反向連結 · 四庫全書總目

漢 王逸 章句 宋 洪興祖 補注 景江南圖書館藏明覆宋本 《楚辭補註》，宋代楚辭研究著作，17卷。《補註》是楚辭研究的一個總結性的本子，《[[四庫全書》]]中稱其「於諸注之中，特為善本。」 成書 該書寫於任饒州知州時，約於紹興二十四年左右完成，當時社會特點是黨爭迭起、和戰未決、財用趨緊、民生日絀、佛道流行、安逸成習，但學術上卻疑辨思潮勃興、治學規模廣闊

《類說》，宋代筆記小說總集，共六十卷。南宋曾慥編撰。 曾慥為南宋晉江人，官至尚書郎，撰述甚富，精於裁鑑。紹興六年（1136年）編成此書。取自漢代以來兩百餘家小說，，其體例略仿馬總《意林》，每書摘抄數條至數十條不等，采掇事實，編纂成書。《類說》引書雖然系節錄，但對原文不予改動，因此具有很高的輯佚校勘價值。例如晚唐人陳翰撰《[[異聞集》]]一書，久已失傳，在《

《路史》，宋朝羅泌撰，共四十七卷。此書為雜史。路史，因《[[爾雅》]]訓 『路』 為 『大』。故路史，即大史之意。《路史》記述了上古以來有關歷史，地理，風俗，氏族等方面的傳說和史事，取材繁博龐雜。 賞析 《路史》上自三皇五帝，下迄夏桀，所涉及的帝王有：初天皇，初地皇，初人皇，敘四大，天皇氏，地皇氏，泰皇氏，敘十紀，鉅靈氏，句疆氏，譙明氏，涿光氏，鉋陣氏，

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》、《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國春秋時期中原各國的歷史，自公元前722年至前468年，共255年的春秋時代歷史，分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。在四庫全書中歸屬為經部。 傳統認為其作者為春秋時期魯國的左丘明，年代與孔子相當，寫作目的是為《春秋》做

《醫宗金鑑》（國立自然科學博物館藏） 《御纂醫宗金鑒》，全書九十卷，清乾隆朝時政府編著的大型醫學叢書，由供奉內庭太醫、太醫院右判吳謙奉敕主編，後收入《[[四庫全書》]]之中。《四庫全書總目提要》中，給與這套書籍相當高的評價。 在乾隆四年（1739年），乾隆帝下詔，由吳謙與康雍乾三朝御醫、院使劉裕鐸，共同領銜編纂這套叢書，歷時三年完成。為同類書籍中最為簡明

《易緯》是漢代針對《[[易經》]]所作的緯書之一，與《[[詩緯》]]、《[[書緯》]]、《[[禮緯》]]等並列為「七緯」，是漢代易學的主流學派之一。緯書是相對於經書而言的輔翼文獻，多以神學化的詮釋方式闡述儒家經典。《易緯》假託孔子之說，融合陰陽五行、災異祥瑞等思想，對《易經》進行象數與義理的多重詮釋。今存《易緯》八種，其中以《乾鑿度》最為重要，被歷代學者視為

《吳江水考》是一部關於吳江地區水系的歷史文獻，主要記載吳江流域的水利狀況、河道走向及相關治理措施。「吳江」一名，可指江蘇吳江之水，亦可泛指古代吳地水系。該書屬於中國古代水利專著類別，反映了傳統社會對水資源管理與水患防治的重視。

天祿閣外史為一書名，其「天祿閣」為漢代皇家藏書之所，位於長安未央宮內，相傳始建於漢高祖劉邦時期，為我國早期重要之皇家圖書館。「外史」則為我國傳統史學體例之一，主要記載非官方之歷史、軼聞或制度，與「正史」相對。

文紀，原為中國古代典籍分類中「六紀」系統的構成類目之一，主要收錄歷代文章、辭賦及文學總集等著作。在《[[隋書·經籍志》]]的分類體系中，「六紀」係史部文獻的重要分支，用以區分不同性質與體裁的歷史記錄與文學作品。1(https://zh.wikipedia.org/wiki/隋書#經籍志) 「文紀」一詞在傳統文獻學中兼具雙重意涵：其一為分類學術語，指歸入此類

《質疑錄》為中國古代文獻中的一個常見書名，在中國歷史上有數種不同著作以此為名。然而，關於此條目的詳細資料，目前維基百科尚未建立專門條目予以介紹。

《三教同聲》為明代萬曆年間成書的重要典籍，反映晚明「三教合一」思潮的發展。全書以儒學為主軸，援引佛、道經義，論證儒、釋、道三教在理氣、心性與修養工夫上本具相通性，差別僅在教化方便。其編排多先儒後佛再道，呈現會通對話的文本結構，並強調三教同源、入世與出世並非對立。此書在明代心學、禪風流行的背景下出現，後收入《四庫全書》子部雜家類，具有重要的思想史、宗教對話與目

《蘇州歲時記》是一部記述蘇州地區歲時節令習俗與地方風物的著作。歲時記作為中國傳統文獻的重要類型之一，主要記錄各地在不同季節、節日期間的風俗習慣、祭祀活動及民間信仰，是研究地方社會生活史與民俗文化的重要資料來源。此類著作通常兼具文學價值與史料價值，既反映基層社會的宗教信仰實踐，亦呈現地方文化的多樣性。

《圖經衍義本草》為明代本草學著作，相傳由屠本畯撰，屬對北宋《本草圖經》的闡發與增益之作，兼具藥物圖譜與文字解說功能。全書承襲宋代圖經傳統，收錄草、木、蟲、魚、礦等多類藥物，並詳述名稱由來、形態特徵、產地、四氣五味、歸經與主治，亦附作者按語以補前人之說。其編纂背景與明代中後期本草學復興相應，和李時珍《本草綱目》同處一時而各有側重。該書雖流傳不廣，仍具有延續宋代

《西湖志》是記錄杭州西湖歷史、地理、名勝古蹟、人物風俗與詩文的重要地方志，旨在系統整理西湖豐富的文化內涵與地方記憶。其編纂淵源可追溯至南宋，明代田汝成《西湖遊覽志》為重要代表，清代則在雍正年間由李衛主持修纂，並由後世屢有增補續修，至光緒以降與民國時期仍延續不輟。此類志書內容多涵蓋地理形勝、寺觀祠廟、橋堤樓閣、歷代名賢、詩文詞賦、風俗物產及軼聞傳說，不僅保存西

《水鏡相法》為中國古代以「水鏡」寓意明察無隱的相術著作，屬於面相學與觀人術數的重要文獻。其思想脈絡可上溯至先秦觀人傳統，漢代以後逐漸系統化，並常結合陰陽五行與長期經驗，建立推斷人品、命運與流年吉凶的命相體系。雖原書內容與成書年代多已不可詳考，但依同類相書推測，應涵蓋面部各部位、五官形相、氣色變化及其占斷原理，並以圖說輔助理解。此類典籍反映中國傳統文化中以自然

《遂初堂書目》是中國第一部有意識記錄圖書不同版本的書目，由南宋著名文學家、藏書家尤袤（字延之，號梁溪居士）編撰，成書於南宋淳熙年間（公元1174年至1189年）。尤袤與陸游、范成大、楊萬里並稱「南宋四大詩人」，其藏書豐富，據傳達到二萬餘卷。《遂初堂書目》共著錄圖書約三千餘種，在中國書目學史上具有開創性地位，尤其以記錄同一圖書的不同版本而著稱於世。

《仙佛奇蹤》為明代道教與佛教人物傳記類典籍，又稱《月旦堂仙佛奇蹤》，彙錄道教仙人與佛教佛陀、菩薩等人物事蹟，並配有木刻版畫圖像，兼具傳記、圖像與宗教敘事的特徵。其內容反映明代民間對仙佛形象的理解與流傳，也為研究當時宗教信仰、通俗閱讀與圖像文化提供重要材料。惟現存可考資訊有限，相關成書背景、版本流傳與具體內容仍有待進一步考證與補充。

《越絕書》又稱《越絕》或《越絕記》，相傳為東漢袁康、吳平所作，託名子貢撰成，是一部兼具歷史與地理性質的重要古籍，全書十六卷，主要記述春秋戰國時期吳越兩國的興衰、疆域沿革與相關人物事蹟。其內容涵蓋勾踐復國、夫差敗亡、伍子胥、范蠡等歷史傳說，並保存會稽、吳縣、姑蘇等地的地理與制度資料，對研究上古江南史地、社會風俗與宗教信仰具有重要價值。此書成書年代與作者素有爭議

《通鑑外紀》是北宋史學家劉恕編撰的一部編年體史書，又稱《通鑑外紀》。此書旨在補苴司馬光《資治通鑑》之闕，記載自上古傳說時代至戰國末年的歷史，與《資治通鑑》的起訖年代相接，共同構成一部從上古至五代的完整編年通史。劉恕為人博學強記，精通史學，受司馬光之邀參與《資治通鑑》的編纂工作，因見《資治通鑑》起於戰國，而自行採摭經傳，撰成此書以補其前代空白。

《御定六壬直解》是一部以「御定」名義頒布的六壬占卜註解典籍。「御定」表明此書經過皇室官方審定或由皇帝欽命編纂，「直解」則揭示其編纂宗旨——對六壬占術進行直接、清晰的註釋與解說。六壬是中國傳統術數體系「三式」（六壬、太乙、奇門遁甲）之一，以五行陰陽為基礎，透過日時干支的五行生剋制化推演吉凶。六壬占法歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，成熟於漢代，是古代官方與民間皆廣

《宋史·包拯傳》是元朝官修史書《宋史》中記述北宋名臣包拯生平事跡的列傳文字，收錄於《宋史》卷二百二十，列傳第七十五卷，與吳奎、趙抃、唐介同卷。包拯（999年－1061年），字希仁，廬州合肥人，為北宋仁宗時期著名政治家，以清廉正直、剛正不阿著稱於世。《宋史·包拯傳》完整記錄了包拯的仕途履歷、政治主張以及其在御史臺、諫院任職期間的事蹟，為後世研究包拯及北宋政治制

《邵子全書》為彙輯北宋理學家邵雍著作的總集，收錄其哲學、宇宙論、倫理與術數等重要文獻。邵雍字堯夫，號康節，為北宋五子之一，兼融儒道思想，建立以先天象數為核心的易學體系，對宋明易學發展影響深遠。全書所載主要包括《皇極經世》《梅花易數》《伊川擊壤集》《漁樵問對》等，展現其對天地生成、歷史運行與占卜方法的系統思考。此書由後人編纂整理，明清以來多有刻本流傳，現為研究

《宜豐縣志》是記載江西省宜春市宜豐縣歷史、地理、社會、經濟、文化等方面內容的地方志書。地方志（又稱縣志、府志、州志）是中國傳統史學的重要組成部分，以行政區劃為單位，系統記錄該地區的綜合性歷史文獻。《宜豐縣志》作為宜豐縣的地方志，肩負著保存地方歷史記憶、傳承區域文化的重要使命。 地方志在中國文化傳統中具有「資治、存史、教化」三大功能，是研究地方歷史不可或缺的

《唐僕尚丞郎表》為記錄唐代尚書省官員任免、遷轉與履歷的職官表誌，所載對象涵蓋尚書僕射、尚書丞，以及各部郎中、員外郎等中高層官僚。其編排以年月為綱，系統彙錄官員職銜變動、任期與相關身分資訊，屬於研究唐代中央行政體系與官制運作的重要基礎文獻。此類職官表承繼《漢書》百官公卿表以來的史學傳統，補足正史中對尚書省中層官員記載零散之不足，對考察唐代政治史、官僚流動、世族

《陽宅大成》是一部關於陽宅風水的古典文献，又稱《陽宅大成全集》。此書是中國傳統建築風水學的重要典籍，主要論述陽宅（活人居住之宅第）的選址、布局、建造及宜忌原則。與專門探討墓地風水的《地理五經》等「陰宅」典籍相對，《陽宅大成》側重於人間居住環境的陰陽五行調和，是研究中國傳統居住文化與風水術數的珍貴文獻。

《易經集注》，又稱《易經來注》或《來氏易傳》，是明代易學大師來知德編撰的一部重要易學注釋著作。此書是來知德窮數十年之力專研《易經》的結晶，全書共十六卷，在易學史上具有重要地位。《易經集注》的最大特色在於以「象學」為核心詮釋方法，反對宋明理學家空談義理的傾向，重新弘揚易學中失傳已久的象數傳統。此書問世後影響深遠，成為明代至清代初年研習《易經》的重要參考文獻，對

《易圖明辨》是清代初期重要的易學考據著作，由學者胡渭編撰於康熙年間。全書系統考辨《[[易經》]]圖書學說中「河圖」、「洛書」、「太極圖」等易圖的來源與真偽，力證此類易圖並非上古聖賢所傳，而是後世偽造、竄入《易經》體系的附會之物。此書在易學史上具有「辨偽去妄」的關鍵地位，為清代考據學風在易學領域的代表作之一，被後世學者視為掃蕩易學神秘主義象數之學的利器。

《周易集解》為唐代孔穎達奉詔主持編纂的《易經》注疏，亦稱《周易正義》，屬《五經正義》之一，為唐代官方欽定的《周易》標準注本。其成書於貞觀年間，以曹魏王弼、晉代韓康伯之注為主體，兼采漢魏至魏晉諸家易說，既重義理，也收錄象數學與經文校勘成果，並以「疏」體逐層闡釋經義。此書不僅統一了唐代以後的經學詮釋方向，並成為科舉與士人研習《易經》的重要依據，亦保存大量散佚的早

《太玄集注》又稱《太玄經集注》，為北宋司馬光編纂的重要道家注釋文獻，旨在彙整漢代以來諸家對揚雄《太玄經》的解說精華，特別收錄晉代范望及唐宋諸家注本，對《太玄經》研究影響深遠。此書以「集注」形式依經文次序排列各家註解，既保存今已多數亡佚的古注，也便於比較不同時代對《太玄經》八十一首之理解。內容兼重象數與義理，一方面闡發《太玄經》的陰陽變化、數理結構與占卜體系，

《中州集》為金代文學家元好問所編詩歌總集，又稱《翰苑英華中州集》或《中州鼓吹翰苑英華集》，共十卷並附樂府一卷，收錄二百五十一位作者、二千餘首詩，成書於金朝覆亡之後，旨在保存一代詩歌文獻與文人史料。全書以作者小傳結合詩作為主，內容兼及生平事蹟、軼聞與詩話評述，史料價值尤高，並影響《金史》與後來《全金詩》的編纂。元好問藉此提出金代文學自成體系的「國朝文派」觀點，

《四庫全書簡明目錄》又稱《簡明目錄》，為清代乾隆年間由紀昀主編的重要書目文獻，是《四庫全書總目提要》的精簡本，旨在便利檢索與概覽《四庫全書》所收典籍。全書依經、史、子、集四部分類編排，記錄書名、卷數、作者與版本等基本資料，省去繁複提要與考證，強調實用性與查閱效率。作為研究清代以前中國典籍與目錄學的重要工具書，它不僅反映《四庫全書》的編纂體系，也對後世書目編纂

《通典·樂典》為唐代政書《通典》九大典章類目之一，佔據全書第一百四十一卷至第一百四十七卷，共七卷篇幅。《通典》由唐德宗時期宰相杜佑耗時三十餘年編纂，於貞元十七年（801年）完成，是中國歷史上第一部體例完備的政書。《樂典》作為其中專門記載歷代音樂制度沿革的篇章，系統梳理了自黃帝、有虞氏時代以降至唐玄宗天寶末年之音樂典章制度的變遷脈絡，為研究中國古代音樂史與禮樂

《[[風俗通義》]]，書名，漢唐人多引作《風俗通》。東漢泰山太守應劭撰。原書三十卷，今僅存十篇，析為十卷。 緣起 應劭生於世宦之家，為應奉之子，應瑒之叔父，博覽多聞，於漢典章故事尤為精熟，著有《集解漢書音義》、《漢官儀》、《中漢輯敍》、《禮儀故事》等。靈帝中平中拜泰山太守。此書大約完成於獻帝（189年至220年在位）初年。時黃巾之亂作，中原「亂靡有定，生

《悟真篇》是北宋道士張伯端於熙寧八年（1075年）所著的內丹修煉專著，被譽為道教內丹丹法的核心經典之一，與東漢魏伯陽的《周易參同契》並稱為道教丹經的兩大支柱。《四庫全書總目》評價其「專明金丹之要，與魏伯陽參同契，道家並推為正宗」，充分肯定了其在道教修煉理論中的崇高地位。全書以詩詞歌曲等文學體裁寫成，將深奧的內丹理論寓於優美的韻文之中，既是修煉指南，亦是文學作

《白虎通》，東漢古書，又稱《[[白虎通義》]]、《[[白虎通德論》]]，四卷。 歷史 東漢章帝建初四年（79年），朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒在白虎觀（洛陽北宮）陳述見解，「講議五經異同」，意圖彌合今、古文經學異同。章帝親自裁決其經義奏議，會議結論作成《白虎議奏》。再由班固寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。全書共

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

《[[白虎通》]]，東漢古書，又稱《白虎通義》、《白虎通德論》，四卷。 歷史 東漢章帝建初四年（79年），朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒在白虎觀（洛陽北宮）陳述見解，「講議五經異同」，意圖彌合今、古文經學異同。章帝親自裁決其經義奏議，會議結論作成《白虎議奏》。再由班固寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。全書共匯集43

《周易折中》是清代官方編纂的《[[易經》]]註釋學術著作，由康熙皇帝敕令編修，福建安溪籍大學士李光地（1642-1718）主持編纂，全書共二十三卷。該書成書於康熙五十四年（1715年），是清初統合歷代《易》學研究成果的重要典籍。「折中」取折衷諸家之說、求其至當之意，書名即揭示其編纂宗旨在於調和漢宋易學、兼容象數與義理兩大流派，建立一套折衷公允的易學詮釋體系。

《藝文類聚》為唐初官修大型類書，成書於武德七年（624），由歐陽詢總其成，奉唐高祖詔命而編。其體例以「分門別類、先事後文」為宗旨，凡引經據典、詩賦箴銘、奏議表啟，皆依類編次，便於檢索與徵引。全書一百卷，分四十六部，七百二十七子目，徵引書籍一千四百餘種，保存唐以前大量佚文，是研究先唐文學、制度、風俗、宗教的重要文獻寶庫。 就中國古代類書史言，《藝文類聚》承接

清朝憲法 大清會典（1684年） 欽定憲法大綱（1908年） 憲法重大信條十九條（1911年） 閱論編 《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。 性質 大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。 有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，

《漢魏六朝百三家集》是一本詩文總集，明代張溥編。 書共118卷，收錄自漢賈誼至隋薛道衡共103家的詩文，大致以一人為單位編成一集。此書是以張燮《七十二家集》為基礎、梅鼎祚《文紀》系列為輔，編撰而成，每卷先列賦，再列文，後列詩，再列作者生平。 每集卷首各有題辭，時有精彩之評價，但此書亦有粗疏之處，《四庫全書總目》說：「此編則元元本本，足資檢核」，但也列舉書

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱四庫全書總目、四庫總目、四庫提要，共二百卷，是中國清代紀昀等編纂的一部大型解題書目，是中國古典目錄學方法的集大成者。 介紹 《總目》以經史子集提綱，部下分類，全書共分四部、四十四類、六十七個子目，錄收《四庫全書》的著作3461種、79307卷，又附錄了未收入《四庫全書》的著作6793種、93551卷。各書之下編有內容提要，「

《樂府詩集》一百卷，宋代郭茂倩編。此書所謂「樂府」，本義為秦漢以來掌管音樂、采詩、製曲之官署，後來逐漸由官名轉為文學門類之名，凡可入樂傳唱之歌辭、歌謠、曲辭，皆可歸入「樂府」範疇。就道教文獻學而言，《樂府詩集》雖非道經本身，卻保存了大量漢魏六朝至隋唐五代的古辭與民歌，其間不乏祭祀、神仙、方術、養生、祈禳等題材，與洞真、洞玄、洞神三洞經教所重視的天真、玄化、神

《日下舊聞考》原題作《欽定日下舊聞考》，為清代乾隆朝奉敕纂修之北京地方總志，兼具歷史考證、地理考察與文獻輯佚之性質。所謂「日下」，古人以京師為日出之下，借指帝都北京；「舊聞考」則表明此書非徒敘述舊聞，而是對舊聞加以考訂、辨證、補綴，以求「履堪遺跡，訂妄以存真」。其內容廣及京師城坊、宮殿、官署、苑囿、寺觀、橋道、山川、碑刻、典章、人物與詩文，實為研究清代北京城

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《伊川易傳》，又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，為北宋程頤（1033—1107）所作之《周易》注疏名著。程頤，字正叔，洛陽人，世稱「伊川先生」，與兄程顥並稱「二程」，同為宋代理學的奠基者。此書以《易經》為宇宙與人倫之根本經典，重在闡發「理」之普遍性與規範性，將卦爻象數的詮釋，轉化為義理之學、修身之學與治世之學的綱領。 就經典性質而言，《伊川易傳》屬於儒家經

「新唐書·藝文志」是北宋官修史書《新唐書》中的〈藝文志〉篇章，為宋代學者歐陽修、宋祁等人編纂，約於北宋嘉祐五年（1060年）完成。該篇章是傳統中國史學中「經籍志」或「藝文志」傳統的重要組成部分，專門記載唐代及其以前各類典籍的存亡狀況，是研究唐代文化、宗教與學術不可或缺的基礎文獻。與同時代的《[[舊唐書》]]相比，《新唐書·藝文志》更側重於著錄唐五代時期的當代

弇山堂別集是明代中期重要的文學別集，由著名文學家、史學家王世貞所著，經弇山堂書坊刊刻流傳。「弇山堂」為王世貞的書房名稱，亦是其文集中的重要標識。「別集」為中國傳統古籍分類中的個人詩文彙編，區別於總集（多人作品合編）與類書。王世貞為明代後七子領袖，其文學創作與批評理論在晚明文壇影響深遠，弇山堂別集集中展現了其詩文成就。

文津閣四庫全書是清代乾隆年間編纂的《四庫全書》七部副本之一，為「內廷四閣」（北四閣）之一，存放於承德避暑山莊文津閣內。該書於乾隆四十六年（1781年）至四十七年（1782年）間抄寫完成，是七部副本中保存最為完整的版本之一。目前文津閣本《四庫全書》藏於北京中國國家圖書館，為研究中國古代典籍、尤其是道藏文獻的重要文獻資源。 《四庫全書》作為中國古代規模最大的叢

《四庫提要辨證》非道教經典，而是近代文獻學鉅著，屬於清代以來「四庫學」與校勘學、目錄學的重要成果。其性質是對《四庫全書總目提要》所載各書條目的辨誤、糾舛與補證，逐條核對書名、作者、卷數、版本、旨趣及流傳沿革，力圖還原經籍真相。若依道教典籍分類學而言，此書並不列入道藏之中，亦不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何經系；它是近現代學術批判的產物，但

《四庫全書》是中國古代規模最大的叢書，由清朝乾隆皇帝於乾隆三十八年（1772年）詔令編修，历时十一年，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套。全書收錄書籍共3,503種、79,337卷，約9.97億字，是中國文化史上最重要的文獻整理工程之一。書中所收書籍以傳統四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部，每部之下又以「屬」作細分類，共44類、66屬

《史記索隱》共三十卷，唐代學者司馬貞所撰，是對司馬遷《史記》進行注釋與考證的重要著作。此書以裴駰《史記集解》為基礎，廣泛運用各類文獻進行校勘，保存了大量珍貴的歷史文獻資料，對後世《史記》研究產生深遠影響。書中包含對老子、莊周等道家人物事蹟的考證與注釋，反映出作者對道家思想的熟稔與研究。《史記索隱》與《史記正義》、《史記集解》並稱為《史記》三大注本，共同構成後

《十國春秋》是清初學者吳任臣編撰的一部紀傳體史書，共一百一十四卷，系統記載五代十國時期十個政權的歷史。本書搜羅博富，詳盡記錄了吳、南唐、前蜀、後蜀、南漢、楚、吳越、閩、荊南、北漢等十個政權的興衰更替、人物事跡、制度沿革等內容，是研究五代十國時期不可或缺的珍貴史料。本書於康熙八年（1669年）編撰完成，其後又有周昂於乾隆五十三年（1788年）重刊問世。

《呂氏春秋》又稱《呂覽》，為戰國末期秦相呂不韋召集門客與諸子學者，依據其政治理想而編纂的一部大型雜家著作。其成書背景雖非道教經典之原生體系，然以黃老思想為骨幹，兼采道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家等眾說，重在「崇道尚生」「因時制宜」「順乎自然」，故後世道教文獻往往將之視為先秦道教思想的重要源頭之一，尤與太平道、黃老道、正一道之政治倫理觀相互映發。若

《大唐開元占經》，又稱《開元占經》《唐開元占經》，為唐代開元年間由太史監瞿曇悉達奉敕編纂的一部大型天文、曆法與星占總集。其性質並非一般單一作者之著述，而是以「輯佚」「彙編」方式，廣泛蒐羅先秦至隋唐間有關天文宇宙論、星辰運行、日月蝕、彗孛流隕、風雲雷雨、物候災異，以及占驗條文等材料，匯成巨帙。全書體例宏富，兼具「經」與「類書」雙重性格，既是唐代官方天文知識的集

《崇文總目》原本不是道教經典，而是北宋官修的國家藏書總目；然就道教文獻學而言，它卻是理解宋以前道藏流傳、類目歸屬與版本遞嬗的關鍵基礎文獻。此書成於景祐年間，原書凡六十六卷，今已佚，僅存清人自《永樂大典》輯出之殘本。其性質屬於目錄學著作，記錄皇家藏書之目、卷數、作者、簡題與若干解說，並非敘述神仙修煉或科儀法術的經文；但由於其中著錄大量道家、道教、術數與方外典籍

文津閣本是清乾隆年間編纂《四庫全書》時所抄成的七部藏本之一，因原藏於北京皇宮文津閣而得名。它出於乾隆倡導「稽古右文」之下的大型官修工程，內容依經、史、子、集四部分類，兼具保存典籍與彰顯皇家文治的意義。文津閣本以紙墨精良、書寫工整、校勘嚴謹著稱，版式整齊，並常見朱色批校，為七閣本中保存與校勘價值極高者。清亡後經歷輾轉流傳，今多珍藏於中國國家圖書館，成為研究《四

《宣和書譜》為北宋宣和年間奉宋徽宗之命編纂的書法總錄，共二十卷，著錄御府所藏自漢魏至宋代的一百九十七家、逾一千三百件書跡，是研究中國書法藝術與宮廷收藏制度的重要文獻。其編者說法不一，學界多依內容與時代背景推斷成於徽宗新黨當政之際。全書依書體分為帝王書、篆隸、正書、行書、草書與分書等類，兼述書家源流、履歷與逸事，體例完備。此書宋代未刊，元初始有傳抄，後經刊行而

《武夷山遺蹟志》一書，依書名可知，屬於專記福建武夷山一帶「遺蹟」之山志、名勝志類文獻，兼具地方志、宗教志與文物志之性質。其所記，當不僅為山川形勝、宮觀寺院、碑刻摩崖，亦應涵括歷代文人題詠、神仙傳說、仙真遺跡與相關地名掌故。武夷山自漢晉以來即為東南名山，道佛並居、儒士遊觀，於中國山嶽文化中具有高度象徵性；因此凡以武夷為名之志書，往往不止於地理記述，更帶有明顯的

《新安文獻志》為明代程瞳編纂的一部地方文獻總集，共一百卷，彙錄今安徽黃山市歙縣一帶及江西部分地區歷代文人的詩文、傳記與地方史料。程瞳因憂文獻散佚，遂於嘉靖至萬曆年間廣泛蒐羅新安舊籍，兼收先賢事蹟、建置沿革、名勝科舉等內容，成為保存徽州文化的重要成果。其體例兼具總集與傳記性質，並對散佚遺文多所補輯，對研究徽州歷史、地方文化及道教人物、隱逸修道傳統均具參考價值。

易緯七種是東漢依附《周易》而成的七部緯書總稱，屬七緯之一，兼具經學補充與宗教神秘解釋的性質。其形成於西漢末至東漢初，建立在卜筮、陰陽災異與天人感應思想之上，並融合五行、象數與識緯觀念，構成一套以八卦、干支、節氣推演天地人事的宇宙體系。主要篇目如《易通卦驗》《易稽覽圖》等，多用以說明吉凶禍福、政權興替與天象變化的關聯。易緯曾深刻影響兩漢政治合法性論述、象數易學

《大六壬金鉤銅盤》為大六壬術數文獻之一，依其書名判斷，屬於以六壬課式、神將、發用、三傳、四課為核心的占驗專書，重在實務推演而非義理闡發。就術數史的脈絡看，「大六壬」與太乙、奇門遁甲並列為「三式」，向來被視為中國古代高階占術系統，兼具曆法、天文、陰陽五行與國家祀占知識的綜合性。《金鉤銅盤》之題名中，「金鉤」與「銅盤」多半帶有象徵色彩：金以喻其準，鉤以喻其牽引天

《津逮秘書》又稱《津逮祕書》《津逮袐書》，乃明末藏書家、刻書家毛晉（1599—1659）所編刊之大型叢書。其名「津逮」本有「渡津及逮、引導後學」之義，寓「以典籍為津梁，使學者由此而達於古人之學」；此一命名，亦可見毛晉汲古傳書、廣惠學林之意旨。就性質而言，《津逮秘書》並非單一經典，而是匯輯多種古書、秘本與稀見文獻的叢編，兼涉經、史、子、集與術數、方技、道書等門

《四庫全書薈要》為清代乾隆皇帝下令編纂之大型叢書，屬《四庫全書》的精選本，旨在從卷帙浩繁的原書中擷取精要，以便收藏、閱覽與流傳。其編纂始於乾隆三十八年左右，至乾隆四十六年前後完成，沿用經、史、子、集四部分類法，收錄各類重要典籍約五百餘種，涵蓋儒家經典、史書、諸子專著及詩文別集等。全書先後抄成文淵閣本與承德避暑山莊本，皆以小楷精抄、裝幀精美著稱，反映清代皇家對

尚書傳為《尚書》（又稱《書經》）的註釋與傳註文獻總稱，是中國古代重要的儒家經典註疏作品。《尚書》為上古歷史文獻彙編，記載堯舜禹至秦穆公時期的重要歷史事跡與言論，被列為儒家五經之一。「傳」為註解經書的文體，用於闡釋經義、詮釋文意。 資料待補充：維基百科目前尚無「尚書傳」獨立條目，以上內容為概括性說明，待進一步考據確認具體版本與道教關聯性。

《大明集禮》是明代初年朝廷所編纂的重要國家禮制總成，屬於典章制度類文獻，而非道教經典本身；然因其所收禮儀廣涉祭天、祀地、祖先享祀、社稷山川、城隍、先師與部分齋醮法事，故在道教文獻史與國家祭祀制度研究中皆具相當地位。就文體而言，它是以「禮」為核心的官方彙編，兼收制度、儀節、程式與告詞，具有高度操作性與規範性。其性質近於國家禮典總目，所載內容不僅呈現明初禮制重建

《[[風俗通義》]]，書名，漢唐人多引作《風俗通》。東漢泰山太守應劭撰。原書三十卷，今僅存十篇，析為十卷。 緣起 應劭生於世宦之家，為應奉之子，應瑒之叔父，博覽多聞，於漢典章故事尤為精熟，著有《集解漢書音義》、《漢官儀》、《中漢輯敍》、《禮儀故事》等。靈帝中平中拜泰山太守。此書大約完成於獻帝（189年至220年在位）初年。時黃巾之亂作，中原「亂靡有定，生

漢 王逸 章句 宋 洪興祖 補注 景江南圖書館藏明覆宋本 《楚辭章句》是東漢文學家王逸為《楚辭》作的注本。是現存最早的對於《楚辭》的注釋版本，也是離《楚辭》創作時代最近的一本注釋。由他在《序》 中稱臣，可以判斷是在漢安帝元初年間校書郎任內所完成的官方工作，可能是奉詔命撰修者。由於王逸所在的時代距離《楚辭》的創作時代比較近，許多楚國時的習俗仍然保留著，因此王

《[[風俗通義》]]，書名，漢唐人多引作《風俗通》。東漢泰山太守應劭撰。原書三十卷，今僅存十篇，析為十卷。 緣起 應劭生於世宦之家，為應奉之子，應瑒之叔父，博覽多聞，於漢典章故事尤為精熟，著有《集解漢書音義》、《漢官儀》、《中漢輯敍》、《禮儀故事》等。靈帝中平中拜泰山太守。此書大約完成於獻帝（189年至220年在位）初年。時黃巾之亂作，中原「亂靡有定，生

太玄經集注是對西漢學者揚雄所著《太玄經》進行註釋、集解的註釋類道家經典文獻。《太玄經》亦稱《太玄》、《玄經》，是揚雄模仿《[[周易》]]體例創作的哲學著作，以「玄」為核心概念，建構了一套完整的宇宙論與象數體系。歷代學者對《太玄經》的註解形成了豐富的註釋傳統，「集注」即是匯集多家註說於一編的註釋形式。 此類集注作品反映了《太玄經》在中國思想史上的持續影響力，

《四庫全書》原為清代乾隆朝奉敕編纂之大型叢書，並非單一經典文本，而是以皇家藏書工程形式，彙集先秦以迄清初之典籍，總其成而成為「經、史、子、集」四部之總目與全書。就道教文獻而言，《四庫全書》本身並不屬於道教經典系統，但其所收錄、著錄、提要、存目之道書，道藏分類極為重要，尤其牽涉洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統目系與派別，足以反映清代官方對道教文獻

《崇文總目》，徽宗時改名《秘書總目》，凡六十六卷，是宋代的官修書目，是北宋最大的目錄書。 歷史 宋太宗時建崇文院，分昭文、集賢、史館等六庫。大中祥符八年（1015年）館閣失火，延燒崇文、秘閣，書多焚毀。其僅存者遷於右掖門外，謂之崇文外院。其後累經恢復補充，至仁宗時，秘閣藏書已至15785卷。景祐元年（1034年），宋仁宗命翰林學士張觀、李淑、宋祁等校定整

清朝憲法 大清會典（1684年） 欽定憲法大綱（1908年） 憲法重大信條十九條（1911年） 閱論編 《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。 性質 大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。 有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，

清朝憲法 大清會典（1684年） 欽定憲法大綱（1908年） 憲法重大信條十九條（1911年） 閱論編 《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。 性質 大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。 有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，

「弇州山人續稿」是明代著名文學家、戲劇理論家王世貞（1526-1590年）的文集著作，為其另一重要著作《弇州山人四部稿》之續編。王世貞字元美，號弇州山人，又號弇州山居，南直隸蘇州府太倉州（今江蘇省太倉市）人，為明代後七子領袖之一，在明代文學史上具有重要地位[^1]。 此續稿主要收錄王世貞晚年所作詩文，反映其晚年文學思想與創作風格的演變，是研究明代文學及王世

《[[白虎通》]]，東漢古書，又稱《[[白虎通義》]]、《白虎通德論》，四卷。 歷史 東漢章帝建初四年（79年），朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒在白虎觀（洛陽北宮）陳述見解，「講議五經異同」，意圖彌合今、古文經學異同。章帝親自裁決其經義奏議，會議結論作成《白虎議奏》。再由班固寫成《白虎通義》一書，簡稱《白虎通》。全書共

《春暉堂集》之名，今所見多屬古籍目錄、藏書著錄或後出整理資料中的書名線索，未必即為道藏內部的正式經名。就現有可得訊息觀之，此名較近於以堂號、齋名或藏書空間命名之文集，性質上偏向集部別集，而非狹義上可直接對應某一部道經的正文。然在道教文獻學中，這類「以堂名為書名」的文本，往往與宮觀、齋醮、科儀、家族奉道及地方道壇的抄刻系統相連；其書雖未必列入道藏正經，卻可能保

《獨醒雜誌》為宋代筆記體著作，凡十卷，宋人曾敏行撰，敏行字達臣，吉水人，自號「浮雲居士」、又號「獨醒道人」、「歸愚老人」。其書雖非傳統意義上之道教經典，然作者號稱「獨醒道人」，書中所涉多為宋代士大夫見聞、詩文軼事、歷代人物品藻、典故考辨，與宋代士人之修身、隱逸、清談及道教文化氛圍互為表裡，故在道教文化史與宋代思想史研究中，常被視為反映士人道化傾向的重要材料。

《漢武帝內傳》為中古道教重要傳記類文獻之一，內容以漢武帝與西王母相遇受道之事為主軸，兼具神仙傳記、帝王感應、道教敘事與仙真儀式想像等多重面向。其題名雖曰「內傳」，實非嚴格史傳，而是以帝王入道、受仙、見真為核心的神異敘事，藉漢武帝這一歷史人物作為宗教象徵，彰顯道教「人可學道、帝亦可問道」之觀念。就體裁而言，它與《神仙傳》《列仙傳》《漢武故事》《洞冥記》等同屬古

《滹南集》是金代著名文學批評家、學者 王若虛（字從之，號滹南遺老）之文集，亦兼收其詩文、議論與考辨文字。就性質而言，此書並非道教「經」之類的科儀本或度人寶誥，而是宋金之際北方儒學、經學、文學批評的重要文獻。然在道教文獻學的廣義脈絡中，它屬於「子部雜著／文集」一類，與道教經藏中七部分類並不直接相隸；若依《道藏》傳統分類來說，亦不在洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、

《楚辭·九歌·湘君》是《楚辭》中《九歌》組詩之一，與《湘夫人》同屬湘水神靈系統的祭歌。就經典性質而言，《楚辭》本為戰國至漢初楚地辭賦、詩歌之總集，而《九歌》則是其中最具宗教儀式色彩的一組作品；《湘君》又是《九歌》裏描寫神靈降臨、迎送、相思與招拒之歌，兼具祭儀文本、抒情詩與神話敘事三重面貌。其文本表層寫湘水之神的往來不遇，深層則牽連人神交通、巫祝儀式、戀慕與失

《宣和書譜》為北宋宣和年間由內府奉詔編纂之御府書跡目錄兼書法評傳性著作，凡二十卷，著錄宋徽宗宣和時內府所藏歷代名家書法墨跡，兼及帝王、篆隸、正書、行書、草書、分書與制誥諸體。此書雖以「書譜」名之，實兼具書法史、文獻目錄學與宮廷審美制度之意義；其體例不但記錄作品名稱，並往往撮述作者生平、書體源流、風格評語與逸聞掌故，故為研究宋代書學、內府收藏與徽宗朝文化政策之

《王子年拾遺記》，又稱《拾遺記》，是魏晉南北朝志怪小說與神話敘事傳統中極具代表性的一部作品。其書以「拾遺」為名，顧名思義，乃有意搜羅正史所不載、傳聞所遺佚之事，將上古帝王、先秦人物、漢魏人物乃至西晉間的奇聞異事、神仙傳說、異域風物、祥瑞異產、方術修煉等材料加以彙聚，形成一種兼具歷史敘述外觀與虛構想像內核的文體。就文類而言，它屬於早期志怪小說的重要分支；就宗教

《太上三元延壽參贊經》係一部以「三元延壽」為中心義理之道教勸善、養生兼修之經典。就題名觀之，「太上」乃託名於太上老君或太清道祖之尊稱；「三元」在道教語境中既可指上元、中元、下元三元節序，亦可與三官大帝信仰、天地人三才、以及人身精氣神之三寶相互會通；「延壽」為養生保命、祈延年算之旨；「參贊」則帶有「參與天地化育、贊助人倫教化」之意。其全體宗旨，不僅在於求壽，更

《萬全縣志》若作為地方志體系中之「縣志」，其基本性質並非道教經典，而是記錄萬全一縣行政沿革、山川疆域、賦役戶口、人物藝文與風俗物產之地方文獻。就中國傳統學術分類而言，縣志屬史部之地理類、方志類，與經、史、子、集諸部中之道教經書體系並不相同；其功能在於「存史、資治、教化」，以補正史之闕漏，亦為地方治理、士人考據與鄉土認同之重要依據。就現存所知，萬全縣地處今河北

《揮麈後錄》為北宋田況所撰筆記，屬宋代士大夫「記聞」一類的重要文獻。其性質介乎史書、掌故與雜記之間，所載多為作者親歷、親聞之朝廷政事、士林交遊、制度沿革與人物軼事，故在文獻學上常被視為補正正史、參證制度史與宋代社會史的重要材料。此書與《揮麈前錄》《揮麈餘話》並列，合稱「揮麈三錄」，皆以「揮麈」為名，呈現北宋文人清談、筆錄、紀事的書寫風格。 若依道教經典之常

《潛確類書》為中國古代類書之一，屬於彙輯群書、按門類編排的知識總匯之作。類書之體，起於漢魏以後，至唐宋而大備，其旨不在敘事抒情，而在「采摭眾說、分門別類、便於檢尋」。就經典學分類言之，《潛確類書》雖非嚴格意義上的道藏正經，然其內容多涉天文、地理、人物、制度、術數、方外之學，與道教文獻、方術書、類苑及道藏外編多有互見之處，故在道教文獻學與中國知識史研究中，仍具

《北斗七星經》乃道教北斗信仰系譜中極具代表性之經典，然其名義在文獻中並不單一，往往與《太上玄靈北斗本命延生真經》《北斗二十八章經》等互有牽連，或被後世通稱為「北斗經」一類文本群。若就道教經典學而言，此類經典並非單純述天文星象，而是將北斗七星神格化、禮儀化與修持化，使之成為主宰人身本命、祿算、壽命、禍福之天界樞紐。其核心不在「觀星」，而在「禮星」「拜斗」與「誦

新編連相搜神廣記是中國古代一部以圖文並茂形式記錄神祇、鬼怪及靈異傳說的類書，屬於「搜神」文學傳統的重要組成部分。書名中的「連相」意指連續性圖像或插圖，表明此書以插圖版形式流傳，兼具宗教信仰記錄與通俗讀物的性質。 此書承繼自六朝時期干寶《搜神記》以來的「搜神」文學傳統，廣泛收錄歷代神話傳說、祠廟靈驗故事及民間信仰中的神祇事跡，是研究中國傳統神祇崇拜與民間宗教

《靈棋經》，中國古代的占卜書。書中記述了以拋擲十二枚特製棋子為手段的占卜方法，其法被稱作「靈棋卜法」或「靈棋課法」。 源流 《靈棋經》的成書時間未有定論。《四庫全書總目提要》稱「則是書本出自六朝以前」。最早介紹此書卜法的是生活於東晉末年至南朝宋的劉敬叔，可知此書所成當在此以前。該書作者亦衆說紛紜。劉敬叔在《[[異苑》]]中稱此法由黃石公傳給張良，後東方朔

《翦勝野聞》是徐禎卿的筆記小說。 內容掌故 《翦勝野聞》多記載明朝初年掌故，《四庫全書總目提要》稱《翦勝野聞》「書中所紀，亦往往不經」，並不可靠。趙翼在《二十二史劄記·明初文字之禍》中轉引《翦勝野聞》之謬，徐一夔橫死於「表箋之禍」之事遂被誤引，直到吳晗的《朱元璋傳》仍在誤引，並稱朱元璋本人「其初學問未深，往往以文字疑誤殺人」。事實上，徐一夔死於建文二年（

《漢武故事》又名《漢武帝故事》，是一部以漢武帝劉徹為中心、雜采宮廷軼聞、神異傳說與政治掌故的志怪類歷史小說。其敘事介於史傳、傳聞與神怪之間，既非正史，亦非純粹寓言，而是以漢武帝一朝為核心舞台，將「金屋藏嬌」、方士求仙、宮闈異聞、東方朔機智、鉤弋夫人與上天感應等材料串聯成篇，形成漢代帝王故事的典型文本。從文類上看，它是六朝以後「雜史」與「志怪」互滲的代表，既有

《漢武帝洞冥記》，亦作《漢武洞冥記》，舊題漢・郭憲撰，實為六朝以後道教神仙小說之重要作品，兼具志怪、方術與帝王神話三重性質。其書假託漢武帝與東方朔問答，鋪陳海外三山、仙藥異獸、靈芝嘉樹、奇物珍禽等神異世界，並以漢武帝求仙問道為敘事核心，呈現漢末以降「帝王奉道」與「神仙可學」的思想想像。從文體上看，它並非嚴格意義上的「經」，而是介於傳記、小說與道教神話之間的雜

清朝憲法 大清會典（1684年） 欽定憲法大綱（1908年） 憲法重大信條十九條（1911年） 閱論編 《大清會典》，簡稱《清會典》，是中國清朝中央政府官修、欽定的會典。 性質 大清會典詳細的編纂了清朝中央政府的編制、職權、官員品級、統屬關係以及各項辦事制度，也是當時處理公務的法律依據。 有部分學者認為，《大清會典》屬於清代官方編纂的史料彙編，

《漢上題襟集》是一部南宋時期的詞集兼選本，與一般道教經典不同，並不屬於《道藏》中的正統經文系統，而是宋代士大夫唱和、題詠、寄贈之作的文學結集。其書名中「漢上」多指漢水流域、漢上地區，或借指地望與交遊背景；「題襟」則有題詠襟懷、唱和贈答之意，帶有文人雅集的典型氣息。就性質而言，它更接近詞學、文人交際與作品彙編的範疇，並非道教法本或科儀經卷。 若依傳統道經分類

《沖虛至德真經四解》之名，歷來見於道教文獻系譜之整理性著作，意謂對《沖虛至德真經》（即《列子》）之「四種解釋」或「四重詮釋」而言；然就現存通行典籍檢索觀之，未見一部獨立成編、定名為《沖虛至德真經四解》的古代經書廣泛流傳，故此題多半屬後世目錄學、道教學或數位條目之整理標題，非如《道德經》《南華真經》那般具備單一、穩定的傳本體系。其核心依據仍是唐玄宗天寶年間尊《

《水經》是中國第一部記述水系的專著，約一萬餘字，作者晉代郭璞撰，另說是東漢桑欽撰。在四庫全書中為史部地理類。 《水經》的作者和成書年代歷來說法不一，爭議頗多。《[[隋書·經籍志》]]載「《水經》三卷郭璞注」，《[[舊唐書·經籍志》]]改《隋志》之郭「注」字為「撰」，郭璞為作者。但《[[新唐書·藝文志》]]稱為桑欽撰，《通志·藝文略》亦著錄：「《水經》三卷，

毛詩是西漢時期魯國人毛亨學派的《[[詩經》]]。漢代《詩經》學分為四家，為《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》、《毛詩》四家。後僅《毛詩》獨傳於世，今本十三經中之《詩經》即為《毛詩》。 詩經 《詩經》是目前通用的稱呼，在先秦古書中，僅稱之《詩》或《詩三百》，據傳由於孔子曾刪定三千篇《詩經》成三百篇，所以稱之《詩三百》(《史記·孔子世家》)，成了儒家的經典之一。秦

《欽定武英殿聚珍版程式》一卷，乃清代乾隆朝纂修之官方技藝文獻，記錄武英殿以木活字刊印《四庫全書》及相關典籍時所制定、施行之印刷規程與作業方法。其性質介於政書、工藝文書與國家文化工程之技術手冊之間，並非傳統意義上之經典義理著作；但因其直接關涉清廷整理文獻、刊刻典籍之制度，故在版本學、目錄學、印刷史與四庫學研究中均具重要地位。四庫館臣於《四庫全書總目》著錄其為存

《文淵閣書目》並非一般意義上的「道教經典」單部典籍，而是清代內府藏書與典籍整理體系中的重要目錄著錄成果，與《四庫全書》修纂、校勘、抄錄制度密切相關。若以道教文獻學的角度觀之，它的價值不在於其本身宣說教義，而在於它所反映的清代宮廷對道教書籍的採集、分類、審查與保存方式；其中所著錄之道經、法書、科儀文獻，對今日追索道藏之外的散佚道書、辨析版本源流，皆具關鍵意義。

《徐仙翰藻》是一部以徐仙信仰為中心編成的神祇文獻總集，今通行本為十四卷，並附《贊靈集》四卷，後收入《萬曆續道藏》。就文獻性質而言，此書並非以義理闡發、修真次第或科儀規範為主的典型上清、靈寶經典，而是圍繞洪恩靈濟真君崇祀所形成的序記、碑銘、詩賦、靈驗、誥贊、題詠、降筆等材料之彙編。其兼具地方神祇文書、廟宇歷史檔案、勸善宗教文本與宗教文學總集等多重屬性，故在道教

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》、《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國春秋時期中原各國的歷史，自公元前722年至前468年，共255年的春秋時代歷史，分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。在四庫全書中歸屬為經部。 傳統認為其作者為春秋時期魯國的左丘明，年代與孔子相當，寫作目的是為《春秋》做

《大明一統志》為明代官修地理總志，屬於輿地志書而非狹義道教經典；然其所載名山、宮觀、真武、天師、靈應等條目，常為道教研究之重要旁證，亦是觀察明代國家與道教互動的核心史料之一。其內容以全國行政區劃為綱，兼及建置沿革、山川形勝、風俗土產、寺觀祠祀等，將帝國疆域、地方秩序與神聖空間納入同一知識框架，具有典型的「王朝一統」敘事色彩。 若依道藏分類而言，《大明一統志

易緯·乾元序制記是《易緯》系列文獻之一，屬於漢代讖緯之學的重要典籍。「易緯」是相對於《[[易經》]]（又稱「易傳」或「易大傳」）的緯書類文獻，主要闡發《易經》的神秘主義詮釋與宇宙論思想。「乾元序制記」當為易緯系統中以「乾元」為主題的篇什，其內容涉及天道運行、陰陽變化及宇宙秩序等議題，然具體內容因文獻散佚，詳細面貌有待進一步考證。

《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，由唐代名臣杜佑歷時三十餘年編纂而成，於唐德宗貞元十七年（801年）完成。全書共二百卷，附考證一卷，系統記載上起黃帝與有虞氏時代、下訖唐玄宗天寶末年之典章制度沿革。全書分為九大門類：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防。本書與《通志》《[[文獻通考》]]合稱「三通」，再加上後世續作，構成「十通」系列，為研究中

《唐六典》全稱《大唐六典》，是唐朝一部行政性質的法典，舊題「御撰」、李林甫等奉勑注。該書自唐玄宗開元十年（722年）由中書舍人陸堅奉旨修纂，歷經張說、蕭嵩、張九齡等多位宰相兼學士知院事者領銜主修，於開元二十七年（739年）方告完成。全書共三十卷，是現存最早的一部會典，詳載唐代官制源流，從唐初至開元時期的制度變遷皆收入其中。六典之名源自《[[周禮》]]，原指治

《說郛》是元末明初由陶宗儀編纂的一部大型類編叢書，共計100卷（後有120卷本及46卷續編本）。書名取自揚雄《法言》中的語句「天地萬物郭也，五經眾說郛也」，意謂五經為眾說之外城郭，涵蓋天地萬物之學問。此書廣泛收集秦漢至宋元時期的名家作品，包括百家雜記、筆記、詩話等，共計搜集古籍1292種，條目數萬，內容涵蓋經史傳記、百氏雜書、考古博物、山川風土、蟲魚草木、詩

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周[[易》]]《尚書》《詩經》《[[周禮》]]《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《[[爾雅》]]《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-

《尚書·大禹謨》為《尚書》「虞書」系統中的重要篇章，內容以堯、舜、大禹之間關於治水、治國、修德與傳位的政治對話為核心。就經典性質而言，《尚書》本是上古政事與誥命的彙編，並非單純敘事文學，而是以「王道」為中心的政治文獻；其文本在先秦兩漢間被尊為五經之一，後又因其所載「敬天、修德、慎獨、執中」等思想，廣泛進入宋明理學、道家心性論與道教修持語境之中。於道教學術分類

《山海經》為中國先秦兩漢間最具代表性的地理、神話與博物綜合典籍之一，亦是中國古代知識體系中極具「異類」色彩的經典文本。其書兼攝山川方域、禽獸草木、礦石藥物、邦國族群、神靈怪異、祭祀巫術與古史傳說，故難以以單一學科或單一門類完全涵攝。從文獻性質言之，它並非後世儒家所稱之「正經」，而是介乎圖像、敘述、地理與神話之間的複合文本；然正因其複合性，反而保存了大量先秦以

《三元延壽參讚書》是元代道教養生文獻中的重要著作，亦可視為宋元之際道教攝生思想的綜合性結晶。其書以「三元」為綱，從天元、地元、人元三個層面討論延年益壽之道，兼攝心神修養、飲食起居、導引吐納、房中節欲等內容，將道教內修法門與傳統醫學養生理論、民間攝生經驗融為一體。此書並非純粹的煉養專書，而是兼具勸善、禁欲、養性、治身等多重面向，故在道教養生經典中頗具代表性。

《三山志》是南宋孝宗淳熙年間編纂的福州地方志，原名《長樂志》，因福州古稱「三山」而得名。全書共計四十二卷，由狀元梁克家主編，陳傅良等人參與編寫，是現存最古老的福州地方志，也是福建省現存最古老的地方志。該志內容涵蓋地理、版籍、人物、寺觀、土俗等九大門類，全面記述了宋代福州的歷史掌故與社會狀況，對於研究福州古代史及東南地區宗教文化具有重要文獻價值。

《三十六小洞天歌》是道教論述「三十六小洞天」之歌詠性文本，屬於以韻語鋪陳洞天地理、神仙居處與修真意義的宗教文獻。就道教思想而言，「洞天」並非單純的地理名勝，而是經由神靈感應、仙真栖居與修煉實踐所開顯的聖境；其核心在於「山中有天、天中有真」的宇宙論想像。三十六小洞天與十大洞天、七十二福地同為道教聖地體系的重要組成，既反映道教對名山勝境的神聖化，也構成中古以來道

《奇門遁甲統宗》為中國古代奇門遁甲類術數文獻中之集成性著作，屬於將歷代奇門理法、格局、用局、占驗等內容彙為一編之「統宗」性典籍。就學術範疇而言，奇門遁甲與太乙、六壬並稱「三式」，其生成背景乃陰陽五行、干支曆法、九宮八卦、星曜神煞與時空占驗之結合；故此書不僅是術數操作手冊，亦反映中古以降中國宇宙觀、時令觀與決策觀的複合結構。其文本若從宗教史角度觀之，雖非典型道

《欽定星學大成》為一部以星學、曆算、術數為核心的傳統典籍，書名冠以「欽定」，顯示其與皇室、官修體系有密切關係。就傳統中國典籍分類而言，此類書多不屬於正統經學，而是介於曆法、天文、術數與命理之間的專門著作；若依道藏外圍經籍的收錄習慣觀之，與洞神部、太玄部、正一部中部分涉星宿、占驗、擇日之書，存在方法與功能上的相通之處，但其本身並非典型的道教經卷，故具「術數化的

《李虛中命書》又名《命書》《李虛中書》，相傳為唐代李虛中所撰，屬中國術數文獻中專論命理的一部早期經典。其核心意義，不僅在於提出以人之生辰年月日時配合天干地支來推演禍福壽夭，更在於將零散的占驗經驗，整理為可傳授、可分析、可反覆驗證的系統，對後來四柱命理的形成具有先導作用。若以學術史觀之，此書雖未必保存唐人原貌，卻確實代表了唐宋之際命理知識由「術」向「法」轉化的

《李虛中命書》又稱《李虛中命書》，係中國早期命理術數文獻之一，傳世多託名唐代李虛中。就學術脈絡而言，此書並非道藏中傳統洞真、洞玄、洞神等三洞經教之正統道經，而屬於後世道教文化圈與術數學相互滲透之太玄類、太清類或《正一部》以外的術數著述；在《四庫全書總目》系統中，則通常歸入子部術數類。其性質介於占驗、命理與士人知識之間，既可作為早期八字學說的源頭材料之一，亦反

《嶺海名勝志》就現存線索觀之，屬於一類記述嶺南山川形勝、古蹟遺址、名勝掌故的地方性地理志書，兼具人文地理、歷史記憶與宗教文化三重屬性。其書名中「嶺海」一語，傳統上多用以指稱五嶺以南、瀕臨南海之廣闊區域，故其所論範圍，當不止於一州一路之景物，而是涵括今廣東、廣西、海南及部分閩南沿海之文化地帶。此類著作往往以山川為經，以人物、掌故、靈異、碑刻、宮觀為緯，既可作地

《開元天寶遺事》一書，傳為五代後周王仁裕所撰，屬筆記小說體，專錄唐玄宗開元、天寶年間宮闈、朝臣與風俗逸聞。其性質介於史料與傳聞之間：一方面保存了大量唐代宮廷生活、士大夫交游及市井風尚的零星記錄；另一方面又因多采遺民口述、街談巷議，真偽雜糅，故自宋以來即常被視為「稗官之書」，未足盡信。就經典學的角度看，它並非道教道藏中的正式經典，亦不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、

《京氏易》又稱《京氏易傳》《京氏易學》，是西漢京房所開創的象數易學體系及其傳承文本的總稱。嚴格說來，今日所謂「京氏易」並非單一一部固定成書，而是以京房為核心、後學整理發展的卦氣、納甲、八宮、災異等一整套解《周易》的方法論。其主要特徵在於：以陰陽消長、五行生剋、天文曆數與人事吉凶相互感應為根本框架，將《周易》由義理之書、占筮之書，推進為一套兼具政治批判、天象推

「堪輿漫興」一題，從字面觀之，屬於以「堪輿」為專題、而以「漫興」為體例或題旨的術數類文獻。所謂「堪輿」，本為古漢語中指稱天地、宇宙之詞，後世逐漸專指相地、相宅、相墓之術，即今人所稱「風水學」；其語源見於《淮南子·天文訓》與後世注疏傳統，歷代地理家、術數家與部分道教內部的方術文獻，皆常借此詞指涉山川形勢與人居吉凶的互動。至於「漫興」，原有隨意發興、即景成章之意

《金丹捷徑》是一部闡述道教內丹修煉理法的術數性道書，屬於以「金丹」為核心話語的修真文獻。其題名中的「捷徑」，並非單指取巧，而是指在符合道家「順其自然」與「返本還原」原則下，提供一條相對明晰、可循的修煉路徑。就現存資料觀之，此書多被歸入後出之內丹著作系統，重點談論築基、採藥、火候、性命雙修等內容，與《參同契》《悟真篇》一脈的理論關懷相近。 從道藏分類角度看，

《集仙傳》為道教仙傳類文獻之一，今本多見於《四庫全書總目提要》及後出類書著錄，歷來被視為記述神仙事蹟、修道得仙經驗的重要材料。所謂「仙傳」，乃以人物為綱，敘其出身、修煉、靈驗、飛昇、屍解等事，兼具宗教宣傳、勸修教化與文學敘事三重功能。其文本雖未必皆能證明為古本原傳，然在道教傳統中，確實構成了一條從《列仙傳》到《神仙傳》《續仙傳》的仙傳書寫脈絡。 就道藏分類

《河南通志》非一時一人之作，乃歷代河南地方志之總稱，亦可指某一朝代奉敕或由地方官主修之河南全省總志。就體例而言，地方志屬於中國傳統「經世致用」文獻，兼具地理、政治、經濟、文教、人物、藝文與祠祀等多重功能。河南地處中原，為華夏文明核心區域，山川形勝、王朝遞嬗、州縣沿革極其繁複，故《河南通志》不僅是地方行政之記錄，更是研究中國古代國家形態、區域文化與宗教信仰變遷

《河岳英靈集》為唐代殷璠所編詩歌總集，屬於中國詩歌選本傳統中承上啟下之重要著作。其性質雖非道教經典，亦不入道藏七部分類，然在中國典籍學與文學經典化史上，具有近乎「選經」的地位：它以嚴格標準從盛唐詩人中擇取精華，藉由編者的審美判斷與批評話語，塑造一代詩風之典範。若從道教典籍分類的角度觀之，本道書不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何部類；但就其保存「

《廣博物志》為中國古代類書之一，屬於彙輯群書、依類編排的知識總集。就文獻性質而言，類書並非單純的抄錄，而是以「門類」為綱，將經、史、子、集諸書中相關條目摘錄、節引、重編，以供檢索、徵引與博覽之用。其內容通常涵蓋天文、地理、制度、人物、草木、禽獸、神怪、術數、方物、風俗等，故名「博物」；而「廣」字則顯其收羅宏富、旁搜博採之意。此類書在傳統目錄學中，多列入子部類

《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》《公羊春秋》，乃解釋《春秋》之重要儒家經典，與《左傳》《穀梁傳》並稱「春秋三傳」。其體例是「傳經」而非另立一書，然義理發揮極為深刻，重在闡明《春秋》書法之褒貶、微言與大義。就經典性質而言，《公羊傳》屬於今文《春秋》學系統的核心文獻，在漢代以後長期居於經學要典之列，並為政治秩序、名分倫理、天人感應等思想提供詮釋基礎。 從道藏與經籍

《古尊宿語錄》為宋初以來流行於禪林的重要語錄總集，所收多為唐末至北宋諸位禪門尊宿之機鋒、開示、勘驗、偈頌與行實，兼具「語錄」與「燈史」之性質。就文類而言，它並非單一作者的論著，而是後人據諸師言行彙編而成的集成性文獻；就內容而言，則集中呈現禪宗由馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運、臨濟義玄等人所奠定的機用宗風。其價值不僅在於保存禪門原聲，更在於反映唐宋之際中國佛教由

《爾雅翼》之名，從現存可檢文獻與目錄學線索觀之，首先可確定者僅在於其為一種以《爾雅》為中心的「翼」書。按中國傳統書名慣例，「翼」常表示輔翼、補苴、發明、闡釋之意，與《易翼》《詩翼》《春秋翼》一類書名相近，並非自立門戶之作，而是對既有經典加以補助、擴充或疏解。然就道教經典之嚴格意義言之，是否凡名為「翼」者皆可歸入道藏，並無定然之理；仍須看其是否具有經文、科儀、

《地理大全》之名，今人多以為一部專門講論風水、堪輿、山川形勢與宅墓選擇的綜合性文獻；然就道教文獻與傳統術數書的實際流傳而言，「地理」並非單指現代意義之地理學，而是與陰陽、五行、氣、龍脈、砂水、穴位等概念緊密相連的地理術、相地術。其書名所標舉者，乃「參天察地」之義：上觀天象，下察山川，進而推求人居、陵墓與國運之興替。故《地理大全》若為後世輯錄性質之書，則其性質

《春秋援神契》，亦作《援神契》，為漢代緯書系統中一類重要的經緯合流文獻，內容以《春秋》學說為經，以天人感應、災異、符瑞與受命觀念為綱，屬於儒、緯、讖、道交會的典型文本。其名中「春秋」所標示者，並非單純指史書《春秋》，而是借《春秋》作為政治—宇宙秩序之經典依據；「援神契」則有「援引神意以成其契」之義，重在以神道詮釋王朝興替、禮制名分與天命歸屬。此書在中國思想史

《春秋繁露》為漢代經學重典，傳為董仲舒所撰。其名義上以《春秋》立論，實則綜合公羊學、陰陽五行說與天人感應論，將經義、政論、禮制、災異解釋與宇宙論合而為一。就道教文獻分類言之，此書原屬儒家經說，並不在《道藏》正典之內；然其以「天—人—政」相貫通的思路，後世常被納入道教思想史、道德教化史與道教宇宙論之旁證材料。若依《道藏》三洞四輔與正一諸類的體系衡量，《春秋繁露

《別錄》乃西漢晚期劉向、劉歆父子奉詔校理秘府藏書時所成之官修書目，屬中國目錄學、文獻學之開山巨製。其最重要的意義，不僅在於著錄圖書，更在於為每一部書撰寫「敘錄」或「解題」，說明其作者、旨趣、源流與價值，從而使書目由單純「列名」進入「辨章學術、考鏡源流」的新階段。就學術史而言，《別錄》是後世一切史志書目、私家藏書目錄、提要式解題之祖。 從分類學角度看，《別錄

《泊宅編》為宋代筆記小說之一，今傳三卷，舊本多題方勺撰。其體例近於雜記、見聞錄與志怪筆記的合流，內容旁涉朝野故實、人物軼聞、禮俗風尚、鬼神應驗、因果報應、方術禁忌與道教相關信仰，於宋人筆記中具有相當鮮明的社會史、宗教史與文學史價值。若就經典學的角度觀之，《泊宅編》並非道教「正統經典」之屬，而是宋代士人筆下保存道教民間化、地方化面貌的重要文獻；其所涉神仙、符籙

《北京寺觀志》者，蓋專記北京一帶寺院、道觀、佛剎、宮觀及其沿革、人物、碑記、供奉、遺址之類的地方性宗教志書也。按中國傳統典籍體例，寺觀志雖非道教經典本身，然其所錄多涉道藏、宮觀制度、齋醮科儀、神祇靈跡與宗派傳承，故於道教史、佛教史、北京地方志與宗教地理之研究，皆屬不可或缺之參考文獻。就學術分類而言，此類著作屬於「方志」支脈中的專題志書，與府縣志之寺觀門相表裡

《濯纓亭筆記》為道教筆記體文獻，從書名與內容線索觀之，屬於記錄修道體驗、義理體認與養生工夫之作。其名「濯纓」取《楚辭》「滄浪之水清兮，可以濯我纓」之典，寓有「去塵滌垢、返照本真」之意；「亭」則往往帶有清修、棲止、靜觀之文化空間意味。就道書體例而言，此類筆記多半不是嚴整經典，而是將修煉見聞、玄理闡釋、神真感驗、術法心得彙為零篇短札，兼具個人性與傳承性。 若依

《孝經》是儒家論述孝道的經典著作，全書共一千八百多字，為十三經中篇幅最為簡短者。然而篇幅虽短，卻具有獨立經書的地位，充分體現儒家對孝道的極度重視。在古代社會，《孝經》常被賦予宗教意涵，用於祈禱、驅邪、治病等儀式，可見其在傳統文化中超越純粹倫理學說的神聖地位。

《漢武洞冥記》，又作《洞冥記》《漢別國洞冥記》《漢武帝別國洞冥記》，舊題後漢郭憲撰，凡四卷。其書以漢武帝為中心，鋪敘異國見聞、神仙靈怪、奇禽異獸、珍木異草與方術遺事，文體介於史傳、志怪與神仙小說之間，乃魏晉六朝以降道教想像世界的重要文本之一。它與《漢武故事》《漢武內傳》並稱「漢武三傳」，共同構成漢武帝神仙化、方士化、道教化的敘事系統。 若依《道藏》分類觀之

「歷代文人筆記」並非一部單一固定的道教經典，而是後世學術與文獻整理中，對中國歷代文人所撰筆記、雜錄、見聞錄、清言錄、志怪與考據札記等一類文獻的總稱。此類文字體例，重在「隨筆記錄」「片段成章」「博聞多識」，內容往往兼涉天文地理、人物掌故、神仙方術、齋醮符籙、鬼神靈驗、靈異異聞，與道教思想、民間信仰及士大夫心性修養密切相關。若以道教研究觀之，文人筆記雖非宗教正典

《欽定日下舊聞考》乃清代官修北京地理與歷史總志之鉅構，屬史部地理類之典型著作，兼具輿地考證、都城制度、宮苑沿革、名勝古蹟與詩文輯錄等多重功能。其書名中「日下」為古人對京師北京之雅稱，「舊聞考」則明示其以考訂舊聞、辨證地理沿革為宗旨；加以「欽定」二字，顯示此書並非一般私家筆記，而是奉敕修纂、具有官方定本性質的國家典籍。就清代北京文獻而言，其分量遠超前代同類方志

《正德松江府志》並非道教經典，而是明代地方志書，為方志文獻系統中的一種府級志書。其書名冠以「正德」，係因成書、修纂與刊行大體在明武宗正德年間（1506—1521）前後，故以年號標識，以別於後世各次重修之《松江府志》。就文獻性質而言，此書屬於地方行政、地理、賦役、風俗、人物、藝文等資料的總彙，與《道藏》所收道教經典並不屬同一系統；若以道教研究視角觀之，則其價值

《文子纘義》又稱《文子》纘義，為宋元以來道家典籍《文子》之重要註疏本，屬於「以經附注、因注成義」的一類道教文獻。其核心性質不在於另起新經，而在於對《文子》原文逐章加以題解、分段、釋義與義理疏通，兼收唐玄宗、河上公、嚴遵、李榮、成玄英等歷代注疏之說，形成一種綜合性、彙編性的解經文本。從道教經典體系來看，《文子》本身是早期道家思想向道教經典化過渡的重要文獻，《文

《三子口義》是道教內丹學的重要著述之一，通常被歸入丹道闡釋《陰符經》之類的注解文獻。就其書名觀之，「三子」多指三位道教宗師或丹道人物，而「口義」則是以口授義理、提綱撮要、重在講解與發揮的著作體例，並非經典本文，而是對經典、丹訣或修煉法門的詮釋性著作。現存與流傳系統中，《三子口義》最常見的理解，是以丹法發明《陰符》奧旨，兼融天人感應、修身煉命、火候進退等內丹思

梁丘賀，字長翁，琅琊諸城人，為西漢著名今文《易》學家與大臣，早年師從京房、田王孫研習《易經》，奠定深厚經學基礎。其以占卜預測屢驗而受漢宣帝重用，歷任太中大夫、給事中、少府等職，位列九卿。梁丘賀在《易》學上自成體系，重視卦象、爻變與災異徵應，形成史稱「梁丘易」的學派，並由其子梁丘臨承傳，成為漢代重要的《易》學支流之一。其學不僅影響漢代經學譜系，也因強調天人感應

風后，中國古代遠古時期人物。山西運城解州人，為黃帝的宰相，風姓部落的首領，於諸臣中位居首席，與黃帝是亦師亦臣的關係，精通天文曆法及兵法，一說亦為指南車的發明者。風后發明指南車和八陣圖，死後葬於風后陵，即現在山西運城的風陵渡。 生平 大凡古籍提及黃帝諸臣，風后之名多半居首，雖身為黃帝麾下最知名的大臣，其事蹟卻較無完整且系統的記載，皆散見於古籍中，多屬零星片

風水師，又稱風水佬，是具備風水知識，受委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，因為在古時，大家會把醫卜星相一起學習。而某些道士、巫師、廟祝、命理師、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。 專業的

黃伯思（1079年—1118年），字長睿，別字霄賓，號雲林子，邵武（今屬福建）人，北宋書法家、書學理論家。 生平 黃履之孫。元符三年（1100年）進士。歷通知司戶、河南府戶曹參軍，曾詳定《九域圖誌》。累遷秘書郎。終官校書郎。善寫書法，精通篆、隸、正、行、草。著有《法帖刊誤》2卷，此書糾正了《淳化閣帖》不少錯誤。又著有《東觀餘論》，另有《博古圖說》11卷及

風水師，又稱風水佬，是具備風水知識，受委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，因為在古時，大家會把醫卜星相一起學習。而某些道士、巫師、廟祝、命理師、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。 專業的

閱微草堂 紀昀（1724年8月3日—1805年3月14日），字曉嵐，以字行，號石雲、觀弈道人、孤石老人、河間才子，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《[[四庫全書》]]總纂修官。卒諡文達。 紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。 家世 先世江南人，明成祖永樂時發富戶充

閱微草堂 紀昀（1724年8月3日—1805年3月14日），字曉嵐，以字行，號石雲、觀弈道人、孤石老人、河間才子，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《[[四庫全書》]]總纂修官。卒諡文達。 紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。 家世 先世江南人，明成祖永樂時發富戶充

閱微草堂 紀昀（1724年8月3日—1805年3月14日），字曉嵐，以字行，號石雲、觀弈道人、孤石老人、河間才子，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《[[四庫全書》]]總纂修官。卒諡文達。 紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。 家世 先世江南人，明成祖永樂時發富戶充

潛說友在飛來峰青林洞的題名，字體為特殊的柳葉篆。 潛說ㄩㄝˋ友（1223年—1277年），字君高，號赤壁子，兩浙東路處州縉雲縣人，祖籍河南道徐州彭城縣，南宋政治人物。 生平 淳祐四年（1244年）甲辰科進士，知南康軍，咸淳二年（1266年）三月以樞密院編修兼權刑部郎中，兼權右司郎中，任秘書丞，同年十一月任軍器少監，出為兩浙轉運使司判官，咸淳四年（126

沈紹勳（1849年—1906年），字蓮生，號竹礽，浙江杭州府錢塘縣人，清朝易學家。 生平 沈紹勳所在的一支沈氏世居錢塘，其家譜《錢塘沈氏家乘》將沈氏定居錢塘的歷史上溯至五代，並認定北宋沈括為遠祖之一。 三歲喪父。咸豐十一年（1861年）太平軍攻佔杭州府，沈母投井自盡，沈紹勳被擄至松江府，同治元年（1862年）常勝軍隊長華爾擊敗太平軍，沈紹勳因此恢復自由

華冠繪永瑢像（北京故宮博物院藏） 永瑢（滿語：ᠶᡠᠩ ᡳᠣᠩ，穆麟德轉寫：yung iong，1744年1月28日—1790年6月13日），號九思主人，又號西園主人，愛新覺羅氏，清高宗乾隆帝第六子，清朝質莊親王。 生平 乾隆八年（1744年）十二月十四日於碧桐書院出生，生母為時為純妃的純惠皇貴妃蘇佳氏。乾隆九年十月，會計司郎中申琦等文開給賞六阿哥嬤嬤買

洪應明（1593年—1665年），字自誠，號還初道人，籍貫不詳，明朝學者、思想家。 生平 其早年熱衷仕途，題書齋名為「述」。與袁了凡、馮夢楨、于孔兼相交往。 生平線索主要來源於所著《仙佛奇蹤》所涉及的材料。《四庫全書總目·子部·小說類存目二》：「《仙佛奇蹤》，四卷，明洪應明撰。應明字自誠，號還初道人，其里貫未詳，是編成於萬曆壬寅。」該書《喜詠軒叢書》本

李虛中（761年—813年），字常容，河南府洛陽縣（今河南省洛陽市東）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏僕射房，是北魏尚書僕射李沖的十一代孫，溫縣縣尉李惲第六子。唐朝命理學人士，中國古代八字命理學的宗師。 生平 李虛中相傳為中國干支祿命法鼻祖，即由七政占星學過渡到八字算命學的關鍵人物。 家庭 父母 李惲，溫縣縣尉 河東薛氏，陳留

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

余嘉錫院士 余嘉錫（1884年2月9日—1955年1月23日），字季豫，號狷庵，又號狷翁，湖南常德縣（今常德鼎城區長茅嶺鄉）人。父余嵩慶是清光緒二年（1876年）進士。 生平 光緒十年正月十三日出生於河南商丘，少年勤學，十四歲作《孔子弟子年表》，十五歲注《吳越春秋》，十七歲始讀《四庫全書總目提要》，「日夜讀之不厭」，時有所疑，常取舊書加以考證，開始撰寫

張照（1691年—1745年），原名默，字得天，號涇南、天瓶居士，江南婁縣人（今屬上海市）。他是清朝政治人物與著名書法家，以書法成就聞名於世。張照性情穎敏，博學多識，精通音律，在書法藝術上有深厚造詣，其書法初學董其昌，擅長行楷書，尤其精於「館閣體」。他曾官至刑部尚書，於乾隆十年（1745年）奔父喪途中病逝，享年五十五歲，追封太子太保、吏部尚書，諡號「文敏」。

吳任臣（1628年—1689年），原名鴻往，字徵鳴，後更名任臣，更字志伊，一字爾器，號託園，福建平海衛（今莆田市秀嶼區平海鎮）人，清代著名官員與學者。吳任臣以淵博的史學才華聞名，與朱彝尊、汪琬、潘耒並稱當時詞科四大史才。其治學範圍廣泛，兼及經學、史學、文字學與博物學，所著《山海經廣注》對道教神話地理研究具有重要參考價值，為清代重要的博物學與神話學著作之一。

孫奭（962年－1033年），字宗古，北宋著名經學家。原籍博州博平（今山東茌平），後遷居須城（今山東東平）。以精通五經著稱，歷仕太宗、真宗、仁宗三朝，官至禮部尚書。其學術成就主要體現在經學註疏與法律文獻校訂兩大領域。 孫奭以直言敢諫聞名，多次反對皇室勞民傷財的祭祀活動，體現「重民輕神」的儒家思想。在宮中講學二十餘年，培養眾多學子，對北宋經學教育影響深遠。

林希逸（1193年－1271年），字肅翁，號鬳齋，又號竹溪，南宋福建福清人。為南宋著名學者、易學家與道家思想研究者，官至中書舍人。其學術成就主要體現在對《莊子》、《老子》、《列子》的註解上，所著《三子口義》系列在宋元時期影響頗大。 林希逸師承陳藻（樂軒），而陳藻之學又源自林光朝（艾軒），形成獨特的學術脈絡。他融合儒家思想與道家玄學，尤其精研王弼玄學與邵雍象

李虛中（761年—813年），字常容，唐朝著名命理學人士，為中國古代八字命理學的宗師級人物。其祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出身隴西李氏僕射房，為北魏尚書僕射李沖的第十一代孫。李虛中相傳為中國干支祿命法之鼻祖，被後世命理學家尊為占星學過渡到八字算命學的關鍵人物，在中國命理學發展史上具有重要地位。

儲光羲（706年—760年），潤州延陵縣（今江蘇省常州市金壇區金城鎮）人，唐代著名田園詩人。開元十四年（726年）进士及第，與崔國輔、綦毋潛同年登科。他曾歷任小官，後一度辭官隱居終南山修道參玄，復出後於天寶十五載（756年）升任監察御史。安史之亂期間曾仕於叛軍，平亂後以罪貶謫南方，寶應元年（762年）遇赦，不久病逝。 儲光羲是唐代山水田園詩派的重要成員，其

（資料待補充）

# 浙江鮑士恭家藏本 **浙江鮑士恭家藏本**為清代[[浙江]][[藏書家]][[鮑士恭]]（字子敬）家族所珍藏之[[古籍]]版本。鮑氏乃江南著名藏書世家，其父[[鮑廷博]]（字以文）曾築[[知不足齋]]藏書樓，以廣收[[精鈔本]]、[[校本]]聞名於世。鮑士恭承繼父業，不僅完好保存[[知不足齋]]舊藏，更續增典籍，使其家藏涵蓋[[經史子集]]四部，尤以罕傳

## 子部道家類 **子部道家類**是中國古籍[[四部分類法]]中子部底下的一個重要類目，專門收錄[[道家]]哲學與[[道教]]經典文獻。此類目起源於《[[隋書·經籍志]]》所確立的經、史、子、集四部體系，早期囊括[[老莊]]學說及道教典籍，如《[[老子]]》《[[莊子]]》《[[列子]]》《[[抱朴子]]》等。後世目錄學家基於[[道家]]與[[道教]]在性

《易》學，又稱易學，是指研究《周易》（簡稱《易》）這部經典的學問與傳統。《周易》為儒家重要典籍之一，同時也是道教最重視的經典之一，與《老子》、《[[莊子》]]並稱「三玄」。易學涵蓋象數、義理兩大傳承体系，透过八卦、六十四卦的符號系統與卦辭、爻辭的文學內涵，闡述宇宙變化之理與人生哲學。其核心理論包括太極陰陽觀、八卦象數說、五行生剋論，以及「易變」與「不易」的辯

「四蕊紫漿」是道教內丹學與人體修煉理論中的專門術語，詞義上可分為「四蕊」與「紫漿」兩層：「四蕊」多被理解為修煉過程中的四個關鍵部位、樞紐或時序，「紫」則象徵道教中較高的仙真境界，「漿」則指經由精煉而成的精微能量物質。此概念著重於修煉者透過吐納、存思、導引等功法，鍛鍊精、氣、神，進而形成類似丹液、玉液的內煉成果。就文獻而言，此詞未見於早期道教經籍的穩定條目，多

類書是一種工具書類型，是對中國古代一類百科全書性質的書籍之統稱。又稱「部書」。發源於古代中國，後流傳至古代日本。 西方學者普遍認為類書相當於今日的百科全書；而中國學者則說法不一。清末民初的聞一多認為類書並不同於現代意義上的百科全書，不過是類似《兔園冊子》之流的淺陋書籍。也有人認為類書可劃分為多個門類，並不是所有門類都可以算作是百科全書。現代學者杜澤遜認為類

《[[四庫全書》]]是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使

鐵版神數，或稱為鐵板神數、鐵板算命、鐵版神算、太極數，俗稱鐵算盤，中國術數之一種，是就出生年月日時之干支配卦，核對父母、兄弟姐妹、夫妻兒女的生肖，用算盤起數計算，求出鐵板數序，據對應數序得其讖語。明清時有一系列的術數著作，取材自《皇極經世》的一些數理，加以變造推衍，託名作邵雍所傳。據稱因邵雍恐其子愚蠢，不能傳其學，創《蠢子數》傳子，只需依法推算，便可知人生死

中國 展開 中國歷史 展開 中國地理 展開 中國政治 展開 中國經濟 展開 中國人文 展開 中國文化 中國主題 閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年 術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）

《[[四庫全書》]]是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使

兵陰陽是中國古代軍事思想的重要流派之一，屬於先秦諸子百家中的「兵家」分支。兵陰陽家以陰陽五行學說為理論基礎，結合天文曆法、占卜星象、鬼神信仰等元素，用以指導軍事行動、選擇作戰時機及預測戰爭結果。這一流派在春秋戰國時期達到鼎盛，並對後世中國的軍事思想與道教符籙法術產生深遠影響。 兵陰陽的核心特徵在於「順時而發」，強調順應天時、借助鬼神之力，融合了原始陰陽思想

伏羲先天六十四卦圖，又稱伏羲六十四卦圖或先天六十四卦圖，是根據伏羲所創的先天八卦（乾坤兌離震巽坎艮）推演而成的六十四卦排列系統。此圖以「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」為基本原理，展現宇宙生成的秩序與易學的根本義理。相較於後天六十四卦圖（據傳為周文王所演），先天圖更強調自然本然的對稱結構與陰陽消長之理，為宋明理學及道教內丹學的重要理論基礎。

傳統術數，又稱傳統命理或中國術數，是中國傳統文化中以陰陽五行、天干地支等理論為基礎，運用各種方法推算命運、預測吉凶的系統性學問。術數一詞出自《四庫全書》中的「術數類」，涵蓋了命理、卜筮、占卜、星象等多種預測之學。傳統術數與道教思想密切相關，兩者皆以天人合一、陰陽五行為核心理論基礎，在漫長的歷史發展中相互影響、彼此交融，共同構成了中國傳統命運觀與宇宙觀的重要組

《四睡图》，艺阿弥绘 元朝佚名《四睡图》，日本东京国立博物馆藏，重要文化財 四睡图是中国宋元时期流行的绘画题材，画佛教禅宗散圣丰干、寒山、拾得与老虎同眠的情景，通过人与虎、睡与醒的对照来表达禅意。该题材传入日本后尤为流行。浮世繪亦常以此为见立绘题材，画艺伎、两名侍女与猫同眠的情形。 历史 伪托闾丘胤撰写的《寒山子诗集序》记载了唐朝天台山国清寺禅僧丰干、

占卜術數，簡稱術數或數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法、星象、十二生肖等要素，形成一套用以預測命數運勢和人事吉凶的理論體系與技藝總稱。這套傳統在中國已有數千年歷史，融合了古代天文學、曆法學、哲學思想與宗教信仰，既是占卜預測的實用技術，亦反映了古人對宇宙運行規律和生命意義的深層理解。 術數在傳統上可分為

旴江，又稱撫河，是中國江西省境內的重要河流之一，屬於長江流域贛江水系。旴江流域位於江西省東部，流經撫州地區，沿岸自然景觀豐富，歷史上與道教文化有著密切關聯。該河流域地勢平坦，土壤肥沃，是江西省重要的農業產區之一。

四窗岩，又稱四窗巖，位於中國浙江天台山華頂山北麓，因岩壁四面各有如窗的天然洞穴而得名，是道教洞天福地體系中的第十六福地，亦為天台山重要的道教聖地。相傳東晉葛玄曾在此修道，唐宋以降更因地勢通透、光線充沛而被視為修煉與煉丹的理想場所，歷代多有道士隱居清修。其洞體寬敞，可容多人，並可遠觀日出雲海，兼具宗教修行與山水觀賞價值。四窗岩在地方信仰、道教典籍與天台山文化景

文淵閣 文淵閣（滿語：ᡧᡠ᠌ ᡨᡠ᠋ᠩᡤᡠ ᠠᠰᠠᡵᡳ，穆麟德轉寫：šu tunggu asari），位於紫禁城外朝東路、文華殿以北，是清朝皇宮藏書樓。 歷史 「文淵閣」曾經是明朝南京故宮、北京故宮及明中都鳳陽的皇家藏書樓名，庶吉士就學觀政之所。其中，明朝北京文淵閣建於永樂年間營建北京宮殿之時，其在宮中的位置與南京故宮的文淵閣相同，均在左順門外的東南角

文宗閣，清代所建皇家藏書樓，典藏古今圖書集成與四庫全書。原位於中國江蘇省鎮江金山寺，建成於1779年(乾隆四十四年)，毀於1853年(咸豐三年)，歷經74年。2010年，中國鎮江市人民政府園林部門主持重建，於原址以東的金山公園動工，2011年10月26日落成開放。 歷史 乾隆帝於1772年(乾隆三十七年)下令編纂四庫全書，歷時十年後完成。因江南自古人文薈

文淵閣是中國明清兩代皇宮中的皇家藏書樓，位於北京紫禁城內，是古代中國藏儲珍貴典籍的重要場所。明代永樂年間始建，初名「文淵閣」；清代乾隆四十一年（1776年）在原有基礎上改建為現在所見之建築，並成為收藏《四庫全書》七部中最重要的一部之場所。文淵閣之名取「淵」字，有深遠、博學之意，象徵書籍知識之浩瀚無涯。在道教文化傳承中，此類皇家藏書機構雖非專為道教設立，然其所

保和殿是北京故宮外朝三大殿之一，位於中和殿以北，是故宮少數至今仍保留明代原形的建築之一。殿名「保和」出自《易經》，意為「志不外馳，恬神守志」，象徵神志專一，以保持宇宙間萬物和諧。此殿始建於明朝永樂十八年（1420年），歷經多次更名與修缮，見證了明清兩代皇朝的興衰變遷，在中國古代建築史與宮廷禮制史上具有重要地位。

四猖普供科是道教正一派重要的祭煉科儀之一，全稱為「四猖普供拔亡科」或「四猖普供孤魂科」。此科儀主要用於超度無祀孤魂亡魄、陣亡將士及一切無主亡魂，屬於道教黃籙類科儀的重要組成部分。「四猖」指東西南北四方的猖兵神將，「普供」則意指普遍設供、廣施齋食，是道教濟幽度亡、普施功德的經典儀式。 此科儀通常於道場最後一日舉行，配合煉度、施食等儀式，形成完整的超度體系。在

四猖普供孤魂科是道教傳統齋醮科儀中的一種重要祭煉儀式，主要用於超度無祀孤魂野鬼。此科儀結合了「四猖」與「普供」兩大元素，透過莊嚴的壇場布置與完整的誦經禮懺程序，達到安撫亡魂、救度幽靈的目的。「四猖」在道教语境中通常指四方凶神或四類邪煞，「普供」則意指普遍設供、廣施惠澤。整個儀式體現了道教「慈愛一切眾生」的精神，兼具宗教救贖與社會教化功能。

四猖普供拔亡科是道教度亡科儀中的一種重要法事，主要用於超度亡靈、普施幽魂。此科儀結合了對「四猖」神將的祭祀與對亡魂的救拔，反映了道教「濟幽度亡」的核心理念。 「四猖」指四位性情暴烈的神將或邪煞，於道教信仰中具有双重特性——既可為禍人間，亦可被道士召遣以驅邪伏魔。「普供」意為普遍設供、布施，「拔亡」則指拯救亡魂脫離幽冥之苦。整個科儀旨在安撫四猖神將，使其護持