反向連結 · 入世

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義為探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

「格物致知」思想不是新鮮事，早在孔子時期就已產生 儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 格物致知，簡稱格致，是中國古代儒家思想中的一個重要概念。《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。 格物致知的語源歷史 「格

「大隱隱於市」是中國古代道家哲學中的重要概念，屬於「隱逸」思想的重要命題之一。此語出自《道德經》「小隱隱陵藪，大隱隱於市」之說，意指真正的道行高深者，不需要遁入山林荒野隱居修行，在繁華熱鬧的都市之中同樣可以保持心靈的超脫與精神的修煉。這一思想反映了道家對「道」之境界的深刻理解——真正的修道不在於外部環境的選擇，而在於內心對世俗的超然態度。

度化思想是道教核心教義之一，指道門中人或神仙聖真透過各類法門與方式，使迷途眾生脫離苦海、超脫生死輪迴的宗教理念與實踐。「度」含有救援、指引之意，「化」則代表轉化、蛻變，二者合一，象徵以神通、法力或道德感化之力，將受苦眾生從世俗煩惱與生死縛束中解救出來，進而引導其走上修道成真之路。此思想深刻影響了道教的修道理論、齋醮儀式、神仙信仰及倫理教化，成為貫穿道教思想體

「逍遙」是中國先秦時期道家思想的重要術語，意指個體精神獲得絕對自由的至高境界。此概念最早見於《莊子》一書中的〈逍遙游〉篇，代表著道家對人生終極自由的嚮往與追求。從哲學內涵而言，逍遙象徵著一種無拘無束、與道合一的精神狀態，強調個體若能超越世俗的是非善惡、功利得失之爭，便能達到「無待」的境界——即不需要依賴任何外在條件便能獲得真正的快樂與自在。此概念不僅是道家思

「朝隱」是道教哲學中一個重要的修道理念，指修行者在世俗朝廷或官場中保持內心清淨、淡泊名利的精神境界。此概念與傳統的隱居山林之「山隱」形成對比，強調真正的道行不受環境所限，即使身處最繁華喧囂的政治中心，亦能心如止水、不為世俗所染。朝隱體現了道教「外圓內方」的生存智慧與「身在廟堂，心在山林」的精神追求。

「無用之為大用」是道家、道教常用來說明「看似無用，實則最有用」的一種理解方式，核心在於突破世俗以功利衡量事物的標準。它強調萬物各有其性，不能只按是否能立刻產生可見利益來判斷價值；有些事物之所以不被當作「有用」，正因其不受外在目的限制，反而能保全自身，進而發揮更大的作用。 這一觀念與道家重視自然、虛靜、柔弱的思想密切相關。從修養面看，它提醒人不要執著於名利與

中國傳統戲曲是中華文化的重要表演藝術形式，具有悠久歷史與深厚文化底蘊。「戲曲」一詞始見於元代《水雲村稿》中〈詞人吳雲章傳〉，原指南宋流行於民間的永嘉戲曲。爾後「戲曲」之名迭有變遷，直至近代學者王國維《宋元戲曲考》問世，「戲曲」方成為「中國傳統表演藝術」的專稱，並被推上近代學術之林。 中國戲曲以「合歌舞以演故事」為核心定義，強調代言體的表演形式。從道教文化的視

愛國在道教中不僅是對國家機器的忠誠，更是一種遵循天道、以德感化百姓的實踐。道教強調人應順應自然法則，因而當國家政治符合無為而治的原則時，百姓便能在簡樸與和諧中生活。道教教導修道者以德化民為己任，將個人修煉與社會福祉結合，使愛國成為入世的根本修道者精神。 在古代文獻中，常見將愛國視為守護家園的責任，這與道家提倡的「齊同天地」相呼應。面對國家危難，修道者常以隱世

成仙證道是道教核心理念，指修行者通過修煉身心、累積功德，最終超越生死界限，達到與道合一的境界，成為神仙（或稱仙人、真人）。這一概念貫穿道教發展的整個歷史，既是道教修行的終極目標，也是區分道教與其他宗教思想的顯著標誌。在道教的思想體系中，成仙並非虛幻的幻想，而是可以透過具體的修煉方法逐步實現的目標，這使得道教具有強烈的實踐性和入世精神。 成仙證道的內涵豐富多

「出世入世」是中國傳統哲學與宗教思想中的重要概念，指涉人生在世的两種基本態度與修行取向。出世（出世間）意指超脫世俗塵勞、斷離名利糾纏，專注於精神靈性的修煉與解脫；入世（世間）則強調投身社會事務、關懷民生，於紅塵中歷練並成就濟世利民之功。此概念廣泛見於佛教、道教及儒家思想中，各家教派對此二者之輕重取捨，形成不同的修道路徑與人生觀。

「斷絕俗緣」是道教術語，指修道者在決心出家或全心投入修行時，與世俗社會、世俗生活彻底斷絕關係的過程與決心。此概念包含切斷與親友的俗世情感聯繫、放下世俗責任與事務、拋棄對紅塵事務的執著與牽掛等。斷絕俗緣被視為修道者邁向清淨境界的必要前提，是道教出家制度與山林隱修傳統中的重要儀式性行為與心靈轉折點。 在道教修煉體系中，「俗緣」泛指一切阻礙修行、使人沉溺於世俗煩

孝道倫理是中華傳統文化中最核心的道德規範之一，也是道教倫理思想的重要基礎。其內涵涵蓋對父母的尊敬、奉養、順從以及祭祀等多個層面，不僅是個人道德修養的起點，更是維繫家庭和睦、社會秩序的重要紐帶。在道教體系中，孝道被提升至宗教倫理的高度，與修道、成仙的終極目標相結合，形成獨具特色的孝道思想體系。

「佛規」是中國傳統宗教，特別是在一貫道體系中使用的術語，指涉佛教的規矩、戒律及其在宗教實踐中的具體應用。在一貫道的語境中，「佛規」具有特定的文化內涵，既繼承了傳統佛教的戒律精神，又融入了儒道兩家的倫理規範，形成一套兼具宗教修養與道德實踐的行為準則。一貫道作為融合儒、釋、道三教思想的新興宗教，其對「佛規」的詮釋與應用，反映了中國宗教文化的多元融合特質。 一貫

明清古建築群是中國明代（1368-1644年）至清代（1644-1912年）期間興建的建築群體，涵蓋宮殿、寺廟、道觀、民居、園林等多種建築類型。這一時期的建築藝術承襲宋代《營造法式》傳統，並在技術與裝飾風格上發展出獨具特色的成熟體系。明清古建築群在中國建築史上佔據重要地位，其建築規劃、空間布局與裝飾工藝均達到中國傳統建築的高峰，對東亞漢文化圈建築藝術產生深遠

先秦道家哲學是中國哲學史上最早的思想流派之一，兴起于春秋战国时期，以「道」為宇宙萬物的根本原理，主張順應自然、無為而治。先秦道家的主要代表人物包括老子、莊子與列子，其思想核心集中在《道德經》、《莊子》、《列子》等經典之中。道家哲學與同時期的儒家、墨家、法家等諸子百家並立，共同構成了先秦思想文化的豐富面貌，對中國後世哲學、宗教、文學、藝術等各領域產生了深遠影響

「先儒後道」是中國思想史上的一種重要文化現象與人生道路選擇，指的是士人在早年或仕途階段研習儒家經典、入世行道，而在中年辭官、晚年或遭遇仕途挫折後轉向道家思想，追求隱逸養生、精神超越的生命歷程。這一現象反映了儒道兩家思想在中國士大夫階層中的互補關係，也體現了中國傳統文化「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的人生智慧。

「修身處世」是中國傳統哲學中的核心概念，屬於道教修煉理論與實踐的重要組成部分。「修身」指通過各類修煉方法（如內丹、存思、服食等）淨化身心、提升道德境界；「處世」則指在世俗社會中的為人處事之道。道教主張「修身」與「處世」相輔相成，修身為本，處世為用，二者統一於「道」的境界追求之中。

「助國佑民」是道教核心思想之一，意指透過宗教力量協助國家安定、庇護百姓安康。此概念融合了道教「道法自然」的宇宙觀與儒家的家國情懷，成為道教信仰體系中溝通天界與人間的重要紐帶。在道教齋醮科儀、符籙書寫、經文誦唸中，「助國佑民」常作為祈福祝禱的核心主旨，反映了道教對社會責任的承擔與對蒼生疾苦的關懷。

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 三綱五常，又簡稱綱常，中國儒家倫理架構，起源先王之學，經「思孟學派」「五行」闡發，歷經漢朝，並盛行於宋、明、清三代。三綱即三倫理：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常即五人倫：仁、義、禮、智、信

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

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本條目是 鄧小平 系列的一部分 展開 最高領導人・領導核心 展開 鄧小平理論 展開 社會主義市場經濟 展開 韜光養晦 分類 · 新聞 · 語錄 · 文庫 閱論編 韜光養晦是中共第二代領導核心鄧小平於1990年提出的外交方針，全句是「冷靜觀察，穩住陣腳，沉著應付，韜光養晦，善於守拙，決不當頭，有所作為」，共28個字，是鄧小平外交思想的一部分。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

「出世思想」是中國傳統哲學與宗教中的重要概念，指超越世俗社會、追求精神超脫或宗教解脫的思想傾向。與之相對的「入世思想」則強調積極參與社會事務、承擔人間責任。出世思想在道教中佔據核心地位，其內涵包含對人間功名利祿的超越、對生命永恆的追求、以及對塵世紛擾的離棄。在中國文化傳統中，儒、釋、道三教對「出世」與「入世」各有不同的詮釋與實踐方式，形成豐富多元的思想景觀。

卜辭，又稱甲骨卜辭，是指中國商朝晚期巫師進行占卜活動時，刻契在牛胛骨、龜甲等獸骨甲殼上的文字記載。這些珍貴的占卜記錄不僅是研究商代宗教信仰與社會制度的第一手資料，更是中國黃河中下游文明最早的系統性文字記錄。卜辭的發現與研究，對於理解中國古代占卜傳統的淵源具有重要價值，亦與後世道教的占卜文化有著深厚的淵源關係。

基督教是起源於西元一世紀巴勒斯坦地區的亞伯拉罕宗教，信徒稱為基督徒，相信耶穌是神、神之子及基督，全人類唯一的救主，亦即希伯人期待的彌賽亞。基督教與伊斯蘭教、佛教並列為世界三大宗教，也是世界信徒人數最多的宗教。截至2022年中，全球約有26億基督徒，包括13億天主教徒、11億新教徒和約3億東正教徒等。 基督教大部分思想和信仰實踐源自猶太教，包括一神論、彌賽亞觀

「出世精神」是中國傳統哲學與宗教思想中的核心概念之一，尤其在道教思想體系中佔有重要地位。此概念指修行者超越世俗事務、追求精神解脫與道法修煉的思想傾向與生活態度。出世精神並非單純的逃避現實，而是通過對人間名利、慾望與纷爭的自覺超越，達到與「道」合一的終極目標。在道教语境中，出世精神與「入世」形成對照，代表一種以個人精神修養為核心、以返璞歸真為旨趣的人生選擇。

儒道合流，又稱儒道會通或儒道融合，是指中國歷史上儒家與道家（道教）兩大思想傳統之間相互吸收、滲透與會通的歷史過程與文化現象。這一合流始於魏晉時期的玄學運動，歷經唐、宋、元、明、清各代，在思想理論、宗教實踐與社會生活的層面上展現出深刻的互動關係。儒道合流不僅塑造了中國傳統文化的核心面貌，也對東亞文明圈的哲學思想產生深遠影響。在中國宗教的實際生態中，許多信徒往往

「功行雙全」是道教修煉理論中的重要概念，指修道者在功德修為（功）與外在善行（行）兩方面皆達到完滿境界。「功」指內在的心性修養、齋醮持戒、煉養工夫等自身修煉；「行」則指濟世利人、救度眾生、廣結善緣等外在功行。道教認為真正的修道者必須二者兼備，不可偏廢，方能得道成真。 此概念體現了道教「性命雙修」的核心思想，強調修道不僅是個人精神的昇華，更需落實於利益社會人群的

黃老道是早期道家思想的重要流派，為道家中主張積極入世的核心分支。其名稱源自假託黃帝與推崇老子，取「黃」與「老」二字以為標幟。黃老道突破先秦道家歸隱山林、消極避世的傳統框架，將道家哲學應用於治國理政，期望達致富國強兵之目標。此思想傾向成為戰國至西漢時期重要的政治指導理念，影響深遠。及至東漢，黃老道更發展成為具有宗教色彩的信仰形態，被視為道教形成的重要源頭之一。

「內修外行」是道教修煉思想中的一個核心概念，強調修道者必須兼顧內在的性命修持與外在的德行實踐，兩者相輔相成，不可偏廢。此概念體現了道教將個人超脫與社會責任相結合的完整修行觀。 「內修」主要指向內探求，修煉自身的精、氣、神，以達到性命雙修、與道合真的境界；「外行」則指向外踐行，積功累德，濟世利人，在世俗生活中實踐道法。二者如同鳥之雙翼、車之兩輪，共同構成完整的

儒道佛，又稱三教、道釋儒或儒釋道，是指道教、釋教（佛教）、儒教這三大主流宗教或思想體系，為漢人、中華乃至大中華文化圈經典文化的核心组成部分。「三教」這一概念的形成與發展，經歷了從彼此獨立到相互影響、最終融合的漫長歷史過程，成為中華傳統文化的重要特徵之一。 三教既各自獨立，又相互包容並融合，形成了一個有機的系統。在中國的宗教與思想景觀中，三教往往共存於同一空間

三元大運是道教及中國傳統命理學中的重要時間循環概念，指將宇宙運行劃分為三個主要運期的系統性理論。此概念融合了道教宇宙觀、陰陽五行說及易學思想，用以詮釋天運循環、治亂更迭及人事吉凶的週期性規律。三元大運認為天地之氣運行具有階段性特徵，每一運期皆有其獨特的氣運特質與人事對應關係。

戲曲是中華文化的傳統表演藝術形式，具有娛樂大眾與宗教儀式雙重屬性。「戲曲」一詞始見於元代《水雲村稿》中〈詞人吳雲章傳〉，指南宋流行於民間的永嘉戲曲，為南戲戲文發展之濹觴。爾後，「戲曲」之名迭有變遷，以「戲曲」指稱「中國傳統戲劇」，須待王國維《宋元戲曲考》問世，本書以「戲曲」為名，首度將中國傳統表演藝術推上近代學術之林，「戲曲」乃成為「中國傳統表演藝術」之專稱

「一言止殺」是中國道教史上一個著名的典故與歷史敘事，特指金末元初全真道高道丘處機（長春子）以七十四歲高齡，遠赴西域雪山（今興都庫什山）覲見蒙古帝國大汗成吉思汗，並以道家思想勸諫其「敬天愛民」、「止殺保民」，從而對減少戰爭屠殺產生積極影響的事件。 此事件不僅是丘處機個人修行與濟世精神的最高體現，也被視為全真道在亂世中積極入世、發揮社會影響力的關鍵轉折點。後世常

忘機是中國道家與道教思想中的重要概念，指忘卻機心、巧智與功利算計，回歸自然真樸的精神狀態。此語最常見於《莊子》系統，後來被道教吸收，成為修道者去除分別、息盡機巧的核心工夫。所謂「機」，原指機括、樞要，引申為心中的機巧、心機與對外應變之術；「忘機」則是將此類分別與算計放下，以達無為、虛靜、自然之境。 在道教修持中，忘機不只是道德勸喻，更是一種心性工夫。修行者若

「應化」是道教與中國宗教思想中常見的重要概念，指神真、仙聖依眾生機緣而示現、變化、化身應世之意。其核心在於「應」與「化」：前者是感應、回應，後者是變化、轉化，合而言之，表達神明並非固定不變地遠居天界，而能隨時隨地以不同身分、形貌、語言與方便法門接引眾生。 在道教語境中，應化不僅是神格顯現的方式，也涉及道如何流行於世、仙真如何垂跡救世的理解。它使道教神明具有高

「佐國扶命」是一個源自中國傳統政治哲學與道教神學的重要概念，意指輔佐國家、扶持天命。此概念融合了儒家「以道事君」的臣道思想與道教「代天宣化」的神聖使命，強調個人或神祇對國家政權與天命正統所負有的輔佐與匡正責任。 在道教體系中，「佐國扶命」不僅是修道者的崇高社會理想，更是許多重要神祇（如真武大帝、關聖帝君、文昌帝君等）被賦予的核心職能之一。這些神祇被認為具有護

七絃琴，又稱古琴、瑤琴、玉琴，是中國傳統彈撥樂器，屬於八音中的絲類樂器。其歷史可追溯至三千年以上，是現存中華文化中最古老的樂器之一。七絃琴音色深沉渾厚，餘音悠遠，音域寬廣，自古以來便是文人修身養性的重要道具。琴最初為五弦，後增為七弦，並有標誌音位的十三個徽位。 在道教文化中，七絃琴具有特殊的地位，被視為「法器」與「樂律法器」，既是祭祀禮儀中的重要樂器，亦是道

「世家大族信道」是中國道教史上的重要概念，指的是魏晉南北朝至隋唐時期，世家門閥大族大規模信仰、資助和參與道教事務的歷史現象。這一現象標誌著道教從早期民間信仰逐步轉向與上層社會深度融合，對道教的制度化、義理化發展产生了深遠影響。世家大族的信道行為包括資助修建道觀、捐贈山林土地、支持經典整理、族人出家修道以及與道教領袖交往等，形成了你中有我、我中有你的互動格局。

「在世出世」是道教及中國傳統文化中的重要哲學概念，指修行者在世俗生活中保持精神超脫與心靈寧靜的修養境界。此概念強調，即便身處紅塵俗世，亦能保有內心的澄明與對道法自然的體悟，實現「身入世而心出世」的性命雙修理想。「在世出世」與佛教「出世入世」思想有相通之處，但在道教傳統中更強調透過內丹修煉、性命功夫達到此一境界，是道教「全生保真」生命哲學的具體體現。

「仙可學致」是道教思想中的一個核心概念，意指凡人通過特定的學習、修煉與積累功德，最終可以達到成仙的境界。這一觀念打破了神仙天生、凡人不可企及的傳統神話思維，強調了後天努力與個人修為在得道過程中的決定性作用，是道教區別於許多其他宗教體系的重要特徵，體現了其積極的入世與自我超越精神。 此概念奠定了道教作為一種實踐性宗教的理論基礎，鼓勵信徒通過服食、導引、存思、丹

「天下大同」是中國傳統文化中關於理想社會形態的核心概念，原則上指天下之人皆能共享太平、祥和的世界。此概念最早見於儒家典籍《禮記·禮運》，然而在道教的思想發展過程中，「天下大同」亦被賦予獨特的詮釋與內涵，成為道家對理想世界的宗教性願景。 道教對「天下大同」的理解與儒家有別。儒家之大同強調「天下為公」的社會倫理與禮制秩序，而道教之大同則更著重於人與道合真、天人

中醫藥文化是起源於中華大地、歷經數千年發展傳承的傳統醫學體系，其核心理論以道家思想為基礎，融合陰陽五行學說與臟腑經絡理論，形成一套完整的疾病預防、診斷與治療系統。中醫藥文化與道教信仰體系有著深厚的淵源，歷史上諸多著名道士如葛洪、陶弘景、孫思邈等皆精通醫術，他們的醫學實踐與道教修煉理論相互滲透，共同構建了「道醫合一」的傳統。 在道教百科的脈絡下，中醫藥文化不僅

「功行兩全」是道教修煉思想中的一個核心概念，強調修道者必須同時注重內在的「功」與外在的「行」，兩者兼備、相輔相成，方能達成最終的超越與解脫。此概念體現了道教修行不僅是個人內在的煉養，也包含對社會的責任與實踐，是一種內外兼修、性命雙修的完整路徑。 「功」主要指內功，即個體內在的修煉功夫，如煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等丹道功夫，以及存思、守一、服氣等靜定修持，

「度人救世」是道教核心教義之一，指道教神仙以神通法力、經典教化等方式拯救世間苦難眾生，引導迷途者脫離困境、悟道歸真的人文關懷精神與宗教實踐。此概念融合了道教「濟世利人」的功德觀與神仙救度的神學思想，體現了道教「我命在我不在天」的積極態度與「功行圓滿」的修行目標。在道教信仰體系中，度人救世既是神仙的重要職能，也是道士修行的重要實踐內容。 道教度人救世思想的淵源

丹霞地貌是一種以「赤壁丹崖」為典型特徵的陸相紅層地貌，其學術定義為「有陡崖的陸上紅層地貌」。此術語源出曹丕〈芙蓉池作〉中「丹霞夾明月，華星出雲間」之句，原指天上火紅的彩霞。1928年，地質學家馮景蘭等人在廣東省韶關市仁化縣丹霞山考察時首次以此命名此種特殊地貌。丹霞地貌的形成與道教有深厚淵源——其名稱中的「丹」字與道教煉丹文化相通，而中國諸多著名道教洞天福地皆

「忠孝凈明」是道教凈明道的核心理念與修行綱領，分別代表「忠」、「孝」、「凈」、「明」四個相互關聯的德目。這一思想體系強調以忠誠事君、孝道事親為入世根本，同時以心地純凈、心地光明為出世修養，最終達到「凈明」的境界。作為道教的修行法門，忠孝凈明融合了儒家倫理與道教丹道思想，形成了獨具特色的修煉體系。

「學而優則仕」是出自《論語·子張》篇的儒家經典名句，原文為：「子夏曰：『仕而優則學，學而優則仕。』」此語反映了儒家「學」與「仕」之間的辯證關係，強調學習與實踐應相互結合，學問修養深厚者應出仕從政，將所學應用於治國理民；而為官有餘力者亦應持續學習，不斷提升自身德行與才能。此觀念對中國歷代讀書人的價值取向產生深遠影響，成為傳統士人「修身、齊家、治國、平天下」人生

星宿下凡，又稱星宿降凡、天星下界，是中國傳統信仰與道教思想中重要的宇宙觀念，指天上星宿神祇降臨人間、投胎轉世為凡人的神學理念。此概念源於古代中國對星辰的崇拜與神格化，認為天上的星宿並非僅為天體運行之天象，而是具有意志與神格的至高存在。當這些星宿神祇感應人間機緣或天命召唤時，便會離開天界，化身為歷史人物或英雄豪傑，以完成天命、濟世度人。 星宿下凡的信仰深刻影

「先修人道再修仙道」是道教修煉理論中的核心原則之一，又稱「人道為本」或「人道先修」論。此觀念強調修煉者必須先在世俗生活中奠定坚实的道德基礎，通過完善人格、修養心性、恪盡人倫，方能進一步追求仙道之境界。這一原則體現了道教「入世與出世相結合」的修煉思想，認為人道與仙道並非截然二分，而是有次第先後的連續過程。

「加官晉祿」是中國傳統社會中用於祈求仕途順遂、官位提升與俸祿增加的吉祥語與祝頌之詞。此概念融合了儒家的功名觀念與道佛民間信仰中的福祿崇拜，反映了傳統中國人對官僚體系中晉升與物質回報的重視。「加官」意指授予更高的官職，「晉祿」則指增加俸祿或賞賜，兩者合用形成一套完整的官場福願，常見於春聯、賀詞、匾額及宗教圖像之中。

德行修持是道教修煉體系中至關重要的核心理念，指道教信徒透過日常生活中的道德實踐與行為修養，達到提升人格、完善德行的修行功夫。在道教教義中，「德」與「道」相輔相成，修道者須先積累功德、涵養德性，方能證道成真。德行修持並非孤立存在，而是與內丹修煉、齋醮儀式、誦經持咒等修行方式相互配合，共同構成道教完整的修煉體系。

古徽派建築是中國漢族傳統建築流派的重要分支，以「白牆黑瓦」的鮮明視覺特徵著稱於世，為徽文化最核心的物質載體。其建築風格融合了皖南山水的自然韻致與中原禮制的社會秩序，既體現道家「天人合一」的宇宙觀，亦承載儒家倫理秩序的空間表達。徽派建築主要分佈於古徽州六縣——歙縣、黟縣、績溪、婺源、祁門、休寧一帶，並延伸至江西浮梁、德興及安徽旌德等泛徽州地區。歷史上隨徽商足跡

即世修行，又稱「入世修行」或「在世修行」，是道教修煉理論中的重要概念，與出世修行（離世隱居、出家修煉）相對。此概念主張道在日常生活中，修道者無需刻意避世隱居，而應在現實的社會生活、家庭倫理、人際交往、職業事業等紅塵俗世中完成身心修煉，實現精神境界的昇華與道果的成就。即世修行的核心理念是「道不離俗」，強調紅塵即道場，處世即修道。

儒道佛三教融合，又稱三教合一或三教歸一，是指中國歷史上儒教、道教與佛教三大思想體系之間相互吸收、滲透、會通的歷史過程與文化現象。這一融合始於東漢末年，歷經魏晉南北朝的發展、隋唐的繁榮，至宋明時期達到高峰，形成中國傳統文化的基本格局。三教融合並非簡單的混同，而是在保持各自核心理念的基礎上，實現了思想層面的互補與整合，深刻影響了中國哲學、宗教、文學、藝術及社會生

「度化世人」是道教核心教義之一，指道教神仙或道觀以慈悲之心，通過各種方式拯救、教化世間芸芸眾生，使之脫離苦海、悟道修行、最終超脫生死輪迴。「度」意為拯救、引渡、超度；「化」意為教化、轉化、變化。合而言之，即以道法神通、經教典籍、濟世利民等方式，將世人從迷途苦海中拯救出來，引導其走向修道之路，達到長生不老或得道成仙的境界。此概念與佛教「普度眾生」有相通之處，但

「度人與自度」是道教修煉理論中的一對核心範疇，屬於修行方法論與目的論的重要辯證關係。自度（又稱度己）指修道者自身的精神修養與性命雙修，旨在超凡入聖、返本還源；度人（又稱度他）則指以種種善巧方便接引他人、救度眾生，使有情眾生得以脫離苦海、悟道成真。此二者之關係，在道教歷代典籍中多有論述，形成「先度己而後度人」與「普度天下」兩種主要取向，反映出道教對個人解脫與社

「朝臣文人」是道教史與中國政治文化史中的重要概念，指在封建王朝中擔任官職、同時兼具文人身份與道教信仰或修道實踐的特殊群體。這一人群既是朝廷官員，又是道教的信仰者與傳播者，在入世與出世之間展現出獨特的文化特質。 朝臣文人代表了道教與中國傳統政治、文化的深度融合。他們在朝為官時，往往以儒術治世；隱居修道時，又弘揚道教法門。這種雙重身份使得朝臣文人成為連結道教與

「慈悲濟眾」是道教與佛教共同推崇的核心倫理概念，意指以慈悲之心救濟廣大眾生。「慈」謂慈愛眾生，給予快樂；「悲」謂憐憫眾生，拔除苦難。兩者合稱「慈悲」，代表對一切眾生深切的關懷與救助之心。「濟眾」則強調實際的救濟行動，體現宗教慈悲精神的入世面向。此概念既是個人修行的德行目標，也是道教宮觀與宗教團體從事社會公益事業的精神指引。

儒釋道三教融合，又稱「三教合一」或「三教合流」，是指中國歷史上儒家、佛教（釋）、道家與道教（道）三大思想與信仰體系之間相互影響、吸收、會通的歷史進程與文化現象。這一融合並非簡單的混合或消滅差異，而是在保持各自核心教義的基礎上，形成了你中有我、我中有你的複雜互補關係，深刻塑造了中國傳統文化的整體面貌。三教融合的結果，使得中國人的宗教生活與日常生活往往呈現出儒道

「人間俗世」是道教及中國傳統文化中的重要概念，指人類所生存的塵世空間，與神仙所居的超驗境界相對。在道教思想體系中，此概念涉及人間與天界的對比、世俗生活與修行超越的張力，以及道士如何在紅塵中保持本真、悟道修真等核心議題。此概念亦廣泛見於道教典籍、文學作品及民間信仰之中，成為理解道教出世與入世思想的重要切入點。

「人間秩序」是道教哲學與人間教化理論中的核心概念，指人類社會應當遵循的行為規範與組織原則。此概念源自中國傳統文化中對天人關係的思考，既包含儒家的倫理秩序觀，亦融合道家對自然之道的體悟。在道教思想體系中，人間秩序並非人為刻意建構的結果，而是效法天道運行、順應自然法則的體現。道教認為，真正的理想人間秩序應當是「無為而治」的境界，讓萬物各遂其性，人民各安其業，而非

功名成仙是道教重要的修仙理論與實踐途徑之一，指修仙者透過在世間建立功勳、積累功德、救濟蒼生，最終達到功德圓滿而成就仙道的方法。此概念強調修道者不應僅僅追求個人的神通變化或丹藥服食，更應積極參與世間事務，以功德資助仙緣，是道教「功德成神」思想的重要體現。功名成仙理論反映了道教對出世與入世關係的獨特理解，認為神仙同樣需要經歷世間的磨練與奉獻方能真正超脫。

草庵，位於中國福建省泉州市晉江市羅山街道蘇內社區，在2009年被認為是世界範圍內唯一僅存的摩尼教寺廟。草庵始建於南宋，因其結草為庵而得名。元代時改建為石質建築，並在庵後的崖壁上開鑿了摩尼佛像。明清時期，由於摩尼教活動被禁，草庵一度作為佛教活動場所。1961年，草庵被列為福建省文物保護單位，1996年，草庵內的「草庵石刻」被列為全國重點文物保護單位。2016年

上饒市，簡稱「饒」，古稱饒州、信州、廣信，是中華人民共和國江西省下轄的地級市，位於江西省東北部，地處贛、皖、浙、閩四省交界地帶。市境南界鷹潭市、撫州市與福建省南平市，西接南昌市、九江市，北鄰景德鎮市與安徽省池州市、黃山市，東毗浙江省衢州市。上饒地勢東高西低，境內丘陵廣泛分布，北部為鄣公山，中部為懷玉山，東南部為武夷山，其主峰黃崗山海拔2157.7米，為江西省

大荒山青埂峰是中國古典文學名著《紅樓夢》（又名《石頭記》）開篇所設定的神話地點，屬於書中「太虛幻境」神話體系的重要場景。根據小說第一回描述，此地為女媧補天時遺留頑石之所，後來成為通靈寶玉投胎入世前的居處。在道教文化脈絡中，大荒山青埂峰被視為象徵混沌初開、天人分離的神聖空間，反映了道教關於仙境與凡界分界的宇宙觀念。

兩晉（266年－420年）是中國歷史上的重要朝代，分為西晉（266年－316年）與東晉（317年－420年）兩個時期，國祚合計154年。西晉由晉武帝司馬炎建立，定都洛陽；東晉由晉元帝司馬睿建立，定都建康（今江蘇南京市）。兩晉時期是中國道教發展的關鍵階段，尤其是五斗米道在江南地區的傳播與發展，對後世道教格局產生深遠影響。這一時期玄學興起，儒學式微，清談之風盛行

清乾隆二十年（1755）《蒲州府志》永樂宮圖 永樂宮，原名大純陽萬壽宮，位於山西省運城市芮城縣城北3公里的古魏鎮龍泉村東側，是一座大型道教宮觀，全真教三大祖庭之一（其他兩座是陝西重陽宮、北京白雲觀），創建於公元1247年至1358年間，為紀念八仙之一的呂洞賓所建，是現存最大的元代道教宮觀。 永樂宮原址位於永濟縣城東南60公里的永樂鎮峨嵋嶺下。1956年，

撒馬爾罕（SAMARQAND）為中亞地區歷史文化名城，位於今日烏茲別克共和國東南部，為撒馬爾罕州首府，為該國第三大城市。此城地處絲綢之路要衝，自古以來便是東西方商旅與文化交流之樞紐城市。中國古代典籍對此地多有記載，因其與中原王朝之往來而見諸史冊。作為佛教東傳與道教向外傳播之重要節點，撒馬爾罕在中西交通史上具有特殊地位。現今撒馬爾罕城分為古城與新城兩部分，古城

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國

太白山，又稱太一山，位於陝西省西南部眉縣、太白縣和盩厔縣交界處，主峰拔仙台海拔3767.2米，為秦嶺主峰，也是漢水與渭水的分水嶺。太白山既是青藏高原以東陝西省的第一高峰，亦是道教文化中的重要聖地。太白山國家森林公園則位於眉縣湯峪林場境內，與太白山自然保護區相鄰。1965年建立自然保護區，1986年晉升為國家級自然保護區，1995年加入世界人與生物圈「中國生物

西湖三大道院 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 抱朴道院（聖地）：| 2014年8月 | 杭州道教音樂列入杭州市第五批非物質文化遺產 | 19

北京城是中國的首都，位於華北平原北部邊緣，背靠燕山，毗鄰天津市和河北省，為京津冀城市群的重要組成部分。北京是全球城市、世界人口第三多的城市，也是人口最多的首都城市。作為擁有三千餘年建城歷史、八百六十餘年建都史的歷史文化名城，北京自金朝貞元元年（1153年）成為中都以來，連續作為中國首都至今，是中華文明重要的政治、文化與宗教中心。在道教發展史上，北京因其特殊的

承德避暑山莊，又稱「熱河行宮」，當地人稱「離宮」，是中國清朝時期的帝王夏宮與現存最大的皇家園林。該園林位於河北省承德市雙橋區，武烈河西岸一帶的狹長谷地上，總面積達五百六十四萬平方公尺，建築面積逾十萬平方公尺，共有建築群一百二十餘組。山莊周邊築有宮牆高三公尺、長十公里，因形似長城而有「小長城」之稱。避暑山莊及其周圍寺廟於一九九四年根據聯合國教科文組織世界遺產遴

明孝陵位於南京紫金山獨龍阜玩珠峰下，是明代開國皇帝朱元璋與皇后馬氏的合葬陵墓。因皇后馬氏諡號「孝慈」，故名「孝陵」。明孝陵於洪武十四年（1381年）動工興建，至永樂三年（1405年）竣工，歷時二十五年，是明清兩代皇家陵寢制度的開創之作，代表了明初建築與石刻藝術的最高成就。2003年7月3日，明孝陵被聯合國教科文組織列入世界文化遺產，成為中國明清皇家陵寢中首處

太室山是中國五嶽之一中嶽嵩山的主體部分，位於河南省中部登封市境內，屬伏牛山系。太室山與少室山合稱嵩山，共七十二峰，其中太室山主峰峻極峰海拔1492米。太室山自古被視為神仙相聚的洞天福地，為道教聖地之一，山中古蹟薈萃，尤以建於秦代的中嶽廟最為著名。太室山所在的中嶽地區於2010年被列入世界文化遺產，是儒、釋、道三教共處的中華文化聖地。

拙政園是中國江南地區最具代表性的古典園林之一，位於江蘇省蘇州市姑蘇區東北街178號。園名取自西晉文學家潘岳《閒居賦》中「拙者之為政也」之意，表達了園林主人王獻臣棄官歸隱、返璞歸真的志趣。拙政園始建於明正德四年（1509年），佔地面積78畝，全園分為東、中、西三部分，是中國四大名園之一，亦被譽為江南私家花園的典範。1961年被列為首批全國重點文物保護單位，19

大三巴牌坊（葡萄牙語：Ruínas de São Paulo）是澳門聖安多尼堂區的一座17世紀天主教建築群的遺跡，包括最初的聖保祿學院和聖保祿教堂（Igreja de São Paulo），又稱天主之母教堂（Mater Dei），這是一座17世紀的葡萄牙教堂，主保聖人為聖保祿，亦是澳門的標誌性建築物之一。教堂正面前壁的遺址，屬於教堂遺址（大三巴牌坊、前地及石

寮人民民主共和國（寮語：ສາທາລະນະລັດ ປະຊາທິປະໄຕ ປະຊາຊົນລາວ，簡寫：ສປປ ລາວ），通稱寮國（寮語：ລາວ），是位於東南亞中南半島的社會主義國家，首都及最大城市為永珍，通行寮語，面積23.68萬平方公里，人口758萬人（2023年）。寮國是東南亞唯一的內陸國，東鄰越南，南接柬埔寨，西連泰國、緬甸，北與中國接壤。 寮國歷史上第

桃源可以指： 桃花源，簡稱為桃源，出自中國晉朝文學家陶淵明《桃花源記》一文。 桃源縣，中華人民共和國湖南省常德市下轄的一個縣。 桃源縣 (泗陽)，中華人民共和國江蘇省泗陽縣的舊稱。 桃源區，中華民國高雄市下轄的一個原住民區。 桃源鄉，多處地方有稱為桃源鄉的行政區。 桃源鎮，多處地方有稱為桃源鎮的行政區。 桃源街道，多處地方有稱為桃源街道的行政區。

樓閣山水圖 洞庭湖，中國五大淡水湖之一，位於湖南省北部，長江荊江河段以南，是中國僅次於青海湖和鄱陽湖的第三大湖泊。原為中國最大的淡水湖，後因人類生產活動致其水域面積大幅縮減，現為僅次於鄱陽湖的中國第二大淡水湖。面積2579.2平方公里（1998年），但它還有湘、資、沅、澧四水和「長江四口」1300多平方公里洪道面積（一說1.878萬平方公里）。兩者合計，仍

清東陵（滿語：ᡩ᠋ᡝ᠋ᡵᡤᡳ ᡝᡵᡤᡳ ᠮᡠᠩᡤᠠᠨ，羅馬化：dergi ergi munggan）坐落在中華人民共和國河北省遵化市境西北部馬蘭峪的昌瑞山一帶，西距北京市區125公里，距離天津150公里，是清朝三大陵園中最大的一座。整座陵園共有5座帝陵，4座后陵，5座皇妃陵寢，8座皇子陵寢，4座奶媽墳，1座貞官墓和1座穆公墓，其中部分皇子陵寢分布於天津市境內

峨眉山，亦作峨嵋山，位於中華人民共和國四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3,099米，佛教聖地華藏寺所在地金頂（3,077米）成為了峨眉山旅遊的最高點。地勢陡峭，風景秀麗，有「峨眉天下秀」之美譽。氣候多樣化，植被豐富，共有3,000多種植物，其中包括世界上稀有的樹種。山路沿途有較多猴群，常結隊向遊人討食，成為峨眉一大特色。它是中國四

《欽定古今圖書集成》中的終南山圖 終南山，又稱中南山、南山、太乙山、周南山、地肺山，一般指秦嶺山脈中段陝西省境內，西起武功縣，東到藍田縣的部分。有時這些稱呼也特指其中的翠華山。終南山為道教（其中以全真道為大宗）發祥地之一，也是佛教南山律宗的發祥地。素有「仙都」、「洞天之冠」和「天下第一福地」的美稱。 名詩 終南望餘雪（唐·祖詠應制） 終南陰嶺秀，積雪

蘇州古典園林或稱蘇州園林、蘇式園林是中國古典園林的重要流派，亦是江南園林的重要代表。蘇州園林的藝術風格由北方傳入南方，以私人營造的古典園林為主。 蘇州園林起始於春秋時期的吳國建都闔閭城時（前514年），形成於五代，成熟於宋代，興旺於明代，鼎盛於清代。到清末蘇州地區已有各色園林一百七十多處，現保存完整的有六十多處，對外開放的園林有十九處。園林占地面積不大，但

西湖位於中華人民共和國浙江省杭州舊城西側，是中國大陸首批國家重點風景名勝區和中國十大風景名勝之一。中國主要的觀賞性淡水湖泊之一。 西湖東靠杭州市區，其餘三面環山，面積約6.39平方公里，南北長約3.2公里，東西寬約2.8公里，繞湖一周近15公里。西湖平均水深2.27公尺，水體容量約為1429萬立方公尺。湖中被孤山、白堤、蘇堤、楊公堤分隔，按面積大小分別為外

青城山為中國道教發源地之一，屬道教名山之一。位於四川省成都市都江堰市西南，古稱「丈人山」，東距成都市68公里，處於都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有「青城天下幽」之美譽。青城山是著名的中國歷史名山和國家重點風景名勝區，並於2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產被列入世界遺產名錄。20

青城山為中國道教發源地之一，屬道教名山之一。位於四川省成都市都江堰市西南，古稱「丈人山」，東距成都市68公里，處於都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有「青城天下幽」之美譽。青城山是著名的中國歷史名山和國家重點風景名勝區，並於2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產被列入世界遺產名錄。20

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國

抱朴道院位於浙江省杭州市西湖區葛嶺半山腰，是一座歷史悠久的道教宮觀，與黃龍洞、玉皇山並稱西湖三大道院。抱朴道院因東晉著名道士葛洪（自號「抱朴子」）曾在此煉丹修道而得名，其名稱沿用至今。該道院現為杭州市道教協會所在地，亦是杭州地區重要的道教文化中心。2011年西湖成功申報世界文化景觀遺產時，抱朴道院與道教文化一同列入《世界遺產名錄》，標誌著其文化價值獲得國際認

大別山為中國鄂、豫、皖三省交界處的重要山脈，坐落於北緯30°10′至32°30′、東經112°40′至117°10′之間，西接桐柏山，東延為天柱山與張八嶺山系。山脈大致呈西北—東南走向（西段）與東北—西南走向（東段），一般海拔500至800公尺，主要山區海拔約1500公尺左右，為淮河與長江兩大水系的天然分水嶺。主峰白馬尖海拔1777公尺，另有一說以天堂寨（海

均州是中國歷史上一個跨越隋、唐、明、清多個朝代的行政區劃，因建於均水流域而得名，其州治位於今湖北省十堰市丹江口市一帶。均州最為後世所熟知的身份，是武當山道教聖地的門戶與行政依托所在——武當山古稱「太和山」，自唐代起即為道教名山，而均州作為其所在區域的行政中心，與武當道教文化的發展淵源極深。歷史上均州行政區劃變動頻繁，曾數度廢置，終因興建丹江口水庫，城池舊址已

四大道教名山是指中國境內四處最主要的道教聖地，分別為武當山、青城山、龍虎山與齊雲山。這四座山峰在道教信仰體系中具有崇高地位，被列為道教修煉、傳教及舉行重大儀式的核心場所。作為「洞天福地」體系的重要組成部分，四大道教名山不僅是道士修行傳法的聖地，亦是中國傳統文化中宗教、自然與建築藝術完美融合的典範。 四大道教名山各具特色：武當山以道教武術與皇家道觀聞名，青城山

中國傳統社會是指中國歷史上以農業經濟為基礎、宗法制度為核心、儒家思想為主流意識形態的社會形態。這一社會結構歷經數千年發展，形成了一套完整的政治、經濟、文化體系，為道教等本土宗教的孕育與發展提供了深厚的土壤。中國傳統社會以其獨特的宇宙觀、倫理觀和社會組織方式，深刻影響了中國人的精神世界與日常生活。 中國傳統社會的形成可追溯至先秦時期，經歷了漫長的演變過程。春秋

四大名山是中國道教文化中四座具有重要宗教地位的聖山，被視為道教修煉、傳教與信仰的核心場所。這四座名山分別為武當山（湖北省）、龍虎山（江西省）、閤皂山（江西省）及茅山（江蘇省）。四大名山在道教歷史發展中占據重要地位，不僅是歷代道士修行傳法的聖地，也是道教各宗派傳承道統的重要據點。 與佛教四大名山（普陀山、五台山、峨眉山、九華山）相比，道教四大名山更強調內丹修煉

南陽盆地是中國內陸中部地區的重要地理單元，方圓五百餘里，地跨河南省與湖北省兩省，總面積約三萬平方公里，人口約一千五百萬至兩千萬，是中國人口最密集的盆地之一。盆地地處中國第二階梯與第三階梯的分界地帶，同時也是南北方地理分界線上的關鍵區域，為長江、淮河、黃河三大流域的天然分水嶺。這片土地兼具南北地理特徵，氣候溫和，物產豐饒，自古以來便是華夏文明的重要發源地之一，

均縣，古稱均陵、武當，是位於漢江中上游的歷史行政區，現為湖北省十堰市下轄的丹江口市。其地處漢水與丹江交匯處，因丹江口水庫興建及南水北調中線工程而聞名，更因境內武當山列為道教四大名山之一，在道教史上佔有重要地位。均縣之地名屢有更迭，自秦朝設武當縣，歷代或稱均州、武當郡，至1983年撤縣設市，定名為丹江口市。全市面積3120平方公里，常住人口約41萬人，境內自然

都江堰市是中華人民共和國四川省成都市西北的一個縣級市，地理位置上位於成都平原的西北緣，岷江流入成都平原的出山口。都江堰以及道教聖地青城山在2000年列入世界遺產，都江堰市也是中國國家歷史文化名城之一。因靠近震源地而在2008年汶川大地震中遭受重創，震後都江堰市出台全方面的災後重建總體規劃，2009年經濟已恢復並超過震前水平，常住人口約71萬人 。市人民政府駐

黃山位於中國安徽省南部黃山市境內，南北長約40公里，東西寬約30公里，山脈面積1200平方公里，核心景區面積約160.6平方公里，主體以花崗岩構成，最高處蓮花峰，海拔1864.8米。 黃山原名黟ㄧ山，因峰岩青黑，遙望蒼黛而名。後因傳軒轅黃帝曾在此煉丹成仙，唐玄宗信奉道教，故於天寶六年（公元747年）六月十七日改為「黃山」。 明朝旅行家、地理學家徐霞客兩次

揚州市（江淮官話揚州話：/iaŋ ʦɤɯ/），簡稱揚，古稱江都、廣陵，是中華人民共和國江蘇省下轄的地級市，位於江蘇省中部，長江北岸。號稱美食之都、世界運河之都，古詩中有著「煙花三月下揚州」「淮左名都，竹西佳處」的美譽。因適合觀月，又被稱為「月亮城」。揚州也是長江三角洲城市群及南京都市圈重要城市，南水北調工程東線水源地之一。市人民政府駐邗江區文昌西路8號。

《應帝王》為《莊子》內篇第七篇，亦是內篇之終篇。其篇名直解可為「如何應對帝王之道」，然其義並不止於帝王如何治民，更在於反問：何謂真正合道的政治？何謂不以人為私意干預天下的「聖王之治」？就《莊子》全書而言，此篇將內篇前六篇所鋪陳的逍遙、齊物、養生、德充之義，推入政治領域，完成由個體精神解脫轉入天下治理理想的收束。若以道教經典脈絡觀之，莊子雖成書於先秦，尚未成為

思玄賦是東漢時期著名科學家、文學家張衡創作的一篇重要漢賦作品。「思玄」意為深思玄遠之理，表達作者對宇宙人生的終極思考。此賦創作於東漢順帝永建年間（約西元126-132年），是張衡晚年思想的結晶，融合了儒家入世情懷與道家超脫精神，展現出漢代士人豐富的精神世界與宇宙意識。

《長春祖師語錄》係記錄全真道祖師丘處機（1148—1227）言行開示之語錄類道教典籍。丘處機，字通密，號長春子，世稱長春真人、長春祖師，為王重陽門下「全真七真」之一，後世龍門派尊之為開山宗師。此書所載，多為其對弟子、道友、問道士庶之教誨，內容涉及修真工夫、性命雙修、清靜無為、戒慎持守、勸善化俗等，是研究金元之際全真道思想最重要的第一手材料之一。 就文體而言，

《純陽帝君神化妙通紀》，又作《純陽帝君神化記》、《神化妙通紀》，乃記述呂洞賓（道號純陽帝君、呂祖）神蹟化跡之道教仙傳類文獻。其體例以連續短則故事為主，取材於呂祖顯化、度人、試心、授道、懲惡、濟世諸事，藉由大量傳奇敘事，建立一個可感、可驗、可學的「仙真行化」世界。從內容性質言之，該書兼具神仙傳、善書、勸善文與丹道傳述之功能；就道教思想史而言，則是宋元以來呂祖信

《史記·孔子世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一書中的一篇專傳，屬於「世家」體例，主要記載中國古代思想家、教育家孔子（約公元前551年—前479年）的生平事跡、行事言行及其身後影響。此篇為研究孔子生平最重要的原始史料之一，與《論語》互為補充，共同構成後世認識孔子的基礎文獻。 「世家」在《史記》體例中用於記載諸侯大夫及重要歷史人物的世系與事蹟。孔子雖非諸侯，

五路進財經是道教經典中與招財進寶、財運亨通相關的重要經文，屬於道教世俗化經典之一。此經主要宣揚透過供奉五路財神可得財富、亨通運勢的信仰觀念，在華人社會的民間信仰中流傳甚廣。經文內容通常包含對五路財神的稱頌、祈求財運的咒語，以及持誦此經的功德利益。 「五路」在道教及民間信仰中通常指五路財神，代表東西南北中五個方位的財富來源，象徵財源廣進、四通八達的寓意。此經

修道十戒，又稱十戒，是道教對修道者所訂立的十項基本戒律規範，為道教徒修行生活中的重要準則。這十項戒律旨在規範道人的言行舉止，引導修行者遠離世俗過患，修養心性，最終達到長生不老、得道成仙的目標。十戒在道教傳承中具有重要地位，是道士受籙傳度的基礎戒律之一，也是區分正規道士與普通信徒的重要標誌。

《招隱》是中國文學與道教文化中的重要主題，既指以「招隱」為題的詩歌創作傳統，亦可能指涉與道教隱逸修煉相關的文獻。「招隱」意謂招喚隱士出山或歡迎隱者歸來，反映了中國古代士人對隱逸生活的嚮往以及社會對隱士的複雜態度。這一主題在詩歌領域有著悠久的傳統，以左思的《招隱詩二首》和陸機的《招隱詩》最為著名。在道教語境中，「招隱」與道教的隱修傳統、洞天福地思想密切相關，反

《水滸傳》是中國古典四大名著之一，又稱《水滸》、《水滸全傳》、《忠義水滸傳》，作者署名施耐庵（其真實性仍有爭議，部分學者認為羅貫中參與編撰）。全書以北宋末年為背景，講述以宋江為首的三十六天罡、七十二地煞共一百零八位好漢，因種種際遇被迫落草梁山，最終接受朝廷招安、征討方臘的故事。此書融合歷史演義、英雄傳奇與神魔元素，其中道教思想、宇宙觀念及方術儀式滲透全書，是

《出家因緣經》為一部以「出家」之緣由、條件與修行次第為核心命題的宗教經典。依題名觀之，其旨不在單純敘述離家落髮之表相，而在於申明「捨俗入道」背後的因果結構：何以當離欲、何以當求師、何以當斷親情牽纏、何以當入道受戒。就宗教思想而言，此類經典通常兼具勸誡、說理與儀式指引三種功能；就文體而言，往往採問答、譬喻、因果敘述與功德宣說相互交織之方式，使信眾於聞法之際生起

originalpinyin: beijizhenwupucidushifachan translatedtitle: 北極真武普慈度世法懺 《北極真武普慈度世法懺》為道教齋醮懺法類經典之一，屬於以禮懺、發願、稱名、陳情、滌罪、祈福為主的修持文本，核心圍繞北極真武大帝／玄天上帝的救度威靈展開。其文體兼具經文、懺詞與儀式操作性，既可誦讀行持，亦可配合壇場科儀施

《抱朴子·論仙》為東晉葛洪所撰《抱朴子》內篇第二篇，是中國道教神仙理論中極具代表性的論證性文本。其核心任務，不在於敘述仙境傳說，而在於以辨證、舉證、反詰與歷史材料相結合的方式，證成「神仙可有」「長生可求」「修煉可至」等基本命題。就體例言之，此篇屬於道教內在教義的理論闡發；就內容言之，則兼具宗教護教文獻、思想論辯文章與早期道教學說的綱領性意義。 若依道藏分類

originalpinyin: xinglitishi translatedtitle: 性理題釋 《性理題釋》為近代善書系統中一部以「性理」為綱、以「題釋」為體的道門修持文本。其名雖具道教內丹色彩，然就現存可見流傳形態觀之，與傳統經藏中列入《道藏》的嚴格經典不同，較近於明清以後民間道教、善書團體與扶鸞扶善系統所整理之勸修類著作。書中以「先天大道」「性理真傳

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。 按道教傳說，道教

文昌經是道教關於文昌帝君的經典總稱，主要涉及文昌帝君（又稱文昌梓潼帝君）的信仰、功德及修持方法。文昌帝君為主宰功名、祿位之神，深受讀書人與士大夫階層崇拜，有關文昌帝君的經典被統稱為「文昌經」或「文昌寶經」。這些經典強調陰騭（暗中積德）、功名修為及道德教化，是道教善書傳統的重要組成部分。[^1]

《沖虛真經》，又稱《列子》，為道家與道教皆重視之經典。就義理而言，此書以寓言、神話、對話、譬喻諸體，集中呈現先秦道家對道、自然、養生、齊物、無為與人生際遇之理解；就道教典籍分類而言，唐代奉詔尊列禦寇為沖虛真人，其書遂被尊為《沖虛真經》，並列入道教四部真經系統中，與《道德經》、《莊子》、《文子》互為表裡。若依道藏傳統目錄而言，《列子》本身並非屬於洞真、洞玄、洞

《宣和遺事》，全稱《大宋宣和遺事》，雖非道教正統經典，卻長期被置於道藏與道教文化的研究脈絡中觀照；其原因不在於它本身屬於某一部道經，而在於作品內部大量吸納了符籙、方術、神仙、道士、預言與劫運觀等敘事資源，並以宋徽宗朝為政治敗亡的核心背景，將世俗王朝的興衰與道教式天命、感應、異兆相互貫通。就文獻性質而言，它是北宋末至南宋初間流傳的話本、筆記與說話材料的結集，兼

中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道

《南昌府志》本質上並非單一宗教經典，而是中國傳統府級地方志的一種；然而，就南昌一地而言，它又是研究道教地方化、宮觀空間、真君信仰與民間祭祀史的重要文獻群。地方志以官修體例記錄一府之山川、建置、學校、賦役、人物、藝文與風俗，兼收寺觀、祠祀、碑記、詩文等材料，因此往往成為後世追索道教在地方社會中如何落地、生根、制度化的第一手線索。南昌地處江西中樞，與龍虎山、閣皂

originalpinyin: beidouqixingyanmingjing translatedtitle: 北斗七星延命經 《北斗七星延命經》屬道教北斗信仰系統中的延命類經典，與《太上玄靈北斗本命延生真經》同屬一脈，皆以禮拜、持誦北斗星君而求延命、解厄、消災、保命為宗旨。其核心並不在於抽象哲理，而在於將人的壽夭、疾厄、運勢，置於天上星官運行與人間命籍管

「元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄范妙經」是一部以元始天尊為主尊宣說的道教經典，屬於「玄范」系列經書之一。此經以東嶽（即泰山大帝）化身救度冤魂、保護性命為核心旨趣，反映了道教關於泰山信仰與亡魂救度的教義思想。經文內容涉及東嶽大帝的慈悲願力、化身救度的功能，以及信眾祈求保命護身的方法。作為道教懺儀與功德經懺文獻的重要組成部分，此經在道觀舉行相關法事時常被諷誦。

《天蓬安宅神咒經》是道教一部以天蓬元帥為核心護法神明的安宅驅邪經典，主要用於驅除宅第中的邪祟、瘟疫與不祥之氣，祈求居所安寧、人口平安。此經屬於道教咒術文獻體系，與《天蓬大咒》《天蓬神尺經》等天蓬系經典同源，流傳於正一派與民間道教傳統中。經文內容包含召請天蓬元帥的咒語、驅邪儀式程序及相應符籙的運用說明。

一貫道是中國近代融合性的宗教團體，又稱「一貫道」或「先天道」。其名取自儒家經典《論語》「吾道一以貫之」之意，宣揚融合儒、釋、道三教之教義，並摻雜民間信仰元素。一貫道以「三期劫難」說為核心思想，主張世界經歷「青陽期、紅陽期、白陽期」三個階段，現已進入末法時期的「白陽期」，唯有依道修行方能超脫劫難、返回本性。 一貫道的信仰體系具有高度的綜合性與實用性，既重視經典

《太上說安宅經》是道教經典之一，屬於「太上說」系列的護宅祈福類經典。「太上說」系列經典在道教傳統中被視為太上道祖（即太上老君）所言說的教誨經文。此類經典通常以問答、開示或咒語的形式，傳授驅邪鎮宅、保護家宅安寧的科儀方法與宗教義理。「安宅」主題聚焦於居家環境的祥和安穩，是道教入世修行與民間信仰相結合的重要類別。

《感應篇》通稱《太上感應篇》，又名《太上老君說常清靜經》系統之外之勸善經典，實際上以「太上」名義敷演天道感應、善惡報應與修身積德之理，為道教勸善書中流傳最廣、影響最深之一種。其經旨不在玄談本體，而在垂訓人間：明示善惡必報、禍福由人自召，藉以導引士庶遠離邪僻、趨向積德。此類文本在道教經籍中雖不屬高玄內修之作，卻因直接連結倫理、戒律與現世實踐，而具有強烈的教化功

《惜陰軒叢書》為清代私人輯刊中極具代表性之大型叢書，輯刊者為陝西三原李錫齡（字孟熙，號星樓）及其後繼整理者。其名取自李氏書齋「惜陰軒」，「惜陰」本有愛惜光陰、勉力著述之義，亦寓尊重典籍、珍護文獻之旨。此叢書成於道光年間前後，屬清代中葉以後私人匯刻風氣之產物，所收多為罕見、傳本稀少而又有實用價值之書，涵蓋經、史、子、集、算學、術數、金石、醫藥等門類，具有鮮明的

《太上說玉樞寶經》，簡稱《玉樞寶經》，是道教正一派的重要經典之一。全經以「太上」（即太上老君）宣說的形式，闡述道教的核心義理與修煉法門。經文以「玉樞」為名，「玉」象徵純陽、珍貴之意，「樞」代表樞紐、關鍵之義，合而言之，即揭示道教修煉之關鍵要義。本經言簡意賅，內容涵蓋宇宙生成論、道德修養、功法修煉及驅邪治病等多個層面，是道教日常誦念與法事活動中常用的經典之一。

《抱朴子·微旨》為東晉葛洪《抱朴子內篇》第九卷，屬魏晉神仙道教理論中極具綱領性的篇章。篇名「微旨」，重在說明修道成仙之「微妙宗旨」：表面看似論金丹、方藥、導引、服食，實則更深一層指向「德行」與「功行」的積累。葛洪在本篇中將修仙的技術路徑與倫理路徑合而為一，強調若無善行、無悔過、無濟人利物之心，縱有方術亦難臻大道。此篇因此不僅是道教修煉論的重要節點，也是中國宗

《太上洞玄靈寶報恩經》為道教靈寶系統中一部以「報恩」為中心命題的經典，現多歸入《道藏》洞玄部本文類。其題名冠以「太上洞玄靈寶」，顯示其宗教權威性與靈寶法脈的正統自我定位；「報恩」則點出全經旨歸，重在闡發修道者當知恩、報本、積德、濟世，不可自絕於天地、君親、師友與一切有情眾生。從道教經典類型看，此經並非以高深玄理見長，而是以倫理教化、科儀勸化與修持實踐為主，屬

《圍爐夜話》為清朝文人王永彬所著之清言小品，成書於咸豐年間（1854年）。全書由二百二十一條語錄組成，內容源自作者與家屬於冬夜圍爐閒談時的人生感悟，主題聚焦於「安身立命」之道。全書從修身養性、為人處事、持身立業、讀書立志、安貧樂道、濟世助人、持家教子、忠孝節義、為官執政等多個層面闡述人生哲理。王永彬自號「識字農人」，全書洋溢著濃厚的田園耕讀情懷。此書與明代洪

《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》，略稱《三元品戒經》，又有《太上洞玄靈寶三元品戒經》等題名異文，屬靈寶派戒律與懺悔類經典。其內容以三官大帝考校善惡、三元節期設齋懺罪、功過輕重分判為主軸，兼具勸善、懺悔、祈福、解厄等功能。從經典性質而言，此經並非單純條列若干戒條，而是將「戒」置入天人感應與神明審察的宇宙秩序之中，使道德行為成為可被記錄、可被裁定、可被救度的宗

《修道全書》乃一部以修煉實踐為中心的道教綜合性典籍，內容兼攝內丹、養生、導引、吐納、符籙、齋醮與戒律等法門，旨在為修道者提供一套由入門至進階的完整修持框架。就道教典籍學的角度言，此書不屬單一經文系統，而更近於後出之彙編、類書或修道手冊，故其價值不僅在於術法內容，更在於反映近世道教對「修道」概念的整體理解。 若依《道藏》傳統的分類法觀之，道教經典大體可分為洞

《太上說東嶽預知濟死亡率人經》是一部道教經典，屬於正統道藏收錄的涉及東嶽大帝信仰的重要文獻。此經主要論述東嶽大帝（即泰山神）如何預知世人的壽命長短與死亡時間，並闡述透過積德行善、奉道修煉可改變命運的道理。經文融合了道教的生死觀、因果報應說以及山川神祇崇拜，體現了道教對生命終極問題的深刻關懷。經中強調東嶽大帝不僅主宰人間生死，更肩負救度亡靈、接引善魂的神聖職責

仙真傳記是道教文獻體系中專門記載仙人、真人修道事蹟與生平經歷的傳記類著作。這類文獻既是道教神仙信仰的文字呈現，也是研究道教歷史、人物、修煉方法及宗教思想的重要資料。仙真傳記在道教典籍中佔有重要地位，其內容往往融合了歷史事實、傳說故事與宗教象徵，反映了道教獨特的生死觀與成仙信仰。從文體特徵而言，仙真傳記兼具史學傳記的敘事傳統與宗教文學的想像空間，形成一種獨特的

《史記·吳太伯世家》是中國第一部紀傳體通史《史記》「世家」部分的第三十一篇，記載了吳國從開國君主吳太伯至吳王夫差滅亡的歷史。本篇與《史記·越王句踐世家》並列為春秋時期長江流域諸侯國歷史的重要文獻。吳太伯的事蹟在儒家傳統中被視為「讓德」典範，其奔吳避位、斷髮文身的故事對後世倫理思想產生深遠影響。道教在發展過程中亦吸收了吳地神話與歷史人物，吳太伯作為道德楷模，其

「太上元始天尊說土地拔苦妙經」是一部以拔除苦難為核心宗旨的道教經典，屬於「拔苦」類經書。該經假託太上元始天尊（道教最高神格之一）宣說，主要論述土地神在救度眾生、解除苦難方面的功能與修持方法。經文內容簡短，適合道教壇場誦念及信徒日常持誦，在正一道傳統中具有一定流通度。此經與同系列之「拔苦」經典互相補充，共同構成道教拔苦濟世法門的重要文本體系。

《石頭記》是《紅樓夢》的別名，全書共一百二十回，前八十回由清代文學家曹雪芹所著，後四十回一般認為由高鶚續寫。「石頭記」之名源於書中核心意象——一塊女媧補天剩餘的頑石，被空空道人發現後記錄下其在人間的遊歷經歷。從道教視角觀之，《石頭記》蘊含豐富的道家哲思與道教神仙信仰元素，是研究明清時期道教文化與文學互動的重要文本。

三天易骨髓經是道教經典之一，屬於道教內丹學與修煉相關的典籍。「三天」在道教語境中通常指道教宇宙觀中的「三天之上」（太清、上清、玉清三天），或指修煉階次中超越凡俗的三重境界；「易骨髓」則指修煉過程中對人體根本精氣神的轉化與昇華，相當於內丹術中「換骨脫胎」的修煉工夫。此經主要闡述道教修煉者如何通過特定的身心修煉方法，達到易換骨髓、脫胎換骨的境界，是道教長生不老、

崔福述（1824年12月18日—1864年3月10日），後改名崔濟愚，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，為新羅巨儒崔致遠後裔。他是十九世紀朝鮮王朝末期的重要宗教思想家與改革者，於1860年創立「東學」宗教體系，以對抗西方天主教勢力的滲透，並提出具有平等主義色彩的宗教改革思想。崔福述雖非嚴格意義上的道教人物，但其所創東學融合了道、佛、儒及朝鮮本土宗教元素，其宗教實

弓長祖師是中國民間宗教與一貫道傳統中的重要人物，屬於一貫道「十三組」傳承體系中的祖師之一。一貫道為清末民初興起的融合儒、釋、道三教教義的綜合性道脈，弓長祖師在該道脈的祖師傳承序列中占有一席之地，其名號中的「弓長」二字合為「張」字，暗指其姓氏為張姓祖師。據一貫道內部傳承說法，弓長祖師為其道脈中承先啟後的關鍵人物，肩負弘揚道法、普渡世間的使命。然而，關於其具體生

傅大士（497年—569年），原名傅翕，字玄風，浙江義烏人，南北朝時期梁武帝年間著名宗教人物。他自號「善慧大士」，又稱雙林大士、東陽大士、烏傷居士等。傅大士雖以佛教居士身份聞名，但其思想融通儒、釋、道三家，創立的彌勒教更被視為白蓮教之先河，在中國宗教史上具有特殊地位。他與達摩祖師、寶誌禪師並稱「梁代三大士」，被後世推崇為禪宗先驅人物之一。

高仁峒（？—1907年）法名明峒，字雲溪，號壽山子，生於山東濟寧，清朝道士、白雲觀第二十代方丈。 生平 高仁峒在《雲水集》中自稱：「予姓高氏，實生於濟寧。十五喪父，已厭塵情；又歷四載，益嘆浮生，行年十九，遂訪赤松。辭我老母，別我弟兄，掉頭東去，半夜揣行；如人接引，直上雲夢，吳師座下，得接宗風。」 高仁峒《雲水集》中所載京官李端遇序言中稱： 聞嘗綜舉雲

土家族是擁有著一千多年歷史的一支古老民族，主要居住在中國雲貴高原東端餘脈的鄂、湘、渝、黔毗連的武陵山區方圓10萬餘平方公里內，共有9,587,732人（2020年）。在中國人口數僅次於漢族、壯族、回族、滿族、維吾爾族、苗族、彝族，列第八大民族，也是中國湖南、湖北與重慶三省市僅次於漢族的第二大民族，貴州省第五大民族。土家族本民族語言為兩種土家語（畢基語和姆茲語

張積中（？—1866年），字石琴，江蘇儀徵人，清朝末年太谷學派重要學者。為太谷學派創始人周太谷的弟子，曾為貢生，科舉落第後放棄仕途，專心投入太谷學派之研究與傳授。其學說融合儒家、道家與佛家思想，形成獨特的性命雙修體系。咸豐年間因躲避太平天國戰亂，率眾移居山東濟南黃崖山，設帳講學，教團人數達數千人。最終因武裝自衛及與地方官府之衝突，於1866年遭山東巡撫閻敬銘

山濤（205–283），字巨源，河內懷人，為魏晉之際重要士人，屬「竹林七賢」中的核心人物之一。雖然山濤並非道教人物，但其生命歷程與人格形象，常被後世道教與士大夫文化視為「清談、養生、守拙」的代表。一般認為，山濤在中國思想史上的意義，不在宗教創制，而在於他所體現的魏晉玄學人格，對道教文人化、養生化的發展具有間接影響。 在道教體系中，山濤通常不是神祇、也不是經師

吳用，字學究，是中國古典長篇小說《水滸傳》中的重要人物，原籍山東濟州鄆城縣東溪村。他精通兵法奇謀，滿腹經綸，以智計過人著稱於世，道號「加亮先生」，綽號「智多星」。吳用與托塔天王晁蓋自幼結交，曾一同劫取大名府梁世傑獻予蔡京的十萬貫生辰綱，此後上山落草，成為梁山泊首席軍師。在《水滸傳》的道教元素中，吳用與公孫勝等道教人物多有往來，其輔佐宋江的生涯最終以殉義收場，

「康節」一詞在道教與中國傳統文化脈絡中，主要與邵雍（1011年－1077年）相關。邵雍是北宋著名的理學家、哲學家兼易學家，其易學思想融合了道家宇宙觀與儒家倫理學說，對後世道教易學及占卜體系產生深遠影響。邵雍卒後，世人尊稱其為「康節先生」，其學說體系被稱為「先天學」，強調宇宙生成的數理規律。 「康節」作為稱謂，含「安康」與「節制」之義，反映了古人對人格修養的

孟浩然（689年—740年），名浩，字浩然，以字行世，號孟山人，唐代襄州襄陽（今湖北襄陽）人。他是一位終身布衣的著名詩人，以山水田園詩著稱於世，與王維並稱「王孟」，同為盛唐山水田園詩派的代表人物。孟浩然長期隱居於鹿門山，其隱逸生活方式與詩歌創作深受道家自然無為思想影響，被後人視為踐行道家理想的典型文人士大夫。

庚桑楚，又稱康桑楚或亢倉楚，是《莊子·雜篇》中〈庚桑楚〉篇所記載的寓言人物。據《莊子》記載，庚桑楚為老子弟子，「偏得老聃之道」，是道家思想傳承中的重要人物。 在道教發展過程中，庚桑楚被進一步神化。唐代天寶元年（742年），唐玄宗追封其為「洞靈真人」，並相傳著有《洞靈真經》（又稱《亢倉子》），在道教神仙體系中佔有一定地位。

杜道堅（1237年—1318年），字處逸，號南穀子，安徽當塗人。元代著名道教學者，茅山宗道士。他少年出家，師從多位名師，精通大洞經法，為茅山宗第三十八代宗師蔣宗瑛所器重。杜道堅一生跨越宋元兩朝，不僅在道教學術上有卓越成就，更在亂世中展現濟世救民之胸懷，曾為民請命於元軍伯顏將軍麾下，確保一方平安。其學說以調和儒道、闡發《老子》微言大義著稱，著作流傳後世影響深遠

崔濟愚（1824年12月18日—1864年3月10日），本名崔福述，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，是十九世紀朝鮮王朝末期著名的宗教改革家與思想家。他於1860年創立「東學」，提出融合儒、佛、道三家精華的宗教體系，旨在抵制西方宗教勢力的滲透，並宣揚人生而平等、反封建體制的進步思想。崔濟愚的宗教運動對朝鮮後世社會產生深遠影響，被視為天道教（即東學道）的創教祖師。

許穆（305年—376年），字思玄，又名許謐，自號上清真人，丹陽郡句容縣（今江蘇省句容）人。他是東晉時期重要的道教人物與官員，曾任太學博士、給事中、散騎常侍、護軍長史等職。許穆是上清派的重要傳承者，師從楊羲，傳承《上清經》系統，死後被奉為上清第三代真師、左卿仙侯真君，北宋宣和年間追封為太元廣德真人。其家族世代信奉道教，在道教上清派發展史上具有重要地位。 許穆

上表呈疏是道教齋醮科儀中一項重要的法事環節，指道教徒透過特定的文書格式與儀式程序，向天界神祇、星辰日月或地府冥官稟告事宜、祈求庇佑的宗教實踐。此儀式反映了道教獨特的「天庭官僚」宇宙觀——在道教的信仰體系中，天界被視為如同人間皇朝般的有序官僚機構，信眾可透過呈遞表文的方式，與神明進行溝通。 上表呈疏廣泛應用於各類齋醮法事之中，包括祈福延壽、消災解厄、超度亡魂

' 嫁娶之禮，乃道教禮儀體系中關涉男女締姻、家族延續與陰陽交泰的重要科儀。其核心不僅在於完成世俗婚姻的合法化程序，更在於以宗教禮制將夫婦之合上升為「順天應時」之事，使婚配得以獲致天地、祖先與神明的共同承認。在道教的宇宙觀中，婚姻並非單純個人情感的結合，而是陰陽相感、五行調和、宗族承嗣與人倫秩序安頓的綜合實踐，故被視為「人倫之始」之一環。 就歷史地位而言，嫁娶

報恩齋是道教齋醮科儀中專以「報答恩德」為宗旨的一類重要法事，屬於靈寶派齋法傳統之下的成熟科儀形態。其核心意涵，在於以清淨齋戒、誦經禮懺、宣疏上表與迴向功德等宗教行動，表達修齋者對父母養育、師長教導、國土承載、三寶護持以及眾生互助之恩的感念與回報。就道教倫理而言，報恩齋並非單純的祈福儀式，而是將「報本返始」的宇宙觀、孝親敬祖的人倫觀與度人濟世的宗教實踐結合為一

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 阿魯納恰勒斯瓦拉神廟對濕婆教意義重大，因為它是與五大元素，尤其是火元素阿格尼相關的神廟之一。阿魯納

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剃度是道教中標誌性的出家儀式，指信徒離開世俗生活、接受宗教訓練，成為正式道士或道姑的過程。此詞彙原為佛教術語，音譯自梵語，但在道教語境中已形成獨特的宗教內涵與實踐傳統。剃度儀式標誌著一人從在家信徒轉變為出家修士的關鍵門檻，代表著對世俗生活的正式告別，以及對道教修行道路的終身承諾。在道教兩大主要流派——全真教與正一教——之中，剃度的具體實踐方式存在顯著差異，反

施藥救疾是道教重要的宗教慈善實踐與功德修持方式之一，指道士或道觀向信眾、病患者免費提供藥物以治療疾病的一種宗教行為。此儀式與實踐體現了道教「慈愛救人」的核心精神，被視為積累功德、濟世度人的重要途徑。施藥救疾不僅是肉體上的救治，更蘊含著祈求神明庇佑、驅除病魔的宗教意涵，是道教將宗教信仰與醫療救護相結合的典型表現。 施藥救疾的傳統可追溯至道教形成的早期階段。《太

布氣法，又稱發放外氣、布氣術或外氣療法，是道教氣功修煉體系中的重要法門，指修煉者將自身丹田之氣運化後，向外發放以影響他人或環境的修煉與應用技術。此法源於道教內丹修煉傳統，強調先內修後外用的原則，要求修煉者必須具備深厚的內氣根基，方能安全有效地實施布氣。 布氣法在道教修煉体系中屬於「命功」範疇，與強調自身精氣神修煉的「內丹」有所不同，其核心在於將個人修煉所得之

凈明大法，又稱凈明道或凈明忠孝道，是道教的重要流派之一，全稱為「凈明忠孝道」。該法派以江西省南昌市新建區西山為中心道場，奉晉代仙人許遜（許旌陽）為祖師，核心理念為「凈明忠孝」。凈明大法融合了靈寶派的符籙傳統與內丹修煉之法，形成了一套兼具宗教修煉與道德教化功能的道教修行體系，在宋元時期的江南地區有著重要影響。

太室闕位於河南省登封市嵩山南麓中嶽廟前五百米處，是中嶽廟具有象徵意義的大門，屬於漢代禮制建築。闕分東、西兩座，中間距離六點七五公尺，闕高三點九六五公尺，全部為石結構。太室闕與少室闕、啟母闕並稱為「中嶽漢三闕」，是研究漢代禮制建築與雕刻藝術的重要實物資料。嵩山為道教三十六小洞天之一，太室闕見證了道教文化在嵩山地區的悠久傳承。 太室闕建於東漢安帝元初五年（西元一

出家入道儀是道教中標誌信士正式出家修道、成為道士的莊嚴宗教儀式。這一儀式代表著信徒從世俗生活轉向宗教修行生活的重大轉變，是道教度人出家、傳承道脈的重要環節。出家入道儀通常在道教宮觀中舉行，由高功法師主持，通過一系列繁複的科儀程序，完成對出家者的宗教承認與制度化接納。該儀式蘊含著深厚的道教文化內涵，既是對修行者決心的考驗，也是其正式邁入道門的門檻。 道教出家制

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

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瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義爲探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 顏色註解： 紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖 漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳佛教主要流傳於中

大道教，後稱真大道教，是金朝時期由劉德仁創立的一個道教派別。該教派興起於十二世紀中葉，在金元時期於華北地區廣泛傳播，其教義融合了道家清靜無為、儒家倫理思想，並具有獨特的苦行與實踐特色。大道教不尚符籙丹鼎之術，強調內在修養與自力更生，在元代曾盛極一時，但於元朝末年逐漸衰微並融入其他道教宗派，最終絕傳。 大道教的創立始於金熙宗皇統二年（1142年），創始人劉德仁

在家修道傳統是道教修煉體系中重要的一環，指的是在家居士（即不出家的信徒）在日常生活環境中從事道教修煉與實踐的傳統。此傳統與出家修道（宮觀道教）形成對照，强调在維持家庭生活、社會角色的同時，完成精神修養與道德提升的目標。在家修道傳統體現了道教「道不遠人」的根本理念，認為修道不必遠離塵世，日常生活的點滴皆是修煉的場所。

上清真人，又名許穆，字思玄，東晉時期丹陽郡句容縣（今江蘇省句容）人，是道教上清派的重要人物。他自號「上清真人」，以修煉上清經法聞名於世。許穆一生兼具儒道，既在朝廷擔任要職，又潛心修道，最終辭官歸隱茅山，傳授《上清經》，對上清派的形成與發展具有開創性貢獻。身後被奉為「上清第三代真師」、「左卿仙侯真君」，備受後世道教徒崇祀。

天医神君，或作「天醫神君」，是中國道教與民間信仰中與醫療、疫癘、保生護命相關的重要神明之一。就信仰功能而言，其核心並不在於單純的「治病」一端，而是涵蓋祛邪、禳災、調和陰陽、延壽保赤等多重層面，反映出傳統中國對「醫」之理解，原本即兼具身體、氣運與神靈秩序三重意涵。民間有時亦將其尊稱為天医大帝、天医菩萨、天医院主等，然從道教經典與地方祭祀實況來看，這些稱名多屬後

仙女，在道教與中國民間信仰中，乃指具有神性、仙格或得道身份之女性存在，亦可泛指一切女性神仙。此一概念並非單指單一神祇，而是涵蓋了從上古女神、天界侍從、星宿之靈、修道飛昇之女真，乃至地方性保護神等多層次的神靈類型。就宗教史而言，仙女是中國神仙信仰女性化、人格化與倫理化的重要成果，反映了古代社會對長生、超脫、濟世與陰柔神聖力量的綜合想像。 在道教神譜之中，仙女

天傷星是中國古典小說《水滸傳》中梁山泊一百單八將所對應的星宿之一，屬天罡三十六星之一。在道教星宿崇拜與小說創作的交匯下，天傷星被設定為人間好漢武松的命定之星，兩者相互映照，形成「天人合一」的敘事結構。 武松因在家中排行第二，又稱「武二郎」或「武行者」，以景陽岡打虎、怒殺潘金蓮與西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓等一系列事跡聞名於世。在梁山排座次時，武松名列第十四

上清上帝，若依道教經典與教團實際用語觀之，並非近代流行語境中可任意等同的單一神名，而是與「上清」法統、上清天界、以及上清經系所尊奉的高階神真密切相關之尊稱性概念。其核心意涵，指向超越塵世的清微境界、道炁之純化層次，以及由此所形成的神聖秩序；在較嚴格的道教神學架構內，通常與元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等三清尊神的位階理解相互交疊，而不宜簡化為民間一般想像中的「