宰天界、監察善惡、維繫天地秩序與祈求風調雨順的最高神明。由於相關專名文獻有限，其神格與昊天上帝、玉皇大帝之間亦常出現重疊與融通，反映中國天神

更新：2026/5/22

大江之神是中國傳統信仰與道教神話中的重要水神，主要掌管長江及其支流等大江水域，源自先秦時期的水神崇拜。因古代社會高度依賴水資源，江河神祇遂被視為維繫農業、航運與地方安穩的重要神格，至漢代以後逐漸被道教納入神仙體系並加以系統化。其職能除主宰水勢、庇佑船運與漁獲外，亦常與風雨調和及水域秩序維護相關，部分文獻還賦予其裁決與懲戒的司法意味。歷代官方祭祀與民間祠祀並行

更新：2026/5/22

北海大帝是中國傳統信仰中北海的海神，屬於古代國家祀典中「四海」與「四瀆」崇拜體系的重要神祇。在中國古代的宇宙觀中，四方海域各有主神，北海大帝即為北方海域的最高神靈。此神格起源甚早，融合了原始的自然崇拜與後世的國家祭祀制度，既是守護北方海域的水神，亦被視為調節陰陽、庇護北方疆土的重要神祇。在道教神譜中，北海大帝亦佔有一席之地，其神格隨著歷史的演變而逐步豐富。

更新：2026/5/10

北海神君是中國傳統信仰與道教神話體系中的重要水神，主宰北方海域之神祇。在古代祭祀制度中，北海與東海、西海、南海並稱「四海的，海瀆神祇分掌四方水域。北海神君又稱北海廣澤王、北海大帝等，其信仰起源甚早，可追溯至先秦時期的海洋崇拜。隨著道教神系的發展與完善，北海神君逐漸被納入道教水官大帝的神格體系之中，成為管理北方水域、調控寒冰之氣的重要神靈。

更新：2026/5/10

中嶽神是道教與中國傳統山嶽信仰中，掌管中嶽嵩山的山神。中國古代五行觀念以嵩山位於天下之中，故稱「中嶽」。在五嶽信仰體系中，中嶽神與東嶽神、西嶽神、南嶽神、北嶽神共同構成五嶽神明系統，為山川崇拜的核心神祇之一。嵩山地處今河南省登封市境內，不僅是道教的修真聖地，亦是佛教禪宗祖庭少林寺所在，具有深厚的宗教文化底蘊。

更新：2026/5/10

東海海瀆是道教與中國傳統信仰中海神信仰體系中的重要神格，主管東海海域之神祇。「海瀆」一詞原指大海與江河，後逐漸演變為對海洋神明的專稱。在中國古代的國家[[祭祀體系]]中，東海海瀆與南海、北海、西海三海之神，以及長江（江瀆）、黃河（河瀆）、淮河（淮瀆）、濟河（濟瀆）並稱為「四海四瀆」，構成了一套完整的水系神明崇拜系統。道教吸收並深化了海瀆信仰，將其納入神仙

更新：2026/5/10

🏔️ 聖地13 筆

資料待補充。維基百科目前尚無關於「先農塔」的獨立條目。

更新：2026/6/5

嶺南西道為中國唐代嶺南地區西部的道級行政區劃，天寶年間自嶺南道分出，轄境大致涵蓋今廣西大部、雲南與貴州部分地區，治所曾設於交州，後歷經五代十國至宋代多次調整而逐漸分化。其地處雲貴高原與華南丘陵交界，水系發達而氣候濕熱，為漢族與少數民族交錯之區。道教在此自兩晉以來逐步傳播，唐代因崇道政策而更見發展，並與地方巫俗及越地信仰相互融合，形成具地域特色的道教文化；羅浮

更新：2026/5/22

杜甫墓祠是紀念唐代詩人杜甫的祠堂與墓地建築群總稱，兼具追思先賢、保存文學遺產與祭祀功能。杜甫晚年流離，卒於湖南耒陽，遺骸後遷葬河南鞏義，故鞏義杜甫陵園最具代表性；成都杜甫草堂則因其曾居住於此，後世亦將其發展為重要紀念場所。現存建築多為近代修復或重建，常結合傳統祠堂、園林與碑刻陳設，內設墓塚、享堂、陳列室與碑廊等。作為詩歌文化地標，杜甫墓祠反映歷代文人崇敬與民

更新：2026/5/22

五嶽地府是道教信仰中與五嶽山神體系相關的冥界概念，指由五嶽山神所管轄的地下亡魂世界。在道教宇宙觀中，五嶽不僅是地上的神聖山嶽，同時也是通往地府的門戶，各有其專屬的冥界管理機能。泰山（東嶽）作為五嶽之首，在地府信仰中居於核心地位，被視為亡魂歸屬的主要所在。其他四嶽則各有其輔助職能，共同構成一套完整的地府神話體系。

更新：2026/5/22

太子詹事府

太子詹事府，簡稱詹事府，是中國古代輔助東宮太子的官署，唐代定制為正三品衙門，設詹事、少詹事等主官，並置丞、主簿等佐官，負責東宮文書、財務、膳食、車馬及禮儀等事務，亦兼理太子教育與日常行政。其制度自唐代建立後，歷宋、明、清多有沿置或改易，清代後職能漸歸併於內務府。詹事府不僅是維繫太子地位與東宮運作的重要機構，也反映中國古代「預立儲君」的宮廷政治制度，並在文學與

更新：2026/5/22

太醫局呪禁科

太醫局呪禁科為宋代中央醫療機構太醫局所屬科室，專司以咒語、符籙、祭祀與驅邪等道教性儀式治療疾病，並處理辟瘟、防疫等事務。其制度可追溯至唐代太醫署所設呪禁博士，宋代沿襲並納入更完備的太醫局體系，與針科、灸科並列，反映官方醫療對宗教醫療的承認。此科兼具教學、考核與臨床功能，常與藥物合用，形成咒禁與醫藥並施的治療模式，體現宋代「醫巫同源」的傳統觀念，也促成道教驅邪

更新：2026/5/22

太公祠，又稱太公廟、姜太公祠或子牙祠，是供奉姜太公（姜子牙）的道教與民間信仰祠廟，主要見於山東、河南、陝西等與其事蹟相關地區。其歷史可追溯至唐代，後隨道教發展與封神信仰流行而逐漸神格化，兼具驅邪制煞、保境安民之宗教功能。祠內多奉姜太公及周文王、周武王等，並保存匾額、壁畫與石刻等文物。太公祠除承擔祭祀與祈福作用外，也具有弘揚兵家思想、凝聚社群與保存地方文化記憶

更新：2026/5/22

日月祠是中國古代專供祭祀日神、月神的祠廟，屬國家祭祀體系的重要設施，反映華夏文明對天象的敬畏與崇拜。其淵源可追溯至先秦，《周禮》已有「朝日夕月」記載，歷代王朝亦多設日月祠或相關壇場，作為祀典的一環。除承擔官方祭祀功能外，日月祠在道教中亦可作為齋醮與祭星辰的場所，與天文觀測、曆法制定密切相關。其建築方位通常配合朝日夕月之儀，兼具宗教、禮制與文化象徵意義，並影響

更新：2026/5/22

南柯郡是唐代李公佐《南柯太守傳》中虛構的蟻族國度行政區，屬於大槐安國境內，因遊俠淳于棼醉臥古槐下而夢入其境、出任太守的故事而聞名。作品藉南柯郡的繁盛建制、治績與戰亂轉折，映照人間功名富貴的短暫與虛幻，形成「南柯一夢」的典故。此作收於《異聞集》，並見於《太平廣記》，是唐代傳奇的重要篇章，兼具志怪敘事、社會批判與人生哲思。後世又以其延伸出戲曲《南柯記》等文學創作

更新：2026/5/22

京兆長安縣

京兆長安縣為古代京兆尹、京兆府所轄縣治，約當唐至宋元時期長安城及其周邊地區，屬帝都所在的「赤縣」，在中國政治與道教史上皆具重要地位。其建置可追溯至西漢京兆尹制度，歷經東漢、西晉、南北朝至隋唐而大體延續。長安自秦漢以來即為道教傳播與發展重鎮，尤以終南山修道傳統、樓觀台相傳老子講授《道德經》之地最具代表性。唐代定都長安後，皇室崇奉道教，推動宮觀制度、經典整理與齋

更新：2026/5/22

京兆華原為唐代京兆府轄下的縣名，位於今陝西境內，地處關中平原北緣，兼具平原與丘陵地貌，歷來屬長安周邊的重要區域。其歷史沿革見於《舊唐書》《新唐書》地理志與《元和郡縣圖志》，亦可由《陝西通志》《耀州志》等方志補充地方景觀、故城與寺觀遺跡。就道教文化而言，華原最具代表性者為孫思邈故里，其醫學著作兼融道教養生、服氣與修真觀念，呈現道醫互涉的知識傳統。雖然本地道教宮

更新：2026/5/22

弘文館（昭文館）

弘文館，又稱昭文館，是中國古代中央政府設置的典籍收藏與校理機構，與集賢院、史館並稱「三館」。其源流可追溯至東漢東觀，唐初先稱修文館，武德九年改名弘文館，神龍年間因避諱一度更稱昭文館，開元七年復舊名。館內由大學士統領，常由宰相兼任，下設校書郎、校理官等，負責蒐羅、抄錄、校勘與整理經籍，唐代館藏曾達二十餘萬卷，兼及經史子集與道教文獻。弘文館不僅是皇室藏書重地，也

更新：2026/5/22

北嶽恆山神廟

北嶽恆山神廟是祭祀五嶽之北嶽恆山神的祠廟，為中國古代五嶽祭祀體系的重要遺存。其信仰可追溯至先秦山川崇拜，歷代帝王皆重視對北嶽的國家性祭祀，以祈求國泰民安並彰顯皇權與神權的結合。北嶽祭祀地點歷經變動，西漢至唐代多在河北曲陽，北宋以後逐漸轉至山西渾源。現存廟群依山而建，兼具道教與佛教建築特色，主要包括朝殿、配殿、山門與鐘鼓樓等，兼具國家祀典、民間祈福、宗教修行與

更新：2026/5/22

🪔 儀式6 筆

# 朝覲「朝覲」是古代臣屬、藩屬或宗教人士前往皇宮面見[[皇帝]]並行禮的儀式。先秦即有此制，[[皇帝]]依例接受四方貢獻，亦藉此展示君權。在[[道教]]中，[[道士]]常赴京師朝覲，請求[[皇帝]]予以[[冊封]]，以獲取官方肯定與[[官府]]的資助。這類朝覲不僅強化道團的正統性，也有助於取得香火與土地的經濟支持。相同情形亦見於[[佛教]]寺院，僧侶赴

更新：2026/6/5

南郊祭天大典

南郊祭天大典，簡稱南郊或郊祭，是中國古代帝王於京城南郊設壇祭祀昊天上帝的國家最高禮儀。此典禮為歷代王朝最重視的國家祭祀之一，與宗廟祭祀並列為「國之大事」，屬於儒家禮制體系中「吉禮」的核心內容。整個典禮涵蓋祭天時辰、祭品規格、樂舞演奏、祝文朗誦及參祭人員等繁複程序，充分體現古人「君權神授」的政治哲學與「敬天法祖」的宇宙觀念。

更新：2026/5/22

元宵賞月是元宵節正月十五夜的重要民俗儀式，指人們在月圓之夜賞月、拜月並設案祈福，盼望闔家團圓、平安吉祥。其源流可追溯至先秦祭月禮俗，漢代以後逐漸興盛，並在道教將正月十五定為上元節、視為天官大帝聖誕後，與天官賜福、消災的信仰結合，形成宗教與民俗交融的節日活動。元宵夜常備香案、供品，焚香禮拜後全家共賞明月，並與張燈、猜燈謎、舞龍舞獅等活動相輔相成，展現節慶文化與

更新：2026/5/22

偶戲驅邪是中國傳統宗教中的一類道教法事，結合傀儡戲、皮影戲或布袋戲等偶戲表演與驅煞科儀，藉由象徵性的戲劇演出驅除邪祟、淨化空間並祈求平安。其源流可追溯至古代「儺」文化，後來在唐宋以降逐步吸收傀儡戲元素，至明清時已相當普遍，台灣、福建、廣東等地尤為盛行。儀式通常包含設壇、請神降駕、偶戲演出、配合法器驅煞與謝壇送神等環節，兼具神明代行、象徵隔離與心理慰藉的功能，

更新：2026/5/22

功成慶善舞

功成慶善舞是中國古代宮廷禮儀舞蹈之一，屬雅樂舞蹈系統，主要用於祭天、祭地、祭祖及重大慶典場合，名稱寓意功業成就與善行可慶。其淵源可追溯至先秦祭祀樂舞傳統，歷代宮廷皆有傳承，並承擔彰顯國家功德、弘揚善政的象徵功能。舞蹈形式遵循雅樂規制，講求舞者編制、隊列與音樂配合，動作風格端莊舒緩，重視內斂與和諧之美，體現「樂以象德」的禮樂精神，也反映儒家對功成不居、見善則遷

更新：2026/5/22

朝日之禮是中國古代王朝祭祀日神的重要禮儀，源自先秦時期的太陽崇拜，體現古人順應天道、敬天法祖的宇宙觀。依《周禮》《儀禮》所載，天子及王朝會在春分或清晨日出時於東郊舉行祭日之儀，歷經迎神、奠幣、奉牲、燔燎與飲福等程序，以表達對光明、萬物生發與國家昌盛的祈願。漢以後，此禮逐漸制度化，唐宋文獻又對其祭品、器用與樂舞等細節有所記錄。道教興起後，吸收日月崇拜傳統，將日

更新：2026/5/22