反向連結 · 陳壽

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《華陽國志》等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。 劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」形象深植民

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

華佗真人（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫足跡遍及中原各地，以精湛醫術救人無數，民間譽之為「神醫」。華佗在道教神祇體系中，被尊為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，為道教醫藥守護神之一。道教傳說中華佗兼具

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（16

孔明（181年—234年），姓諸葛，名亮，字孔明，琅琊郡陽都縣（今山東省臨沂市沂南縣）人。三國時期蜀漢丞相，也是著名的政治家、軍事家、發明家及散文家。作為歷史人物，諸葛亮以忠義智慧著稱於世，輔佐劉備建立蜀漢政權，輔助後主劉禪，鞠躬盡瘁，死而後已。然而在道教與民間信仰的發展中，諸葛亮逐漸被神格化，成為備受尊崇的神明，常被稱為「武侯」或「諸葛武侯」，在道教神話體

張飛（？—221年），字益德，幽州涿郡（今河北省涿州市）人，漢末三國時期蜀漢名將，與關羽並稱「萬人敵」，為劉備麾下主要親信之一。其表字實為「益德」，而非通俗小說所誤傳之「翼德」。「益」乃「鷁」之通假字，乃一種會飛的水鳥，以應「飛」字之意。張飛官至車騎將軍、領司隸校尉，封西鄉侯，蜀漢景耀三年（260年）追諡「桓侯」。其祭祀信仰歷代受到官方與民間重視，由歷史人物

房宿，又稱房日兔，是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，位列東方七宿第四宿。房宿之名取自其主要星官「房」，意指天蠍座中的四顆亮星。在七曜二十八宿的分類系統中，房宿屬「日」精，故稱「房日兔」。古代星占家認為房宿四星象徵天子的明堂，是天子布政施令之所，因此具有重要的政治與宗教象徵意涵。在道教星宿崇拜體系中，房宿作為東方蒼龍七宿之一，被視為護佑天下太平、規制陰陽秩序

日本政治 政治 法律 公民 皇室 政府 立法 行政 司法 地方 閱論編 天皇（日語：天皇／てんのう，羅馬化：tennō）是日本的君主，為當今世界唯一仍使用「皇帝」（「Emperor」/「Empress」）頭銜的國家元首，以其為首的日本皇室則是世界現存最古老的君主家族。日本首部憲法《大日本帝國憲法》明文規定其為日本的國家元首；接續施行至今

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 左慈（？—？），字元放，東漢末方士，廬江郡（今安徽省潛山市）人。 生平 左慈會養生術，並且當過軍吏，後來到天柱山煉丹。曹植《辯道論》中說他擅長房中術。《後漢書·方術列傳》說左慈擅長道術，並且記載了許多怪誕

張飛（？—221年），字益德，東漢末年幽州涿郡（今河北省涿州市）人氏，漢末三國時期蜀漢名將，亦是劉備的主要親信之一，與關羽並稱「萬人敵」。 官至車騎將軍、領司隸校尉，封西鄉侯，後遇刺身亡，蜀漢追諡桓侯，是為西鄉桓侯。元朝加封為武義忠顯英烈靈惠助順王。 陳壽在撰寫《三國志》的時候，將張飛與關羽、馬超、黃忠、趙雲合為一傳（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》），羅

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

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漢高祖劉邦（前256年或前247年—前195年6月1日），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，中國秦末漢初的軍事家、政治家，中國漢朝開國皇帝，也是中國歷史上第一位平民階級出身的皇帝。秦末世亂之際，其參與以楚國為首的反秦起義，成為諸侯之一。在楚漢戰爭中，劉邦擊敗西楚霸王項羽，統一了自秦朝滅亡後的天下，於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢王朝。

昭烈皇后（2世紀—210年），甘氏，名梅。在各類書籍中又稱甘皇后、甘夫人。《夔州府志》名為甘梅。沛縣（今屬江蘇省）人，是劉備當初在徐州小沛居住時，曾納為妾室，後生下劉備事實上的長子劉禪。甘氏在荊州過世後，葬在荊州南郡。蜀漢章武二年（222年），初被追諡皇思夫人，並準備遷葬回到蜀，靈柩還沒有到達蜀時，劉備就在白帝城過世了。丞相諸葛亮與太常賴恭等人商議後上奏，請

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漢高祖劉邦（前256年或前247年—前195年6月1日），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，中國秦末漢初的軍事家、政治家，中國漢朝開國皇帝，也是中國歷史上第一位平民階級出身的皇帝。秦末世亂之際，其參與以楚國為首的反秦起義，成為諸侯之一。在楚漢戰爭中，劉邦擊敗西楚霸王項羽，統一了自秦朝滅亡後的天下，於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢王朝。

趙雲（153年？—229年），字子龍，是漢末三國時期的蜀漢武將，生於常山真定（今河北省正定縣），身高八尺（約185公分），姿顏雄偉。最初效忠公孫瓚，官渡之戰後效忠劉備、劉禪。歷任牙門將軍，偏將軍、領桂陽太守，翊軍將軍，領中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，鎮東將軍。箕谷失利後貶為鎮軍將軍。後追諡曰順平侯，是為永昌亭順平侯。 陳壽在撰寫《三國志》的時候，將趙雲與關

趙雲（153年？—229年），字子龍，是漢末三國時期的蜀漢武將，生於常山真定（今河北省正定縣），身高八尺（約185公分），姿顏雄偉。最初效忠公孫瓚，官渡之戰後效忠劉備、劉禪。歷任牙門將軍，偏將軍、領桂陽太守，翊軍將軍，領中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，鎮東將軍。箕谷失利後貶為鎮軍將軍。後追諡曰順平侯，是為永昌亭順平侯。 陳壽在撰寫《三國志》的時候，將趙雲與關

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文衡帝君，為道教對三國名將關羽之神格化尊稱，亦常與「關聖帝君」「關帝」「關夫子」等名號互通，於華人宗教文化中兼具武神、護法神、武廟主神與勸善教化神之多重身分。其核心神格建立於「忠、義、信、勇」四德，尤以忠義為本，後世道教進一步將其納入護法體系，尊為鎮壓邪祟、護持壇場、裁決善惡之重要神明。所謂「文衡」之名，則凸顯其不僅司武，亦能主文運、定科名、衡善惡，形成文武

孟恭武（生年不詳—271年），原名孟宗，字恭武，江夏鄳縣（今湖北省孝昌縣）人，三國時期孫吳後期重臣，官至司空。他以至孝聞名於世，其「哭竹生筍」的故事被收入《二十四孝》，成為中華傳統孝道的典範。由於避吳末帝孫皓之名諱，改名為孟仁。孟恭武身後受到民間信仰的崇祀，在部分道觀及祠廟中被奉為孝道神明，其事蹟亦與道教勸善思想相結合，影響深遠。 孟恭武出身寒微，年輕時曾向

周倉將軍，字元福，是《三國演義》中蜀漢名將關羽（關聖帝君）的重要部將。其歷史原型不詳，但在《三國志．魯肅傳》中有一段記載，提及關羽在宴席間突然有人發言為荊州歸屬問題進行反駁，此人可能為周倉之歷史原型。周倉以忠義著稱，相傳在得知關羽父子被孫權斬首後，自刎殉主，以身殉節之事蹟感動後世。官方封誥始於宋代，宋徽宗封為「威寧將軍」，元順帝加封「威宣忠勇公」，明神宗改封

朱然（182年—249年），字義封，本名施然，揚州丹陽郡故鄣（今浙江安吉）人。三國時期東吳重要將領，官至左大司馬、右軍師，爵至當陽侯。他與孫權為年少同窗，備受信任，在東吳政權中占據重要地位。朱然以其勇猛善戰、治軍嚴謹著稱，尤其在江陵保衛戰中以寡敵眾、堅守六個月不退，名震敵國。其墓葬於1984年在安徽馬鞍山市被發現，出土大量珍貴漆木器，對研究東吳歷史文化具有重

開基靈祐宮，位於台灣臺南市中西區，是中華民國直轄市定古蹟，廟內主祀北極玄天上帝，因建廟最早，故冠有「開基」二字。學者陳在正認為該廟至少於明永曆十九年（1665年）前後已建成，且早於鷲嶺北極殿。此外該廟過去是軍民合建廟宇，各次重修也有官員出資，學者石萬壽認為這顯示該廟具有半官方性質，張溪南、黃明漢等則認為該廟與北極殿（大上帝廟）同為官廟。 該廟為了與同主祀玄

孫尚香，亦作孫夫人、孫劉聯姻中的孫氏夫人，為東漢末年孫權之妹、劉備之妻。嚴格而言，她首先是一位三國時代的歷史人物，而非道教正統經典所系統敘述之神真；然在中國民間信仰、地方傳說與戲曲小說的長期積累之下，其形象逐漸脫離單純史實人物，轉化為兼具武勇、剛烈、悲劇色彩與女性自主意識的文化符號。由於三國故事在道教民俗語境中常被吸納為忠義、禮法與陰陽人倫的敘事資源，孫尚香

馬超（176年—222年），字孟起，扶風茂陵（今陝西省興平東北）人，漢伏波將軍馬援的後人，漢末三國時期蜀漢將領。劉備稱帝後任驃騎將軍，領涼州牧，進封斄鄉侯。故後諡威侯，是為斄鄉威侯。陳壽在撰寫《三國志》的時候，將馬超與關羽、張飛、黃忠、趙雲合為一傳（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》），羅貫中的長篇小說《三國演義》中又將該五人並稱「五虎上將」，廣為世人所知。

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

虞翻（164年—233年），字仲翔，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，是三國時期東吳的經學家和政治家；既能著書立說，又通醫理和占卜，官至騎都尉。 生平 早年任官 起初虞翻被會稽太守王朗任命為功曹。及後孫策進攻會稽，虞翻當時正值父虞歆（字文繡）喪，但仍然不忘跑去向王朗進言，勸王朗避戰，不要與孫策正面交鋒。王朗不聽，堅持領兵抵抗，結果最終被孫策擊敗，於是虞翻護送王朗

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人，三國時期蜀漢著名軍事家與將領。原為曹魏天水郡中郎將，於建興六年（228年）歸降蜀漢，深受諸葛亮器重，被視為諸葛亮軍事傳承之人。蔣琬、費禕相繼逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，先後十一次出兵北伐曹魏。蜀漢覆滅後，姜維假意投降魏將鍾會，圖謀復國，事敗而死，享年六十二歲。 在

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

孫策（175年7月－200年5月5日），字伯符，吳郡富春縣（今浙江杭州富陽區）人，東漢末年著名軍事將領，孫吳政權的奠基者。作為孫堅長子、孫權之兄，孫策在短時間內平定江東六郡，為日後三國鼎立中的吳國奠定基礎。 孫策以其卓越的軍事才能和領袖魅力被譽為「江東小霸王」，建安三年（198年）被朝廷封為討逆將軍、吳侯。死後被追諡為長沙桓王，在道教信仰中常被視為武神或地方

司馬徽，字德操，東漢末年著名學者與名士，籍貫潁川陽翟（今河南省禹州市）。他博學多聞，精通經史典籍，尤以道家思想為宗，以清靜無為、淡泊名利著稱於世。司馬徽因其高深的學問與識人之明，被後世尊稱為「水鏡先生」，意謂其如清水明鏡，能洞照人心。他曾隱居於荊州一帶，以講學傳道為業，提攜後進不遺餘力，培養出諸葛亮、龐統等三國時代傑出的政治家與軍事家，對漢末三國政局產生深遠

干吉（一作于吉），東漢道士，琅琊郡（今山東省臨沂市）人，是道教最早的典籍之一《太平清領書》（又稱《太平經》）的傳授者。據《後漢書·襄楷傳》記載，干吉於曲陽泉水上得仙人授予神書一百七十卷，其內容以陰陽五行為本，夾雜大量巫覡雜語。此書後由其弟子宮崇於漢順帝時進獻朝廷，被視為妖妄不經而遭封藏。日後黃巾軍領袖張角據此書創立太平道，成為道教最早的宗派之一。干吉往來於吳

太史慈（166年—206年），字子義，東萊郡黃縣（今山東省龍口市）人，為東漢末年著名將領。他以信義篤烈、弓馬嫻熟著稱於世，少時即身長七尺七寸（約184.8公分），猿臂善射，弦不虛發。其生平事跡在《三國志·吳書·太史慈傳》中有詳細記載，死後因其忠義形象與卓越武藝，逐漸被民間信仰神格化，奉為「靈惠侯」或「廣佑靈惠神」，成為道教與民間信仰中受人敬奉的歷史人物之一。

吳範（2世紀－226年），字文則，會稽上虞人，為三國時期東吳重要官員與術數家。他以精通曆法、占候之術聞名於世，與劉惇、趙達、嚴武、曹不興、皇象、宋壽、鄭嫗合稱東吳「八絕」，被譽為東吳術數之學的翹楚。吳範一生善於觀測天象風氣，屢次預言軍國大事，其占驗多應驗不爽，因而受到孫權器重，官至騎都尉兼太史令。然而他晚年將術數視為秘傳，不願盡數傳授，以致其學問未能流傳後世

周處（236年－297年2月12日），字子隱，東吳吳郡陽羨（今江蘇宜興）人，出身世家，為鄱陽太守周魴之子。周處年少時縱情肆慾，為禍鄉里，與南山白額虎、長橋下蛟龍並稱「三害」。後來幡然悔悟，改過自新，逐一誅除虎、蛟二害，並以自身努力成為一代名臣，留下「周處除三害」的傳說。此故事廣泛流傳於民間，成為悔過自新、勵志向上的典型典範，在道教與民俗信仰中亦具有重要地位。

魏文帝曹丕（187年—226年），字子桓，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人，三國時期曹魏政權的開國皇帝，曹操與武宣卞皇后之嫡長子。曹丕於建安二十五年（220年）逼迫漢獻帝禪讓，建立曹魏王朝，改元黃初，定都洛陽，在位七年，於黃初七年（226年）病逝，享年四十歲，諡號「文」，廟號「高祖」，史稱魏文帝。 曹丕兼具政治家與文學家之身份，與其父曹操、弟曹植並稱「建安三曹

龐統（179年—214年夏（農曆4月）），字士元，東漢末年襄陽郡襄陽縣（治所在今湖北省襄陽市襄州區）人。地方上稱其「鳳雛」，與「臥龍」諸葛亮師出同門與齊名。龐統亦是諸葛亮二姐夫龐山民的堂兄弟，與諸葛亮亦有親戚關係，當時俗語有云：「臥龍、鳳雛，二者得一，可安天下。」被南郡太守周瑜任命為功曹，周瑜死後扶送靈柩回江東弔喪，後成為劉備重臣謀士，協助劉備征伐天府之國的

龐德（184年前—219年），亦作龐悳，字令明，涼州南安狟道（今甘肅省天水市武山縣四門鎮）人；東漢末年名將，武藝出眾、膽烈過人，原屬馬超父子，後於建安二十年（215年）隨張魯歸順曹操。官至立義將軍、關門亭侯，死後被曹丕諡曰壯侯。 生平 早年 龐德生年不詳。當時涼州刺史耿鄙委任治中程球，程球為貪官，士人怨之。 漢靈帝中平元年（184年）十一月，胡人北宮伯

陸績（188年—219年），字公紀，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人。東漢末年孫權麾下官吏，官至鬱林太守、偏將軍。為《二十四孝》中懷桔遺親的主角。 個人生平 懷桔遺親 其父親陸康在擔任廬江太守時，與諸侯袁術有來往。陸績六歲時，在九江面見袁術，袁術拿出橘子招待陸績，陸績卻暗中收起三顆。當要離去時，陸績拜辭袁術，但三顆橘子卻在懷裡跌在地上，袁術對他說：「陸郎作賓

張琪瑛（196年8月23日—217年5月13日），沛國豐縣（今江蘇豐縣）人，為五斗米道（天師道）創立者張陵之曾孫女，閬中侯張魯之女。她生於東漢末年，適逢道教草創與三國動亂之際，其生平事跡散見於《三國志》及《水經注》等史料。由於其特殊的身分背景，張琪瑛成為天師道世家女性成員的重要代表人物之一。 張琪瑛出身天師道世家，其曾祖父張陵為五斗米道創始人，祖父張衡、父張

王國維（1877年12月3日—1927年6月2日），初名德楨，字靜安，又字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂（甲骨四堂之一），又號人間、永觀，諡忠愨。浙江省杭州府海寧人，中國學者、國學大師。 王國維與梁啟超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。王國維精

管寧（158年—241年），字幼安，東漢北海朱虛人，漢末至曹魏的高士。是春秋時齊國名相管仲的後人。 生平 年少時與華歆、邴原一起四處遊學，稱「一條龍」，並且與當時名士陳紀相敬交好。東漢末經歷黃巾之亂和州牧割據，天下大亂，管寧打算向北而非向南避亂，以示不離北方故土之意；於是與邴原及王烈等人一起到遼東避亂。他們到時都受遼東太守公孫度歡迎，專門騰出驛館來請他們

麋竺（2世紀—221年），字子仲，徐州東海朐（今江蘇省連雲港市）人，三國時期蜀漢官吏，官至安漢將軍，在世時是蜀漢地位及待遇最高的官員。 生平 糜竺出身徐州豪門，先祖世代經營墾殖，養有僮僕、食客近萬，家產富裕中，後來徐州州牧陶謙聘請他為別駕從事。 194年，陶謙病死，麋竺奉陶謙遺命，迎接在小沛的劉備入主徐州，輔佐劉備，為偏將軍。不久，呂布東來投靠劉備，並

許慎（1世紀約58年或30年—2世紀約147年或121年），字叔重ㄔㄨㄥˊ，東漢汝南召陵（現屬河南省漯河市召陵區）人，是漢代經學家、文字學家、語言學家，是中國文字學的開拓者，被譽為「字聖」。許慎著有《說文解字》。他另著有《五經異義》、《淮南鴻烈解詁》等書，已失傳。清人陳壽祺著有《五經異義疏証》。 家世 許慎是炎帝神農氏的後裔。炎帝有後代縉雲氏，縉雲氏之後

劉惇（？—？），字子仁，東漢末年至三國時期東吳著名術數家，平原人。以精通占星術數聞名，與吳範、趙達等七人並稱東吳「八絕」。其預言準確無誤，被軍中尊稱為「神明」。 劉惇避亂客居廬陵時，成為孫輔部下，因準確預測水旱災害及賊亂日期而受到重用，被任命為軍師。其術數造詣深厚，尤精太乙之術，但秘不傳人，故其術法後世失傳。 劉惇生卒年不詳，主要活動於東漢末年至三國東吳時期

宋文帝劉義隆（407年—453年3月16日），字車兒，宋武帝劉裕第三子，南朝宋第三任皇帝，在位期間自424年至453年，享年四十七歲。其統治時期因年號「元嘉」而被稱為「元嘉之治」，是南朝歷史上最繁盛的治世之一。宋文帝在位近三十年，勵精圖治，整頓吏治、獎勵農桑，使國家呈現「內清外晏，四海謐如」的太平景象。然而其晚年三次大規模北伐皆告失敗，尤其元嘉二十七年（45

曹霖（3世紀—251年），沛國譙人，三國時期魏國宗室成員，魏文帝曹丕與昭儀仇氏之子。其子曹丕後來繼承皇位，成為魏國第四任皇帝（高貴鄉公）。曹霖一生受封河東王、館陶王、東海王，於魏嘉平二年（251年）去世，謚號為「定」，史稱「東海定王」。 曹霖於黃初三年三月甲戌（222年4月8日）受封為河東王。黃初六年（225年）改封為館陶王。太和六年（232年）再次改封為東

倉慈（生卒年不詳），字孝仁，淮南郡人，是東漢末年至三國時期曹魏政權的重要官員。他以清廉正直、善于治理著稱，歷任綏集都尉、長安令、敦煌太守等職。倉慈在任職期間，以其公正無私的作風和卓越的行政能力，深得吏民敬畏與愛戴，尤其在敦煌太守任內，他抑制豪強、撫恤貧民、疏通西域貿易，為邊疆地區的穩定與發展作出重要貢獻。其事跡見載於陳壽所著《三國志》，被後世史家譽為魏代之名

劉禪（207年—271年），字公嗣，又字升之，幼名阿斗，三國時期蜀漢政權第二位亦為最後一位皇帝。作為漢昭烈帝劉備之子，劉禪於223年嗣位，在位共計四十一年（223年—263年），是整個三國時期在位時間最長的君主。其统治期间，前期在丞相諸葛亮的輔佐下維持蜀漢政局穩定，后期則因寵信宦官黃皓、拒納姜維諫言而致國亡。蜀漢覆滅後，劉禪被遷往洛陽，受封安樂縣公，以「樂不

伏生（生卒年不詳，约公元前3世紀至前2世紀之間），名勝，字子賤，濟南郡人（今山東章丘西，一說山東鄒平），西漢初期著名經學家。他原為秦朝博士官，專精《尚書》之學，是第一位系統傳授《尚書》的學者。在秦始皇焚書坑儒期間，伏生冒險將《尚書》藏於牆壁之中，使其得以保存。漢初取出時雖有亡佚，但仍保留二十餘篇，由他傳授給後世，奠定今文《尚書》學的基礎。 伏生生於戰國末期至

程秉（？—225年後），字德樞，汝南南頓人。三國時東吳官員，三國時儒學學者。 生平 程秉起初跟隨鄭玄，後來北方荒亂而到交州避難，期間與劉熙考究五經大義，因此通繞五經。後來交趾太守士燮任命程秉為長史。吳大帝孫權聽聞程秉的名聲，於是以禮徵召他，程秉到後，被任命為太子太傅。 黃武四年（225年），孫權為太子孫登娶周瑜之女為妃，程秉以太常身份於吳郡迎候，孫權親

王弼（226年－249年），字輔嗣，山陽郡高平縣（今山東省濟寧市微山縣西北）人，三國時代曹魏時期著名經學家、易學家與哲學家，為魏晉玄學的主要代表人物之一。其祖父王凱是建安七子之一王粲的族兄，祖母為荊州牧劉表之女，家學淵源深厚。王弼天資卓絕，年幼時即以好老莊之學、口才出眾聞名，與鍾會並稱為當世俊彥。雖英年早逝，年僅二十四歲便因疫病辭世，但其對《道德經》與《易經

武義忠顯英烈靈惠助順王 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 桓侯大帝（神祇）：張飛（？—221年），字益德，東漢末年幽州涿郡（今河北省涿州市）人

四天師，又稱天師四代或四真人，是指道教早期重要派別——天師道（又稱五斗米道）創始人張道陵及其後三代嫡傳弟子的合稱。根據道教傳統與正史記載，四天師分別為：第一代天師張道陵、第二代天師張衡、第三代天師張魯、第四代天師張盛。他們共同奠定了天師道在中國道教史上的重要地位，並確立了天師道嗣師制度的傳承模式。四天師的概念反映了道教對道統傳承的重視，也成為後世道教發展的重

關帝靈簽 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、儀式 1。 - 關聖帝君（神祇）：從儀式層面觀之，關帝崇拜包含誦祝、進香、祭典、聖誕、安座、遶境、扶乩等

關帝聖訓 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 關聖帝君（神祇）：從儀式層面觀之，關帝崇拜包含誦祝、進香、祭典、聖誕、安座、遶境、扶乩等多重形式。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（16

太上玄元皇帝，又稱太上元元皇帝、道德天尊、太上老君，是道教對先秦思想家老子的神格化尊稱。，唐高宗李治於乾封元年（666年）追尊老子為「太上玄元皇帝」，此後老子在道教神譜中的地位進一步確立，成為「三清」尊神之一的道德天尊，位於太清仙境。唐玄宗時期更累加尊號為「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，並將道教立為國教，老子自此被視為李唐王朝的聖祖，兼具道教教主與皇室先

三國時代（狹義220年—280年，廣義184年／190年／208年—280年）是中國歷史上的重要時期，以曹魏、蜀漢及孫吳三國鼎立為主要特徵。這一時期既是東漢末年黃巾之亂後群雄割據的延續，也是魏晉南北朝與六朝的開端。在道教發展史上，三國時代具有特殊意義——正是道教早期組織運動的蓬勃發展與轉型時期，以張角太平道為首的黃巾起義深刻影響了東漢政权的崩解，而張魯五斗米

三國時期（220年—280年）是中國歷史上一個重要的分裂與重建階段，以曹魏、蜀漢、孫吳三國鼎立為主要特徵。從道教史的角度而言，此時期具有特殊意義——東漢末年的黃巾之亂與五斗米道運動，實際上是以宗教力量為號召的農民起義，深刻影響了漢末政治格局與地方割據的形成。張角創立的太平道與張陵家族傳承的五斗米道，不僅是道教发展的重要環節，更與三國政权的建立與運作產生微妙互

- "《後漢書·孝順帝紀》" - "《後漢書·襄楷列傳》" - "《三國志·張魯傳》注引《典略》" - "饒宗頤《道教史》" 東漢順帝時期（125年－144年）是指漢順帝劉保統治中國的時期，為東漢王朝中期階段。此時期是道教發展史上的關鍵節點，標誌著早期道教從民間自發的宗教運動向有組織、有經典的宗教團體轉變。順帝在位期間，《太平經》開始在社會上流傳，五斗米道創

濡須之戰，又作濡須口之戰，是發生於東漢建安十八年（213年）在濡須口（今安徽巢湖東）的一場戰役。此戰由曹操主動進擊，孫權領兵成功抵禦，逼使曹操退兵。 背景 赤壁之戰後，曹操任命廬江人謝奇為蘄春典農，在皖縣屯田，並屢次出兵侵犯孫權轄境。時孫權所任的偏將軍、尋陽令呂蒙派人誘降謝奇，然遭謝奇拒絕，呂蒙隨後就找機會進攻謝奇。謝奇被逼退走後其部將孫子才及宋豪等帶著

吳興沈氏是中國中古時代一個以吳興郡為郡望的沈氏士族，發祥於吳興郡武康縣，鼎盛於南朝，為吳地士族之一。其家族起源可追溯至東漢初年的沈戎，歷經數百年發展，由地方豪族逐步上升為軍功士族，並在齊梁之際轉型為文化士族，達到鼎盛階段。隋唐以降，吳興沈氏雖經衰落，但在唐代後期因科舉成就與皇室姻親關係再度崛起，最終演變為具有地方影響力的紳族。

三國文化是指以三國時期（220年－280年）歷史為核心，融合史實、傳說、文學與民間信仰於一體的綜合性文化體系。其內容涵蓋正史記載、羅貫中《三國演義》等文學作品、戲曲演義、宗教神話等多個層面。三國文化在東亞地區具有深遠影響，尤其在中國、日本、韓國及東南亞華人社會中廣泛流傳。 值得注意的是，三國文化本身並非道教專有概念，而是一個跨領域的文化現象。然而，在道教信

「書傳」是中國古典文獻學與經學中的重要術語，指稱傳世經典及其註解傳承的文本體系。在道教文獻語境中，此詞常用以指代道經的書寫與傳承傳統。狹義而言，「書」指《尚書》（又稱《書經》），「傳」則指注釋、詮釋《尚書》之傳文，如孔安國《尚書傳》、伏生《尚書大傳》等。廣義而言，「書傳」可泛指一切典籍文本及其傳抄流傳的過程。

總趕宮位於台灣臺南市中西區，主祀軍艦守護神倪府聖公爺[1]（又稱倪總管、倪聖公，廟方尊稱聖公爺，昔日廟方寺廟登記主神誤登記為倪府千歲，112年已向主管機關更正為倪府聖公爺，同步更正內政部全國宗教資訊網登記資料），聖公爺名不詳，有人說名叫倪聖分，是開漳聖王陳元光麾下的四大將軍之一，全臺只有本廟主祀此神。該廟原名「聖公廟」或「聖公宮」，於乾隆年間改稱「總管宮」，

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典春

新莊慈祐宮，又稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區榮和里新莊廟街的媽祖廟，為新北市市定古蹟及文化資產。廟宇坐落於新莊路218號，面向昔日的新莊港渡口所在，見證了新莊地區三百餘年的發展歷程。慈祐宮不僅是北臺灣重要的媽祖信仰中心，更因其悠久的歷史與豐富的文化資產，被文建會古蹟評鑑小組列為臺閩地區三級古蹟（現稱市定古蹟），與新莊武聖廟、新莊文昌祠並稱為新莊三大古蹟

忠義十九公廟，是位於臺灣嘉義市東區華南里、東門圓環旁的廟宇，祭拜十八位清朝人物與一隻犬，與林爽文事件有關。 由來 沿革記載死者為李甲、蕭等、高長、陳車海、陳壽木、吳用、吳遠、吳仁壽、廖金、車勇、車壽海、劉胎、林樁、劉禮、王馬、陳米壽、林忠、林小本。 嘉義文獻記載，乾隆五十一年末，支援清軍的諸羅縣民李甲等十八人在烏山頭被林爽文軍圍困戰死，運回諸羅城埋葬，而

蜀漢（221年5月15日－263年12月23日），國號為漢，後世通稱蜀漢、蜀國、蜀、西蜀或季漢，共歷二世二帝，享國祚約43年，在三國演義中被描寫為繼承東漢的正統王朝，是中國歷史上三國時期西南方其中一個國家。220年，魏王曹丕迫使漢獻帝「禪讓」而稱帝，改國號為「魏」，東漢正式滅亡。221年，漢中王劉備於成都以漢朝宗室身份稱帝，宣布承繼漢室，國號仍為「漢」，企圖

高雄代天宮，俗稱哈瑪星代天宮、哈瑪星代天府、哈瑪星大廟，是一座位於高雄市鼓山區的廟宇，前身為日治時期高雄街役場所在地。廟宇建築雄偉莊嚴，內部雕梁畫棟，是由名匠陳玉峰、陳壽彝、潘麗水共同打造。 昔年的代天宮是臺南北門鄉民在高雄的精神寄託，並分靈五府千歲、蠔寮池王、清水祖師等神明。如今該廟不僅是哈瑪星社區居民的信仰中心，廟前的廣場更成為居民活動聚集之處，成為代

周口關帝廟位於中國河南省周口市川匯區人和街道富強街，是一座供奉三國時期蜀漢名將關羽的祠廟建築群。該廟宇原名「周口山陝會館」，為明清時期山西、陝西籍商人集資興建，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。周口關帝廟以其精美的木雕、石雕、彩畫藝術聞名遐邇，被譽為全國現有關帝廟中保存最完整、建築規模最大、木雕石雕藝術價值最高的古建築群，對研究關公文化和會館文化具

大觀音亭興濟宮位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的大觀音亭與主奉保生大帝的祀典興濟宮所組成的著名寺廟群。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來相連相依，關係密切，同屬一組織管理，現為直轄市定古蹟，全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。大觀音亭以佛教為主，供奉觀音佛祖及相關神祇；興濟宮則以道教為主，供奉保生大帝及其從神。兩廟建築格局相連，中間設有官

成都武侯祠位於中華人民共和國四川省成都市武侯區漿洗街街道武侯祠大街231號，是中國唯一的君臣合祀祠廟，由武侯祠、漢昭烈廟及惠陵組成，人們習慣將三者統稱為武侯祠。祠廟始建於公元223年（蜀漢章武三年），當時為修建劉備惠陵而設，後歷經多次興廢重建。現存主體建築為清康熙十一年（1672年）所重建，1984年成立成都武侯祠博物館，2008年被評為首批國家一級博物館。

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄

《後漢書·方術列傳》乃南朝宋史家范曄於編纂《後漢書》時所立之專類傳記，專記東漢以來通曉天文、曆算、醫藥、卜筮、相術、養生、占驗等「方術」之士。此處所謂「方術」，並非僅指狹義巫祝異能，而是涵括古代知識體系中一切以技藝、術數、觀天察地與身心修養為內容之學問，兼具實用性、預測性與超驗性。故此傳一方面保存東漢社會在醫療、天文、術數等方面的實錄，另一方面也呈現漢末讖緯

關帝懺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2、神祇 1。 - 關聖帝君（神祇）：關羽神格化與關帝信仰之形成，涉及史傳、宗教與文學多重典籍。就史傳而言，首

《三国志·魏书·管辂传》是西晉史學家陳壽所著《三國志》六十五卷中《魏書》第三十卷的重要篇章，收錄於《方技傳》之內，與華佗、杜夔、左慈、周宣等術數名家並列。管輅（209年－256年），字公明，三國時期魏國術數大師，以精通《易經》占卜、仰觀天象、風角鳥鳴之術著稱於世。其傳記詳細記載了管輅的生平事蹟、占卜案例及與時人交遊之經過，為研究漢末三國時期道教方術文化、術數

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

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二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《後出師表》為三國時期蜀漢丞相諸葛亮北伐曹魏前上呈後主劉禪之奏表，與《前出師表》並稱「出師二表」。就文體而言，屬於兩漢以降臣下致君的正式表文，兼具政治陳情、軍事動員與倫理勸諫三重功能；就思想而言，則以忠誠、責任、危機意識與犧牲精神為核心，尤其「鞠躬盡瘁，死而後已」一句，已成中國政治文化與士大夫精神的重要定式。 若就道教典籍分類而言，《後出師表》並不屬於道藏中

週歲（又稱實歲、足歲），嬰兒出生滿一年。是相對虛歲而言的一種計算年齡的方法，也是現代社會廣泛採用的方法。 計算方式為嬰兒出生時記為零歲，以後每過一個公曆（古代東亞地區為農曆）的生日週年便增加一歲，是現代社會計算年齡最標準的方法。 古人在計算年齡時，採用虛歲和周歲的情況都有，有時在同一個時代還會採用不同的計算方法，比如，三國和魏晉時期的人物，有的採用虛歲計