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《陽宅三要》為中國傳統堪輿學中專論陽宅形制與居住吉凶之重要典籍，核心即以「門、主、灶」三者為綱，討論住宅納氣、居停與飲食火候之配合。所謂「陽宅」，即人居之宅，與陰宅（墓葬）相對；其關切不在喪葬，而在活人起居、家運、子嗣、財祿與疾病之消長。此書承接漢唐以降相宅術與宋元以來理氣派、形勢派之實踐經驗，尤重方位、卦位、五行生剋與方誌式案例，乃民間風水操作中極具代表性的實用手冊。 從道教經典分類觀之，《陽宅三要》並非道藏中正式的「三洞四輔」尊經，不屬於《洞真》《洞玄》《洞神》《太玄》《太平》《太清》《正一》諸部的教團正典；然而其所依憑者，卻是典型的道教宇宙論與術數框架，如陰陽、五行、八卦、九宮、二十四山、太極生化等。若依道藏學之眼，宜將其視為「術數類、堪輿類、相宅類」文獻，而非科儀本經。此點尤須分辨：它雖受道教思想深刻浸潤，但其文本功能偏向地方技術知識與民間居住倫理，與齋醮科儀、存思修真之經典性質有別。 在學術地位上，《陽宅三要》是研究中國居住文化、民間信仰、術數知識史與建築空間觀的重要材料。它反映的不只是「迷信」層面的吉凶判斷，更是傳統社會如何以宇宙論方式理解空間秩序：門為氣口，主為宅中之尊，
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《陽宅愛眾編》是道教風水學的重要經典，專門論述活人住宅的選址、布局與禁忌。全書以阴阳五行為理論基礎，結合八卦九星等易經象數，教人如何依山傍水、坐北朝南，以招福除煞。與《陰宅愛眾編》相呼應，前者專注於陽宅之吉凶，後者則專研墓地風水。 書中首先闡述「宅形」與「門向」的原則，指出正門宜對吉方，灶台宜置於生氣位，客廳應保持通透明亮。其次列舉各種煞局，如路沖、巷逼、屋角射劍等，並提供化解之法，如安裝八卦鏡、種植植物或調整家具擺設。最後輔以實例圖解，說明不同年間的遷居、修造注意事項。 《陽宅愛眾編》既是古代術家的實踐指南，亦是現代人了解傳統居家風水的珍貴文獻，對提升居住品質與運勢有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《陽宅經》是古代流傳的風水典籍之一，屬於陰陽住宅文獻，主要闡述如何依循五行之理選擇宅基地與室內布局，使陰陽之氣和諧匯聚，以達到吉祥安宅、趋吉避凶的目的。 全書共分七章，首章論陰陽總綱，次章析五行生剋制化，末章則以實例示範風水布局與禁忌。其核心理念在於「氣因形而定，形因氣而顯」，強調地基形勢、周圍水流與道路的配置須合乎自然規律，方能引導正能量，提升居住者的運勢。 《陽宅經》對後世《宅經》與《葬經》等作品影響深遠，被多次引用，成為中國傳統建築中不可或缺的理論基石，亦是研究古人居住文化的重要資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
《隋書·律曆志》並非道教經典，亦非依道門傳承而立的獨立經書，而是唐代官修正史《隋書》中的專門志書，今本分為〈律曆上〉、〈律曆中〉、〈律曆下〉三卷。其內容兼論音律、曆法、天文推步、數學算法與制度沿革，屬中國古代「律曆之學」的集大成記錄。就文獻性質而言，它是史志，不是教門科本；但就思想史與技術史而言，卻與道教宇宙論、齋醮選日、科儀音樂、內丹火候等方面關係甚深，故常被道教研究與科學史研究同時援引。 若從道藏分類的角度觀之，《隋書·律曆志》本身不歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部類；然其所載曆算、時辰、節氣、律管、候氣、推步之法，後來被道教曆法、擇日、步罡踏斗、存思行持等吸收轉化，遂成為道法實踐的重要「外學」資源。道教傳統講「法天象地」，而「天」若要可法，必先可曆、可算、可定；《律曆志》正提供了這一整套可操作的數理框架。 《隋書·律曆志》在學術史上的地位極高。其一，它承接《漢書·律曆志》與《晉書·律曆志》的正史傳統，將先秦以來律呂與曆法理論加以系統化整理；其二，它保留了不少隋及南北朝時期已佚曆法的名稱、術式與數據，是重建中古數理天文學的重要依據；其三，它對劉焯《皇極曆》、祖沖
originalpinyin: suishuliyizhi translatedtitle: 隋書·禮儀志 《隋書·禮儀志》乃唐初官修正史《隋書》十志之一，凡七卷，專述隋代禮制沿革、郊廟祭祀、朝廷儀注及百官行事之節文。其性質並非道教經典，卻為研究隋代國家禮制與宗教互動的關鍵史料，特別是其中所記祭天地、日月、星辰、社稷、山川、先農、先蠶及老子祠祀等內容，皆可見道教元素已被納入王朝禮典體系。若從道教史觀之，此志所保存者，並非教門內部之科儀文本，而是正史對道教相關國家儀式的外部記錄，故其價值在於「見官方如何理解並編排道教禮儀」。待考 從道藏分類言之，《隋書·禮儀志》本身不屬道藏七部，但其所涉觀念與後世道藏中各類科儀經法相互可資印證。若依道藏三洞四輔之系統觀之，志中所記祭天、告地、鎮星、醮告、齋戒等內容，與洞真、洞玄、洞神所重之天界神格、齋醮感通、符籙科儀有可比擬處；又與太玄、太平、太清諸部所表之上清靈寶、太平道法、清靜修持之傳統互為背景；而隋代國家奉道、崇老、設齋、立觀，亦與正一天師道的傳統結構有深層關聯。故雖非經典，實可視為道教制度史、禮制史與國家宗教史之交叉文獻。待考 其學術地位主要體現
《隋書·經籍志》為唐代官修正史《隋書》之「志」篇之一，雖以隋代典籍目錄為核心，實則上溯兩漢、旁及魏晉南北朝，乃中國古代目錄學與文獻學的樞紐性典籍。其最重要的價值，在於以相對完整的分類體系，將先秦以來群書納入可檢索、可辨析、可比較的知識秩序之中，故其性質不僅是「書目」，更是「學術史之提要」與「文化史之總錄」。 就經典定義而言，《隋書·經籍志》所載者，並非今日意義上單一宗教或單一學派的「經典」，而是包含儒、史、諸子、文集，以及道教、佛教等不同知識傳統的整體目錄。尤其在道教典籍方面，該志明確將道經與佛經別錄，顯示唐初國家對宗教經典的制度化分類。其著錄範圍涵蓋洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道教經典系統，反映魏晉南北朝以來道教經籙、科儀與神仙理論之成熟分化。 在道藏分類史上，《隋書·經籍志》所呈現的，不只是後世《道藏》體例的前史，更是道教經典由散在流傳走向官修可統之的重要節點。其分類觀念與上清、靈寶、三洞經教及正一道法互為表裡，既保存了中古道教文獻的層累結構，也映出唐初朝廷對道教文化的承認與整理。若從宗教文獻學角度觀之，此志是研究三洞經書傳承、道教神譜系統、齋醮科儀及法籙制度不可或缺
隨堂真經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 弘陽妙道玉華經（經文）：- 道場科儀：若本經與壇場實作有關，可能進入誦經、懺悔、超薦等程序。 - 善書：此經在流傳形態上可能與勸善讀物相互交疊。 - 寶卷：明清民間宗教敘事文本的重要形式，本經若含敘事與勸化功能，與之相近。 - 隨堂真經：疑為同系別本，顯示該經可能用於即席宣讀或壇場應用。 ## 學術評價 學界目前對《弘陽妙道玉華經》的直接研究有限，故其價值首先不在於已被充分詮釋，而在於提供了一個觀察弘陽教經典化過程的切入口。從題名、流傳平台與相關經卷命名模式來看，此經
《隨機應化錄》為元明之際全真道道士何道全之語錄、詩文別集，現存二卷，收入《正統道藏》太玄部。就文獻性質而言，此書並非通常意義上具備固定誦持功能的齋醮經典，而是兼具語錄、行實與詩文三種面向的全真文獻：其上卷偏於問答開示，下卷偏於歌詩贊頌，合而觀之，乃一部保存修行現場語言的道教個人文集。此類文本對研究明初全真道的教團運作、師徒傳承、宗教語言及道佛互動，均極具史料價值。 《隨機應化錄》一名，重點在「隨機應化」四字。其義並非權宜逢迎，而是依眾生根機施以不同教法，因人、因時、因境而調整言說與開導方式。書中多為何道全對弟子、僧俗與往來人士的即席應答，語氣質樸而不失玄理，這使它與金元以來全真道語錄傳統一脈相承，同時又帶有明初地方教團的實踐色彩。從宗教史角度看，它保存的不是抽象教義的系統陳述，而是教法在現場被使用的樣貌。 在道教文獻分類上，此書不屬三洞正經之列，而更接近太玄部所收錄的語錄、傳記、詩文與行實材料。道藏傳統中，三洞指洞真、洞玄、洞神，為最核心的經教系統；其下又有太玄、太平、太清、正一等部類，分收不同性質文獻。《隨機應化錄》被置於太玄部，恰可見其定位：既非儀式誦經本，也非戒律專書，而是以修真
《隨求章》屬於上清或靈寶體系的短篇經文，主要闡述「隨求」之法，即信徒在祈求神明時，依儀軌而行，以得到加持、治病、求財或解災等功效。經文內容包括咒語、符籙及儀式指引，強調以至誠之心「隨」自然之道而「求」於上天，並配合特定時辰與方位，藉此達成願望。此章節常見於上清經與靈寶經的附屬卷，於道教宮觀中作為輔助修煉的參考。信徒若欲行「隨求」，宜先沐浴淨身，誦讀《隨求章》原文，再按符籙所示圖像繪製，置於儀式祭壇之上。整個過程需在祈禱時保持心靜，並於時辰為吉時的方位進行，方能感應神明之力。若有不適，可依治病咒語祈求康復；若求求財，則配合求財儀式誦讀《隨求章》所述的咒語，以期獲得財富。此法的核心在於「隨」與「求」的平衡，亦體現了道教對自然與人為和諧的追求。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
隱經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 伏匿天書（經文）：從道教文獻學角度看，伏匿天書概念有助於解釋大量道教經書為何採取託名、降授、祕傳、分卷、異本並存等特徵。傳統經學往往以「作者—文本—註疏」為中心，而道教經典則更接近「神靈—真人—法脈—道場」的動態網絡。伏匿天書正是這一網絡的理論化表達：經典不是靜態物，而是會隨宇宙時序而進退的神聖事件。此點對研究中國宗教知識史、文本權威形成與宗教社群邊界具有重要意義。 從比較宗教學來看，伏匿天書可與佛教的「隱經」、猶太—基督宗教的啟示書觀念，以及印度傳統中的「密教
《隱藏經》在道教體系中屬於高度保密的經典，歸屬於道藏的祕藏卷。它們不像三洞經那樣公開流通，而是以「隱藏」的形式流傳，主要由師徒面授口傳，極少留下文字痕跡。內容多涉及內丹修煉、神仙之道的玄奧理論以及天地陰陽的深層變化。這些經文提供的高階指引，通常只有已經得到師承的道士才有資格研讀，以確保道法的正統與純潔。\n《隱藏經》的出現可追溯至東漢末期，當時道教長老將部分關乎金丹、白雪、飛升的密法編纂成冊，標記為「隱藏卷」。此後，隨著丹道傳承的演變，《隱藏經》逐步細分為《天隱經》、《地隱經》及《人隱經》等不同分支，每支皆強調特定的修煉步驟與禁忌。儘管形式隱秘，然而其核心思想仍遵循《道德經》的「無為」與《太上老君》的虛空觀，可見其與正統道教教義的緊密相連。\n在現代研究道教的學者往往借助傳統文獻比對與田野調查，逐步揭示《隱藏經》中隱含的丹法與靈知。若能完整解讀，亦可窺見古代道教對宇宙生成與人體機能的全方位認識，對於理解道教哲學與實踐的完整性具有重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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《隱逸傳》是道藏收錄的重要經典，專門記載歷代隱居修煉的道士事跡。全書以人物傳記為主，呈現道士隱於山林、清修內丹、靜坐悟道的歷程，反映道教對「隱」的崇敬。 書中收錄自戰國至宋元的隱逸者，包含隱居者的出身、師承、修煉方法（如內丹、導引、辟穀），以及他們對道教思想的體悟。每篇傳記皆述其隱居動機、修煉過程與所悟之道，形成系統的隱逸傳統。 《隱逸傳》弘揚「清靜無為」之修道理念，強調在山林中遠離塵世、專注心神，以達與道合一。書中亦示範如何以隱為徑，修煉身心，最終實現「返璞歸真」的境界。 作為道藏之一，《隱逸傳》被歷代道士與學者研讀，亦被後世《道教》注疏與文學作品引用，對中國隱逸文化的傳承產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本
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《隱逸列傳》並非單指一部獨立成書、專屬道教系統的「經典」，而是中國史傳文類中專門記錄隱士、高士、遁世之人的列傳總稱。就廣義而言，凡正史中標舉「隱逸」「逸民」之人物傳記，皆可納入此一傳統；就學術分類而言，其屬於紀傳體史書中以人物品類為目次的專題列傳，與《史記》開創的「列傳」體例密切相關。此類文本的核心功能，不在敘述政權興替，而在表彰人物的節操、志行與生命選擇，故其價值兼具史學、文學與思想史三重面向。 若從道教文獻學的角度觀之，《隱逸列傳》雖不屬《道藏》中以符籙、戒律、科儀、內外丹術為主的經典系統，卻長期與道教人物敘事、神仙傳記、山居修行傳統互為表裡。道教經典的傳統分類，通常以三洞四輔或後出的經目系統為核心，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類；而「隱逸」敘事多被後世編入史部、子部或類書引文之中，作為道教人物的外緣文獻。尤其在「高士」「逸民」「隱者」的道教化書寫裡，《隱逸列傳》常被視為道教士人精神的重要前史。 從思想史上看，隱逸傳統一方面承接先秦以來的「不事王侯」「遁世無悶」之士風，另一方面又與漢魏以後的清靜無為、山林修養、服氣辟穀等道家／道教實踐相互會通。故學界論之，常將
隱逸部·第9節·隱逸部·第12節(梁燭處士辭相國歸舊山寄贈...)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
隱逸部·第9節·隱逸部·第13節(詩話/處士盜名/萊公訪隱/處士趨朝...)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
隱逸部·第9節·隱逸部·第14節(詩譏隱士/畫隱者居/古今事文類聚前集卷三十三...)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
隱逸部·第9節·隱逸部·第1節(古今事文類聚前集卷三十三/退隱部/群書要語不事王...)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
隱逸部·第9節·隱逸部·第2節(壤父擊壤/舜讓支伯/被裘拾薪/踰墻而避/寧為孤豚...)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
隱逸部·第9節·隱逸部·第4節(申屠絶跡/使工圖形/樊英無竒/恥屈後代...)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
隱逸部·第9節·隱逸部·第5節(逺志小草/子驥短褐/畫牛喻意/七松處士/為辦隱資...)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
隱逸部·第9節·隱逸部·第6節(終南捷徑/志和垂釣/四明狂客/東臯子/松菊主人/...)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
隱逸部·第9節·隱逸部·第8節(山中騎牛/公卿訪隱士/郡守訪隱士/處士投贄/逸民...)：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
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集仙傳 目前作為道教知識庫中的典籍索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 集仙傳 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 道藏 - 經典 - 校勘 - 傳本 - 注疏 - 版本 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《集仙錄》為道教仙傳體文獻之一，屬於以記述仙真事蹟、靈驗傳聞與修證譜系為主的敘事性著作。就道教經典分類而言，若依《道藏》傳統的七部分類法，仙傳、女真傳記、神仙事跡之書多不直接列入核心經法，而常歸附於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類中的相關著述或旁支材料；《集仙錄》本身更接近「仙傳類」與「方外傳記」的文獻形態，而非典型的科儀經本。其價值不在於闡明某一具體經義，而在於保存道教仙真觀念、女性成仙敘事、地域信仰與宗派傳承的歷史記憶。 從道教文獻史看，這類「集仙」命名的作品，往往標示出一種「彙聚群仙」的編纂意圖：將分散於方志、碑記、靈驗記、志怪與道書中的仙真故事整合為具有系譜性的敘述。其功能一方面是為道教神仙世界建立「可述說」的歷史，另一方面也為修道者提供可仿效的成道範型。《集仙錄》若與更著名的《墉城集仙錄》並觀，則可見其同屬於唐宋之際仙傳文學成熟化的產物，反映了道教由符籙齋醮、教團制度，逐步走向以仙真傳記建構信仰權威的趨勢。 學術上，《集仙錄》的地位不及《列仙傳》《神仙傳》《墉城集仙錄》等傳世大作明顯，主要原因在於其版本系統、篇目內容與作者歸屬往往不夠穩定，且若干條目在後世抄本或
集古今佛道論衡·卷丁(唐高宗朝佛道論辯實錄)·上以西明寺成功德圓滿佛僧創入榮泰所期又召僧道士入內殿躬御論場觀其義理事第二：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷丁(唐高宗朝佛道論辯實錄)·上幸東都又召西京僧道士等往論事第四：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷丁(唐高宗朝佛道論辯實錄)·今上召佛道二宗入內詳述名理事第一：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷丁(唐高宗朝佛道論辯實錄)·今上在東都有洛邑僧靜泰勅對道士李榮敘道事第五：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷丁(唐高宗朝佛道論辯實錄)·大慈恩寺沙門靈辯與道士對論第六：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷丁(唐高宗朝佛道論辯實錄)·帝以冬旱內立齋祀召佛道二宗論議事第三：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·一初言禁經止價者。玄光論雲。道家諸經。制雜凡意教跡邪險。是故不經。但得金：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·二或妄稱真道者。蜀記雲。張陵入鵠鳴山。自稱天師。漢嘉平末為蟒所噏。子衡奔：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·又大象元年二月內鄴城故。趙武帝白馬寺佛圖澄孫弟子王明廣。上衛元嵩破佛法事：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·周建德六年十一月四日。上臨鄴宮新殿。內史宇文昂上士李德林收上書人表。於時：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·周武初信於佛。後以讖雲黑衣當王。遂重於道法躬受符錄。玄冠黃褐內常服禦。心：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·周武帝以齊承光二年春。東平高氏召前修大德並赴殿集。帝昇御座。序廢立義雲。：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·奏曰。制過防非。本為生善戒。是止惡身口無違緣中。止息遮性兩斷。乃名戒善。：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·奏曰。自國立政惟貴於道。制化養民寧高於德。止見道消國喪未有兵強祚久。是以：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·斯並三張之鬼法。非老子之本懷。頃世濫行罕有覺者。論成上之。帝覽安論。以問：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·案隋著作王邵述隋祖起居注雲。帝以後魏大統七年六月十三日。生於同州般若尼寺：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·門下。夫妙覺垂慈。等群生於一子。玄門亭毒。總萬物而為母。故泥洹大教化彼耆：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·集古今佛道論衡卷乙：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。
集古今佛道論衡·卷乙(北周武帝至隋代佛道論辯)·集論者雲。夫邪正糺紛在智猶惑。幽明路絕顯驗斯形。自皇覺照臨。滿於空有之域：由 lius.cc 經典白話集章節資料建立的經文章節索引。