凡骨

凡骨

概述

「凡骨」是道教修煉體系中的重要概念，指凡人未經修煉轉化之稟賦與肉體狀態，與「仙骨」、「聖骨」相對。此詞最早見於六朝道教文獻，泛指未具備修道根器之尋常人身。凡骨者，因稟受後天濁氣，未得先天真炁之滋養，故需經由內丹、外丹或房中養生諸法，逐步轉凡為聖、化凡骨為仙骨，方能超脫生死、入道登真。

在道教宇宙觀中，人稟天地之氣而生，凡骨之人處於後天狀態，陰陽未和、精氣未凝，與大道相隔甚遠。修煉之本質，即在於改變此稟賦結構，使後天凡骨蛻變為先天仙骨，此過程被稱為「脫胎換骨」或「換骨奪胎」，是道教煉丹術的核心目標之一。

歷史淵源

「凡骨」一詞之淵源，可追溯至先秦至兩漢時期的骨相學說。古人相信人之稟賦形於骨相，故有「仙骨」、「凡骨」之分。《抱朴子內篇》論及修仙之可能性時，曾提及「上士得道，成天仙；中士得道，隱人間；下士得道，延年壽」，隱含對根器高下之區分。

六朝時期，隨著道教煉丹術之興盛，「凡骨」概念大量出現於《真誥》、《神仙傳》等典籍。陶弘景《真誥》載有「骨粗不能修仙」之說法，表明當時已形成「骨相稟賦決定修道潛力」之觀念。唐代以降，內丹道崛起，「凡骨」之義涵由命相層面轉向修煉次第，指稱後天精氣神未經烹煉之狀態。

宋元時期，全真道諸祖師皆強調「凡骨」可經修煉而轉化。王重陽《重陽立教十五論》雖未明言「凡骨」，然其「性命雙修」之旨趣，正是要將後天凡胎修煉為金剛不壞之仙體。此後「凡骨」一詞遂成為道教修煉文學之慣用語，屢見於各類丹經歌賦之中。

詞義解析

「凡骨」之「凡」，取其平常、普通之意，與「聖」、「仙」相對；「骨」則非單指骨骼，而是借用骨相學之概念，指稟受於天之根本質地。在道教語境中，「凡骨」具有以下幾層意涵：

其一，指未具修道根器之稟賦。道教認為人之根器有高低之分，少數人生而具有「仙骨」或「道骨」，此等根器之人修道事半功倍；而凡骨之人則需加倍用功，方能有所成就。

其二，指未經修煉轉化之肉體凡胎。凡骨之身，陰濁之氣充滿，先天元炁匱乏，必須透過辟穀、服食、導引、吐納、內丹等法門，逐步清除濁氣、凝聚真炁，使凡骨蛻變為聖骨。

其三，指世俗知見與執著。凡骨之人往往執著於名利情慾，不能看破生死，故道教以「凡骨」喻指未觉悟之凡人自我。

修煉轉化

道教修煉之核心目標，在於將「凡骨」轉化為「仙骨」。此過程稱為「脫胎換骨」，在內丹學中又稱為「煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛」之三關修煉。具體而言：

• 築基階段：以各類養生功法清洗凡骨中之濁氣，使經脈暢通，為後續修煉奠定基礎。
• 煉精化炁：將後天濁精烹煉為先天真炁，逐步改造凡骨之質地。
• 煉炁化神：以真炁溫養元神，使神炁合一，凡骨開始向聖骨轉化。
• 煉神還虛：粉碎虛空，陽神出殼，凡骨彻底蜕变为仙骨，实现肉体凡胎向神仙境界的超脱。

與仙骨之對比

項目	凡骨	仙骨
稟受	後天濁氣	先天清氣
質地	陰濁笨重	清輕靈透
修道	需艱苦修煉	天生根器
歸宿	生死輪迴	超脫生死
象徵	凡夫俗子	神仙之資

相關典籍

關於「凡骨」之論述，散見於以下道教典籍：

• 《抱朴子內篇》：葛洪論修仙之可能性，提及根器稟賦之差異，為「凡骨」概念之淵源。
• 《真誥》：陶弘景編集，載有骨相與修道潛力之說。
• 《神仙傳》：記述歷代神仙事跡，其中多有原本凡骨、經修煉而成仙者。
• 《鍾呂傳道集》：系統論述內丹修煉次第，涉及凡骨轉化為聖骨之過程。
• 《悟真篇》：張伯端內丹要典，闡述以精炁神三寶烹煉凡胎之法。
• 《中和集》：李道純闡述道教心性之學，論凡骨與聖骨之辨。

文化影響

「凡骨」一詞雖屬道教專門術語，然其影響已滲透至中國傳統文化各層面：

文學領域：歷代詩詞小說中，常以「凡骨」、「凡胎」形容凡夫俗子。如白居易〈夢仙〉詩云：「歸來凡骨換，遙望蓬萊路」，即述修煉脫胎換骨之意。明清神魔小說如《西遊記》、《封神演義》中，亦多有「凡骨修仙」之橋段。

命相學：民間骨相之學吸收道教「仙骨」、「凡骨」之說，形成一套以骨骼論命之理論，至今仍在傳統命理中流傳。

民間信仰：「凡骨」觀念影響了一般民眾對修仙之想像，認為成仙者皆需「脫胎換骨」，此說法在道教齋醮、法事中亦有所體現。

現代延伸：當代道教的修行實踐中，「凡骨」概念仍被引用，作為提醒修煉者保持謙遜、腳踏實地用功之警語。

來源

• 維基百科「凡骨」條目：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%87%A1%E9%AA%A8

編者備註：本條目主要依據道教修煉學之一般知識編寫，維基百科原始來源內容有限。如需進一步補充，敬請查閱《道藏》原典及近現代道教研究學術著作。