反向連結 · 馬王

《老子注》者，乃對《老子》（亦稱《道德經》）所作之注釋文獻總稱；若就後世學術與道教典籍流傳而言，尤多專指魏晉玄學名家王弼所撰《老子道德經注》。此書以簡約精峻之文，從義理層面重釋老子，將原本多可作修身、治國、養生、神仙等多向度詮解之經文，轉化為以「無」為本、以「自然」為宗、以「得意忘言」為方法的玄學經典。故其不僅是《老子》註解史上的樞紐文本，亦是中國哲學史、道

《黃帝四經》又稱《黃帝書》、漢書《藝文志》所錄《經法》與相關佚篇，乃戰國末年至西漢初間形成的一組黃老思想古籍，非一部單一著作，而是由四篇性質互異之帛書合編而成。今本主要見於1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書，與《老子》乙本同卷抄寫，為研究先秦至漢初道家、黃老學、政治哲學與古文字的重要第一手材料。 就道藏分類而言，《黃帝四經》本不屬後世《道藏》經目中洞真

《道德真經》即《老子》，又稱《道德經》《老子五千文》《道德真經》；後世道教尊奉其為「道教根本聖典」之一，並列入三洞經典體系之中，於道藏分類上，通行歸入洞神部，有時亦因註疏系統與科儀運用而與洞玄部、正一部之文獻互見。就經典性質而言，它原非宗教儀式的專門經本，而是先秦道家最具代表性的哲理文本，內容以「道」與「德」為中心，論宇宙本原、政治原理、修養工夫、處世方法與

「招魂經」一詞所指涉的文本在不同傳統中有所差異，主要可分為兩個脈絡：其一為《楚辭》中的〈大招〉篇，其二為道教傳統中用於招魂儀式的各類經懺文獻。狹義而言，「招魂經」通常指屈原或楚辭傳統中的〈大招〉，這是中國文學史上最早、最具系統性的招魂文本之一，透過繁複的祭祀儀式描述與神祇召喚，呈現先秦時期的靈魂觀與宗教實踐。廣義而言，道教經典體系中亦包含多種專門用於招魂、引

《引書》是中國西漢初期（約公元前168年）抄寫的導引術專著，屬於馬王堆漢墓出土帛書之一。全書系統記述了古代導引養生與醫療導引的方法，是研究中國早期導引（類似今日之健身氣功）的重要文獻。原無書名，學者根據其內容以「引」（導引之意）命名。

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

包山楚簡，或稱「荊門包山楚簡」，係1987年於湖北省荊門市十里鋪鎮王揚村包山崗一號楚墓出土之戰國中期晚段楚簡文獻。其形態以竹簡、竹牘為主，合計二百七十八枚竹簡與一件竹牘，總字數逾一萬二千字。內容所涉極廣，主要包括官府往來文書、卜筮禱祠記錄、司法訴訟文書、喪葬紀錄與名籍制度等，為戰國楚國政治運作、社會結構、宗教觀念與禮制實踐提供了極為珍罕的一手材料。就先秦出土

楚帛書，又名長沙子彈庫楚帛書、子彈庫帛書，是中華人民共和國湖南省長沙市東郊杜家坡子彈庫附近（該地段現為湖南省農林工業勘察設計研究總院之內）的一座古墓中出土的帛書，是目前中國已出土帛書中年代最早的，約相當於戰國時代楚國。同墓二次發掘還出土有人物御龍帛畫。 子彈庫帛書有三部份，李零書中將第一部份命名為「四時令」，第二部份為「五行令」，第三部份為「攻守占」。第一

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

《靈樞經》又稱《靈樞》《針經》，與《素問》合為《黃帝內經》之二大支柱，是中國傳統醫學中論述針灸經絡最為系統、最具基礎性的經典之一。其核心內容涵蓋經絡循行、臟腑氣血、腧穴主治、針刺手法、病機辨證與養生觀念，故在醫學史上常被視為針灸學之源流，在經典譜系中則屬於醫家之宗本。 若從道藏分類觀之，《靈樞經》並非道藏經目中那種典型的符籙、雷法或度人經典，然而其關乎氣機

醫書《足臂十一脈灸經》是中國古代的經脈學專著，用秦篆文字撰寫，全面論述人體十一條經脈的名稱、循行走向、生理病理和灸法治療，是中國目前發現最早的經脈學論述文獻，也是《靈樞經脈》的祖本之一。全書共列出78個病候，均以經脈循行作為辨證的依據，是中國醫學理論體系中有關經脈辨證最早的內容。 成書時間 與《足臂十一脈灸經》同期出土的還有《陰陽十一脈灸經》，這兩部古書是目

《禮記·樂記》為《禮記》諸篇中論樂最為系統、最具理論深度之篇章，亦是中國古代音樂思想、禮樂政治與情性哲學的重要總結。就經典性質而言，《樂記》並非道教經典，而是先秦兩漢儒家禮樂思想之集大成者；然其所論「和」「同」「天人感應」「形神相資」等範疇，後世道教在宇宙論、齋醮音樂、內修清靜等方面多有吸收與轉化，故於道教思想史中亦有旁通之地位。若依道藏分類，則《樂記》本身

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《帛書卻穀食氣篇》乃馬王堆漢墓三號墓出土帛書中極具代表性的一篇，屬西漢初年養生方術與早期道家修煉文獻之重要材料。其題名中「卻穀」亦作「辟穀」，指減絕或停止食用五穀；「食氣」則為以吐納、引導、存想等法攝取天地精氣之術。此篇所反映者，並非單純飲

《天地陰陽交歡大樂賦》是中國古代著名的性學著作，由唐代文學家白行簡編撰。全書以賦體形式記述房中養生之道，是研究唐代社會生活與道教房中術思想的重要文獻。本書內容涉及夫婦之道、陰陽交合之理，兼具文學價值與養生學說，反映了道教「天人合一」思想在兩性關係領域的應用。現存最早的版本為敦煌寫卷 P2539號，藏於巴黎法國國立圖書館。 本書作者白行簡（約776年－826年

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 《黃帝四經》又稱《黃帝書》、《經法》，為中國戰國時代的哲理典籍，文體押韻，久已失佚，197

《黃帝內經》簡稱《內經》，為中國傳統醫學最重要的經典之一，亦是現存醫學典籍中體系最完備、影響最深遠者。其書以黃帝與岐伯、雷公、伯高、少師等人問答的形式敷演醫理，實則為戰國至西漢間多家醫學知識的匯編與整理。全書重在論述攝生養性、陰陽五行、臟腑經絡、氣血津液、病因病機、診法治則、針灸與運氣等內容，奠定了後世中醫理論的基本框架。 就道藏分類而言，《黃帝內經》本屬醫

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 祝由十三科，又稱祝由科、祝由術，是古代醫術的流派，即「祝說病由」，不需用針灸或藥來治病。祝由一詞語出《黃帝內經・移精變氣論》，「黃帝問曰：余聞古之治療，惟移精變氣，可祝由而已……」。 祝，是指「恭恭敬敬講解說道」，不但給人治病，也給

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素

《周易》又稱《易經》，為中國古代最具根本性的經典之一。其本義本為卜筮之書，以六十四卦、三百八十四爻推演天地人事之變化，借卦象與爻辭以斷吉凶悔吝。然《周易》之價值，並不止於占驗術數；其以陰陽交感、剛柔相濟、變化不居為骨幹，遂成中國思想史上最早亦最深的「變易哲學」文本之一。自漢代以後，《周易》被奉為儒家五經之首，與《詩》《書》《禮》《春秋》《樂》（樂經亡佚）並列

《戰國策》是中國古代重要的歷史典籍，由西漢著名學者劉向編訂定名。全書主要記載東周後期諸侯國混戰時期說客、縱橫家的言行與政治主張，共三十三卷，約十二萬字，按東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山等十二國分國編寫，是研究戰國時期歷史、政治與外交策略的珍貴文獻。本書兼具史學價值與文學成就，在中國散文發展史上具有重要地位，四庫全書歸入史部。

太上老君守一養生法是道教修煉法門之一，以「守一」為核心功夫，結合太上老君（老子神化形象）的信仰，形成的一套養生修煉體系。「守一」之法起源於先秦道家，後被道教吸收發展為重要的內丹修煉術語，指專注守護體內精、氣、神之根本，以達到延年益壽、長生久視的目的。此法強調通過意識的專注與觀照，使身心歸於虛靜，從而與道合一。

《尚書・舜典》是《尚書》（又稱《書經》）的重要篇章，與《堯典》並列為記載上古帝王事蹟的核心文獻。本篇主要記載堯舜禪讓時期的歷史，以舜的功德與治績為核心內容，敘述堯禪位於舜、舜攝政三十年後正式登基，以及其後的施政、祭祀與禪讓大禹的完整歷程。《舜典》是研究先秦政治思想與倫理觀念的珍貴文獻，亦為後世儒家與道教重要的經典依據。 《尚書》相傳為孔子所刪定，原本稱為《書

《陰陽十一脈灸經》按先六陽脈後五陰脈的次序排列，論述十一條經脈的名稱、循行路線、病候及部分經脈之灸法，是《靈樞·經脈篇》的前身之一。與《靈樞· 經脈篇》所論十二經脈相比，缺手厥胡心包脈，且各脈論述較為粗淺，不夠系統完善。據考究，《陰陽十一脈灸經》與《足臂十一脈灸經》不同，未在十一脈的每脈條目下註明「諸病此物者，皆灸××脈」，因此不能算為實際意義上的「《灸經》

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

《養生方》，是長沙馬王堆漢墓出土的竹簡醫書，為研究中國先秦時期養生學的珍貴實物資料。其原件沒有標題與作者姓名，「養生方」這一題名是據其內容命名的。《養生方》有甲乙兩編，甲編133支、包括《十問》和《合陰陽方》，乙編67支、包括《雜禁方》、《黃帝問於左神》、《天下至道談》。養生方的內容主要涉及補益、延年、養顏、房中等，其中補益劑占養生方的一半以上，是養生方最主

《陰陽十一脈灸經》按先六陽脈後五陰脈的次序排列，論述十一條經脈的名稱、循行路線、病候及部分經脈之灸法，是《靈樞·經脈篇》的前身之一。與《靈樞· 經脈篇》所論十二經脈相比，缺手厥胡心包脈，且各脈論述較為粗淺，不夠系統完善。據考究，《陰陽十一脈灸經》與《足臂十一脈灸經》不同，未在十一脈的每脈條目下註明「諸病此物者，皆灸××脈」，因此不能算為實際意義上的「《灸經》

《心術上》為《管子》篇中最具代表性的黃老道術文獻之一，與《內業》《白心》《心術下》並列，構成《管子》內部最完整的心性—治術思想群。其所論「心」並非僅指一般情緒、思慮之心，而是兼具認知主體、統攝意志與施治樞紐之義；其所謂「術」，則是由內在修養而外顯於治國用人、察情制勢的操作原則。就思想史而言，《心術上》承接老子「虛其心」「常無欲」之旨，又結合戰國中期齊國稷下學

「帛書」一名，原本是指以絲帛為書寫材料之文獻總稱，並非單指某一部定本經典；然在道教研究語境中，凡出土於戰國秦漢而內容涉及黃老、養生、天文、數術、神仙信仰者，往往亦被統稱為「帛書經典」或「帛卷」。此類文本之所以重要，不僅在於其形制早於紙本，且多保存了先秦至西漢之思想層累，能直接呈現道家、方術與早期道教之互滲關係。就道教文獻學言，帛書可視為「經典生成前史」的重要

《合陰陽》又名《合陰陽帛書》《合陰陽篇》，為馬王堆漢墓出土帛書之一，屬漢初房中養生文獻的重要代表。其書名直指「合陰陽」之旨，所論不在淫侈，而在以男女交接之道貫通陰陽、調攝精氣、保全形神，並以節欲、有度、知時、知止為核心。就內容性質言之，此書介於醫書、養生書與早期道家修煉書之間，既含實際房中術操作，又有明顯的養生倫理與宇宙論背景，故在中國性文化史、醫學史與道教

北大漢簡，亦稱北京大學藏西漢竹書、北大簡、北大西漢簡本、漢簡本，係北京大學於2009年自海外搶救回歸之西漢竹書總稱。此批竹簡計三千三百餘枚，經整理後可辨識為十七種文獻，內容橫跨經學、諸子、辭賦、數術、方技等門類，屬秦漢之際學術文化的實物見證。其在道教文獻學上的意義，尤集中於《老子》竹簡本與數術類簡牘，前者為研究《道德經》早期文本形態、章次編排與思想傳播之重要

《伐木》是《詩經·小雅》中的第六篇詩歌，屬於「鹿鳴之什」組詩之一。全詩共六章，每章六句，合計三十六句。詩篇以伐木起興，闡述朋友相交之道，表達了對友情與親情的珍視，並以宴饗親友、祭祀神明祈求福澤為核心旨趣。據《毛詩正義》所述，此詩乃周天子宴請宗族姻親時所用之樂歌，旨在透過祭祀鬼神與聚會宗親，達到安定邦國、和睦萬民的目的。 《伐木》詩篇約產生於西周初期至中期，與

《黃帝內經·素問》為中國傳統醫學最重要的根本文獻之一，與《靈樞》合稱《黃帝內經》，歷來被視為中醫理論之源頭。其名「素問」，一般解作「質樸而發問」或「就本原而質問」，全書多採黃帝與岐伯、雷公等人的問答體裁，藉由帝問臣對的形式，系統論述生命生成、陰陽消長、臟腑經絡、病因病機、診斷治療、攝生養性等核心命題。若就道藏分類而言，《素問》並非道經科範中之經懺文本，但其思

《黃帝內經·靈樞經》又稱《靈樞》《針經》《九卷靈樞》，是《黃帝內經》的重要組成部分，傳統上與《素問》並列為《內經》二大系統。若從醫學史觀之，《靈樞》偏重經絡、腧穴、九針、脈診與針刺操作，為針灸醫學之根本經典；若從道家與道教文化觀之，其論氣、論神、論形身之變化，與「氣化」「守神」「調和陰陽」等觀念互相呼應，故歷代不獨醫家重之，道門亦多有採錄、援用與發揮。 《黃

《龍韜》為《六韜》第六篇，亦是全書關於「將」與「軍中樞機」論述最為集中之篇。其名「韜」，本有藏匿、內蓄之義，借以標示兵家之術不在炫露，而在深藏機要、因時制宜；「龍」則取其變化莫測、能大能小、能升能潛之象，寓意大將之材應如龍之神變，深識權衡進退之道。從文本結構觀之，《龍韜》並非單純列舉戰陣技術，而是以君臣問答的方式，系統討論選將、用將、察將、制將、情報傳遞、機

坤卦為《周易》六十四卦第二卦，卦象上下皆坤，六爻盡陰，故名「坤」，取其「地」之義。其核心象徵並非單純的柔弱，而是大地承載、滋養、順應與成全萬物之德。相較於首卦乾卦所呈現的剛健開創，坤卦以「順」為宗，以「承」為用，構成《易》學中陰陽對待、天地方位、生成化育的根本架構。坤之「元亨利牝馬之貞」，尤表明其德性雖柔而不失其正，雖順而能成大功，並非消極退讓之辭，而是以順

《孔家坡漢簡》並非傳統意義上載入《道藏》的「經典」之一，而是二十世紀末於湖北隨州孔家坡墓地出土的漢代簡牘文獻總稱，屬於出土文獻、簡牘學與漢代宗教史研究的重要材料。其內容以日書、曆忌、卜筮與相關雜占為主，兼涉時日吉凶、方位禁忌、行事選擇等，呈現漢代民間生活中「知時而避凶」的實用宗教思維。從道教史脈絡觀之，這類文本雖未必屬於成熟道經，卻與後世正一道、太平道所重視

《脈書》一名，今人多用以統稱古代論「脈」之醫道文獻，尤以馬王堆漢墓出土帛書中所見《脈書》最具代表性。所謂「脈」，在中國傳統知識體系中並非僅指血脈之流動，而是兼攝氣機運行、臟腑盛衰、經絡通達與人身生機之整體徵象。故《脈書》既屬醫書，又與道教人體觀、養生觀、內視觀有深層互通之處：以脈驗氣，以氣驗神，以神統形，乃中國古典生命論的重要環節。 若就道藏分類而論，「脈書

「參商不相見」是中國古代天文學知識與文學意象相結合的文化概念，指天上的參星（參宿）與商星（心宿）由於運行軌跡不同，永遠無法同時出現於天際的現象。這一概念後逐漸引申為離別、永別、兄弟反目或人生聚散無常的意象，在中國古典文學、詩歌以及道教思想中都佔有重要地位。 「參」與「商」分別為二十八宿中的重要星官：參宿位於西方白虎七宿之中，而商星（即心宿）屬於東方蒼龍七宿

房中，又稱房內，是中國古代優生學、性醫學與性保健文獻的總稱，為中醫學「方技」四大類之一（其餘三者為醫經、經方、神仙）。在道教修煉體系中，房中術被賦予養生延年、成仙得道的宗教意涵，形成一套以「道」馭「術」的修煉哲學。其內容涵蓋性行為的時機選擇、体位變化、呼吸導引、藥物服食等具體技法，旨在透過陰陽交合來調和人體精氣，達到強身健體乃至長生不死的目標。歷史上，房中術

五星神格體系是中國傳統天文學與道教神學相結合的宗教文化系統，指將太歲（木星）、熒惑（火星）、填星（鎮星、土星）、太白（金星）、辰星（水星）等五顆行星赋予神格地位，並形成完整的神祇譜系與崇拜制度的思想體系。這一體系起源於遠古天文崇拜，發展於戰國秦漢時期，至南北朝道教興起後臻於成熟，成為道教神學架構的重要組成部分。 五星在中國傳統文化中被視為天帝派遣至人间的五

老子（前571年—前470年），姓李名耳，字耼，一說姓老或姓利，名耳或貞。又稱老聃、老耼、伯陽。世人尊稱其為「老子」，其學說後世奉為道家思想之淵源，相傳其所著《老子》（又稱《道德經》）為道家經典之宗。老子為中國春秋時代著名思想家，曾任東周守藏室之史（柱下史），師從商容。其思想主張無為而治、天人合一、清靜無為，與後世的莊周並稱「老莊」，被視為道家學說的重要代表

太乙崇拜是中國傳統宗教與道教中對「太乙」（亦作「太一」）神格的崇拜信仰系統。太乙意為「最大的單一」或「至高的一」，代表宇宙的本原與最高的神明。此信仰起源於遠古中國的至上神崇拜，歷經先秦、漢代的发展，至唐宋時期已系統化地融入道教神學體系，成為理解宇宙生成與天人一體的重要宗教概念。 太乙崇拜的核心內涵包含兩個層面：一為宇宙論層面的「太乙」概念，代表道生萬物的起

先秦時期是中國古代文明形成與發展的關鍵階段，泛指公元前221年秦始皇統一六國之前的所有歷史時期，涵蓋上古時代、夏、商、周三代，以及春秋戰國時代。這一時期作為道教思想萌發與形成的重要歷史背景，不僅是中華文化哲學體系奠基的時代，更是道家思想從原始宗教信仰走向系統化哲學思考的轉折點。《漢書·河間獻王傳》記載「獻王所得書，皆古文先秦舊書」，顏師古注疏道：「先秦，猶言

易理，是指《易經》所蕴含的哲學原理與宇宙運行規律，是中華文化中最核心的哲學概念之一。「易」意為變易、變化，「理」則指道理、準則，合而言之即為「變化之理」或「陰陽變化之道」。易理以陰陽符號構成的卦象系統為基礎，用以描述世間萬物的運行狀態與變化規律，反映了中國古代先民對宇宙、人生、社會的深刻認識。 作為中華文明的源頭智慧，易理影響範圍遍及哲學、宗教、政治、經濟

房中術，又稱房內、房術、陰道、黃赤之道、玄素之道、混氣之法或男女合氣之術，是中國古代關於優生學、性醫學與性保健的綜合性學問。其核心理念在於以「道」御「術」，以養生導引為指導原則，以性行為為操作技術，達到延年益壽乃至修道成仙的目的。在中國傳統醫學與道教的修煉體系中，房中術佔有重要地位，被視為「方技」四大類之一（醫經、經方、房中、神仙）。 與一般性行為不同，房

漢文帝劉恆 漢景帝劉啟 文景之治使漢朝得以休養生息，為漢武盛世奠定基礎 文景之治是指漢文帝和漢景帝統治的時期，是中國歷史上的一個治世，奠定其後雄才大略的漢武帝將漢朝推上頂峰的基礎。 概述 漢初，社會經濟薄弱，朝廷推崇黃老治術，採取「輕徭薄賦」、「與民休息」的政策。通常認為「文景之治」的主角是文帝與景帝，實際上，孝文竇皇后也在當時起了舉足輕重的作用。

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 展開 中醫理論 展開 治療方法 展開 中醫經典 展開 基礎學科 展開 臨床學科 展開 民間療法 展開 其他 閱論編 祝由十三科，又稱祝由科、祝由術，是古代醫術的流派，即「祝說病由」，不需用針灸或藥來治病。祝由一詞語出《黃帝內經・移精變氣論》，「黃帝問曰：余聞古之治療，惟移精變氣，可祝由而已……」。 祝，是

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

三彭，又稱三尸、三尸神或三蟲，是道教及中國傳統信仰中一組重要的人格化概念。它們被認為是寄生於人體內的三種邪神或惡蟲，分別對應人體的上、中、下三個丹田。三彭的主要職責是監察人的過錯，並定期（通常於庚申日）上天向司命之神報告，從而減損人的壽命與福報。因此，在道教修煉體系中，「斬三尸」或「除三彭」被視為追求長生、得道成仙的關鍵步驟之一。 這一概念將人體內的生理、心

三足烏，亦稱金烏或赤烏，是中國古代神話與道教信仰中象徵太陽的神鳥。其形象通常被描繪為一隻棲息於太陽中央的三足烏鴉，周身散發金色光輝，因而成為太陽的別名與化身。 在神話體系中，三足烏被視為「日之精」，最初共有十隻，居住在東方大海的扶桑神樹上，由太陽女神羲和駕車載其輪流巡行天空。此形象不僅深植於漢族神話，其影響亦遠播至古代東亞文化圈，成為權力與神聖的象徵符號。

《鶡冠子》是一部戰國至秦漢時期的道家類著作，全書兼融道家、法家與兵家思想，共計三卷十九篇。相傳為戰國時期楚國隱士所著，因「以鶡為冠」而得名。《漢書·藝文志》將其列於道家類，顯示其在傳統學術分類中屬於道家系統。此書內容豐富，涵蓋道家哲學、天學、宇宙論及政治軍事思想，是研究先秦道家思想演變的重要文獻。

《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的重要哲學典籍，相傳為春秋末期思想家老子所著，全書約五千餘言。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的聖典，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位。全書以「道」與「德」為核心概念，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統哲學、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。 《道德經》以韻散結合

月兔搗藥是中國神話傳說中的重要意象，指居住於月球上的玉兔手持研杵，在月宮中搗製長生不老藥的故事情節。月兔形象廣泛見於古代詩歌、繪畫、工藝品及民間信仰之中，既是月亮的象徵之一，亦承載著古人對於長生不老的嚮往與想像。作為道教神仙體系中的重要角色，月兔在嫦娥奔月神話中扮演嫦娥的伴侶與同伴，共同居住於廣寒宮中，從事搗藥之務。

擇日術是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，又稱「日者」、「選擇」或「選日」，旨在透過對天象、曆法、節氣等因素的精密計算，選擇適合從事特定活動的良辰吉日。這門術數起源於遠古時期的天文觀測與祭祀需求，經過數千年的發展演變，成為中國傳統命理學與道教修煉體系中不可或缺的重要組成部分。擇日術的核心原理建立在「天人合一」的哲學思想之上，認為天地之氣運行有規律可循，人

導引吐納術是道教傳統養生修煉方法之一，屬於氣功修煉的範疇。其核心原理透過肢體運動配合呼吸吐納，以達到強身健體、延年益壽的目的。此術源自上古時期的舞蹈動作，經過歷代道家修士的整理與發展，逐漸形成一套系統性的養生理論與實踐方法。導引強調形、氣、神的統一和諧，認為透過外在的肢體導引可以調理內在的氣血運行，從而達到祛病強身的效果。

黃老道是早期道家思想的重要流派，為道家中主張積極入世的核心分支。其名稱源自假託黃帝與推崇老子，取「黃」與「老」二字以為標幟。黃老道突破先秦道家歸隱山林、消極避世的傳統框架，將道家哲學應用於治國理政，期望達致富國強兵之目標。此思想傾向成為戰國至西漢時期重要的政治指導理念，影響深遠。及至東漢，黃老道更發展成為具有宗教色彩的信仰形態，被視為道教形成的重要源頭之一。

七損八益是中國古代道家與中醫學說中關於性保健與養生的重要理論，最早系統見於長沙馬王堆漢墓出土的醫書《天下至道談》。此學說系統地歸納了兩性房事生活中對人體有害的七種情形（七損）與有益的八種做法（八益），旨在透過合理的性生活方式達到養生保健、延年益壽之效。 作為中國古代房中術的核心內容之一，七損八益體現了道家「天人合一」與「陰陽調和」的哲學思想，並與《黃帝內經》

三蟲，又稱三尸、三尸神或三彭，是道教及中國傳統醫學中的一個重要概念，指人體內三種會危害身心健康的寄生性神靈或邪氣。此概念融合了醫學觀察、養生思想與宗教神學，認為三蟲不僅導致生理疾病，更是修道者達成身心清淨、長生久視的主要障礙。 在道教信仰中，三蟲被擬人化為三位具名的神靈（三尸神），他們居於人體三丹田，負責監察人的過失，並定期上天庭向司命之神匯報，從而減損人的

導引術是中國傳統養生與身體修煉的重要方法，通常指透過呼吸、伸展、屈伸、吐納、按摩與肢體調節等方式，以疏通氣血、調和身心、促進健康。其名稱中的「導」有引導氣機之意，「引」則有伸展筋骨、牽動身形之意，兩者合稱，強調以身體動作配合呼吸與意念，達到養生保健的目的。 在道教傳統中，導引術常與服氣、吐納、行氣、辟穀及內丹修煉相互關聯，既可作為入門養生法，也可成為較高層次

「復歸於嬰兒」是老子《道德經》中的重要哲學概念，出自第二十八章：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」此語旨在論述修道者當保持柔弱謙下之德，涵養純樸渾然之心，使自身德行臻於完滿，復歸如初生嬰兒般天真淳樸的本然狀態。老子以嬰兒象徵道的本真境界，認為含德深厚者，其心性當如赤子般純淨無瑕，不受世俗智巧與慾望的染污。此概念與「歸根」「復命」思

月宮玉兔，又稱玉兔或月兔，是中國神話傳說中棲居於月亮之上、專司搗製長生不老藥的神獸。玉兔形象起源於先秦時期的月神崇拜，在歷代文學藝術中不斷演繹發展，成為嫦娥奔月神話的重要配角，並與嫦娥一同構成中國最具代表性的月神傳說體系。在道教仙話體系中，玉兔被視為太陰月精的化身之一，屬於坤道仙真的從屬神祇，常與金蟾、白鹿等仙獸並稱。其形象廣泛見於詩詞歌賦、繪畫雕塑、工藝美

《易經卜卦》是中國古代透過《易經》進行占卜問事的一種傳統術數方法，為道教及中華傳統文化中重要的占驗之道。《易經》本為卜筮之書，其核心功能在於「以一套符號形式系統描述事物的變化」，卜筮者向神明問事，求得卦象，藉此預測事情之成敗吉凶。自漢代開始，《易經》被尊奉為「五經」之一，但其卜卦功能在道教修煉、齋醮法事、驅邪祈福等宗教實踐中仍持續發揮作用。 《易經》以陰陽符

五星占法是中國古代以五大行星（木星、火星、土星、金星、水星）的運行規律及星象變化為依據，來推斷人事吉凶、占卜禍福的一種傳統占星術數。此法起源於先秦時期，與陰陽五行學說緊密結合，將五星的特性對應五行（木、火、土、金、水），再配合天干、地支及二十八宿等體系，形成一套完整的占驗理論。在道教形成與發展的過程中，五星占法逐漸被吸納為重要法術之一，至今仍在部分道教儀式與

吐納功法是道教修煉體系中最基礎且核心的養生與修道技法之一。「吐納」二字本義即「吐故納新」，意指通過有意識地調節呼氣與吸氣，達到攝取天地元氣、排出體內濁氣的目的。此功法源於古代行氣術與導引術，歷經數千年發展，成為道教內丹修煉、氣功養生及武術內功的重要基礎。吐納功法的核心理念在於以呼吸為媒介，調理人體之氣機運行，從而實現強身健體、延年益髓乃至超凡入聖的修煉目標。

填精止遺是道教修煉與傳統中醫學中的重要養生原則，屬於房中養生與內丹修煉的核心理論之一。此概念包含兩層含義：「填精」意指通過各種修煉方法補充、充實人體之精氣；「止遺」則指防止精關不固所導致的遺泄，二者相輔相成，共同構成道教煉精化氣、固本培元理論的重要組成部分。 在道教生命觀中，「精」被視為人體生命的基礎物質與後天元氣的根本。道教認為人體之精易泄難補，因此如何防

慎到（生卒年不詳），戰國時期趙國思想家，曾於齊國稷下學宮講學，為著名的「稷下先生」之一。他博採道家與法家之長，融會貫通，形成獨特的哲學體系。慎到以「道」為宇宙終極實在，強調「齊萬物而平等對待」，反對主觀價值判斷與人為干預。在政治思想方面，他首創「勢」的學說，主張君王凭借體制與權位而非個人德行統治，建立客觀賞罰制度，並提倡君王無為而臣下有為的治國理念。慎到被視

「三徑」是道教重要的修煉理論概念，指道教修仙者通往長生不老目標的三種主要修行途徑或方法。此概念起源於早期道教經典，反映了道教對於成仙之道的系統化分類與理論建構。在道教的修煉體系中，「三徑」代表了三種不同層次、不同功效的養生與修仙法門，修道者可根據自身根器與稟賦選擇相應的修煉道路。 「三徑」之說在道教思想史中具有重要地位，它既是對先秦道家養生思想的繼承與發展，

健身氣功，簡稱「氣功」，是中國傳統養生文化的重要組成部分。它是透過調息（呼吸調整）、調形（身體活動調整）和調心（意識調整）三大要素為核心的修煉方法，旨在達到強身健體、健康身心、抗病延年、開發潛能等目的。氣功一詞最早見於晉朝許遜所著《靈劍子》，而其核心理論則建立在中醫養生理論與道家修煉思想之上。健身氣功涵蓋範圍廣泛，從傳統的導引、五禽戲、八段錦，到現代的各式養

「損之又損以至於無為」是出自《道德經》第四十八章的核心哲學命題，意指修道者透過不斷減少欲望、知識與人為造作，最終達到「無為而無不為」的境界。此語高度濃縮了老子「為道」之修行方法論，強調「減法」而非「加法」是悟道的不二途徑，與世俗「為學日益」的求知路徑形成鮮明對比，是道家區分「道」與「學」的根本分際。

坐式導引是中國傳統導引術中以坐姿為主要形式的養生健身方法。導引一詞出自《莊子·刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」坐式導引強調以坐姿配合呼吸調節與意念引導，達到疏通經絡、調理氣血、強身健體的目的，是道教養生修煉體系的重要組成部分。

夸父追日是中國古代神話中最具悲劇色彩的傳說之一，講述巨人夸父追逐太陽直至渴死的故事。夸父又名博父、樸父，相傳為炎帝或黃帝的後裔，祖父是幽冥地獄的統治者后土。在神話敘事中，夸父以雙手握蛇、兩蛇貫耳的形象出現，居於北方「大荒」之海中的「成都載天」山上。此神話見諸《山海經》等先秦典籍，不僅是解釋晝夜循環的宇宙神話，更蘊含深層的哲學意涵與宇宙觀。夸父的手杖在其死後化

服食導引是道教兩大養生修煉方法的合稱，代表中國傳統養生文化中「內修」與「外養」兩條重要途徑。服食指通過服用丹藥、草本靈芝、礦物等外丹之物以期延年益壽乃至長生不老；導引則是以呼吸吐納、肢體運動及意念引導等方式，調理體內氣血運行，達到強身健體的目的。二者常被道教修士結合運用，形成一套完整的養生修煉體系，在道教修煉文化中佔有核心地位。

導引辟穀是道教修煉體系中一種結合導引術與辟穀法的綜合養生修煉方式。「導引」指以肢體運動配合呼吸吐納的養生功法；「辟穀」則是中國古代道家修行的一種特殊方式，修行者通過服氣、服餌等方法，在一定期限內不食五穀雜糧，以達到潔淨身心、延年益壽的目的。兩者相輔相成，導引術可幫助修行者在辟穀期間維持身體機能、促進氣血運行，而辟穀法則能讓身體獲得充分休息，激發潛在的生命能量

導引之術是中國傳統養生文化中最具代表性的身心修煉方法之一，其核心理念在於通過呼吸吐納、形體運動與意念導引的三者配合，達到調和氣血、疏通經絡、強健身體、延年益壽的目的。「導」意指導氣令和，使氣息順暢流通；「引」意指引體令柔，使肢體舒展柔韌。導引術融合了中國古代的氣論哲學、經絡學說與陰陽五行思想，既是醫療養生的重要手段，亦是道教內丹修煉的基礎功夫，在中国养生文化

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆

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佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音聲覺悟有情」或者「觀察

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名

夸父是中國古代神話中的巨人神祇，又稱博父或樸父，為炎帝或黃帝的後裔。其祖父是幽冥地獄的統治者后土，顯示夸父與冥界有著深厚淵源。夸父最著名的事跡是追逐太陽，最終渴死於途經之地，其手杖化為「鄧林」（一片桃林）。在另一則神話中，夸父因協助蚩尤與黃帝作戰，被黃帝麾下神將應龍所殺。夸父形象見諸馬王堆帛畫，其神話兼具解釋自然現象與象徵社會秩序的双重意涵，是研究中國上古神

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

金吒，又稱軍吒、君吒或軍叱，是中國傳統信仰中的民俗神祇，同時也是受到道教與佛教官方祭祀的宗教神。金吒在道教神譜中屬於護法神將，按《道法會元》所述，軍吒唎（金吒）與哪吒同為道教護法神，位列馬王爺的將班之中。在民間信仰中，金吒通常被稱為「托塔天王的大太子」，與弟弟木吒（二太子）、哪吒（三太子）共同受到祭祀，尤其在南方沿海地區的祠廟中香火鼎盛。 金吒的神格源頭可追

兔兒爺是北京地區傳統的民俗神明與兒童玩具，源自明清時期的祭月習俗。其形象為人身兔面的神祇，通常身著戲曲服裝或甲冑，端坐於蓮花台上。兔兒爺的信仰起源於古代月亮崇拜，與月中有兔的神話密切相關。在北京傳統社會中，每逢中秋佳節，家家戶戶供奉兔兒爺以感謝其為人間帶來的吉祥與福佑。清代以降，兔兒爺逐漸從祭月神明轉變為兒童玩具，成為老北京民俗文化的重要象徵。

馬明，為中國道教與民間信仰中一類兼具驅邪、鎮煞、禳疫與護持功能的神靈稱謂。就現存材料觀之，馬明並非如玉皇大帝、三清或真武大帝般具有全國一致、層級分明的經典神格；其名稱更常見於地方科儀、法教抄本、符籙文書與民間祭祀實踐之中。故學術上論及馬明，宜將其視為一種功能型神名，而非單一、固定的人格神。其核心價值不在於完整神話敘事，而在於儀式中「可召請、可役使、可禳解」的

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道德經》，為道家與道教的根本經典。老子被尊為道家及

五臟神君是道教信仰中駐守於人體五臟（心、肝、脾、肺、腎）的五位神祇總稱。道教人體觀認為，人之形骸為小天地，體內臟腑各有神靈居住，修道者若能調伏存思這些內在神祇，即可延年益壽乃至長生不老。此一概念融合了中醫臟象學說與道教神仙思想，為道教內丹修煉、存思守一等法術提供了理論基礎。五臟神君信仰體現了道教「形神合一」、「性命雙修」的核心教義。

月兔，又稱玉兔，是中國神話傳說中居住在月球上的兔子，為道教神仙體系中與月宮相關的重要神祇之一。月兔最廣為人知的形象是在月宮中陪伴嫦娥，並以研杵搗製長生不老藥。在道教神仙體系中，月兔常與嫦娥、吳剛、蟾蜍等共同構成月宮神祇群像。現代理論認為月兔形象源於人類對月球表面的空想性錯視——即在月球表面的暗色斑塊中看出兔子形狀的傾向。在東亞文化圈中，日本、韓國、越南等國均

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》，其中馬即為馬天君。 《三寶太監

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他的姓氏名。最早說

月兔，也叫玉兔，在一些神話傳說中是居住在月球上的兔子。目前多認為是因對月球表面的空想性錯視而產生。在許多文化中，特別的民間傳說中，常塑造成用研杵搗研缽的形象。在中國神話中，月兔在月宮陪伴嫦娥並搗藥，而在日本和韓國，月兔則是在上面搗麻糬，在台灣也有月兔搗麻糬之說。 歷史 月兔的記載，首見於屈原的《天問》：「夜光何德，死而又育？厥利維何，而顧菟在腹。」在西漢

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》，其中馬即為馬天君。 《三寶太監

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

漢朝壁畫中的三足烏 馬王堆漢墓出土T型帛畫，右上角可見金烏。 日本鈴木氏家紋「八咫烏紋」 高句麗壁畫中的三足烏 三足烏亦稱赤烏，中國神話中其形象是一隻黑烏鴉蹲居在金光閃爍的紅日中央因而常稱為金烏，主要是侍奉西王母，是漢族神話中太陽之靈。神話中說，太陽裡有三足烏鴉，古代人們就把金烏作為太陽的別名。在中國出土的文物中其中有女媧和伏羲各捧著一顆太陽的壁畫。 傳

三足金乌是中国古代神话传说中掌管太阳的神鸟，亦称「金乌」、「赤乌」或「踆乌」。其最顯著特徵為擁有三足，與傳說中的蟾蜍、玉兔同為日月神話中的重要意象。三足金乌棲息於太陽之中，被視為太陽的化身或馱日之神，其形象廣泛見於先秦至漢代的典籍與文物之中。在道教宇宙觀中，三足金乌不僅是太陽的象徵，亦與陰陽五行學說中的「離」卦、南方火德密切相關，是道教官觀建築與祭祀儀式中的

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境五帝廟五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道法會元》卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》，其中馬即為馬天君。 《三寶太監

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 氣功（炁功）是透過以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調形，調心）為鍛鍊方法，可達到強身健體、健康身心、抗病減年

服氣儀是道教重要的修煉儀式之一，又稱為「食氣法」、「吐納術」或「行氣儀」，是透過特定的呼吸方法與儀式程序，吸收天地自然之氣的養生與修煉方法。此儀式融合了道教對「氣」的概念與傳統的導引行氣之術，旨在通過調整呼吸、意念與身體姿勢，使人與天地之氣相感通，達到強身健體、延年益壽乃至長生修仙的目的。服氣儀既是道教內丹修煉的基礎功夫，也是道教齋醮儀式中常見的輔助修為。

佩帶（讀音：pèidài）是道教傳統儀式與修煉實踐中常見的宗教行為，指將符籙、護身符、令牌、印璽、玉佩等具有靈力的物品佩掛或攜帶於身上，以達到驅邪避兇、護身保命、祈福納祥之目的。此一習俗起源於古代中國的佩玉傳統與巫術信仰，在道教形成與發展過程中逐漸系統化，並與道教的符籙學說、氣論思想相結合，成為道教宗教實踐的重要組成部分。 佩帶行為在道教中具有「天人合一」與

動功是道教修煉體系中與「靜功」相對的修煉方式，指以肢體運動、呼吸調息、意念導引相結合的動態修煉法門。道教認為人為一小天地，透過特定的肢體動作與內外配合，可達到疏通經絡、調和氣血、強健筋骨、延年益壽的功效。動功強調「動中求靜」，在形體運動的同時保持心神寧靜，是道家「性命雙修」的重要修行路徑之一。

changelog: 採日精，又稱採日華、服日芒、朝霞、服日氣，屬道教服氣養生與內煉實修中的重要法門。其義在於於日出之際，承受並攝取太陽初升時的純陽之氣，以助養形神、溫煦臟腑、培補元氣，並進一步配合存思、導引與吐納，達到煉精化氣、煉氣化神之功。從修持層面言之，採日精並非單純的日光照射，而是一套具有明確時辰、方位、呼吸與意念配合的道教修煉術，強調「以意領氣」「

五禽之戲是中國傳統導引術的代表功法之一，至今已有約一千八百年歷史，被認為是流傳時間最長的健身方法之一。其名稱源自模仿虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物的動作姿態，透過肢體運動配合呼吸吐納，達到強身健體、預防疾病的養生效果。現今與八段錦、易筋經並稱為中國三大傳統健身功法。 五禽之戲原名為「五禽之戲」，見於《後漢書》與《三國志》等正史文獻記載，後世多簡稱為「五禽戲」，另

導引按摩術是中國傳統養生與修煉體系中的重要組成部分，融合了肢體導引、呼吸吐納與穴位按摩三種技法。此術起源於先秦時期的道家養生思想，在漢魏六朝時期逐漸成熟，並成為道教修煉體系中不可或缺的養生法門。導引按摩術的核心理念在於透過導引肢體、疏通經絡、按摩穴位，達到調和氣血、祛病強身、延年益壽的目的。在道教內丹學的發展過程中，導引按摩術更與靜功修煉相結合，形成了一套完

服氣煉形是道教重要的一類養生修煉方法，屬於道教「仙道」修煉體系的重要組成部分。「服氣」即服食天地元氣之義，又稱「行氣」、「吐納」；「煉形」則指通過服氣等方法達到形體不朽、返老還童的修煉目標。這種修煉法起源於古代神仙方術，經過道教的理論化與系統化，成為道教修仙階梯中的基礎功法。服氣煉形強調以呼吸吐納為主要手段，配合導引、辟穀等輔助方法，達到強健體魄、延年益壽乃

按蹻，又作「案蹻」「按䠚」等，為中國古代以手法施行於肢體、經脈與關節的調理技術，兼具醫療、養生與導引三重面向。其名中「按」偏於按壓、揉摩，「蹻」則多與屈伸、牽引、活動筋骨之意相關，故按蹻並非單一固定手法，而是涵蓋按、摩、推、拿、捏、搖、屈伸等一類身體操作的總稱。就學術分類而言，它通常歸入古代導引術、按摩術、推拿術之範疇，與經絡學說、氣血運行及臟腑調攝理論密切

天醫祝由術是中國傳統文化中一種歷史悠久的治療方法，屬於古代「祝由科」的範疇。「祝由」一詞最早見於《黃帝內經》，指通過祝禱、咒語等方式治療疾病的方法，強調以精神力量和信仰為基礎的療病之道。此術融合了古代巫術、醫藥與宗教信仰，被視為早期醫療體系的重要組成部分，在中國醫學史和文化史上佔有獨特地位。 祝由術的起源可追溯至遠古時期，當時醫學與巫術尚未分離，巫師肩負治病

夢占，又稱夢卜、占夢、解夢，乃以夢境為徵驗，推求吉凶禍福、感通神意或辨識人事趨向之一類占卜術。其基本前提在於：夢非純屬個體心理活動，而是可承載超越性訊息的象徵場域；因此，夢境中的人物、動物、器物、顏色、方位與行動，皆可能被視為具有特定兆象。就方法論而言，夢占兼具「象徵詮釋」與「靈驗驗證」兩重性，既依賴傳統象徵系統，也依賴占者對經驗、族群知識與宗教權威的掌握。

养生导引术是中國傳統養生文化中重要的身心修煉方法，屬於道教修煉與中醫養生體系的交叉領域。「導引」一詞最早見於《莊子·刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」導引術融合了呼吸吐納、形體運動與意念觀想，旨在疏通經絡、調和氣血、增強體質、延年益壽，是道教「性命雙修」功法的重要組成部分。 養生導引術的核心理念

仿生導引法是道教導引術的一種重要流派，其核心理念為模擬自然界動物的形態、動作與生命特徵，透過模仿各種生物的姿態與運動方式來達到健身強體、延年益壽的養生目的。此法融合了道家「道法自然」的思想與傳統醫學的經絡理論，被視為中國古代健身氣功的重要組成部分。仿生導引法強調人與自然的和諧統一，認為人體通過模仿動物的自然行為，可以喚醒自身潛在的生命能量，促進氣血流通，調理

賞月（日語：アドマイヤムーン，英語：Admire Moon），是日本純種競賽馬匹。生涯活躍於中距離賽事，曾於2007年勝出杜拜免稅店盃、寶塚紀念及日本盃，令其於同年奪得日本馬王及最佳4歲及以上雄馬頭銜。 出賽前 2003年2月23日出生於北海道早來町（今安平町）北部牧場，成長途中於拍賣會被馬主近藤利一以1680萬日圓購入，而作爲牧場負責的吉田勝己亦以共同

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪

時令辟穀是道教傳統修煉方法之一，屬於辟穀術的一個重要流派。「時令」指季節氣候的變化規律，「辟穀」則是中國古代修仙方術中不吃五穀雜糧的修煉方式。時令辟穀的核心理念是將辟穀修煉與自然節律相結合，強調修道者應順應天時，依據陰陽消長、五行生剋的原理，在適宜的時節進行辟穀修煉，以達到天人合一、延年益壽的目的。 這種修煉方式體現了道教「道法自然」的核心思想，認為人體與

形體導引是道教修煉體系中重要的養生法門，屬於「導引」術的範疇。導引與行氣、存思、房中並列為道教四大修煉方法，而形體導引則專注於以肢體運動為主的導引實踐。透過有意識的肢體屈伸俯仰、呼吸吐納與意念引導，達到舒通筋骨、調理氣血、延年益壽的目的。此術融合了古代巫術體操與醫療養生之術，在道教發展史上佔有重要地位。

摺扇，又稱聚頭扇、摺疊扇或撒扇，是一種可以摺疊收納的扇子，便於隨身攜帶。其製造工藝相較於團扇更為繁複，需要以扇骨與扇面相互配合，形成可開合的結構。摺扇起源於東亞地區，在中國道教文化中，扇子不僅是日常生活用品，更承載著豐富的宗教意涵與儀式功能。道教儀式中常見以扇子作為法器或象徵性器物，用於驅邪、施法、壇場布置等場合。摺扇因其便於攜帶與操作的特性，在道教行法濟世

召龍術是道教法術體系中用於召喚龍王、祈求降雨、治水防洪的一類重要儀式法術。在中國傳統信仰中，龍被視為掌管水域、雲雨的神聖生物，因此「召龍」成為道教祈雨法事的核心技術。召龍術通常結合符籙、咒語、禹步（道教特有的步伐）等元素，形成一套完整的法事程序。此術起源於古代巫術與道教思想的融合，在漫長的歷史發展中，逐漸成為道教水法系統的重要組成部分。 召龍術的源頭可追溯至

內家功法是道教修煉體系中的核心組成部分，與「外家功法」相對。內家功法強調以內煉精、氣、神為根本，通過特定的呼吸吐納、意念觀想、肢體動作等方法，達到修身養性、延年益壽乃至長生不老的目的。其特點在於動靜結合、內外兼修，重視人體內在機能的調整與激發，而非僅僅依靠外在的肢體鍛鍊或藥物攝取。 內家功法在道教修煉傳統中佔有重要地位，被視為通往「道」的必經之路。其修煉核

導引辟谷是道教傳統修煉方法中的一種高階養生與修行技術，結合了導引術與辟谷術兩種古老的中國傳統養生法門。導引術以肢體運動配合呼吸吐納為主，強調通過身體的導引令氣血流通、經絡暢通；辟谷術則是以斷絕五穀雜糧攝入為特征的修行方式，強調通過服氣、服餌等方法維持生命能量。導引辟谷將兩者有機結合，認為在辟谷期間配合導引練習，能夠更有效地採集天地之氣、調理身心機能，達到延年

周原是周族（周人）的發祥地，位於今陝西省寶雞市扶風縣、岐山縣一帶，北倚岐山，南臨渭河，東西延伸至武功、鳳翔等地。其名稱最早見於《詩經》，因周族定居於此而得名。傳說周太王古公亶父率部自豳地南遷至此，建立都邑，並以地名「周」作為國號。周原在先周與西周時期長期作為政治、宗廟與文化中心，即便在周文王東遷豐鎬後仍保留重要地位。西周晚期因戎人入侵與平王東遷而逐漸荒廢，留

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

千佛庵俗稱小西天，位於中國山西省臨汾市隰縣城西鳳凰山巔，是一座創建於明朝末年的古剎。由於其整體建築規模精巧玲瓏，與位於侯馬市境內的另一著名佛寺遙遙相對，故得「小西天」之別稱。千佛庵以其精湛的明代懸塑藝術聞名於世，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位，是研究中國古代雕塑藝術與宗教建築的重要實物資料。 千佛庵建於明朝末年，正值中國社會動盪之際。據史料記載，

西觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2、人物 1。 - 堡子里（聖地）：張家口堡城牆為夯土包磚牆，城牆最初高二丈五尺，包磚後達三丈五尺。堡內最初設東

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

堡子里，全稱張家口堡，俗稱堡子里，又稱下堡，位於河北省張家口市橋西區中部，是明、清時期長城防線宣府鎮的重要軍事前哨基地。因其在數百次戰火中鮮有失守，故有「武城」之美譽，被譽為張家口的「原點」與「根」。堡子里於明代宣德四年（1429年）由萬全都指揮張文奉命修建，初建時城牆週長僅四里，駐紮官兵數百人。此後歷經多次擴建，至明嘉靖年間已成為宣府鎮西路規模較大的下級軍

北京東嶽廟位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館。廟內保存了大量各具特色的道教建築和歷代碑刻，對研究中國古代道教以及玄教的歷史淵源和發展具有重要的參考價值。東嶽廟的興起與正一道支派「玄教」在元代的鼎盛密不可分，因祭祀掌管人間一切貴賤、生死、禍福的東嶽泰山神天齊仁聖大帝，故在上層和民間皆具有極強的影

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於200

喬溝頭村是中華人民共和國山西省運城市新絳縣澤掌鎮下辖的行政村，位於澤掌鎮最北部，與襄汾縣相鄰，包含黃土坡、保鄉坡等自然村。該村歷史悠久，文化底蘊深厚，境內保存有多處元代至清代古建築，其中以喬溝頭玉皇廟最為重要，是研究晉南地區道教宮觀建築與民間信仰的重要實物資料。2023年9月，喬溝頭村被公布為第六批山西省歷史文化名村此前亦已被列入中國傳統村落名錄。 喬溝頭村

喬溝頭玉皇廟位於中國山西省運城市新絳縣澤掌鎮喬溝頭村西約500米處，是一座供奉玉皇大帝的道教官觀建築群。該廟宇始建於唐代，歷經金、元、明、清各代多次重修與擴建，逐漸形成今日所見之規模。廟宇坐北朝南，占地面積4560平方公尺，是晉南地區保存較為完整的道教宮觀建築之一。2006年5月25日，喬溝頭玉皇廟被列為第六批全國重點文物保護單位，編號6-415，具有重要的

樹林頭境福宮，是位於臺灣新竹市北區境福里的廟宇，主祀境主公。 廟史 相傳此神香火是先民從中國大陸帶來，原安置在北門街往南寮漁港間的一處樹蔭下，供來往行旅休憩時膜拜，後因香火鼎盛、樹林頭地區人口增加而於清治時期光緒三年（1877年）建廟。傳說建廟時有兩地競相爭取、相持不下，就有一位被認為是啞巴的流浪漢開口說話，表示神示廟應蓋在此一地址，才停止爭端；另傳說該

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道德經》五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之一，被視

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道德經》，為道家的經

李學勤（1933年3月28日—2019年2月24日），字幼衡，北京市人，中華人民共和國著名歷史學家、考古學家、古文字學家與古文獻學家。李學勤為中國古代史研究領域之翹楚，其研究範圍涵蓋先秦兩漢歷史與思想史、考古學、古文字學及出土文獻學，對甲骨學、簡帛學、青銅器、典籍文獻、玉器、璽印、錢幣等均有深厚造詣，被學界譽為「百科全書」式學者。李學勤為戰國文字學科之重要奠

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其