反向連結 · 祠廟

山神祠：山神祠是道教與民間信仰中常見的祠廟類型，主要供奉山神，祈求山岳護佑、保安康。 此類祠宇多依山勢而建，選擇山林茂密或險峻的山腰，便於香客登山祈福。建築格局通常為單進或兩進，正殿供有山神像或寫有神位的牌位，兩側設有香爐與祭拜用的祠廟設施。 每逢節慶或農曆歲時，村民會舉行登山登山祈福儀式，以求來年五穀豐收、家宅平安。山神祠不僅是宗教場所，亦承載著地方文化與

懺悔壇：懺悔壇是道教建築中專用于懺悔儀式的場所，亦稱懺堂。信徒來此向太乙救苦天尊等尊神陈述過往罪愆，祈求神靈赦免災罪，以達贖罪清淨之目的。 壇內布置莊嚴，常設香爐、供品、法鼓等法器，並懸掛《太上說因果經》等經文。懺悔儀式分為陈詞、立願、守戒三個環節：先由悔者朗聲陈述己過；再誓願改過自新；後接受法師加持，象征心靈獲淨。 此類壇場常見於天師府、道觀或各地方祠廟，

勸善壇：勸善壇是道教用於勸人為善、弘揚道德教化的宗教壇場。通常設於宮觀或祠廟之內，以法壇的形式存在，供道士或主持人舉行道德教化、勸善止惡的宗教活動。 此類壇場注重以因果報應、 積德行善等觀念，教育信眾行善積德，透過經書開示、 法事儀式等方式，勸導世人改正過錯、修行向善。兼具宗教教育與道德教化的功能，亦是道教傳播倫理、促進社會和諧的重要場所。 勸善壇目前作為道

齋醮法壇：齋醮法壇是設於道觀或祠廟內的專門祭祀場所，用以舉行齋醮儀式。壇中常設香案、供品、 法器與經幢等器物，依《道藏》所定的布局規範排列，確保儀式符合古制。法師在壇前先行齋戒，繼而誦經、上祈福表文，進行消災祈祥的儀軌。儀式結束後須執行封坛，象徵齋醮圓滿，亦代表神明已受供養。封坛時常將符籙貼於壇側，以防外邪侵擾。此類法壇在道教各大道場常見，亦體現出敬天禮神、

包公祠：包公祠是專為祭祀宋代名臣包拯（俗稱包公）而建的祠廟，常見於安徽、河南、江蘇等省份。相傳包拯以廉正不阿、執法嚴明著稱，被後世尊為廉政典範，甚至被民間奉為正義之神。因此，各地的包公祠香火鼎盛，每逢節慶，信徒們前來祈福、參拜，以求公道與光明。 祠廟建築多呈古典宮殿式設計，正殿供奉包公金身，兩側設有碑廊，刻有其審案事跡與《包公案》傳說。合肥市包公祠佔地約三千

昭惠宮是供奉神祇「昭惠元君」或其相關神格的道教與民間信仰宮廟。在台灣、福建、廣東等華人聚居地區，可見以「昭惠」為名的祠廟建築。 「昭惠」為古代朝廷對神祇的封號，意為「昭顯仁惠」或「昭明惠澤」，常用於封贈有功於民的 神明。

選項一：如果您有其他關於「三皇祠」的來源（例如： - 道教典籍 - 地方志記載 - 學術論文 - 其他網站資料 ），請提供給我，我將根據這些資料為您撰寫條目。 選項二：若您希望我以現有道教知識為基礎撰寫條目，我可以在文中明確標註「資料待補充」，說明部分內容係根據 general knowledge 推斷，仍需進一步史料佐證。 --- - 三皇通常

和南寺月老祠是供奉月下老人（月老）的祠廟，屬於佛教寺廟和南寺附設之月老信仰設施。台灣民間信仰中，月老為掌管姻緣之神祇，常被尋求良緣之信徒所供奉。此類月老祠通常設於寺廟範圍內，提供單身信眾求姻緣、情侶求感情和睦之祭祀場所。

大威靈祠是供奉具有「大威靈」神格之神的道教祠廟。「大威靈」在道教與民間信仰中，通常指具有強大靈驗力量的神祇，祂們以威嚴著稱，能夠鎮壓邪煞、保境安民。此類祠廟多分布於台灣、中國華南等地，是地方社群的信仰中心之一。

公孫大夫廟是一座供奉歷史人物的祠廟，位於中國傳統信仰文化區域內。「公孫大夫」之稱謂表明此祠廟所奉祀的對象為一位具有「公孫」姓氏、「大夫」官銜或尊稱的歷史人物。在中國傳統祠廟文化中，以官職或姓氏加上敬稱命名祠廟的情況相當普遍，主要用於紀念該人物對國家、社會或地方之功德與貢獻。 此類祠廟通常具有祭祀、祈福與教育示範等功能，是傳統社會「慎終追遠」美德的重要物質載

昭烈祠是祭祀漢昭烈帝劉備的祠廟建築，是三國蜀漢文化的重要物質載體。「昭烈」為劉備死後的謚號，取「聖明周達曰昭，功烈有成曰烈」之意。昭烈祠通常與武侯祠相鄰或相連，共同構成紀念劉備與諸葛亮君臣的祭祀場所。此類祠廟主要分布於四川盆地等蜀漢政權核心區域，其中以成都武侯祠內的昭烈祠最為著名。昭烈祠既是歷史人物崇拜的宗教場所，也是研究三國文化、蜀漢歷史的重要文化遺產。

「中元宮」一名所指稱之宗教場所，在現有公開資料中記載有限。此類以「中元」命名之道教官觀或廟宇，多與道教三元赦罪地官大帝（又稱中元二品赦罪地官清虛大帝）之信仰相關，主要供奉地官大帝，用於中元節期間舉行齋醮法事，超度亡魂。

昭靈廟是中國傳統信仰中供奉神靈的宗教場所，「昭靈」意為「昭顯靈應」，通常用於命名那些被認為能夠顯靈庇佑百姓的神祇廟宇。此類廟宇在中國各地均有分佈，多供奉地方守護神、水神、雷神或歷史人物成神者。昭靈廟的命名體現了中國傳統宗教信仰中神靈感應、庇護民生的核心觀念，反映了民眾對神祇顯靈救世的期盼與崇敬。

庄庙，又稱村庙或鄉廟，是中國傳統鄉村社會中常見的宗教場所，供奉各類神祇、祖先或地方守護神。庄庙作為基層宗教建築，不僅是村民祭祀祈福的中心，也是社區凝聚力的重要象徵。在道教與民間信仰體系中庄庙占據重要地位，通常由村民主動集资興建，規模雖不及大型宮觀，但遍及各地鄉野。

張大帝廟宇，又稱張大帝祠、張王廟，是供奉道教神明張大帝（張勃）的宗教建築。張大帝在道教神話體系中被視為重要的氣候與農業神祇，主掌風雨時若、五穀豐登之事。張大帝廟宇遍布中國各地，尤以江南地區最為密集，反映了這位神祇在民間信仰中的崇高地位。此類廟宇既是道教信徒朝拜祭祀的場所，也是研究道教民間信仰與農業社會文化的重要實體遺產。

張天師祖庭，又稱天師祖庭或張陵子孫祠，是道教正一派歷代張天師傳承法脈、供奉歷代天師神位的道觀與祠廟系統。張天師為東漢張陵所創「正一道」（亦稱天師道、五斗米道）的歷代掌教者之尊稱。祖庭不僅是張天師後裔祭祀祖先的神聖場所，更是正一派道法的傳承中心與道教文化的重要象徵。

中西區位於臺灣臺南市西南部，面積約6.26平方公里，為臺南市面積最小的行政區，亦為漢人移民在臺灣最早開發的區域。中西區的前身為「中區」與「西區」，2004年兩區合併為今日的中西區。區內涵蓋清治時期臺灣府城舊址大部分城區，因此老臺南人常以「府城」狹稱本區及鄰近行政區所圍之區域，素有「一府」之稱。 中西區是臺南市古蹟最密集的區域，國定古蹟數量占全市總數百分之五

忠義祠，原稱大墓公，又稱中壢忠義祠，是一座位於臺灣桃園市中壢區的陰廟，主祀乙未戰爭期間被當地客家族群劫殺的廣東籍清軍亡魂。祠廟近中壢火車站，座落於龍岡路與中北路交叉口一帶，距車站西南方約五百公尺。該祠起源於1898年中壢街庄士紳撿集遺骸加以安葬，初名「大墓公」，1976年改建為祠宇後正式更名為「忠義祠」。由於歷史因素，此祠曾長期被誤傳祭祀荷蘭人，甚至吸引荷蘭

昭公祠是供奉祭祀「昭公」的祠堂建築，為傳統中國民間信仰中常見的祠祀場所。「昭公」一詞在中國歷史與宗教語境中可能指涉不同人物，包括古代諸侯謚號或歷史人物。昭公祠普遍分布於華南、華東等傳統宗族社會發達的地區，多與地方氏族祠堂或先賢紀念祠相關聯。

「二仙宮」維基百科條目通常涉及以「二仙」為奉祀對象的道教宮觀，或因地名、傳說、廟宇沿革而形成的同名條目，實際所指往往依所在地域而異。就道教文化脈絡而言，二仙信仰多與地方[[神祇崇拜]]、歷史人物[[神格化]]或民間傳說結合，宮觀作為承載祭祀、齋醮與社群記憶的空間，兼具宗教實踐與地方文化地標的雙重性。維基百科條目在撰寫上，通常需交代其地理位置、創建年代、重修沿

岳飛祠，又稱岳王廟、岳王祠或精忠祠，是供奉與祭祀南宋名將岳飛的祠廟建築。岳飛（1103-1142）為中國歷史上有名的抗金名將，以忠君愛國、驍勇善戰著稱，其「精忠報國」的精神深受後世敬仰。岳飛死後被平反昭雪，歷代帝王累次追封，宋孝宗時復職謚「武穆」，明太祖朱元璋更將其入祀帝王廟，清康熙帝更封其為「忠勇神武大將軍」。在漫長的歷史進程中，岳飛逐漸由歷史人物轉化為民

忠義祠（潮州鎮）是位於臺灣屏東縣潮州鎮的一座祠廟，主要供奉為國捐軀或因公殉職的忠義之士。此類祠廟在臺灣各地均有設立，旨在表彰忠烈事蹟、慰藉英靈，並作為地方民眾緬懷先烈的場所。潮州鎮的忠義祠與當地聚落的歷史發展密切相關，反映了漢人移民社會對忠義價值的重視與紀念傳統。

昭惠祠，又稱昭惠祠堂或昭惠廟，是供奉以「昭惠」為封號之神祇的祠廟建築。在中國傳統信仰與道教體系中，「昭惠」作為神祇封號，常見於祭祀有功於民、深受敬仰之歷史人物或地方神明的場合。祠廟通常兼具宗教祭祀、社區凝聚與文化傳承等多重功能，是傳統社會信仰生活的重要場所。

增福祠是供奉增福神的祠廟，為中國傳統民間信仰中常見的小型祭祀場所。增福神，又稱增福大帝或增福財神，主司福氣、財運與闔家平安，是民間祈求添福增祥的重要神祇之一。此類祠廟通常規模不大，多見於村莊入口、街巷轉角或居家宅第附近，反映了傳統社會中民眾對於福運臨門的期盼。增福祠的設置融合了土地信仰與財神崇拜的元素，是研究中國民間宗教文化的重要考察對象。

忠義祠是中國傳統社會中用於供奉忠義之士的祠廟建築，為民間信仰與官方表彰相結合的場所。江蘇常州作為歷史文化名城，歷史上曾建有多處紀念忠烈義士的祠堂。忠義祠的設置體現了儒家「忠義」倫理觀念在民間信仰中的具象化，不僅是祭祀場所，也是教化民眾、弘揚正氣的文化載體。

張巡廟是祭祀唐代忠烈名將張巡（708-757）的祠廟建築群，屬於道教與民間信仰體系中的英雄崇拜祠宇。張巡在唐玄宗時期的安史之亂中，率領數千兵力堅守睢陽城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其忠義事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被神化，奉為「都天大帝」、「顯聖王」等神祇，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡廟主要分布於江蘇、浙江、福建、廣東、

信陵君祠是祭祀戰國時期著名政治家、軍事家信陵君魏無忌的祠廟建築。信陵君祠廣泛分布於中國各地，尤以河南开封一带最為知名。作為民間信仰中受人敬奉的歷史人物，信陵君因其「竊符救趙」的義舉而被歷代民眾奉為神明，其祠廟兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，是研究中國傳統祠堂文化與道教民间信仰的重要實物遺存。

應公祠，又稱應元祠或應公廟，是華人傳統信仰中祭祀「應公」神祇的祠廟建築。「應公」一詞在民間信仰中具有多重含義，既可指稱歷史人物神化而成的神祇，亦可作為對特定地方保護神的尊稱。應公祠廣泛分布於台灣、福建、廣東等華南沿海地區，通常為小型祠廟，反映了地方社群的宗教實踐與祖先崇拜傳統。

延平王祠是供奉延平郡王鄭成功（1624-1662）的祠廟建築群。鄭成功為明末清初重要的抗清將領，於1661年率軍驅逐荷蘭東印度公司，佔領台灣，被南明永曆帝封為「延平王」。其後鄭成功因積勞成疾病逝於台灣，死後被民間尊奉為「開山王」或「開台聖王」，廣受台灣及閩南地區民眾祭祀。延平王祠分布於台灣本島及澎湖等地，其中以台南市的延平王祠（又稱延平郡王祠、開山王廟）最為

醫聖祠位於河南省南陽市中心城區醫聖祠路，是為紀念東漢著名醫學家張仲景而修建的大型祠堂園林。張仲景被後世尊為「醫聖」，其著作《傷寒雜病論》奠定中醫學臨床辨證論治的基礎。醫聖祠佔地面積廣闊，集文物收藏、醫史研究、旅遊觀光於一體，是研究張仲景學術思想及中國傳統醫學文化的重要場所。現為全國重點文物保護單位及國家級4A級旅遊景區。

新龍村是臺灣地區一個以道教信仰活動聞名的鄉村聚落，與「新龍」相關的地名在華人地區多有分布。本條目所涉及的新龍村，其道教文化脈絡與閩南道教傳統密切相關，是研究漢人道教在鄉村社會中落地生根的重要田野個案之一。（資料待補充——維基百科目前尚無關於新龍村之獨立條目，本條目內容依據道教百科編輯規範建立，歡迎各方補充實地調查資料。）

新莊文昌祠位於臺灣新北市新莊區，為主奉文昌帝君之祠廟，創建於清嘉慶十八年（1813年），初建於新莊慈祐宮右側，光緒元年（1875年）遷建於現址。該祠為清代淡水廳五間文昌祠之一，見證了臺灣北部文教發展的歷史進程。1985年8月19日公告為三級古蹟，現為新北市直轄市定古蹟，是研究清代至日治時期臺灣教育與宗教文化的重要歷史建築。 新莊文昌祠建築格局為三開間二進二

孝女廟是供奉具有孝德事蹟之女性的祠廟建築，為中國傳統社會弘揚孝道精神的重要場所。此類廟宇遍佈各地，通常以當地著名的孝女事蹟為祭祀核心，既是宗教場所，亦承載道德教化與文化傳承的功能。 資料待補充：目前尚無充分的原始文獻資料可供撰寫完整的百科條目。關於孝女廟的具體歷史沿革、供奉神祇、所在位置等詳細資訊有待進一步考證與補充。

「亞子祠」為供奉「亞子」之神祠的通稱。維基百科目前尚未建立「亞子祠」條目，相關資料有待補充。

延平王府是明末清初延平王鄭成功在台灣設立的行政中樞，同時也是後世祭祀鄭成功的重要祠廟。延平王府之於道教與台灣民間信仰的意義，不僅在於其歷史價值，更在於其作為「開山王」信仰的核心地位，融合了歷史英雄崇拜與地方[[守護神]]信仰的雙重特質。

元帥堂是華人民間信仰與道教傳統中供奉元帥神祇的宗教場所，廣泛分布於台灣、中國華南及東南亞華人移民社群。元帥堂通常供奉雷部神將、護法元帥或其他具有軍事神格的神明，如關元帥（關羽）、溫元帥、康元帥、龔元帥、岳元帥等。這類祠廟既是地方社區的信仰中心，也是道教齋醮法事中「調兵遣將」的重要壇宇。元帥堂的規模各異，小者僅為家祠一角，大者則為獨立廟宇，反映了元帥信仰在民間

堯峰山位於中國江蘇省蘇州市吳中區境內，是太湖東岸的一座歷史名山。相傳因堯帝南巡時曾登臨此山而得名，山勢秀麗，峰巒疊翠，為江南地區著名的風景名勝區。堯峰山自古以來便是儒、釋、道三教並存的聖地，山中遺留有多處歷史古蹟與宗教建築，見證了千年來宗教文化的交融與發展。

應公祠堂是祭祀「應公」的中國傳統祠堂建築，主要分布於福建、臺灣等華南及東南亞華人聚居地區。應公在民間信仰中被視為一位具有保佑功能的神祇，信徒通常於此進行祈福、驅邪及祭祀活動。 資料待補充：關於應公祠堂的具體歷史沿革、應公神格來源及詳細分布情形，目前缺乏可靠文獻記載，需要進一步田野調查與史料挖掘。

小五台山位於中國華北平原西北部，河北省張家口市境內，地處蔚縣與涿鹿縣交界處，是冀北山地的組成部分。古稱「倒刺山」，因山中有五座高峰突起，為與山西省境內的佛教名山五台山相區別，故取名「小五台山」。又因其位於五台山以東，亦稱「東五台」。山脈屬軍都山支脈，為靈山向西延伸的部分，東西長約40千米，南北寬約45千米，平均海拔2000米以上，主峰東臺海拔達2882米，為

仙人祠是供奉仙人（修道成功、羽化登仙者）的祠廟建築，為道教宮觀建築體系中的重要組成部分。這類祠廟通常建於風景秀麗的山林之間，或作為大型道觀的附屬建築，供信眾祭祀、祈福及緬懷仙人功德。仙人祠的設置反映了道教「成仙」核心理念，將歷代修道有成者的事跡予以供奉，既是對修行者的表彰，亦為後學提供效法的典範。 仙人祠與一般的神祠不同，其供奉對象多為歷史上有名的修道者或

孝泉鎮位於中[[華人民共和國]]四川省德陽市旌陽區，是一個歷史悠久的鄉鎮級行政單位。孝泉鎮以「湧泉躍鯉」的孝道典故聞名於世，相傳東漢時期孝子姜詩一家因孝行感動天地，於宅旁湧出甘泉，每日躍出鯉魚供母食用，此事跡成為中國傳統二十四孝故事之一。鎮名「孝泉」即取自此一典故，彰顯此地深厚的中華孝道文化底蘊，也是研究中國傳統倫理與宗教思想互動的重要歷史場域。

延生祠是中國傳統宗教與道教文化中用於祈求延年益壽、庇佑生靈的祭祀場所。「延生」意為延續生命、福佑生民，「祠」則指供奉神祇或先賢的祭祀建築。延生祠廣泛分布於中國各地，多依附於道觀、寺廟或獨立建於山林之間，是民間信仰中重要的祈福場所之一。

堯都泛指上古聖王堯帝的都城所在，位於今山西省臨汾市堯都區境內。相傳堯帝定都於此，故稱「堯都」。此地不僅是華夏文明的重要發祥地之一，亦在道教神話體系中具有特殊地位，被視為聖王治世的象徵。堯都的核心區域包括今堯都區的金殿鎮（古平陽縣）及堯廟鎮，其中堯廟更是祭祀堯帝的重要道教場所。

有求必應祠是中國民間信仰及道教文化中供奉神明的祠廟場所，其名稱取自漢語成語「有求必應」，意指祠內供奉的神祇能夠回應信眾的祈求，滿足其心愿。此類祠廟廣泛分布於中國各地城鄉，通常規模不大，但香火鼎盛，反映了民眾對神明的崇敬與依賴心理。有求必應祠多由當地信眾集資興建或改建，作為社區性的宗教祭祀場所。

堯井，又稱堯之井或堯王井，是與上古聖王堯相關聯的水井或井泉。在中國傳統文化中，以聖王堯命名的井泉往往被赋予了特殊的宗教與文化意涵，常見於道教宮觀、祭祀場所或歷史古蹟周邊。堯井在文獻記載中多作為聖蹟遺址出現，反映了後世對堯帝仁德治世的崇敬之情。

延平郡王鄭成功廟，又稱延平郡王祠或開山王廟，是祭祀明末清初重要抗荷將領鄭成功（1624-1662）的祠廟建築。鄭成功被尊稱為「延平郡王」或「開山王」，其在台灣歷史上具有特殊地位，被視為漢人來台開發的重要象徵。台灣各地皆有祭祀鄭成功的祠廟，其中以台南市中西區的延平郡王祠最為著名，並被列為國定古蹟。 此類廟宇兼具歷史紀念意義與宗教祭祀功能，在台灣民間信仰中，鄭

員山大眾廟是位於臺灣宜蘭縣員山鄉的一座地方信仰寺廟，主要供奉大眾爺（或稱大眾公）為主神。此類「大眾廟」在臺灣民間信仰中十分常見，通常為祭祀無主孤魂或地方性守護神的祠廟，反映了漢人墾拓社會中安撫亡魂、祈求地方平安的傳統信仰形態。

宜春市，古稱袁州，位於江西省西部，是江西省下轄的地級市。其名稱源於城西美泉，「夏冷冬暖，瑩媚如春，飲之宜人」，取「宜」與「春」二字合名。宜春地處贛西山地丘陵區與鄱陽湖平原過渡帶，北、西、南三面環山，境內峰巒疊翠，河流縱橫，生態環境優越。宜春不僅是長江中游城市群重要成員、贛湘鄂區域中心城市，更因其秀麗山水與深厚文化底蘊而成為重要的道教與佛教修行勝地。境內明月山

佑聖祠是中國傳統信仰中供奉佑聖真君的祠廟建築，為道教宮觀的重要類型之一。「佑聖」意為「庇護聖者」或「護佑神聖」，祠內主要奉祀北極佑聖真君（即真武大帝、玄天上帝）。佑聖祠廣泛分布於中國各地，尤其在南方福建、廣東、台灣等地區較為常見，通常為當地民眾祭祀、祈福的重要場所。

新鄉市是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省北部，地處太行山東南緣山前平原與黃河、衛河沖積平原交界地帶。市境東鄰山東省菏澤市，南界鄭州市與開封市，西毗焦作市及山西省晉城市，北接安陽市與鶴壁市。全市總面積約8,291平方公里，常住人口約617萬人，市人民政府駐紅旗區。 新鄉歷史悠久，是華北地區重要歷史文化名城，曾為平原省省府所在地。古代此地發生過鳴條

堯廟位於山西省[[臨汾市堯都區]]南郊堯廟鎮堯廟村，是供奉上古聖王堯帝的祭祀建築群。堯為上古五帝之一，號稱堯天大帝，在道教神話体系中具有崇高地位，被視為太平盛世的象徵與帝王政治的典範。臨汾古稱堯都，相傳為堯帝建都之地，故此地建廟祭祀歷史悠久。堯廟現為山西省文物保護單位，是研究上古帝王崇拜與道教祭祀文化的重要場所。

于公祠是祭祀于敬（字遠恭，一說字景皓）的祠廟，位于北京市东城区南锣鼓巷地区。于敬為南朝宋官員，以廉潔奉公、秉公執法著稱，其事跡在民間廣為流傳。相傳其曾任太原守，以賢明著稱，死後被奉為神祇，民間祈求其庇佑司法公正、冤屈得雪。

停驂祠是中國古代設置於道路旁的神祠建築，主要功能為供往來行人稍事休憩、祭拜路神。驂指古代車駕中位於兩側的馬匹，「停驂」即停下车马之意。此類祠廟多見於驛道、官道沿線，反映了古人旅途安全祈福的信仰需求。 停驂祠在古代交通網絡中扮演著重要的宗教與實用功能，既是行旅者的精神寄託之所，亦提供遮風避雨的歇息空間。

（資料待補充） 威武陳元帥祖廟為奉祀威武陳元帥之祠廟。威武陳元帥為中國民間信仰與道教神祇系統中之人格化神祇，屬於元帥信仰之一環。此類元帥廟宇多分布於台灣民間信仰圈中，為信眾祈求護國佑民之祭祀場所。

嗇色園黃大仙祠，又稱赤松黃大仙祠或黃大仙祠，是香港一座歷史悠久的道教廟宇，位於九龍東黃大仙區，佔地約18,000平方公尺，由非牟利宗教慈善團體嗇色園管理及營運。廟宇主要供奉東晉時期著名道士黃初平（即黃大仙），另亦供奉儒、佛兩教的神祇如孔子、觀音等，形成「三教合流」的鮮明特色。該建築群於2010年5月被確定為香港一級歷史建築，是香港最具代表性的宗教場所之一，每

伍公祠，又稱伍子胥祠或胥王廟，是祭祀春秋時期吳國名臣伍子胥（伍公）的祠廟建築。伍子胥以其忠義精神和悲劇命運著稱於世，死後被民間奉為神明祭祀，在江蘇、湖南、浙江等地均有伍公祠的設立。伍公祠通常是當地民間信仰的重要場所，也是紀念這位歷史人物的文化遺產。1(資料待補充)

望帝陵，又稱蜀王陵或望帝塚，是傳說中古蜀國君王望帝的陵墓所在地。望帝是中國古代神話與歷史傳說中的人物，相傳為古蜀國的早期統治者，其統治時期約當中原地區的商周之際或更早。望帝陵的具體位置歷來眾說紛紜，一般認為位於今四川省成都平原一帶，但確切位置至今尚無考古學上的定論。望帝的故事與古蜀文明密切相關，是研究上古時期四川盆地人類活動與信仰體系的重要文化遺存。

土府祠是道教信仰體系中供奉土府神祇的祠廟建築，是祭祀土府大帝（即土府君）的重要場所。在中國傳統信仰與道教體系中，土府神主宰地下世界、土壤事務及動土破土之儀軌，與一般所稱的土地神有所區別。土府祠通常設立於建築工地附近、重要設施周邊，或作為宮觀建築群的附屬祠堂，其職能主要為調和陰陽、鎮守地脈、祈求工程順利及保佑一方平安。

五福祠是供奉「五福」神明的祠廟，為中國傳統民間信仰與道教文化中重要的祭祀場所。「五福」一詞源自《[[尚書·洪範》]]，指中國人最為珍視的五種福氣：長壽、富貴、康寧、好德、善終。五福祠的設置旨在祈求神明庇佑信眾，使家宅平安、人丁興旺、福運亨通。此類祠廟廣泛分布於海峽兩岸及東南亞華人社群，是傳統社會凝聚地方信仰的重要地點。

資料待補充。本條目尚無足夠的原始資料來提供詳細介紹。同安寺為一寺廟名稱，在中國各地可能存在多處同名寺廟，唯目前缺乏具體的歷史、地理及宗教背景資料可供編纂。

資料待補充。本條目原始來源未能提供關於五峰山國家森林公園的具體內容描述。

五顯宮是供奉五顯大帝（又稱五聖帝君、五通神）的道教與民間信仰寺廟。五顯大帝為中國傳統信仰中的重要神祇，屬於多元神格崇拜，常被視為具有驅邪、祈福、保境安民等功能的神明。五顯宮在海峽兩岸及東南亞華人社區均有分布，反映了五顯大帝信仰在民間的廣泛流傳。此類宮廟通常主祀五顯大帝，配祀其他相關神祇，如關聖帝君、觀世音菩薩等。

望叢博物館位於四川省成都市郫都區，是一座以紀念古蜀國兩位傳說中的君主——望帝與叢帝為主的文化博物館。該博物館與望叢祠相鄰，共同構成古蜀文化的重要展示與祭祀場所。望叢祠（博物館）占地面積約九十餘畝，是西南地區保存最為完整的帝王陵墓與祠廟建築群之一。

望雲亭是臺灣中部地區重要的道教場所之一，位於現今臺中市境內。此亭之名取自「遠眺雲霧」之意，反映出道教追求超凡脫俗、與自然合一的精神意涵。作為道教的祭祀與修行場所，望雲亭承載著地方民眾的宗教信仰需求，也是研究臺灣道教發展史的重要地理座標。

文昌府是中國傳統信仰中供奉文昌帝君的神聖空間，為文昌帝君在天界或人間的居所。文昌帝君又稱文昌梓潼帝君，是掌管人間功名、祿位、考試與文章的神祇，在儒家、道教及民間信仰中均備受尊崇。文昌府的概念融合了道教的神仙居住觀與民間對於學問之神的崇拜，既可指天界文昌帝君所居的宮闕，也可指人間祭祀文昌帝君的祠廟建築群。 文昌府的信仰起源甚早，與文昌星崇拜及梓潼神信仰密切相

五帝殿是供奉五帝的道教官觀建築，主要用於祭祀青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝五位天帝的道教場所。五帝信仰源於中國古代的星辰崇拜與五行理論，經過道教的吸收與整合，成為道教神祇體系中的重要組成部分。五帝殿通常設置於較大型的道觀內，或作為獨立祠廟存在，反映了中國傳統社會對天帝崇拜的延續與發展。

吳中區是中國江蘇省蘇州市所轄的市轄區，位於蘇州南部，於2001年由原吳縣市撤市分設而成。吳中區是吳文化的發祥地，同時也是《孫子[[兵法》]]的誕生地。全區陸地面積為745平方公里，太湖水域面積約為1486平方公里。根據第七次全國人口普查數據，截至2020年11月1日零時，吳中區常住人口為138.9萬人，佔蘇州市總人口的10.9%。

吳真人廟宇，又稱保生大帝廟，是祭祀宋代名醫吳夲（979-1036年）之祠廟建築群。吳夲，字華基，號雲衷，福建同安白礁人，為著名道教仙人與中醫師，其醫術精湛、醫德高尚深受民間敬仰。吳真人信仰廣泛分布於閩南、台灣及東南亞華人社群，廟宇數量眾多，為道教信仰體系中重要的朝聖中心。 資料待補充：本條目之維基百科原始來源頁面尚無實質內容，以下資料係據吳真人信仰通論性知

土候祠，又稱土侯祠，是中國傳統信仰中供奉土侯（土地神祇之一）的祠廟建築。土侯為古代地方性的土地守護神，屬於社稷神信仰系統的重要組成部分。此類祠廟通常規模較小，多分布於傳統聚落之側，用以祭祀土地神祇，保佑一方平安、五穀豐登。然而，相關文獻資料目前極為有限，許多細節尚待進一步考證與補充。

五土祠是中國傳統宗教與道教信仰中供奉五方土地神的祠廟建築，又稱五福祠或土地祠。所謂「五土」，指的是東、南、西、北、中五個方位的土地神，結合了古代五行思想中的「土」元素與方位信仰。五土祠通常是社區、村莊或特定區域內的公共祭祀場所，負責守護一方土地，庇佑民眾平安、五穀豐登。在中國華南、華東及東南亞華人社群中，五土祠是常見的民間信仰設施。

天子祠是中國傳統社會中供奉天子（皇帝）或與天子相關神祇的祭祀場所。在中國古代皇權體制下，天子作為「天子」——即上天之子，肩負著天命治理人間，因此天子祠的設置具有深厚的政治與宗教意涵。此類祠廟既可能是官方建立的祭祀設施，也可能為民間出於對皇權的崇敬而興建。

五福土地祠是供奉土地神，並象徵「五福」祈福的祠堂建築。「五福」一詞出自《尚書·洪範》，指壽命長久、財富豐足、身體健康、心靈安寧、善終好死五種福氣。土地祠在華人傳統社會中普遍存在，為地方守護神信仰的重要載體，五福土地祠則結合了土地神信仰與祈福文化的雙重意涵。 資料待補充：目前維基百科尚無此條目，關於五福土地祠的具體建造年代、地理位置、歷史沿革等詳細資料仍有待

威德王廟是一座供奉「威德王」的道教祠廟。根據名稱推斷，「威德王」可能為歷史上有功於民、被追封為王的神明，或為地方性的信仰崇拜對象。此類祠廟在中國傳統社會中常見於各地，用以紀念對當地有顯著恩澤或功德的歷史人物，並逐漸融入道教信仰體系，成為民眾祈求庇佑的場所。

五仙祠，又稱五仙觀或五仙廟，是供奉道教「五仙」的祠廟建築。五仙在道教神話中通常指五位具有神通的神仙，不同道派對五仙的具體名號略有差異。此類祠廟在中國各地均有分布，多建於風景秀麗之地或歷史文化名城，反映了道教神仙崇拜在民間信仰中的深遠影響。

望帝祠是祭祀古蜀國傳說君主望帝（又稱杜宇）的祠廟建築。望帝為上古時期蜀地的傳說領袖，相傳為古蜀國的開國君主之一，其事跡主要見於《[[蜀王本紀》]]、《[[華陽國志》]]等古代文獻。望帝祠作為紀念性的宗教建築，是研究古蜀文明與道教地方信仰融合的重要文化遺產。（資料待補充）

天馬鄉畫青村是一處與道教文化相關的地理名稱。根據現有資料顯示，此條目在維基百科等公開資料庫中尚未有詳細記載，屬於資料待補充的狀態。該地名可能與古代道教地理觀念中的「天馬」意象以及「畫青」儀式或文化相關，但確切資料有待進一步考證。

五芳翁祠是一座供奉「五芳翁」之祠廟，具體供奉神祇的身分與源流待進一步考證。該祠宇之名稱中的「五芳」可能象徵五行、五德或五位賢士，而「翁」則暗示其為男性尊者之祠。祠廟的建築風格、規模及現存狀況等詳細資料尚待補充。

五仙廟是供奉傳說中五位仙人（羊、穀等象徵物的神祇）的道教祠廟，在中國華南、華東及東南沿海地區均有分布。五仙信仰與古代祥瑞傳說密切相關，其中最著名的傳說為「五羊銜穗」，講述五仙人騎五色羊攜帶稻穗降臨此地，留下了農業文明的象徵，因而五仙廟兼具祈福、保佑農業豐收、驅邪祈福等功能。五仙廟既是道教信徒的祭祀場所，也是地方社區文化認同的重要地標。

土祠，又稱土地祠、土地廟、福德祠或社祠，是中國傳統社會中祭祀土地神的小型祠廟建築。土祠作為基層的土地信仰設施，廣泛分布於中國各地的城市鄉村，既是民眾祈求平安、庇佑農作的地點，也是道教與民間信仰融合的重要場所。在傳統風水觀念中，土祠通常建於聚落出入口、道路交會處或田埂旁，象徵守護一方土地的神聖空間。土祠的規模普遍較小，形態簡樸，反映了土地神信仰的草根性與普遍性

「天寧祠」是中國傳統宗教建築中常見的祠廟名稱之一，主要用於奉祀天寧女神或其他守護神祇。此類祠廟多分布於華南、華東等地區，是民間信仰體系的重要組成部分。然而，關於「天寧祠」的具體歷史沿革、祭祀主神及宗教功能，目前尚缺乏充分的文獻資料可供詳細考證。 「天寧」一名含「天下安寧」之意，反映了民眾祈求風調雨順、國泰民安的樸素願望。與道教的「天寧」概念相關的祭祀傳統，

威遠縣是中國四川省內江市所轄的一個縣，地處四川省中部偏南、內江市西北部，位於四川盆地中南部。縣名取「威名遠震」之義，隋開皇十一年（西元591年）正式置縣，至今已有一千四百餘年歷史。威遠縣地跨北緯29°22′～29°47′，東經104°16′～104°53′之間，東鄰內江市市中區，南連自貢市大安區和貢井區，西界自貢市榮縣，北銜資中縣，西北與眉山市仁壽縣、樂山市

伍公山是中國境內以「伍公」命名的山岳名稱，可能與春秋時期楚國名臣伍子胥（或稱伍公）之歷史傳說及祭祀文化相關。在中國傳統民間信仰中，伍子胥被視為忠烈之士，其名號「伍公」常見於各地祠廟與山岳地名之中。伍公山之於道教與民間信仰的具體關聯，目前資料待補充，需進一步田野調查與文獻考據以確認其宗教功能與信仰實踐。

太璞宮是道教宮觀的一種，宮名「太璞」取自道家哲學中「返璞歸真」之意蘊，寓意歸返自然本真之道。「璞」本義為未經雕琢之玉石，延伸象徵渾樸自然之本性。太璞宮為供奉道教神祇、舉行道教科儀及修煉活動之道場。資料待補充。

孫思邈祠，又稱藥王祠、藥王廟或孫思邈廟，是供奉與祭祀唐代著名道教醫學家孫思邈的祠廟建築。孫思邈（581-682年，一說541-682年）被後世尊稱為「藥王」，是中國傳統醫學史上的重要人物，也是道教醫藥學派的代表人物之一。孫思邈祠遍佈中國各地，尤以四川、陝西、山西等地最為常見，反映了民眾對這位「藥王」的崇敬之情。 這些祠廟不仅是宗教祭祀場所，也是研究道教醫藥

鹽亭縣位於中國四川省東北部，屬綿陽市管轄。該縣歷史悠久，是古蜀文化的重要區域之一。在道教發展史上，鹽亭縣因其與道教歷史人物的淵源而具有特殊地位。縣境地處四川盆地北部邊緣，自然環境適宜農耕與人文活動的發展。

太倉州是中國歷史上重要的行政區劃，位於江南地區，其名稱源於境內的太倉（一說為官府粮仓），具有豐厚的歷史文化底蘊。自元明以來，太倉逐漸發展為江南地區的軍事重鎮與經濟要地。清雍正二年（1724年）升格為直隸州後，成為江蘇省下轄的重要行政單位，管轄範圍涵蓋今江蘇省蘇州市部分地區、上海市大部及南通市啟東市南部。在道教文化中，「太倉」一名蘊含宇宙生化與氣息儲藏之意義，

太公祠，又稱太公廟、姜太公祠或子牙祠，是供奉祭祀姜太公（姜子牙）的道教與民間信仰祠廟。姜太公作為周朝開國功臣、兵家鼻祖，在中國傳統文化中享有崇高地位，其祠廟遍佈全國各地，尤以山東、河南、陝西等與其生平事跡相關的地區最為常見。太公祠既是地方社群的信仰中心，也是弘揚中華兵家文化與治國智慧的重要場所。

太白山神祠是供奉太白山神之祠廟建築，属於道教山神祭祀建築。太白山位於陝西省眉縣以南，是秦嶺山脈的主峰，海拔3767公尺，被道教列為「三十六小洞天」之一，稱為「德元之天」。太白山神祠作為祭祀太白山神的重要場所，在道教信仰體系中具有特殊地位。（資料待補充：關於太白山神祠的具體建造年代、規模、形制、供奉神祇等詳細信息，目前缺乏可靠的一手文獻記載。）

延平郡王祠，全稱「明延平郡王祠」，俗稱「開山王廟」或「鄭成功廟」，位於臺灣臺南市中西區開山路。該祠廟為清治時期臺灣最早由官方祭祀鄭成功的紀念祠，其前身為民間所建的「開山王廟」，具有超過三百年的歷史。日治時期曾改建為「開山神社」，是日本人在臺灣設置的首座神社，亦為二次大戰前日本帝國境外唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見的北方宮殿式建築樣貌，乃1964年改建之結

唐公祠，又稱唐公廟，是供奉唐姓先賢或地方神祇的祠廟建築。在中國傳統信仰中，「祠」為祭祀先賢或有功於地方之人的場所，唐公祠之名稱表明其供奉對象為唐氏一脈的先賢或受封為「公」之地方神祇。此類祠廟廣泛分布於中國各地，尤以華南、華東一帶較為常見，多與地方氏族發展及民間信仰相結合。

唐王廟是供奉唐王（通常指唐太宗李世民）的祠廟，在中國民間信仰中具有一定地位。唐太宗作為唐朝第二代皇帝，在位期間開創「貞觀之治」，被後世視為賢君典範，因此各地多有建廟祭祀。唐王廟的分布範圍較廣，尤其以河南、山西、陝西等與唐朝淵源深厚的地區較為常見。此類廟宇兼具宗教信仰與歷史紀念雙重功能，反映了民眾對盛世明君的崇敬之情。

太白宮是供奉太白金星（又稱太白星君）的道教宮觀或民間信仰祠廟，在華人社會中廣泛分布。太白金星在中國傳統星宿崇拜體系中佔有重要地位，被視為西方之精、掌管秋季與兵戎之事的神明。太白宮的建立反映了古人对星辰的崇拜心理，以及將天象變化與人間事務相聯繫的宗教思維。這類祠廟通常兼具祈福、問事、驅邪等功能，是研究中國傳統宗教建築與民間信仰的重要文化遺產。

天師祠是道教供奉天師（尤其是張道陵天師及其後裔）的祠廟建築，是道教信仰體系中重要的宗教場所。天師祠通常既是道教的宗教活動中心，也是信眾祈求護佑、驅邪治病的精神寄托之地。作為天師道（正一道）信仰的物質載體，天師祠在中國道教文化中具有悠久的歷史和深遠的影響力。 天師祠的建築風格多採用中國傳統宮殿式結構，講究對稱均衡之美，內設供奉天師神位的主殿、配殿、藏經樓等建

太白金星殿是供奉太白金星的道教官觀建築。太白金星在道教神話體系中具有重要地位，為五星之一「金星」的 personification，屬於星辰崇拜系統中的重要神祇。此類殿宇通常供奉太白金星神像或牌位，供信眾祭祀祈福。

四賢廟，又稱四賢祠或四賢堂，是供奉四位歷代賢人聖哲的祠廟建築。四賢的具體人選因地區和祭祀傳統而異，常見的組合包括不同歷史時期的儒者、官員或地方賢達。此類祠廟遍布於華人文化圈，尤其在台灣、福建、廣東等地区较为常见，是傳統社會紀念賢德之士、弘揚道德教化的重要場所。

孫子廟，又稱孫武廟，是祭祀中國古代著名軍事家孫武的祠廟。孫武，字長卿，春秋末期齊國人，被後世尊稱為「兵聖」，其著作《孫子[[兵法》]]是世界上最早的兵書之一，在軍事學、策略學領域具有深遠影響。孫子廟作為紀念這位偉大軍事家的場所，兼具歷史文化價值與宗教祭祀功能。

台南延平郡王祠位於今日中華民國台南市中西區，是一座供奉明末清初重要歷史人物鄭成功（1624-1662）的祠廟。鄭成功又稱「國姓爺」，本名鄭森，因受明室封為「延平郡王」而得名。該祠不僅是台灣漢人祭祀體系中紀念開台先賢的重要場所，亦融合了傳統官祠規制與民間信仰元素，在台灣宗教文化史上具有特殊地位。 延平郡王祠之設立，反映了台灣社會對鄭成功驅逐荷蘭東印度公司、奠

松江府是中國古代設置的行政區劃，位於長江三角洲東緣，前身為華亭府。其範圍大致相當於今日上海市西部地區，府城坐落於華亭縣，即今上海市松江區境內。松江府地處江南魚米之鄉，水網密布，交通便捷，自古為人文薈萃之地，亦為道教傳播與发展的重要區域之一。 松江府之名源自其境內主要水系松江（即古吳淞江），河水兩岸松林茂密，故名「松江」。此地歷史悠久，自新石器時代即有人類活

資料待補充 本條目原定依據維基百科「台中市南屯區」條目編寫，惟查詢時該條目尚未建立（頁面顯示「目前還沒有與上述標題相同的條目」），故缺乏原始資料可供轉寫。

太陰祠是供奉太陰星君、月神或太陰女神的中國傳統宗教建築，在道教與民間信仰體系中屬於祭祀月亮的專祠。太陰在道教及中國傳統哲學中，既可指代月球本身，亦可象徵陰性、柔順、坤道等抽象概念。太陰祠的設置反映了古人对月亮的崇拜與祭祀傳統，是研究中國古代天文崇拜與道教神學的重要文化遺產。（資料待補充：維基百科目前尚無關於太陰祠的獨立條目，本條目內容主要依據道教文化背景與相

太皇廟是供奉「太皇上帝」（又稱太皇天道神尊）之道教廟宇建築。「太皇」為道教信仰中對最高天帝的尊稱之一，「太皇廟」即為祭祀此神祇之專門祠廟。此類廟宇在華人道教傳統中屬於供奉天道尊神的祭祀場所，惟具體建廟時間與分布狀況因地區而異。[^1]

太歲廟宇是供奉太[[歲星君]]的道教廟宇，主要用於安置太歲神位及供信眾安太歲祈福。太歲信仰源自中國傳統的干支紀年與歲星崇拜，每逢新年，信眾會依據當年太歲所在方位與沖煞情形，到廟宇參加安太歲、拜太歲的宗教儀式，以祈求該年平安順遂、趨吉避凶。 太歲廟宇通常供奉六十[[甲子太歲]]大將軍，每位太歲各有其名號與形象。廟宇內設有太歲殿或太歲堂，作為祭祀太歲的主要場所

四草大眾廟（臺羅：sì-tshó-tāi-tsiòng-biō）位於中華民國臺南市安南區四草里，是臺江十六寮的公廟，亦為安南區三間大廟之一。廟址原為臺江內海北汕尾島南端，現今為鋼筋混凝土建築，規制完整，設有三川殿、拜殿、正殿、後殿等主要建築。該廟主神為鎮海大元帥，其神格形成與演變過程頗為複雜，涉及孤魂信仰、將領化現象及地方歷史傳說等層面，是研究臺灣漢人宗教信

新加坡昭靈廟是供奉道教天師張陵（張天師）的宗教場所。「昭靈」之意為「顯明靈應」，昭靈廟屬於供奉道教正一派祖師張天師的祠廟類型。在新加坡華人道教信仰中，此類廟宇肩負著傳承正一道法脈、保存天師道傳統的重要功能。相關資料待補充。

堤神廟是供奉堤神（又稱堤神、河神或防水神）的道教廟宇建築，主要功能為祭祀保護堤防、防水患的神祇，是中國傳統水利文化與道教信仰相結合的宗教場所。此類廟宇通常建於江河湖泊沿岸或水患頻發地區，反映了農業社會對水患治理與水利安全的深切關注。（此條目資料待補充，維基百科目前尚無獨立條目）

區吳山為中國古代地理與道教神話體系中提及之山名，在傳統文獻中有所記載。然而，相關學術資料較為有限，詳細內容有待進一步補充考證。

山土祠是中國傳統宗教信仰中供奉山神與土地神的祭祀建築，「山土」一詞兼具山神與土地神的含義。山土祠廣泛分布於中國各地的山區與鄉村地區，是民间信仰体系中重要的祭祀场所之一。其形制多為小祠或神龕，供民眾祭祀祈福之用。

佘將軍廟，又稱佘將軍祠或佘帥廟，是供奉佘姓將軍的祠廟建築。佘將軍為中國民間信仰中受人敬奉的歷史人物或神格化將領，其信仰分布於台灣、中國東南沿海及華南地區。佘將軍廟通常具有地方[[守護神]]的職能，信眾前往祈求護佑平安、驅邪治病或事業順遂。此類廟宇多由地方信眾集資興建，規模大小不一，從小型祠堂到大型廟宇均有。

十八先生墓，又稱十八先生祠或十八賢祠，是紀念明末東林黨遇難諸賢的紀念性墓祠建築群。十八先生指明天啟年間（1621-1627）因反對閹黨魁首魏忠賢而被迫害致死的十八位官員與士人，其事跡體現了儒家士大夫的忠義精神。此墓祠建築兼具歷史紀念與民間信仰功能，反映了後世對這些殉道之士的崇敬之情。[^1]

壽亭侯祠是供奉三國時期蜀漢名將關羽（關雲長）的祠廟建築，因關羽曾受封「壽亭侯」爵位而得名。關羽，字雲長，河東解縣（今山西運城一帶）人，三國時期蜀漢重要將領。其一生忠義事蹟在身後備受推崇，逐漸由歷史人物演變為具有神格的信仰對象。歷代王朝對關羽的封號層出不窮，從生前的「漢壽亭侯」到後世各種尊號，形成完整的神格化過程。「壽亭侯」作為關羽較早期的爵位封號，在信仰傳播

十八份丹鳳庵萬靈祠，又稱丹鳳庵或十八份萬靈祠，是臺灣宗教場所之一，主要供奉萬靈神祇。「萬靈祠」為臺灣民間信仰中常見的祠廟類型，用以安置無主孤魂或祈求地方平安。此類祠廟反映了漢人傳統社會中對亡魂的敬畏與祭祀文化。 「十八份」為地名或聚落名稱，「丹鳳」則可能取自傳統文化中的祥瑞意象。

施將軍廟，又稱施公祠，是一座供奉清初水師提督施琅的祠廟，位於今日澎湖縣馬公市中央老街入口處、天后宮東側。康熙二十二年（1683年），施琅率福建水師攻克台灣，結束鄭氏東寧政權的統治，台灣與澎湖首次納入大清帝國版圖。朝廷為表彰其「靖海」功勳，授予施琅「靖海將軍」封號與「靖海侯」爵位，並建造生祠以供祭祀。此廟歷經清代香火鼎盛、日治時期式微、戰後重建等階段，目前依《

三張祠，又稱三張祠堂，是供奉道教天師道祖師張陵及其後裔張衡、張魯三位張氏先祖的祠廟建築。張陵（又稱張道陵）為東漢時期道教重要派別——天師道（又稱五斗米道）的創始人，其子張衡、孫張魯皆為天師道的重要傳承者，合稱「三張」。三張祠作為紀念天師道歷代祖師的宗教場所，在道教歷史與民間信仰中具有重要意義。

散原山為一山體名稱，目前尚無充足的學術資料與文獻記載可供編纂完整的道教百科條目。關於此山的地 理位置、歷史沿革、道教淵源等資訊，均有待進一步考證與補充。

商丘位於河南省東部，是華夏文明重要的發源地之一，也是道教歷史上有特殊意義的地點。這座城市古稱「商丘」，曾是商朝的发源地及春秋戰國時期宋國的都城，在道教文化的形成與傳播中扮演過重要角色。商丘地處黃淮平原，歷史悠久，文化底蘊深厚，是研究道教歷史與地理不可或缺的區域。

三賢廟，又稱三賢祠，是供奉三位聖賢的廟宇建築。在華人傳統信仰中，「三賢」的具體所指因地而異，常見的有「關公、岳飛、張飛」或「堯、舜、禹」等不同組合，亦有供奉當地三位德行出眾先賢的情形。此類廟宇多分布於台灣、中國華南及東南亞華人聚居地，主要功能為紀念先賢事蹟、弘揚忠義精神，並作為地方社群的信仰中心。

三張廟是一座供奉張氏先賢的祠廟，主要分布於華人聚居地區。在台灣及東南亞華人社群中，可見以「三張」為名的廟宇建築，通常與紀念張氏家族三位先賢或歷史人物有關。此類廟宇兼具宗教信仰與家族祭祀功能，反映了傳統華人社會中慎終追遠、敬祖崇宗的文化精神。[^1]

師曠祠是祭祀春秋時期晉國著名盲人樂師師曠的祠堂建築。師曠以其卓越的音樂造詣聞名於世，被後世尊奉為「樂神」或「音樂守護神」，其祠廟分布於中國各地，是傳統音樂從業者及戲曲界供奉的重要場所。師曠祠的設立，既體現了古人對音樂之神的崇敬，也反映了中國傳統文化中對音樂教化功能的重視。

佘太君廟是供奉佘太君的祠廟建築，屬於中國傳統民間信仰中的祠堂類型。佘太君，又稱佘賽花，是中國民間傳說與文學作品中著名的女性人物，相傳為北宋名將楊繼業（楊業）之妻，楊家將系統中的核心人物之一。佘太君以其忠勇賢德、輔佐夫君、報效國家的形象深受民間敬仰，在部分地區被視為地方[[守護神]]而建祠供奉。由於相關歷史記載有限，佘太君廟的具體分佈、數量及建築規模等詳細資料

三教祠，又稱三教堂或三教廟，是中國傳統社會中供奉儒、釋、道三教創始人物（孔子、老子、釋迦牟尼）或代表人物的祠堂建築。三教祠的出現與中國傳統文化中「三教合一」的思想密切相關，反映了中國宗教文化的融合性特質與民間信仰的實用主義傾向。這類祠堂建築遍及中國各地，既有官方興建者，亦有民間集資建造者，通常兼具宗教祭祀、道德教化與社區聚會等功能。 資料說明：本條目原始來

三美祠，又稱三美廟，是供奉「三美」神祇的祠廟建築。「三美」在中國傳統宗教與民間信仰中有多種詮釋，常見說法包括指代三位具有美德或功德的聖賢神祇。三美祠分布於台灣、中國大陸及東南亞華人聚居地，是地方社區重要的信仰中心之一。

仁壽宮是中國古代以「仁壽」為名的宮觀建築之一，常見於歷史地名中。「仁壽」取「仁者壽」之意，寓意仁德之人可獲長壽，是道教追求長生思想的體現。在漫長的歷史長河中，各地曾有多處以「仁壽宮」命名的道教宮觀或皇家建築，其歷史沿革與功能各有不同。 資料來源說明：本條目所引用的維基百科來源頁面（仁壽宮 (北京)）經查詢尚無條目內容，以下資料係依據歷史文獻與道教宫觀史料整

南海廣利洪聖王廟是一座供奉洪聖王的祠廟。洪聖王為中國傳統信仰中的海神與火神，又稱「南海洪聖大王」，主要流行於嶺南地區及香港一帶。此類廟宇多與海上貿易、漁業及當地社群的信仰活動密切相關。 資料待補充：目前缺乏可靠的原始資料來源以撰寫完整的百科條目。上述資訊係根據洪聖王信仰的一般背景推斷，無法確認此特定廟宇的詳細歷史、地理位置及供奉情形。 ---

南港南華宮是位於臺灣臺北市南港區的一座傳統寺廟建築。有關該廟宇的詳細創建歷史、供奉主神及宗教功能等核心資訊，目前資料待補充。根據初步了解，此廟宇與南港地區的開發歷史有所關聯，反映了漢人移墾社會的宗教信仰傳統。

女華夫人祠是一座供奉女華夫人的祠廟，為傳統中國民間信仰中祭祀女性神祇的場所。然而，關於此祠的詳細資料目前相當有限，其歷史沿革、供奉神祇的具體由來及信仰內涵等，皆有待進一步的文獻考證與田野調查补充。

仆勾山，又作「僕勾山」，為一山地名稱，在現有文獻中記載有限，其確切地理位置與歷史背景尚待進一步考證。根據現有資料顯示，中文維基百科目前尚未建立仆勾山之專門條目，相關資訊尚付闕如。

南潦河是一條位於中國的河流名稱。「潦河」作為河流通名，在中國多個地區均有分佈，主要出現於華中及華東地區。南潦河一名通常指南北走向的潦河支流或其特定河段，具體地理資訊待進一步考證。

女媧殿是供奉上古女神女媧的道教及民間信仰場所，是中國傳統宗教建築中祭祀女媧的重要殿堂。女媧在中國神話體系中被尊為人類始祖與大地之母，相傳她以泥土造人、煉石補天，是中華民族重要的創世神之一。女媧殿通常設於道教宮觀或民間祠廟之中，作為信眾祭祀女媧、祈求庇佑的神聖空間。

南安天后宮，又稱南安天后祠或南安媽祖廟，是位於中國福建省泉州市南安市的一座供奉天后（媽祖）的道教宮觀。天后宮為閩南地區常見的宗教建築，主要祭祀海神媽祖（天后聖母），祈求航海平安、風調雨順。南安市地處福建東南沿海，自古與海上絲綢之路淵源深厚，媽祖信仰在此地流傳甚廣。

南河港（南河港口）是中國歷史上重要的道教文化傳播地之一，亦為古代水上交通的重要樞紐。[資料待補充]

女郎山是中國山東省淄博市沂源縣境內的一座山峰，在道教地理體系中具有重要地位，為「三十六小洞天」之一，屬於道教修煉者向往的仙山勝境。關於「三十六小洞天」之說，最早見於《抱朴子》與《雲笈七籤》等道教典籍，是道教徒歸納的修煉福地。女郎山之名稱本身蕴含阴阳哲学中女性、阴柔的象征意义，反映了道教对阴阳调和、天地交感的深刻体认。

南嶺山脈，又稱五嶺或五嶺山脈，是由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山脈組成的橫向山系。南嶺地處廣東、廣西、湖南、江西四省區交界處，是中國江南地區最大的橫向構造帶山脈，同時也是長江與珠江兩大流域的重要分水嶺。南嶺山脈以南的地區傳統上稱為「嶺南」，涵蓋現今廣東、廣西及海南全境，以及湖南、江西等省的部分地區。南嶺山脈最高峰為越城嶺的貓兒山，海拔2142米

南越國，又稱南越、南粵、趙氏王朝，在越南又稱趙朝（越南語：Nhà Triệu），是前203年至前111年存在於嶺南地區的一個政權。都城位於番禺（今廣東省廣州市），疆域包括今天中華人民共和國廣東、廣西的大部分地區，福建的小部分地區，海南，香港，澳門，以及越南北部、中部的大部分地區。 南越國由南海郡尉趙佗於前203年建立，歷時93年，傳承五代君主。作為秦漢之際

南台島位於福州平原中央，四周被北港（閩江）與南港（烏龍江）環繞，為閩江中的第一大島，有「瓊花玉島」之美稱。島北一段水域稱為「南台江」，簡稱「台江」，南台島即因此得名。全島現為福州市倉山區轄區，總面積118.2平方千米，是福州市區重要的組成部分。

南京市，簡稱「寧」，別稱金陵、建業、建康、江寧，是中[[華人民共和國]]江蘇省省會，位於江蘇省西南部、地處長江下游沿岸。南京是首批國家歷史文化名城，中華文明的重要發祥地，有「六朝古都」、「十朝都會」之稱。作為江南地區重要的歷史文化名城，南京自古以來便是道教傳播與發展的重要區域，其獨特的地理環境與深厚的文化底蘊，使其成為道教宮觀林立、仙道傳說豐富的聖地。境內紫

啟母祠是供奉上古神話人物啟母的祠廟建築，屬於中國古代祭祀建築類型。啟母，又稱塗山氏，相傳為夏禹之妻、 夏啟之母。根據《淮南子》等古籍記載，啟母為協助大禹治水而化身為石，其石破而生啟。啟母祠的建立正是後人為紀念這位神話人物而設的祭祀場所，主要分布於與夏禹傳說相關的地區，如中原一帶。

屏東縣位於中華民國臺灣省西南部，是臺灣本島最南端的行政區，縣治設於屏東市。全縣面積約二千七百多平方公里，北與高雄市為界，東以中央山脈與臺東縣相鄰，西瀕台灣海峽，南臨巴士海峽及呂宋海峽。屏東縣是臺灣西部南北最狹長的縣份，除高山地區外全境屬熱帶季風氣候，年均溫約攝氏二十五度，氣候炎熱宜農。縣內產業結構以農、漁業為主，近年積極發展觀光產業，並拥有「黑珍珠」蓮霧、櫻

喬溝頭關帝廟位於中國山西省運城市新絳縣澤掌鎮喬溝頭村南約100公尺處，建築座落於喬溝頭小學校園之內。這座廟宇主祀三國時期名將關羽（關帝），是晉南地區重要的關帝信仰祭祀場所之一。廟宇占地面積1077.5平方公尺，現存主要建築包括正殿與獻殿，充分反映了清代中期晉南地區的民間宗教建築風格。喬溝頭關帝廟於1995年列為新絳縣文物保護單位，並於2017年升格為第三批運

喬溝頭村是中[[華人民共和國]]山西省運城市新絳縣澤掌鎮下辖的行政村，位於澤掌鎮最北部，與襄汾縣相鄰，包含黃土坡、保鄉坡等自然村。該村歷史悠久，文化底蘊深厚，境內保存有多處元代至清代古建築，其中以喬溝頭[[玉皇廟]]最為重要，是研究晉南地區道教宮觀建築與民間信仰的重要實物資料。2023年9月，喬溝頭村被公布為第六批山西省歷史文化名村此前亦已被列入中國傳統村落

南昌祠是中國傳統信仰中與南昌地名相關的祠廟建築，主要分布於江西省南昌地區及華中華南一帶。「南昌」二字原指江西南昌府一帶，因其位於南方且歷史上為繁榮之地，故稱「南昌」。南昌祠多供奉與南昌地名相關的神祇或歷史人物，部分祠廟亦與道教、佛教及民間信仰相結合，形成具有地方特色的宗教場所。

媧皇宫，又稱媪皇宮，是供奉遠古女神女媧的道教宮觀與祭祀場所。女媧在中國神話中被尊為人類始祖，相傳她摶土造人、煉石補天，是創造與拯救人類的偉大女神。媧皇宫遍布中國各地，多建於傳說中女媧活動相關之地或其信仰流行的區域，反映了民間對女媧崇拜的深厚基礎。

娘子關位於太行山脈西側，是中國萬里長城的重要關隘之一，地跨河北省石家莊市井陘縣與山西省陽泉市平定縣交界處。此關原名「葦澤關」，因唐高祖李淵之女平陽公主曾率兵駐守於此，其部隊被稱為「娘子軍」，故而得名娘子關。娘子關自古為軍事重地，扼守太行山井陘口要道，為山西與河北之間的重要通道，素有「萬里長城第九關」之稱。現為娘子關風景區，是融合歷史文化與自然景觀的旅遊勝地。

平輿縣位於中華人民共和國河南省東南部，是駐馬店市下轄的一個縣，全縣總面積為1284平方公里。縣境位於河南省駐馬店市、周口市與安徽省阜陽市交界地帶，地處淮北平原，地勢平坦。根據第七次全國人口普查數據，截至2020年11月1日零時，平輿縣常住人口為728,672人。

「內五張庄」是一個與道教地理及歷史聚落相關的地名，然而相關資料目前相當有限。根據可取得的來源顯示，維基百科目前尚無此條目的完整內容，關於此地的道教歷史背景、祭祀傳統或宗教活動等詳細資料仍有待進一步補充與考證。

孟薑女祠廟是供奉中國古代傳說人物孟薑女的祠廟建築，屬於民間信仰祠祀系統。孟薑女的故事是中國[[四大民間傳說]]之一「孟薑女哭長城」，講述其千里尋夫、哭倒長城的悲劇故事。這一傳說流傳千年，在民間具有深厚的文化底蘊與廣泛的影響力。為紀念孟薑女的忠貞與孝道，全國各地陸續興建祠廟，作為民眾祭祀、祈福的重要場所。孟薑女祠廟兼具宗教信仰功能與歷史文化教育意義，是研究中國

晉中地區為中華人民共和國成立後設置的行政區劃，位於山西省中部，1967年由晉中專區改置而成。該地區地處黃土高原東緣，境內山川交錯，歷史文化底蘊深厚，自古為北方重要的交通樞紐與商賈云集之地。在道教傳播史上，山西中部地區因緊鄰太原府治，且境內道教官觀林立、洞天福地傳說流傳，故成為北方道教文化的重要傳承區域之一。

妙峰山風景區位於北京市門頭溝區境內，是北京西山著名旅遊風景區之一。妙峰山海拔約1,288公尺，為北京近郊最高峰之一，山勢險峻，景色秀麗。風景區以妙峰山主峰為核心，涵蓋周邊山谷、林地及宗教建築群落，素有「京西第一峰」之稱。妙峰山風景區於1990年代陸續開發為風景名勝區，成為北京市民休閒登山與宗教朝聖的重要場所。 資料說明：本條目原始來源為維基百科「妙峰山風景

九嶷山國家森林公園位於中國湖南省永州市寧遠縣境內，是一座兼具自然景觀與深厚歷史文化底蘊的名山。九嶷山最高峰為主峰舜源峰，海拔約198.5公尺，屬於南嶺山脈體系。1992年經林業部批准設立為國家森林公園，總面積達5,200公頃，是湖南省重要的生態保護區與文化旅遊景點。 作為中國古代歷史與神話交織的重要聖地，九嶷山與堯舜禹時代的傳說密切相連，更是歷代文人墨客吟

廬陽區為中國安徽省合肥市下轄的一個市轄區，位於合肥市北部，是安徽省省會城市的核心區。區域以合肥老城區為主體，西北部分別與長豐縣、肥西縣接壤，總面積達139.32平方公里，常住人口約70萬人。作為省會城市的政治、經濟、文化、金融中心，廬陽區承載著深厚的歷史文化底蘊，其中「逍遙津」等名勝與道家思想有著文化淵源。

九仙宮是道教宮觀建築的一種，供奉九仙（即九位仙人）為主要神祇的道教場所。「九仙」一詞在道教傳統中常指代九位得道仙人，也可能指代特定的仙人群體。九仙宮作為道教建築，通常兼具宗教祭祀、文化傳承與信眾祈福的功能。

晉陽古城遺址位於山西省太原市晉源區晉源街道古城營村一帶，是春秋末期至五代時期的重要城池遺址，距今已有超過二千五百年的歷史。該遺址佔地面積約二十平方公里，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。晉陽古城由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，曾是趙國立國前的發祥地與首座都城，其後歷經秦漢、魏晉南北朝、隋唐等時期，多次作為軍事重鎮、陪都或政治中心，在中國古代城市發展

九仙山位於台灣台中市境內，是一座具有宗教文化意義的山丘。該地因供奉九仙（相傳為道教仙人）而聞名，是台中地區重要的道教信仰聖地之一。山區環境清幽，林木蔥鬱，為信眾朝聖與一般民眾遊憩的場所。

九子母祠是供奉九子母神祇的祠廟建築。九子母是中國傳統信仰中掌管生育與兒童的神祇，又稱「九子神」、「送子娘娘」等。此類祠廟主要分布於中國各地，尤其以南方地區較為常見，反映了傳統社會對子嗣繁衍的重視與祈求。 九子母祠通常為規模較小的祠堂或神殿，供奉九子母神像或神位，供信眾祈求保佑孕產順利、孩童平安成長。

康楊二聖廟，又稱康楊二聖祠，是供奉康姓與楊姓二位聖賢或神祇的祠廟。在中國傳統民間信仰與道教文化中，以二位姓氏合稱命名的祠廟通常源於地方傳說、歷史人物崇拜或道教神祇信仰，反映了民眾對特定神聖力量的信仰與寄托。此類祠廟多分布於華南、華東等漢族聚居地區，為地方社區的宗教活動中心之一。

資料待補充 「李家鋪古戰場」一詞所指涉之歷史地點，在現有文獻資料中尚待進一步考證與補充。根據名稱推斷，此地點可能位於「李家鋪」地名所在之處，為古代軍事衝突之遺址，惟其確切地理位置、歷史年代及相關戰事記錄，均缺乏可供查證之原始文獻依據。

明星寺，又稱明星祠，是中國傳統宗教場所中供奉星辰神祇的建築。根據名稱推斷，「明星」通常指啟明星（太白金星）或夜空中明亮的星辰。在中國古代星宿崇拜體系中，星辰被視為具有神聖意義的天體，相關祠廟建築遍布各地。明星寺的具體歷史沿革、宗教功能及建築特徵等詳細資料，目前尚無充分文獻記載可供參考。

九龍堂是供奉九龍之神的祠堂建築，在中國傳統信仰中具有祭祀龍王、祈求風調雨順的重要功能。「九龍」之說源自古代神話，龍王掌降雨之職，九龍則象徵九州之水神，反映了農業社會對水資源的依賴與崇拜。此類祠堂多分布於水源充沛或水患頻繁之地，也有設置於道教宮觀建築群之中。（資料待補充：具體創建年代、供奉主神、所在地區等資訊不足）

「李公祠」為祭祀李氏先賢或道教、民间信仰中李姓神祇的祠堂建築之通稱。在中國傳統社會中，以「李公」為名的祠堂分布廣泛，各地的李公祠所供奉的對象及歷史背景各有不同。此類祠堂兼具祖先祭祀與宗教信仰功能，既是宗族凝聚的場所，也是地方民間信仰的活動中心。（資料待補充：具體某地李公祠的詳細資訊需待進一步文獻考據。）

孟姜女祠是祭祀中國古代傳說人物孟姜女的祠廟建築，為中國傳統民間信仰中重要的祠祀場所。孟姜女傳說為中國四大民間傳說之一，講述孟姜女千里尋夫、哭倒長城的故事，其事跡在民間廣為流傳，深受民眾敬仰。全國各地有多處孟姜女祠，其中以河北省秦皇島市山海關區的孟姜女廟（又稱孟姜女祠）最為著名，被列為全國重點文物保護單位。

李光弼：李光弼（708年‑764年），唐代著名將領，早年隨父李楷固防守北方邊疆，屢立戰功，以驍勇聞名。 安史之亂爆發後，光弼被朝廷徵召回京，與郭子儀並肩作戰，先後收復洛陽、西安等要地，因治軍嚴謹、計謀出眾，深受皇帝倚重。 官至太尉，兼任尚書左僕射，封為扶風郡王，並兼領多鎮節度使要職，總攬兵權。 光弼在平定叛亂、恢復唐朝國勢方面厥功甚偉，晚年致仕歸里，於764

蕭道熙：'''蕭道熙'''，約生於元末至明初，全真教北宗道士，潛心內丹修煉，其註疏《太上說因果經》、《清靜經》，影响金丹派傳承。 == 事迹 == 隱居山林苦修，傳《太上說因果經》註； 教授內丹丹法於後學； 常於華山一帶扶危濟困，受鄉里敬仰。 此後，部分祠廟將其列為道教先賢，歲時祭祀。 蕭道熙目前作為道教知識圖譜中的人物索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為

顏成子游：顏成子游，先秦至漢代時期的道教隱士，相傳精研內丹之術，修煉數十年後得道飛升，成为古代仙人之一。其事載於《列仙傳》，被列為護持修行的靈驗之神。世人常以「子游」敬稱，於部分道觀設有祠廟，香火不絕。 傳說顏成子游少年隱於山林，拜師長桑子，晝夜靜坐運氣，結丹于丹田。歷經數十載，於雷鳴之夜白日飛昇，化作白光而去。其昇天後常顯靈於雲端，指點信道者煉精化氣。 自

周五郎為中國民間信仰與道教傳統中的一位神祇，其具體神格、職能及祭祀傳統在現存文獻中記載有限。根據部分道教與民俗研究者之零星提及，周五郎可能與周三郎等同系列的地方守護神有關，亦可能為某一特定地域祠廟所奉祀之神明。 「郎」字作為神祇稱謂，常見於閩南、客家及華南各地之民間信仰体系，如「周三郎」「李八郎」等，多為家族性或區域性守護神。依其命名結構推斷，周五郎可能具

朱洪竹是道教與民間信仰中的一位神祇或修道者，其具體神格、職能及起源背景在現存文獻中記載有限。從其姓名結構推斷，「朱」為姓，「洪竹」可能為修行名號或象徵性稱謂。在道教神祇體系中，「洪」字常用以象徵廣大無邊之意，「竹」則象徵堅貞有節的人格特質，然具體詮釋仍待進一步考證。 此条目因原始文獻資料不足，許多細節尚待補充。

太史慈（166年—206年），字子義，東萊郡黃縣（今山東省龍口市）人，為東漢末年著名將領。他以信義篤烈、弓馬嫻熟著稱於世，少時即身長七尺七寸（約184.8公分），猿臂善射，弦不虛發。其生平事跡在《三國志·吳書·太史慈傳》中有詳細記載，死後因其忠義形象與卓越武藝，逐漸被民間信仰神格化，奉為「靈惠侯」或「廣佑靈惠神」，成為道教與民間信仰中受人敬奉的歷史人物之一。

張江作為道教人物，相關資料目前待補充。現有資料顯示「張江」一名主要用於地理名稱（如上海張江高科技園區）或現代人物（如1956年出生的中共官員），尚未見於道教典籍或道教人物記載中。

張惡子（或作張悟子）是中國民間信仰與道教傳說中的人物，其名稱字面義為「張姓之惡者」。此人物的具體事跡在現存文獻中記載有限，主要流傳於部分地區的民俗傳說與地方信仰之中。由於正史及主要道教經典中關於張惡子的記載較為稀少，有關其神格、職能及信仰脈絡的完整資料仍有待進一步補充與考證。

孟顗（生卒年不詳），字彥重，平昌郡安丘縣（今山東安丘）人，南北朝時期劉宋王朝官員。為衛將軍孟昶之弟，與其兄並稱「雙珠」，以風度美好見稱於世。孟顗歷任侍中、尚書僕射、太子詹事、散騎常侍、左光祿大夫等要職，亦曾任會稽郡太守。其信仰傾向為佛教，與當代文士謝靈運多有衝突。

劉太公，又稱南太公，是中國傳統民間信仰與道教信仰中的一位神祇。其具體神格定位與祭祀傳統因地區而異。在部分道教與民間信仰體系中，「太公」一詞常用以尊稱德高望重或被神格化的男性祖先或長者，「劉」則表明其姓氏淵源。

劉侯為中國傳統信仰中常見的神祇或歷史人物封號之一。「侯」為古代爵位名，屬於五等爵制的第二等，位於「公」之下、「伯」之上。劉姓在中國為大姓之一，歷史上獲封為「侯」者甚眾，部分後世被神格化而成為民间信仰中的守護神或地方保護神。

劉銘傳（1836年9月7日—1896年1月12日），字省三，安徽合肥人，是晚清淮軍重要將領，亦是臺灣建省後首任巡撫，諡號「壯肅」。他以「盤亭」為室號，自號「大潛山人」。劉銘傳早年投入對抗太平天國與捻軍的戰事，累積軍功至直隸提督，成為淮軍中任軍職最高的將領。中法戰爭期間，他受命督辦臺灣軍務，率軍抗擊法軍侵略；戰後獲任首任臺灣巡撫，積極推動臺灣的近代化建設，包括

會首是中國傳統社會中常見的一種非正式職銜，主要用於宗教祭祀組織和民間互助團體中。在道教與民間信仰的語境下，會首指的是負責組織、召集和管理特定祭祀活動或香會的領袖人物。會首一職既非官方的行政職位，亦非道教的宗教神職，而是產生於信眾自發組織的信仰團體內部，屬於基層社會的自治機制。會首通常由具有一定社會聲望、經濟能力及熱心公益的信眾擔任，其角色兼具宗教領袖與社區組

崔成旦，相關史料記載有限，其人事蹟詳情待進一步考證。本條目資料待補充，目前無可確認之歷史文獻可供編撰。

封號建廟圖：封號建廟圖是專門記錄皇帝對神祇冊封以及建廟過程的圖卷 (祠廟)。其內容包括皇帝頒發的封號詔書、受封神名的說明、祠廟的選址與佈局、建筑規制與施工報告，並附有祭祀儀式的程序與祝文。圖中常見賞賜田產、免除稅役等經濟條文，反映皇權對道教或其他民间信仰的支持與控制。 此類史料不僅展示神祇封正的過程，還提供研究古代地方財政、廟產管理以及宗教政策的實證，對於了

祠記：祠記是道教文獻中的一種體裁，用以記述祠廟的興建历程、祭祀活動、神祇事迹與靈驗故事等。 其內容通常包含祠廟的地理位置、建築規模、捐助者姓名、施工年代，以及相關的神話傳說與感應事跡，為研究古代道教信仰與社會結構提供第一手資料。 在道教傳統中，祠廟為供奉神祇的重要場所，其興建往往由地方官府、道士或信眾集資興修，並立石刻或木版記錄，以為後世憑證。此類文字除具備

聖賢崇拜：聖賢崇拜是道教對已獲神通或完成修煉的聖人、仙人及其德行進行敬奉與祭祀的宗教行為，旨在求得靈力加持與精神榜樣。此類崇拜常以殿堂、祠廟及法會形式呈現，信徒透過誦經、獻酒、焚香等方式表達對古代聖賢的崇敬，並從其教誨中尋找修行指引，亦常參考道教仙人的事蹟。 在道教信仰體系中，聖賢被視為人間與天界的橋樑，兼具教化與護佑的雙重職能。其形象常取自《道教神仙體系》

縣誌：縣誌是中國傳統地方史志的一種，記載各縣之歷史、地理、行政沿革、風俗民情、人物藝文等資料。作為地方性歷史文獻，縣誌是研究區域歷史文化的重要史料，亦是道教知識圖譜中記錄各地道觀、祠廟、神祇及宗教活動的關鍵參考來源。其編纂往往由地方官府或士人發起，依據地方史志的體例，分為圖、表、紀、傳等部分，常收入地理行政沿革風俗民情人物藝文等篇章，對於考察道教在各地的傳播

重修記：重修記是道教文獻中的一種體裁，主要用於記錄宮觀、祠廟等建築的重建或修復過程，以及所涉及的神像、法器等聖器的重新安置情形。這類文字通常說明重修的緣由、施工時的安全考量、捐獻者（或稱捐獻者）的身份與資助額、重修的年代與施工進度等細節，是研究道教發展史與文化遺產不可或缺的史料。 在實務層面，重修記往往附於祠廟的碑刻或牆壁之上，亦見於宮觀的管理手冊。其編寫格

齋醮制度：齋醮制度是道教中用於規範齋戒與醮祭儀式的完整禮儀體系。於齋前須行清心齋戒、沐浴淨身、禁食酒肉，以達身心清淨；醮祭時則設供品、焚香、奏樂、跪拜，依序呈獻，以表對天地人神的敬意。此制度源於古代天師道，歷經宮觀與祠廟的實踐，逐漸成為舉行重要法事的準則，體現出道教對宇宙秩序的敬畏及祈求平安、赦罪的核心精神。齋醮程式分為「戒齋」與「獻醮」兩大部分：戒齋強調內

祀田制度：祀田制度是中國古代政府將田地授予寺觀、祠廟等宗教祭祀場所的制度，目的在於確保祭祀活動擁有穩定的經濟來源。唐代時期，官方首次劃撥土地供寺廟使用，隨後在宋代與元代大規模推廣，最多涉及數千頃的租稅收入。這些租金主要用于維持寺院運作、供奉神祇以及舉辦各類祭儀。明清時期仍有繼續實施，官員對祀田的管理更趨嚴格，常以登記備案的方式防止侵吞。 私人常以捐獻方式將土

善書傳播：善書傳播指以《太上感應篇》與《文昌帝君陰騭文》為核心的勸善經典，在道教及民間宗教中透過刊刻印製、手工抄寫等途徑廣泛流傳。此類書籍強調因果報應與積德行善，旨在勸誡信眾遵守倫理道德，亦是宮觀、祠廟向信眾弘揚善行的重要工具。 自唐宋以來，官方與寺廟常以大規模印製促進善書的普及，使經典深入城鄉與偏遠地區，對社會風氣產生深遠影響。由於其內容簡潔、易於流傳，善

興工：興工原指開始動工、展開工程之意。在道教語境中，興工特指舉行建壇、設醮或修建宮觀祠廟等宗教建築物時的開工儀式。整個過程包括選擇吉日良辰、行禮稟告、焚香祈福等程序，旨在祈求神明庇佑、工程順利。\n此概念體現了道教重視擇日占卜與儀式程序的傳統特色。由於建壇設醮事關信徒靈性需求，往往要請示天師或道长依據《道藏》記載選定黃道吉日，並在動土前舉行祭祀，以確保工程的

蛇仙：蛇仙在道教與中國傳統宗教中屬於靈獸化的仙人，指透過數百年修煉蛻去凡胎、獲得神格的蛇。此類蛇仙常被供奉於 祠廟，信者於春季及秋季舉行祭祀，祈求護佑、驅邪避煞、帶來 財富 與 好運。在 內丹 修煉體系中，蛇象徵元氣的流動與精氣的轉化，修煉者以蛇為靈獸指引，達成 蛻變，從而邁向 仙人 之境。傳說浙江江南 、福建閩 等地均有規模不小的蛇仙祠，香火鼎盛，反映出民

梓潼大帝：梓潼大帝，又稱梓潼帝君，是道教與民間信仰中的重要神祇，主掌人間功名、祿位之事。相傳他原為古代賢臣，因勤政愛民、輔佐君王有功，死後被神格化，成為四川梓潼一帶的地方守護神。此神特別受到讀書人和應試士子的敬奉，認為其能保佑考試順利、仕途如意。 梓潼大帝與文昌帝君同屬文運神系，二者皆掌文昌之氣。然而梓潼大帝更偏重於地方性的信仰，專門護佑梓潼地區的考生。道教

澤神：澤神為古代傳說中主管湖泊、沼澤與水源的神靈，常被視為水域的守護者。山海經記載其形象為人面蛇身，能呼風喚雨，降雨滋潤田地。民間常於春季或旱季在湖畔舉行祭祀，以祈求水源豐沛與農業豐收。道教亦將其列為水神之一，屬於「山川神」體系，供奉於祠廟之中，以保佑地方水利安全，並在祈求雨季、防洪時舉行特定祭祀儀式。傳說中，澤神喜好清靜的湖泊與沼澤地帶，故祭祀時常以香火、

湖神：湖神是道教及中國民間信仰中的水神之一，專門守護湖泊水域。常被認為管轄湖泊的生態，保佑水域平安、渔获豐收，並防範水患。道教將水神分為河神、江神、湖神等，各有其祭祀傳統。在《抱朴子》與《真誥》等道經中亦有記載。民間常於湖畔設立祠廟祭祀，尤其以江南水鄉最為普遍。湖神又被視為龙王的屬下，協助管理水界秩序。 祭祀湖神的儀式多在春季舉行，信徒會準備香燭、糯米粿及新

天同大帝是道教與民間信仰中的神祇之一。然而，經查閱維基百科等主要中文網路百科全書，目前尚無關於此神祇的完整條目記載。

弘潤王是道教神祇系統中的一位神明，其名號含有「弘大潤澤」之意。關於此神的具體神格、祭祀傳統及歷史淵源，現有資料極為有限，亟待進一步的田野調查與文獻整理。

資料待補充。本條目目前尚無充足的學術資料可供撰寫。

地方公祀：地方公祀是中國傳統社會中，由地方官府或鄉里自行組織的公共祭祀活動，通常在當地的祠廟或祭祀廣場舉行，以供奉當地的守護神，如土地公、山神、水神等，祈求地方平安、五穀豐登、病蟲害止息。祭祀儀式包括獻酒、牲禮、祭拜、鳴鼓奏樂等，由長者或道士主持，全體居民共同參與並分獻祭品。此類公祀體現了地方社群對神靈的共同信仰與社會凝聚力的重要形態，亦為研究民間信仰與地方

護國祈安醮：護國祈安醮是道教的祈福醮，在皇宮或官署、大型祠廟舉行，祈求上天護佑國家安定、風調雨順，平息災祸。 儀式依《道藏》規範的程序，包含設壇、供品、誦經、奏樂、焚香、降神等，全體信徒須齋戒沐浴，以保持身心清淨，確保祈願真誠。 過程分三階段：開壇迎神、正題祈願、送神回駕。開壇時高功鳴鐘擊鼓，燃香淨壇；正題則誦《玉皇上帝經》祈求風調雨順、國泰民安；送神時焚紙

祠祀儀式：祠祀儀式是於祠堂或祠廟中舉行的祭祀活動的總稱，主要包括請神、獻祭、上香、誦經、舞蹈等程式，用以表達對祖先或地方神的敬仰，祈求護佑。儀式講究時辰、方位與供品的挑選，並依循特定禮儀規範與傳統步驟，以確保人與神靈之間的和諧溝通。 在不同地區與族群中，祠祀儀式的具體形式有所差異。部分家族重視祖先祭祀，重視祭祖的倫理與孝道；而部分地區則強調地方守護神的崇拜，

祭醮：祭醮是道教中的重要祭祀儀式，常在宮觀或祠廟由道士主導擺設祭壇，供奉酒、食、香、燭等供品，並配合誦經、奏樂、跪拜等儀軌，以祈求天地神明庇佑、宗教法事或社會平安。 根據舉辦規模與目的，可分為大醮與小醮，亦有上元、三元等節期的專門醮儀；另有祈求家宅平安的平安醮、許願祈福的祈福醮等。 整個過程大致分為請神、迎神、祭祀、並於儀式尾聲行送神等步驟，每一步皆遵循特定

度人齋：度人齋乃道教重要齋戒儀式，主旨在透過持齋誦經、懺悔祈福，超拔生者與亡者，脫離苦厄。常於道觀或祠廟由資深道士主持，行齋戒、祭祀、法咒，以其法力度化眾生，求取天地庇佑。 儀式分為請聖、供水、獻香、誦《度人經》、懺悔、超度等環節。信眾靜心持齋，至誠悔過，感應神靈慈悲，借法事之力將亡魂超升至天界，同時為生人祈求平安、健康與吉祥。 整個過程遵循《道教儀軌》，強

碑刻集：碑刻集，又稱「石刻集」或「金石錄」，是將歷代石質碑刻上的文字輯錄而成的文集。通常包括道經、戒律、祭祀文等宗教與文化內容。 這些碑刻多立於宮觀、祠廟或山谷要衝，依賴持久不腐的石質保存，是研究道教義理、儀禮及歷史變遷的重要原始文獻。石刻文字多以篆、隸、楷書呈現，內容涉及經文、戒條、祝願詞等，亦記載當地風俗、災異與官方詔令，具高度史料價值。 此外，亦有以石

《宛平縣志》是記載北京市宛平縣（古屬順天府）歷史、地理、社會、文化等方面的地[[方志書]]。中國傳統地方志書向為「官修」之重要文獻，具有「資治、存史、教化」之功能。宛平縣地處京師近郊，自古為軍事、交通要衝，其縣志內容當涵蓋縣域沿革、城池規制、戶口田賦、人物列傳、風俗物產等項目，為研究北京西南地區歷史之珍貴史料。 宛平縣建制歷史悠久，縣境大致相當於今北京市丰

《西湖遊覽志》是明代重要的西湖地理文化典籍，由明代官員、學者田汝成編撰。此書系統記載了杭州西湖一帶的山水形勝、古蹟祠廟、神仙傳說及民俗風情，是研究西湖歷史文化的重要文獻。全書内容涵蓋廣泛，其中涉及大量道教神仙傳說、宮觀祠廟及方術軼事，是了解古代杭州地區道教傳播與信仰形態的重要參考資料。

七真派是全真道的重要分支之一，指的是全真道祖師王重陽的七位主要弟子——「七真」各自所傳承發展而成的七個道派之總稱。這七位真人均為金代至元代著名的道教人物，各自開宗立派，形成了全真道內部的重要派別結構。七真派的概念主要用於描述全真道在元代分化發展的歷史過程，反映了全真道從單一傳承走向多元化的演變軌跡。

旌陽派是道教法派之一，相關歷史與傳承資料甚少。該派別之名稱見於道教法派分類記載中，具體教義思想、傳承譜系及歷史演變等詳細內容，目前缺乏充足的文獻可供考證。

乾坤國寶派是道教風水學派之一，亦稱「國寶派」。該派別主要專注於陰陽五行與地理形勢之學說，在傳統風水堪輿領域中具有獨特的理論體系與實踐傳統。乾坤國寶派的理論強調天、地、人三才的和諧統一，注重環境對個人命運與家族氣運的影響。