阴陽五行

阴陽五行

概述

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。

五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。

五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘文化（術數和方術）的一部分，也是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫的基本概念之一。

歷史

五行最初是作為一種政治治理的指導原則而提出，為先王訓典或上天之所降賜，要天子遵循。如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道之極致，武王敬聽以勤天命。周公回答文王在位時所奉行的作法，其中包括順明三極、循用五行，三極為以九星維天，以九州維地，以四佐維人，五行為水、火、木、金、土，君王能順明三極，五行乃如常。

又《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理之次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解說五行所行之理：

“ 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。

”

其大意為：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地之上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直之形狀；鍛冶匠熔煉金屬礦石，從其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，更換其用途；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，成熟時收割其果實禾穗。

五行之初意，為此人民日用之五材，五材即五種資源或素材。在《國語·鄭語》中有ㄧ段相呼應的記載：「故先王以土與金木水火雜，以成百物。」《左傳·襄公二十七年》亦稱：「天生五材，民並用之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土也。天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上之五材，以生產和殖貨。令五材於民之利用，通行暢達，能發揮其各自的效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。

五行提出後，又和其他五種事物相配對。《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。據《荀子·勸學》：「目好之五色，耳好之五聲，口好之五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，以奉五味，為九文，六采，五章，以奉五色，為九歌，八風，七音，六律，以奉五聲」，則五色形容衣服，為目所視；五音/五聲形容樂曲，為耳所聽；五味形容食物，為口所嚐。

在春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，也和方位、季節、干支、數字、天象、行星、天氣、器具、身體、德性等事物對應，構成一種以「五」作為基準的事物分類模式，另一方面，也產生五行之相生相剋以及生、旺、墓地支三合的五行結構關係。五行從原本的日用之五材，配對、推演至其他事物，形成了一種對應形式。而五行生剋和地支三合的結構關係（後又衍生出旺相休囚死與五行十二宮），也意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和衰旺的理論。由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德終始說）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如*《[[禮記·月令*》]]、《黃帝內經》的養生思想）、生理運行（《[[黃帝內經》]]的醫學思想）的學說思想源頭，同時也是占斷吉凶的術數之學和解釋各種災異祥瑞的理論基礎之一。

戰國中晚期至秦漢，五行更進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學說之內容，如漢代的氣化宇宙論，由混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行之氣，五行之氣再化生萬物。氣和五行之說的結合，使得氣也分作五類，帶有五行的體性與特徵。五行在氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物的要素，其意義也擴充為五氣之流布通行。在氣化宇宙論的架構裡，五行並不僅指具體的五種事物，也是對其體性的抽象概括，五行也不固守於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜。五行在漢代也和五常相配對，以為天有五行，人有五常，以木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智，《七略》以五行為「五常之形氣也」。

唐朝道教典籍《道教義樞》認為世界萬物起自混元。混元之中，有粗有妙。妙者，道氣初始未分，惟合於一。粗者，品物眾多，大略分之有十二種：陰陽二氣及五有識（人、神、鳥、獸、蟲）、五無識（金、木、水、火、土）。

次序和空間圖象 五行相生相剋 五行與顏色、季節、方位的關係 次序 水火木金土，出自《尚書·洪範》、《逸周書·小開武》 五行生成數（一六－水、二七－火、三八－木、四九－金、五十－土），出自*《[[尚書大傳*》]]、《太玄經·太玄數》 水火金木土，出自《左傳·文公七年》、《史記·天官書》（五行相剋） 火水木金土，出自《白虎通·五行》、《文殊師利菩薩及諸仙所說[[吉凶時日善惡宿曜經]]·序七曜直日品》（也作「日月火水木金土」，七曜日次序，二十八宿也用相關次序） 金木水火土，出自《國語·鄭語》、《釋名·

來源

• 五行

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：將《逸周書·小開武》中的『三極』解釋為『以九星維天，以九州維地，以四佐維人』，此說法明顯可疑，與常見《洪範》五行/三才框架不符；且『三極』通常指天、地、人三者，這裡的『九星/九州/四佐』作為三極內容屬明顯混雜。 → 正確：《逸周書·小開武》相關語句中所稱「三極」若被解釋為「以九星維天，以九州維地，以四佐維人」，確有把天、地、人三極與具體數目/名目混雜的疑慮；一般語境下「三極」多指天、地、人三才，此處表述不典型，需核對原
• 2026-05-05 確認錯誤：『五行之初意，為此人民日用之五材』與前文將五行說成『道教能量的屬性』混為一談，且『道教能量』不是五行在先秦/兩漢語境中的原始概念，屬明顯時代錯置。 → 正確：「後來也視作氣——道教能量的屬性」屬明顯時代錯置與現代化表述，五行在先秦兩漢語境中主要是五材、五德、五行運行等概念，不能直接用「道教能量」概括其原始含義。
• 2026-05-05 確認錯誤：『戰國中晚期至秦漢，五行更進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整』作為總述尚可，但後面說『漢代的氣化宇宙論，由混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行之氣』，把『五行之氣』說成漢代宇宙論的定型內容，表述過於簡化且不準確；五行與陰陽、氣的結合並非單線從混沌→陰陽→五行的固定公式。 → 正確：「混沌不分→陰陽二氣→五行之氣→化生萬物」可作通俗概述，但若表述為漢代氣化宇宙論的固定定型公式，確實過度簡化；陰陽、氣、五行的關聯在漢代諸家表述不一，並非單線且一致的演化模式。
• 2026-05-05 確認錯誤：『五行生剋和地支三合的結構關係（後又衍生出旺相休囚死與五行十二宮）』將『三合』與五行生剋並列為同一結構脈絡，容易造成概念混淆；三合主要屬地支合局系統，不是五行生剋的直接衍生。 → 正確：「五行生剋和地支三合的結構關係」這種並列寫法容易造成概念混淆；地支三合主要屬於地支合局系統，與五行生剋可互相關聯，但不是五行生剋的直接衍生結構。
• 2026-05-05 確認錯誤：『金代表義』等五常配對本身可成立，但文中寫成『金代表義』疑似排版錯字；若作為知識節點，屬明顯文字錯誤。 → 正確：此處應為「金代表義」，文本中的「金代表義」是明顯排版/斷字錯誤，應予更正。
• 2026-05-05 確認錯誤：『五行相剋』小節下列出『水火金木土，出自《左傳·文公七年》、《史記·天官書》（五行相剋）』，將『水火金木土』直接標為『五行相剋』的出典不妥；這一序列本身只是排列次序，不等同於相剋關係。 → 正確：將「水火金木土」直接標為「五行相剋」的出典並不妥當；這一序列本身是五行排列次序的不同寫法，不等同於相剋關係本身。
• 2026-05-05 確認錯誤：『火水木金土，出自《白虎通·五行》、《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經·序七曜直日品》（也作「日月火水木金土」，七曜日次序，二十八宿也用相關次序）』這段把佛教占星材料、七曜次序與五行序列混為一談，且『二十八宿也用相關次序』不夠準確，屬明顯概念混雜。 → 正確：此處把佛教占星材料、七曜次序與五行序列混寫，且「二十八宿也用相關次序」表述過於籠統，容易造成概念混雜；作為知識節點屬可疑。
• 2026-05-05 確認錯誤：段落中『唐朝道教典籍《道教義樞》認為世界萬物起自混元』一說大致可接受，但『五有識（人、神、鳥、獸、蟲）、五無識（金、木、水、火、土）』的分類表述有問題：五行通常不稱『五無識』，此語彙不屬常見標準分類，且容易誤導為道教通行術語。 → 正確：《道教義樞》相關段落中以「五有識」「五無識」分類萬物，雖可作特定文本內部的整理，但「五無識」並非五行的通行標準術語，容易誤導為道教普遍定義，故此問題成立。
• 2026-05-05 確認錯誤：『北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇』這句把具體建築來源、牌位語文與『五行』條目直接連結，和後文主題衔接不當；若作為條目開頭，容易造成此條目在講天壇五星祭祀而非陰陽五行概念，屬明顯不合理的引入。 → 正確：以北京天壇東配殿祭祀五星牌位作為此條目內容的引入，與「陰陽五行」主題關聯薄弱，容易造成條目焦點偏移；作為條目開頭確實不夠合適。