鼎稔道學館

反向連結 · 隋書

所有透過 [[隋書]] wikilink 或 /n/scripture/%E9%9A%8B%E6%9B%B8-01d4f603 內部連結引用此節點的其他條目。

共找到 200 個反向引用。

📜 經文173 筆

《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，舊題西漢焦贛撰。《[[四庫全書》]]將之列於「子部術數類」。《易林》源自於《周易》，每一卦各變為六十四卦，六十四卦變四千零九十六卦。《[[易經》]]共有卦爻辭450條，《易林》有4096占卦變之辭，卦爻辭較之增加十倍之多，各繫以文辭，率皆四言韻語（偶有三言語），稱為「林辭」。《易林》占辭內容豐富，博涉先秦典籍，具有較高的

更新：2026/6/5

道教展開教義和要素展開人物展開神仙展開宗派展開典籍展開洞天福地展開其他道教主題閱論編《[[真誥》]]，南朝梁陶弘景在茅山（句曲山）隱居期間編，為道教上清派要典，凡七卷。「真誥」意為「真人口授之誥」，「真人」是道教對神仙人物的尊稱，「誥」是上對下的一種誡勉。《真誥》系東晉

更新：2026/6/5

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/5

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/5

《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書。全書共8卷27篇。明朝郎奎金在將《釋名》和《[[爾雅》]]《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》。作者及其時代《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍(？~126)存在爭

更新：2026/6/5

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/6/5

《洞仙傳》，道教神仙傳記，1卷。相傳是見素子撰。《洞仙傳》最早見於《[[隋書·經籍志》]]，未題撰人，共10卷。《[[舊唐書·經籍志》]]、《[[新唐書·藝文志》]]、《宋史·藝文志》、《通志 ·藝文略》記為見素子所撰。見素子一說是六朝人，又有人認為是唐代女道士胡愔。《洞仙傳》記載自元君到姜伯真等77位神仙事跡，如：徐福、王喬、郭璞、寇謙之等俱載其中。是

更新：2026/6/5

歸藏是《周官》記載太卜所掌的三種筮法（三易）之一，三易唯《周易》傳行於世。《隋書·經籍志》載《歸藏》十三卷，晉太尉參軍薛貞注，其書至南宋散佚，僅存〈初經〉、〈齊母經〉、〈本蓍〉三篇，這三篇後亦亡佚。清人馬國翰從古籍記載中，蒐羅佚文，輯出《歸藏》一卷。《周易》為周之《易》，以乾卦為首，以變者爲占，占九、六之爻。據說，夏之《易》曰《連山》，以艮卦爲首，商之《

更新：2026/6/5

《易林》是中國古代重要的術數典籍之一，又稱《焦氏易林》，共十六卷。本書以《周易》為基礎，將八卦與六十四卦進行系統性的排列組合與變化推演，形成四千零九十六種占卜情境，各繫以四言韻語的占辭。《[[四庫全書》]]將其列於「子部術數類」。《易林》內容豐富，博涉先秦典籍，不僅具有占卜實用功能，亦具高度文學價值與學術研究價值。

更新：2026/6/5

《天文大象賦》

《天文大象賦》是中國古代天文學與文學相結合的重要典籍，屬於天文賦一類的作品，以韻文形式描述天象、星宿運行及宇宙秩序。此類作品在中國古代天文學傳統中具有獨特地位，既是天文學知識的詩化表達，亦是文人理解天道的文學途徑。

更新：2026/6/5

文紀，原為中國古代典籍分類中「六紀」系統的構成類目之一，主要收錄歷代文章、辭賦及文學總集等著作。在《[[隋書·經籍志》]]的分類體系中，「六紀」係史部文獻的重要分支，用以區分不同性質與體裁的歷史記錄與文學作品。1(https://zh.wikipedia.org/wiki/隋書#經籍志) 「文紀」一詞在傳統文獻學中兼具雙重意涵：其一為分類學術語，指歸入此類

更新：2026/6/5

天祿閣外史

天祿閣外史為一書名，其「天祿閣」為漢代皇家藏書之所，位於長安未央宮內，相傳始建於漢高祖劉邦時期，為我國早期重要之皇家圖書館。「外史」則為我國傳統史學體例之一，主要記載非官方之歷史、軼聞或制度，與「正史」相對。

更新：2026/6/5

《典略》並非後世道教《道藏》中常見之核心經典，而是早期經籍目錄與文獻學傳統中屢見其名的一類「典錄、略要」性著作。就字義言，「典」為典章法度、經籍文獻；「略」為撮其綱要、簡而不繁。《典略》之名，通常表示對某一類典籍、學術或制度作提要式整理，重在「舉大綱、存梗概」，故其性質多屬目錄學、類書學、史學文獻整理，而非單一修持法本。若以道教文獻學觀之，此類書雖未必直接列

更新：2026/6/5

《隋書·天文志》

《[[隋書]]·[[天文志]]》為唐代官修《隋書》十志之一，屬於紀傳體史書中的《天文志》卷。該志記載[[隋]]末至[[大唐]]年間的天象觀測、星辰運行、日月交蝕等，並詳錄[[太史令]]的官制與儀器配置，反映當時[[皇家天文機構]]的運作格局。星宿記錄涵蓋北極、紫微和二十八宿的分佈與變異，提供古代天文學的實測數據。書中亦載有日食、月食及五星運行規律，對曆法編

更新：2026/6/5

隋書·地理志

《隋書·地理志》是[[隋書]]的第九卷，屬[[正史]][[二十四史]]之一的地理專篇，集中記述隋朝疆域、行政區劃與山川形勢，另兼及[[山川]]與[[戶口]]的統計。全書結構分為《分野》《郡國》《山川》《戶口》四大章節，依序呈現州、府、縣三級行政體系（即[[行政區劃]]）、郡治所在之城邑、河流山脈及戶口數據與各族風俗。文中引用《史記》《漢書》並參考地方圖經，

更新：2026/6/5

《[[隋書]]》為唐代魏徵等奉敕修撰之正史，凡八十五卷，記錄隋朝由興起至覆亡之政治、制度、人物與重大事件。其體例完備，兼具紀傳與志書之長，尤其《經籍志》與《五行志》等篇，保存大量隋代以前之學術、典章與思想資料，對後世研究隋唐制度沿革、經籍流傳及社會變遷皆具重要價值。就道教研究而言，《隋書》雖非道經、科儀或宮觀志書，卻常見於考證[[道教]]在隋代的制度地位、

更新：2026/6/5

《魏書·釋老志》

《魏書·釋老志》是[[北齊]]史官[[魏收]]所編《[[魏書]]》中的第十八卷，亦為中國正史上首次以專卷形式系統記載[[佛教]]與[[道教]]傳播與發展的文獻。全卷採用紀傳體，記述自東漢末年至北齊年間，[[佛教]]自西域傳入中原的過程、譯經事業、僧團制度及其與皇室的互動，同時追溯[[道教]]的起源、經典《[[道德經]]》、《[[抱朴子]]》以及符籙、齋醮等宗

更新：2026/6/5

山海經·海內南經

《海內南經》是《山海經·海經》系統中《海內經》四篇之一，屬今本《山海經》十八篇的組成部分。全書結構分為《五藏山經》（簡稱《[[山經》]]）五篇與《海經》十三篇，《海內南經》與《海外南經》《海外西經》《海外北經》《海外東經》同屬《海外經》四篇之列，惟《海內南經》歸屬《[[海內經》]]系統，記述範圍在「海內」即華夏九州四境之內的南方地域。《海內南經》以地域為

更新：2026/6/2

魏書·釋老志

《魏書·釋老志》是正史《魏書》中的第二十篇志書，專門記載佛教與道教（釋、老二教）的源流、傳播及變革。此志由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保五年（554年）至七年（556年）間，是我國史學史上首次以專篇記載宗教的創舉，在中國宗教史與史學史上皆具有開創性意義。《釋老志》不僅保存了大量北魏時期佛道二教的珍貴史料，更首次系統性地記述了道教的起源與發展脈絡，為後

更新：2026/6/2

尚書帝命驗

《尚書帝命驗》為中國古代讖緯文獻之一，屬《尚書》系統的讖書，旨在以天象、符瑞與人事變異驗證帝王受命於天的正當性。此類文獻興起於戰國末，盛行於西漢末至東漢，並在光武帝以讖受命、白虎觀會議之後，與官方經學及政治神學緊密結合。其內容多假託聖人傳授，以《尚書》為骨架，融入河圖、洛書、五德終始等觀念，建立天命受命、符瑞應驗與王朝更替的論述框架，兼具回溯歷史與預言政治走

更新：2026/6/2

史記・五帝本紀

《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》的首篇，位列全書本紀十二卷之冠。該篇記載了傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事蹟時間跨度涵蓋遠古至堯舜禪讓之際，為後世了解中華文明初期政治與文化的重要文獻。司馬遷在篇末自序中提及「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，顯示其曾親歷傳說中的聖賢故地進行實地考察。此篇奠定《史記》紀傳體例之基礎，

更新：2026/6/2

枕中五行記

《枕中五行記》是一部亡佚的道教典籍，相傳為漢代或魏晉時期的道書，原書內容已不傳世。根據現存文獻的零星記載，該書主要涉及五行理論與道教方術的結合，可能具有占卜、符籙或養生修行等功用。此書見載於葛洪《抱朴子·內篇·遐覽》，說明其在六朝時期道教社群中曾有一定流傳範圍，然具體成書年代、作者及完整內容現已難以考證。

更新：2026/6/2

《玄女經》是中國古代道教中兼具兵法、占卜與養生意涵的重要典籍，相傳為黃帝與九天玄女問答而成，內容主要論述軍事策略、天文占候、陰陽五行推演及房中養生之術。其成書年代尚有爭議，一般推為戰國至秦漢間，並在後世道教發展中持續被吸收、詮釋，與《黃帝問玄女戰法》《六甲》等兵陰陽文獻關係密切。此經不僅反映古人以天象與陰陽觀念解釋戰事吉凶的思維，也展現道教將戰神信仰、占候術

更新：2026/6/2

《莊子》是中國戰國中期道家思想家莊周所著的道家經典，與《老子》並稱「老莊」，共同構成道家思想的兩大支柱。全書以寓言、卮言、重言的形式，表達道家「道法自然」、「逍遙遊」與「齊物論」的核心思想。唐玄宗天寶年間被詔封為《南華經》，莊周亦被追封為「南華真人」。在中國古代文學、哲學、藝術及思想史上具有不可動搖的「絕對經典」地位，對後世佛教中國化、魏晉玄學、文人藝術精神

更新：2026/6/2

《尚書中候》是中國古代重要的緯書之一，屬於「七緯」或「尚書緯」系統中的經典文獻。此書以注解、補充和闡發《尚書》為宗旨，在漢代讖緯之學鼎盛時期編纂流傳。「中候」之意，指的是在《尚書》各篇正文之外，另候取其義理而作的補充詮釋文獻。本書在《[[隋書·經籍志》]]中有著錄，反映其在六朝以前具有一定學術地位。然而如同其他緯書，《尚書中候》最終未能躋身官方正統經書之列，

更新：2026/6/2

新唐書·天文志

《天文志》是北宋官修史書《新唐書》中的志書組成部分，主要記載唐代（618年－907年）時期的天文觀測記錄、天象變化、日月星辰運行規律，以及天象與人間政治、軍事、社會事件之間的關聯性解釋。《新唐書》全書共225卷，於宋仁宗嘉祐五年（1060年）由歐陽修、宋祁等人編撰完成，其志書部分較《[[舊唐書》]]更為詳備，《天文志》便是其中的重要篇章。

更新：2026/6/2

史記·三代世表

《史記·三代世表》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第十三卷，屬於《史記》「五體」結構中的「表」部分，為十表之首。本表以表格形式記載傳說中的黃帝至西周共和行政以前，歷經夏、商、周三代（約公元前21世紀至公元前841年）的世系傳承與歷史大事，是研究先秦中國上古史的重要文獻。司馬遷在〈太史公自序〉中闡明作表之旨：「並時異世，年差不明，作十表。」

更新：2026/6/2

《素書》是中國古代兼具兵法與道家治國思想的重要典籍，又稱《太公兵法》或《鈐經》，相傳為黃石公授予張良之書，承載「黃石公授書」的經典故事。其內容以短章韻語論述修身、識人、治國與用兵之道，融合道家無為、儒家德治與法家賞罰精神，亦帶有兵家審勢用奇的特色。全書約分六章，重視道、德、仁、義、禮一體之理，強調順勢而為、正己安民。該書最早見於史志著錄，後世真偽與成書年代頗

更新：2026/6/2

隋書·經籍志

《隋書·經籍志》是唐代官修史書《隋書》中的「經籍志」部分，為中國古代重要的圖書目錄學文獻。全書共四十卷，其中經籍志佔四卷，收錄並考辨了隋代及此前的大量典籍。《隋書》由魏徵、褚遂良、房玄齡等人奉詔編撰，成書於唐太宗貞觀年間（627-649年）。經籍志部分詳細記載了隋代皇家藏書的狀況，為後世研究中國古代圖書分類、目錄學發展以及道教、佛教典籍的流傳提供了珍貴的史料

更新：2026/6/2

通緯·孝經援神契

《通緯·孝經援神契》為漢代緯書系統中闡釋《孝經》的讖緯文獻，屬「通緯」與「援神契」體裁之一，旨在以神秘象徵與天人感應的方式會通經義與天道。其形成背景與東漢讖緯之學盛行密切相關，當時儒者常結合陰陽五行、災異祥瑞等觀念重釋經典，使《孝經》成為論述孝道、政治秩序與天地運行的重要對象。此類內容多從天子至庶人的五等孝道加以發揮，並涉及符命瑞應、災異預兆等神學化詮釋。雖

更新：2026/6/2

《魏書》是一部紀傳體史書，記載了四世紀末至六世紀中葉北魏與東魏兩個皇朝的歷史，為「二十四史」之一。全書共一百三十卷，由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保二年至五年（551-554年）間。《魏書》是中國史學史上首部設立專篇記錄宗教的史書，其〈釋老志〉首次系統記載了佛教與道教在中國的流傳與變革，對研究中國道教發展史具有重要文獻價值。

更新：2026/6/2

易緯·乾鑿度

《易緯·乾鑿度》是漢代讖緯文獻《易緯》系列中的一部重要典籍，專門闡釋《[[周易》]]乾卦的宇宙論意涵與象數哲學。「乾」為《周易》首卦，象徵天道純陽、萬物始生；「鑿」意為開通、闡明，「度」則指法度、準則。書名合而言之，即闡明乾卦所含宇宙法度之意。此書融合象數易學與陰陽五行思想，构建了一套以卦象符號系統為核心的宇宙生成論，對後世易學、道教內丹學及宋代象數派易學均

更新：2026/6/2

《祝由科》是中國古代道教醫學與傳統方術相結合的重要典籍，屬於「祝由術」的理論總結與臨床指南。「祝由」一詞最早見於《黃帝內經·素問·移精變氣論》，原文記載：「黃帝曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。」[祝由科](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E3%80%8A%E7%A5%9D%E7%94%B1%E7%A7%91%E3%8

更新：2026/6/2

山海經·海外東經

《山海經·海外東經》是《山海經》全書十八篇中「海外經」四篇之一，屬《海經》十三篇的重要組成部分。本篇主要記述中國古代傳說中東南海域及極東之地區的邦國、山川、神祇與奇人異物，與《海外南經》《海外西經》《海外北經》合稱「海外四經」，共同構成《山海經》神話地理體系的重要篇章。關於《海外東經》的具體內容，現存文獻所見有限。據《山海經》全書結構推斷，本篇當依次記述

更新：2026/6/2

《庾信集》為南北朝文學家庾信詩文作品的總集，彙錄其詩、賦、駢文與書信等，集中呈現其由南朝梁時期綺麗婉約、轉向北方羈旅之後蒼勁悲涼的創作風格。庾信原為南朝梁人，侯景之亂後北上，歷仕西魏、北周，官至顯職，其身世遷變深刻影響作品內容，尤以故國之思、鄉關之念與時代亂離之感最具代表性。此集主要保存《哀江南賦》《小園賦》《枯樹賦》等名篇，兼具文學史與情感史價值，為研究六

更新：2026/6/2

宋史·藝文志五

《宋史·藝文志五》是元代官修史書《宋史》中的第五卷「藝文志」部分，屬於中國古代官修書目文獻的重要組成部分。《宋史》全書共四百九十六卷，由元朝丞相脫脫（Toqto）與帖睦爾達世等人主持編纂，於元至正五年（1345年）修成。《藝文志》共八卷（卷一至卷八），是仿效《[[漢書·藝文志》]]體例，對宋代存世及流傳文獻進行系統分類與著錄的書目，而第五卷則專門收錄道家與道

更新：2026/6/2

《算經十書》為中國古代十部重要數學典籍的合稱，又稱「十部算經」，由唐高宗顯慶元年李淳風等奉詔整理、注釋而成，是現存最早且體系最完整的數學經典叢書。其內容涵蓋《周髀算經》《九章算術》《海島算經》等十書，涉及勾股、測量、方程、同餘、分數運算與工程計算等，系統總結先秦至南北朝數學成就，奠定中國傳統數學的理論基礎。此書亦為唐代官學算學核心教材，影響後世數學教育與東亞

更新：2026/6/2

《乙巳占》是中國古代以干支紀年命名的占卜典籍，屬唐代天文占驗學的重要文獻，內容主要彙集天象、氣候與物象等占候之術，用以推測人事吉凶、農業豐歉、疫病與戰事等。其形成與唐代天文觀測、曆法運作及太史局等官方制度密切相關，亦反映李淳風等天文學者兼治星占的知識傳統。作為干支占書系列之一，《乙巳占》與《甲子占》等同類文獻相互呼應，並可與《晉書》《隋書》天文志、五行志中的

更新：2026/6/2

《宣驗記》是中國南北朝時期南朝梁代編纂的一部佛教感應故事集，主要收錄佛教護法神蹟、因[[果報應]]及信徒感應的事蹟。此書旨在透過具體事例宣揚佛法靈驗，證明佛教教義的真實不虛，是中國佛教文學中早期感應故事的代表性著作。原書在唐代之後亡佚，今本為後人從《[[法苑珠林》]]《[[太平廣記》]]等類書中輯佚而成。

更新：2026/6/2

北史·藝術列傳

《北史·藝術列傳》為唐代史家李延壽撰《北史》之一門類傳記，專收北朝諸政權中以天文、曆法、卜筮、醫藥、方技、符禁等技藝見長之人物。此處「藝術」並非今義之美術、表演，而是古典史學中對「術數之學」與「技藝之能」的總稱，與《史記》以來「日者」「龜策」「扁鵲倉公」等專傳一脈相承。就內容而言，本篇不僅保存北魏、東魏、西魏、北齊、北周間術士、醫者與曆算家之實錄，亦折射出南

更新：2026/5/23

荊楚歲時記

《荊楚歲時記》一卷，梁代宗懍撰，為中國現存最早、影響最深的歲時風俗專著之一。其書以荊楚地方為觀察中心，按歲時節令逐月敘錄風俗、禁忌、祭儀、遊樂、飲食與物候，兼及神話傳說、方術辟邪與民間信仰。若從道教文獻學角度觀之，雖其體例並非道經，但書中所保存的大量節令儀式、禳除觀念、辟邪法物、社祭與年節神靈崇拜，皆與道教民間化、禮俗化之過程密切相關；因此，《荊楚歲時記》可

更新：2026/5/23

史記·五帝本紀

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

汉书·艺文志

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。體裁流傳劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

更新：2026/5/23

《[[風俗通義》]]，書名，漢唐人多引作《風俗通》。東漢泰山太守應劭撰。原書三十卷，今僅存十篇，析為十卷。緣起應劭生於世宦之家，為應奉之子，應瑒之叔父，博覽多聞，於漢典章故事尤為精熟，著有《集解漢書音義》、《漢官儀》、《中漢輯敍》、《禮儀故事》等。靈帝中平中拜泰山太守。此書大約完成於獻帝（189年至220年在位）初年。時黃巾之亂作，中原「亂靡有定，生

更新：2026/5/23

北史·釋老志

《北史·釋老志》之名，嚴格言之，並非《北史》原書所具之正式篇目；李延壽所撰《北史》止有本紀、列傳，無志書體例，故此名多為後人以「北朝史中有關釋（佛教）與老（道教）」之材料總稱而誤標。然若依學術習慣以「北史釋老志」為檢索名，實際所指，仍是北朝史書中系統論述佛、道二教之典章性篇章，尤以《魏書》卷一百一十四〈釋老志〉最為重要。此志兼采官修史學之筆法，將宗教信仰、制

更新：2026/5/23

五行志是中國正史中專門記載金、木、水、火、土「五行」相關内容的志書篇章，其記載範圍涵蓋自然物發生災變、天災人祸祥異、各種福瑞與讖應現象，以及日蝕、月蝕、星體變異和各種災害，並涉及陰陽學說。五行志作為中國古代紀傳體斷代史書的重要組成部分，屬於「志」這一史書體例的核心内容之一。此類志書的編纂始於東漢班固所撰《[[漢書》]]中的《五行志》，其後歷代正史多有效仿，形

更新：2026/5/23

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

漢書·揚雄傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

宋史·陳摶傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

隋書·天文志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/23

《藝文志》是中國古代史書中的圖書目錄志目，始見於東漢班固所撰《漢書·卷三十》，其內容主要刪定劉歆《七略》而成，為後代正史設立「藝文志」或「經籍志」之濫觴。《漢書·藝文志》以《七略》「六分法」為基礎，記載自先秦至西漢時期的學術發展狀況，分類記錄當時存世的典籍，共六略、三十八類，計著錄五百九十六家、一萬三千二百六十九卷，是中國現存最早的圖書分類目錄。其中「九流十

更新：2026/5/23

史記·老子韓非列傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

《五行大義》是隋朝時期由蕭吉所撰的一部重要術數典籍，全書共五卷。該書綜合前代陰陽五行之說，博採經緯，搜窮簡牘，對中國傳統五行學說進行了系統性的理論總結。由於書中引用大量漢代緯書及已散佚的典籍，許多現今早已亡佚的文獻僅賴此書得見吉光片羽，具有極高的文獻學價值與學術價值。李學勤先生譽之為「解決五行學說疑難的一把鑰匙」，李約瑟亦稱其為「關於五行的最重要的中古時代的

更新：2026/5/22

後漢書·皇甫嵩傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

漢書·溝洫志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

《天官書》是西漢歷史學家司馬遷所撰的星官著作，收錄於《[[史記》]]之中，全文專門記載天文學知識、天象變化、天文事件以及星占理論。此書為中國歷史上流傳至今最早的系統敘述星官的著作，內容豐富，涵蓋太陽系其它天體的觀測與記錄，可謂當時的天文學百科辭典。更重要的是，《天官書》在曆法史和編史學上具有劃時代的意義，開創了天文學寫入國史的先河，對後世史書的天文志編纂產生

更新：2026/5/22

晉書·律曆志

《晉書·律曆志》乃唐修《晉書》八志之一，專述魏晉以降音律制度與曆法制度之沿革、爭論與定制。其書以「律」統攝音聲法度，以「曆」統攝天時運行，表面為史志，實則保存了中國古代關於聲、數、天象、節候之整體知識結構。就道教視域觀之，律曆並非單純的技術記錄，而是關涉「天道—人道—法度」相應的基礎學問，故其資料雖出於正史，卻長久為道門擇日、音樂、科儀與宇宙論所取資。從

更新：2026/5/22

漢書·律曆志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

魏書·釋老志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

《異物志》書影《異物志》，東漢議郎南海楊孚撰。內容包含人物，地誌，禽獸，稻穀，水果，樹木，草，竹，蟲，魚等。《異物志》是中國第一部記述嶺南物產，土著民風，生產技術的書籍，它開創後了代各類型「異物志」的體例，對後世的影響深遠。此後中國典籍中出現了大批「異物志」，如《臨海水上異物志》、《南州異物志》、《涼州異物志》、《巴蜀異物志》、《扶南異物志》、《嶺南異物

更新：2026/5/22

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史记·天官书

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

宋史·天文志

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史記·天官書

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史記·殷本紀

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史記·留侯世家

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

史記·樗里子甘茂列傳

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

諸病源候論

《諸病源候論》是中國古代一部重要的醫學典籍，又名《巢氏病源》或《巢氏諸病源候論》，全書共計五十卷。隋代太醫博士巢元方等人於隋煬帝大業六年（公元610年）奉敕編著，為現存中國第一本系統論述病因學、病理學與證候學的專論著作。此書彙輯隋代以前中醫病源學與證候學之大成，分為六十七門，載列一千七百三十九條證候，涵蓋內科、外科、婦產科、兒科、五官科等各類病症。全書「薈萃

更新：2026/5/22

新唐書·藝文志

「新唐書·藝文志」是北宋官修史書《新唐書》中的〈藝文志〉篇章，為宋代學者歐陽修、宋祁等人編纂，約於北宋嘉祐五年（1060年）完成。該篇章是傳統中國史學中「經籍志」或「藝文志」傳統的重要組成部分，專門記載唐代及其以前各類典籍的存亡狀況，是研究唐代文化、宗教與學術不可或缺的基礎文獻。與同時代的《[[舊唐書》]]相比，《新唐書·藝文志》更側重於著錄唐五代時期的當代

更新：2026/5/22

《史記·天官》是《史記》「八書」之一，全書第五篇，題為〈天官書〉，主要記載先秦至漢初的天文星象學說與占星術數。全書共一卷，是中國古代[[天文學]]與天命神學相結合的重要文獻。「天官」一詞指天上的星官神祇，司馬遷在此篇中系統整理了當時對恒星、行星、雲氣、流星、隕石等天象的觀測與詮釋，並將星象與人間政事、災祥福禍相聯繫。在《史記》八書中，〈天官書〉與〈律書〉

更新：2026/5/22

《四民月令》是東漢時期大尚書崔寔模仿古時月令體裁所著的農業著作，成書於二世紀中期。全書敘述田莊從正月直到十二月中的農業活動，對古時穀類、瓜菜的種植時令和栽種方法有所詳述，亦有篇章介紹當時的紡織、織染和釀造、製藥等手工業。「四民」指士、農、工、商，此概念早於春秋時期已出現；「月令」則是一種文章體裁，現存《[[禮記》]]中有一篇《月令》，記述每年十二個月的時令及

更新：2026/5/22

梁書·海南諸國傳

《梁書·海南諸國傳》嚴格言之，並非一部獨立道經，而是正史《梁書》卷五十四所載「諸夷」列傳之一部分，今人常以其內容重點而概稱為「海南諸國傳」。其所記，主要為南朝梁代所見南海、東南亞、印度洋沿岸及部分周邊政權之地理、物產、風俗、朝貢與交通情形，為研究六朝以降中外交通史、海上絲綢之路史、南海諸國史的重要經典史料。雖然該篇本身不屬於道藏，但其所呈現的海外世界，正是六

更新：2026/5/22

《列子注》為東晉玄學家張湛所作《列子》注釋書，今已不見獨立單行本，而其注文大多散存於今本《列子》各篇之中，成為研究《列子》文本與魏晉道家思想的關鍵文獻。就經典定義而言，《列子》本屬先秦道家系譜之書，重在寓言、譬喻、神怪與義理並舉；而張湛之注，則不僅是字詞訓詁，更以玄學眼光貫通全書，使《列子》由一部傳說與寓言雜陳之書，轉而成為可與《老子》《莊子》互證的道家哲理

更新：2026/5/22

舊唐書·經籍志

《舊唐書·經籍志》乃後晉劉昫等奉敕修撰《舊唐書》之一志，專述隋、唐以來官私藏書之盛衰、著錄之存亡，兼及唐代以前典籍流傳之脈絡。其體例承《漢書·藝文志》與《隋書·經籍志》而來，重在「著錄」與「辨亡」，不僅為史部目錄之重要環節，亦是研究中古中國知識結構、圖書制度與學術轉型的關鍵史料。就道教研究而言，此志保存了大量道教經籍的名目、卷數、作者或託名，對考證道藏源流、

更新：2026/5/22

《大唐開元占經》，又稱《開元占經》《唐開元占經》，為唐代開元年間由太史監瞿曇悉達奉敕編纂的一部大型天文、曆法與星占總集。其性質並非一般單一作者之著述，而是以「輯佚」「彙編」方式，廣泛蒐羅先秦至隋唐間有關天文宇宙論、星辰運行、日月蝕、彗孛流隕、風雲雷雨、物候災異，以及占驗條文等材料，匯成巨帙。全書體例宏富，兼具「經」與「類書」雙重性格，既是唐代官方天文知識的集

更新：2026/5/22

漢書·五行志

《漢書·五行志》為東漢班固所撰《漢書》「十志」之一，專論陰陽五行、災異徵驗、天人感應與政治得失之關係。其體例承繼《春秋》經傳以來「以天道觀人事」之傳統，將日月薄蝕、地震山崩、旱澇霜雹、草木蟲魚異變等現象，編入歷代政事之中，構成一套以天象譴告君主、以災異驗證政德的史學論述。就經典性質言，《五行志》並非道教科經，而是正史中吸納陰陽家、經學家與讖緯思想的綜合性文獻

更新：2026/5/22

二十二史劄記

《二十二史劄記》乃清代史學家趙翼所撰之重要史學考證著作，亦是清代乾嘉學術成熟期的代表文本之一。其書名雖稱「二十二史」，實則考論範圍已及二十四史，蓋因清初至乾隆時期，《舊唐書》與《舊五代史》尚未與後來定本之正史系統完全合流，故沿襲舊稱而名之。全書以劄記體行文，取「隨得隨錄、條分縷析」之意，不拘長篇巨論，而於細碎處見眼力，於考辨中出卓識，兼具條理性與可讀性。

更新：2026/5/22

《典論·論文》原係曹丕所作《典論》中的一篇，今多視為中國文學批評史上最早、最重要的專論之一。此篇之所以在文學史上具有里程碑意義，正在於它不僅討論「為文」之法，更首次以系統方式將文章的價值、作者之才性、品評之標準聯繫起來，形成一套可供後世沿用的批評語言。其核心命題「文以氣為主」與「經國之大業，不朽之盛事」，已不僅是文學觀念，更涉及政治秩序、士人身分與文化正統的

更新：2026/5/22

道德真經指歸

《道德真經指歸》又稱《道德指歸》《老子指歸》，為西漢蜀郡成都隱士嚴遵（字君平）所撰《老子》注本。此書以分章疏解《道德經》為基本形式，於經文之後展開義理推演，兼采黃老、陰陽、術數與漢代政治哲學，屬於早期道家經典詮釋的重要成果。就性質而言，它既是《老子》註解書，也是漢代道家思想向後來道教義學轉化的關鍵文本之一。在道藏系統中，《道德真經指歸》一般歸入太玄部或與

更新：2026/5/22

《崇文總目》原本不是道教經典，而是北宋官修的國家藏書總目；然就道教文獻學而言，它卻是理解宋以前道藏流傳、類目歸屬與版本遞嬗的關鍵基礎文獻。此書成於景祐年間，原書凡六十六卷，今已佚，僅存清人自《永樂大典》輯出之殘本。其性質屬於目錄學著作，記錄皇家藏書之目、卷數、作者、簡題與若干解說，並非敘述神仙修煉或科儀法術的經文；但由於其中著錄大量道家、道教、術數與方外典籍

更新：2026/5/22

春秋公羊解詁

《春秋公羊解詁》通常即指東漢何休所作《春秋公羊傳解詁》，又作《春秋公羊經傳解詁》，乃對《春秋公羊傳》逐條加以訓釋之注本；若就經傳系統而論，則《春秋公羊傳》本身為「春秋三傳」之一，與《左氏傳》《穀梁傳》並列，屬於儒家經學最核心的春秋類典籍。其內容以《春秋》經文為綱，以問答體層層申說義例，重在發明孔子筆削褒貶之旨，故歷來被視為「以經解經、以傳證經」的代表文本之一

更新：2026/5/22

《北齊書》為唐初史臣李百藥奉詔纂修之紀傳體斷代史，原題亦稱《齊書》，後為別於蕭子顯《南齊書》，宋以後遂定名為《北齊書》。全書凡五十卷，依二十四史體例分為帝紀八卷、列傳四十二卷，記述北齊一朝自高歡據河北、東魏權臣專政，迄高緯亡國、北齊覆滅之全過程。其性質屬正史，並非道教經典，亦不入道藏七部；然史中所保存之方術、星象、符命、醫藥、禁咒、望氣與神異傳聞，對研究北朝

更新：2026/5/22

北史·藝術傳上

《北史·藝術傳上》為唐代史家李延壽所撰《北史》之一部分，屬列傳第七十七卷，專記北朝以迄隋代間，凡通天文、曆算、占候、卜筮、方技、醫藥、幻術以及雜術之士。其所謂「藝術」，並非近世所謂美術或藝術創作，而是中國古典史學中對「技藝之學」與「術數之學」的統稱，重在記錄能以專門技術參與政治、軍事、醫療與社會生活者。此類人物多半游走於儒、釋、道之間，或本為道士，或兼習符籙

更新：2026/5/22

抱朴子·仙藥篇

《抱朴子·仙藥篇》是東晉葛洪《抱朴子》內篇中的一篇，屬於典型的神仙方藥論著。此篇以「仙藥」為核心概念，討論何謂可致長生的藥物、仙藥如何辨別、如何服食、何者可入上中下三品，以及煉製與禁忌等問題。就道教思想史而言，它並非單純的藥物學篇章，而是將服餌、煉丹、養生、積功德與神仙信仰聯結為一體的系統文本，呈現魏晉時期道教由方術走向理論化、經典化的關鍵面貌。依道藏傳

更新：2026/5/22

通志·天文略

《通志·天文略》為南宋鄭樵所撰《通志》二十略之一，凡二卷。所謂「略」者，非泛泛節錄之謂，乃鄭樵以「會通」之學，將歷代散見於正史、雜史、天官家言與術數書中的天文材料，重新條貫、別其門類，而成一部具有綜攝性質的專門學術總結。從《通志》整體體例觀之，「二十略」屬全書最具創造力之部分，而《天文略》又為其中關涉天體運行、星官制度、曆法觀念與天人感應思想的重要篇章，對研

更新：2026/5/22

北史·列女傳

「北史·列女傳」乃唐代史家李延壽所撰《北史》之一篇，屬正史紀傳體之列女類傳記，專載北朝諸政權治下賢母、孝女、烈婦、節婦、才女等女性事蹟。其體例承漢代以來正史設置「列女傳」之傳統，旨在以史筆表彰婦德、節義、孝行與教養功能，兼反映北朝社會中女性之家庭地位、倫理規訓與宗教生活。就文獻性質而言，此篇非道教經典，乃史書中之人物傳記；然北朝道教、佛教並行，女性信仰、齋醮

更新：2026/5/22

抱朴子·內篇·遐覽

《抱朴子·內篇·遐覽》為東晉葛洪《抱朴子》內篇第十九卷，亦是全書中極具文獻學價值的一篇。所謂「遐覽」，即廣覽遠採之意，篇名本身即顯示此篇主旨不在義理闡發，而在於羅列葛洪所見、所聞、所傳之道教經典與方術書目，藉以呈現早期道教經典的實際流通狀態。它既是一篇目錄學性質的道書，也是一篇以「見聞錄」方式保存經典線索的資料彙編，對研究魏晉道教文獻傳承、經典分類、師承脈絡

更新：2026/5/22

容成陰道是早期道教房中術的重要典籍，傳說為上古仙人容成所著，主論男女陰陽交合之道，旨在透過合乎自然的交接方式調和陰陽、培補元氣，以達強身健體、延年益壽之效。其最早見於《漢書·藝文志》著錄，後又散見於《抱朴子》《隋書·經籍志》等文獻，原書今已亡佚。據後世引述，內容涉及交合時機、方位、呼吸吐納、意念配合與保精固氣等要點，與《素女經》《玄女經》《玉房祕訣》同屬早期

更新：2026/5/22

易緯·稽覽圖

《易緯·稽覽圖》為東漢緯書系統中《易緯》七種之一，屬附會《周易》經傳的讖緯文獻，約成於東漢初至中期。其以圖讖與象數方式闡發易理，融會陰陽五行、納甲、飛伏與災異占驗，建立以天象、節氣、卦象互相感應的宇宙觀，用以推測吉凶禍福與人事變化。此書反映漢代象數易學與天人感應思想的發展，也展現緯書兼具哲理推衍與術數占驗的雙重性質。雖然魏晉以後緯書多遭禁毀散佚，但《稽覽圖》

更新：2026/5/22

孝經緯·援神契

《孝經緯·援神契》為漢代讖緯系統中解說《孝經》的緯書之一，屬「孝經七緯」的重要篇目。其名意指援引神契，以神明契約之義闡發孝道，反映漢代儒學神學化的趨勢。此書將孝順父母提升為與天道、天人感應相通的宇宙原則，並結合天象、災異、祭祀與占驗，建構孝治天下的政治倫理。原書早佚，今本多由後世輯佚而成；其思想對漢魏以後道教、民間孝道觀念及相關文學敘事皆有影響。

更新：2026/5/22

《元命苞》一般指《春秋元命苞》，為漢代緯書體系中《春秋緯》的重要篇章，屬於以天命、天象與人事相互感應為核心的讖緯經典。其興起於西漢末、盛行於東漢，曾見著錄於《隋書》經籍志及兩《唐書》，後因預言性質屢遭禁毀，至唐宋以降又隨緯學式微而亡佚。今人僅能由古籍注疏與類書零星輯得殘文，推知其內容多涉及日月五星運行、分野災祥、節氣曆法、天人感應的歷史解釋，以及借陰陽五行闡

更新：2026/5/22

《搜神後記》為六朝時期的重要志怪小說集，又稱《續搜神記》，共十卷、一百一十三篇，內容多承《搜神記》之傳統，記錄神仙、鬼怪、隱逸與宗教靈驗等傳說，並可見煉丹、服食、辟穀等道教修行觀念，以及佛道交融的宗教現象。其作者歷來有爭議，舊說出於陶淵明，但現代學者多持保留或否定態度，認為可能為後人偽託；現存本亦經後世輯佚整理，原書多已亡佚。書中篇幅短小、語言質樸，兼具口傳

更新：2026/5/22

系列條目道家思想道德道家人物皇德三皇五帝廣成子伊尹太公望老子尹喜文子莊子列子環淵楊朱黃石公張良劉安道家典籍《老子》《莊子》《列子》《文子》《黃帝書》相關條目諸子百家兵家儒家法家黃老玄學中醫學道教佛教禪宗道教教義和要素人物神仙宗派典籍

更新：2026/5/22

《天下篇》是《莊子》一書中最具學術價值的篇章之一，屬於《莊子》三十三篇中的雜篇，收於全書之末。此篇是中國先秦時期最早、最系統的哲學史論文，全面評述了先秦主要學術流派的思想要旨與得失，是研究先秦諸子學說不可或缺的珍貴文獻。全文以「天下之治方術者多矣」開篇，系統梳理了墨翟、禽滑釐、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃、莊周、惠施、公孫龍等重要思想家的學說，形

更新：2026/5/22

《[[風俗通義》]]，書名，漢唐人多引作《風俗通》。東漢泰山太守應劭撰。原書三十卷，今僅存十篇，析為十卷。緣起應劭生於世宦之家，為應奉之子，應瑒之叔父，博覽多聞，於漢典章故事尤為精熟，著有《集解漢書音義》、《漢官儀》、《中漢輯敍》、《禮儀故事》等。靈帝中平中拜泰山太守。此書大約完成於獻帝（189年至220年在位）初年。時黃巾之亂作，中原「亂靡有定，生

更新：2026/5/22

《水經注》是古代中國地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的酈道元。《水經注》因注《水經》而得名，《水經》一書約一萬餘字，《唐六典·注》說其「引天下之水，百三十七」。《水經注》看似為《水經》之注，實則以《水經》為綱，詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺蹟、人物掌故、神話傳說等，是中國古代最全面、最系統的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，

更新：2026/5/22

《[[風俗通義》]]，書名，漢唐人多引作《風俗通》。東漢泰山太守應劭撰。原書三十卷，今僅存十篇，析為十卷。緣起應劭生於世宦之家，為應奉之子，應瑒之叔父，博覽多聞，於漢典章故事尤為精熟，著有《集解漢書音義》、《漢官儀》、《中漢輯敍》、《禮儀故事》等。靈帝中平中拜泰山太守。此書大約完成於獻帝（189年至220年在位）初年。時黃巾之亂作，中原「亂靡有定，生

更新：2026/5/22

易緯·坤靈圖

易緯·坤靈圖是漢代緯書系統中《易緯》七種之一，為戰國至東漢年間儒道思想融合的重要典籍。「坤靈」意指大地之神靈與生生之德，「圖」則表明其內容附有圖讖形式。全書以《周易》坤卦為核心，闡述宇宙生成、地德厚載、陰陽交感及聖人制用等義理，並摻雜星占、符籙、圖讖之學，反映漢代讖緯思潮與道家宇宙論的交匯。現存文本多為後世輯佚，收於《易緯略義》《[[緯書集成》]]等叢書。

更新：2026/5/22

《文始真經》又稱《關尹子》、《文始經》，原名《尹子》，是道教重要經典之一。全書分為九篇，以「宇」、「柱」、「極」、「符」、「鑑」、「匕」、「釜」、「籌」、「藥」為篇名，分別闡述道、天、地、聖人、精神、心、食、化、物、藥等主題。今本收入《[[正統道藏》]]洞神部本文類，相傳為周朝大夫尹喜所著。尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據道教傳

更新：2026/5/22

山海經·海外南經

山海經山經南山經西山經北山經東山經中山經海經海外南經海外西經海外北經海外東經海內南經海內西經海內北經海內東經大荒東經大荒南經大荒西經大荒北經海內經閱論編《山海經》，是先秦至秦漢年間漸次輯成之古籍，撰者不詳，舊題大禹、伯益所著。全書載錄大量神話傳說與博物知識，內容廣涉古代神話、地理、動物、植物、礦物

更新：2026/5/22

諸病源候論

該圖片來自於中國巢元方出版的《諸病源候論》《諸病源候論》，又名《巢氏病源》、《巢氏諸病源候論》，共五十卷，古代中國醫學典籍。隋代太醫博士巢元方等人於大業六年（公元610年）奉敕所編著，是現存中國第一本病因學、病理學與證候學專論。全書共分67門，載列證候1739條，包括內、外、婦產、小兒、五官諸證。詳細記載它的病因、病理、及證狀，又附論導引養生之法，「

更新：2026/5/22

原名《天文》，西漢以後被尊稱為《石氏星經》。由戰國時期魏國天文學家、占星家石申所著，共八卷，原著已失傳。記載《史記·天官書》、《漢書·天文志》中引有《石氏星經》中有關五星運動、交食、恆星等方面的一些片斷，並且在唐代天文學家瞿曇悉達編撰的《大唐[[開元占經]]》（又稱《[[開元占經》]]）中有大量節錄。於宋代王應麟作《漢書藝文志考證》之中，首次被收錄於

更新：2026/5/22

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/22

易稽覽圖是漢代緯書系統中的重要典籍，屬於「易緯」七種文獻之一，為東漢時期讖緯學者所編纂的易學注解文獻。該書以圖讖形式闡述易經的象數義理，融合陰陽五行、天文曆法等傳統學說，在漢代經學與緯學的發展史上佔有一席之地。書名「稽覽」意指考核觀覽，「圖」則指以圖讖方式呈現易學思想，反映其作為讖緯文獻的本質特徵。

更新：2026/5/22

逸周書·時訓解

《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》

更新：2026/5/22

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

更新：2026/5/22

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

更新：2026/5/22

七經緯，亦稱「七緯」或「七經之緯」，乃漢代讖緯學中與儒家七經相配之七部緯書總稱。所謂「緯」，本義為織布之橫絲，引申為輔經、補經之義；與之相對者為「經」，故緯書多託名古聖先賢，以神學化、宇宙化之方式重新闡釋《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《樂經》《春秋》與《孝經》等經典。其核心特徵，不在訓詁章句，而在推演天人感應、陰陽五行、星曆災異、帝王受命等思想，故其學術性

更新：2026/5/10

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/8

系列條目中醫學歷史典籍人物中醫理論治療方法中醫經典基礎學科臨床學科民間療法其他閱論編《黃帝八十一難經》，簡稱《難經》，是中國古代醫學著作，共三卷（亦有分五卷的）。《難經》書名的含義，有二種解釋：以難字作為問難，另以難字做為難易來解讀。難，讀音為「ㄋㄢˋ（nàn）」。《難經》是闡發《黃帝內經》的疑難和

更新：2026/5/8

《越絕書》，又稱《越絕》、《越絕記》，成書大約在東漢，記錄了春秋末期越王勾踐興越滅吳的相關歷史，是中國最古老的方域史，也是記載越國歷史的文獻中內容最為豐富的權威著作。《越絕書》補充了《春秋》、《[[左傳》]]、《國語》、《[[史記》]]皆記述未詳的吳越史事，有相當的歷史價值。其編著情況模糊不清，書名、年代、作者、卷帙等均存在不少爭議問題。書名最常見的

更新：2026/5/8

《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》

更新：2026/5/8

十通《通典》《通志》《[[文獻通考》]] 《續通典》《續通志》《續文獻通考》《清朝通典》《清朝通志》《清朝文獻通考》《清朝續文獻通考》《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，唐杜佑撰。唐德宗貞元十七年（801年）編成，歷時三十餘年。本書記錄上起黃虞（黃帝與有虞氏）時代、下迄唐玄宗天寶末年典章制度之沿革，其中於唐代敍述尤詳。本書列為「十

更新：2026/5/8

禮記·檀弓下

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

更新：2026/5/8

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

更新：2026/5/8

《[[神異經》]]一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。作者與成書年代東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂

更新：2026/5/8

《[[禮記》]]，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》

更新：2026/5/8

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

更新：2026/5/8

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

更新：2026/5/8

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

更新：2026/5/8

《神異經》一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。作者與成書年代東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂：「凡劉

更新：2026/5/8

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

更新：2026/5/8

《牟子理惑論》，又叫《理惑論》、《牟氏理惑論》、《牟子》，是中國最早的佛教論書，相傳由東漢牟子著述。全書以問答體寫就，回答了儒家思想對佛教的偏見和詰問，體現了佛教初傳中國時的思想面貌，被認為是了解佛教初傳中國之情況，研究中國佛教形成和發展的重要文獻。簡述全書凡39章，主要圍繞佛和儒的「剃髮出家與行孝之爭」、「不婚無嗣與禮教之爭」、「神滅與神不滅之爭」

更新：2026/5/8

漢官六種是東漢時期陸續產生的六部關於漢代官制儀式的著作的總稱，包括《漢官》、《漢官解詁》、《漢官舊儀》、《漢官儀》、《漢官典職儀式選用》、《漢儀》。班固《漢書·百官公卿表》繼承周公《周官》，對當時的官職制度進行了記錄。但其「僅列官府之目，未詳分職之名」。因此出現了大量對官制進行詳細解釋的著作。《[[隋書·經籍志》]]即記載：「漢末，王隆、應劭等，以《百官

更新：2026/5/8

《水經》是中國第一部記述水系的專著，約一萬餘字，作者晉代郭璞撰，另說是東漢桑欽撰。在四庫全書中為史部地理類。《水經》的作者和成書年代歷來說法不一，爭議頗多。《[[隋書·經籍志》]]載「《水經》三卷郭璞注」，《[[舊唐書·經籍志》]]改《隋志》之郭「注」字為「撰」，郭璞為作者。但《[[新唐書·藝文志》]]稱為桑欽撰，《通志·藝文略》亦著錄：「《水經》三卷，

更新：2026/5/8

《武經七書》是中華地區古代七本重要的軍事法規及著作，其中包括《孫子[[兵法》]]。這些典籍在公元11世紀開始被冠以此名，並從宋代開始被列入大多數軍事百科全書中。歷代官員必須閱讀《武經七書》的部分或全部，方可獲得升遷。多個世紀以來，學者們的各樣注釋及分析生成了多個選集。名單《孫子兵法》，春秋末期的齊國人，孫武著。全書為十三篇。始計第一、作戰第二、謀攻第

更新：2026/5/8

二十四史次序書名作者姓名時代 1 史記司馬遷西漢 2 漢書班固東漢 3 後漢書范曄劉宋 4 三國志陳壽西晉 5 晉書房玄齡等唐 6 宋書沈約蕭梁 7 南齊書蕭子顯 8 梁書姚思廉唐 9 陳書 10 魏書魏收北齊 11 北齊書李百藥唐 12 周書令狐德棻等 13 南史李延壽 14 北史 15 隋書魏徵等 1

更新：2026/5/8

《數術記遺》又名《數術記遺》，傳世本題作東漢徐岳撰、北周甄鸞注。就現存文獻看，此書雖以「算術」為主，實則兼收古代數目記法、算器制度、卦數象數與若干應用題例，是一部兼具數學史、術數史與思想史意義的重要典籍。其書名所謂「數術」，在古漢語語境中並不僅指現代意義的數學，而是包括曆算、推步、占驗、度量與象數推演等廣義技術知識；「記遺」則有蒐輯舊聞、補錄亡佚之意，顯示其

更新：2026/5/8

《尚書大傳》是對《尚書》的解釋性著作，作者和成書時間均無法完全確定。目前只有後人輯本傳世，以皮錫瑞本最佳。《尚書大傳》舊題漢·伏勝撰，一般認為是伏生（《史記集解》稱「伏生名勝，伏氏碑云」）的學生張生及歐陽生根據他的解說寫成，大概為前200年到前100年之間，屬於今文學派著作。書中內容很多只是以《尚書》為引子闡發各種奇談怪論，所以也有學者認為此書為漢代緯書

更新：2026/5/8

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《[[漢書·藝文志》]]泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》

更新：2026/5/8

月令七十二候集解

《月令七十二候集解》是中國古代關於「七十二候」系統的重要注釋著作。七十二候是傳統中國天文曆法的重要組成部分，將一年劃分為七十二個時節，每候約五日，反映了天文、氣候、物候及農事活動的規律性變化。此書對七十二候的起源、含義及應用進行了系統性的考證與解說，是研究傳統時間觀念與自然哲學的重要文獻。七十二候的理論基礎源於《[[禮記·月令》]]，其將二十四節氣進一步

更新：2026/5/7

易是類謀是東漢時期緯書系統《易緯》系列中的一種，相傳為解说《周易》的緯書之一。「類謀」意指以類相從、預測吉凶之謀略，屬於漢代讖緯學說的重要組成部分。該書以《周易》思想為基礎，結合陰陽五行、天象變化等理論，闡述聖人治世之道與天下太平之預兆。東漢時期，緯書與經書並行，成為官方意識形態的重要組成部分。《易緯》系列包括《[[稽覽圖》]]、《辨終備》、《通卦驗》、

更新：2026/5/7

易緯·乾坤鑿度

《易緯·乾坤鑿度》是漢代讖緯文獻中「易緯」系列的重要經典之一，屬於《[[易經》]]的讖緯輔助文獻。「乾坤」指天地或《易經》中的乾、坤二卦，「鑿度」意為開鑿測度、探究天地之理。此書主要闡述宇宙生成、天地運化及易理哲學，結合象數易學與陰陽五行思想，構建了一套完整的天人宇宙觀。該書與《易緯·稽覽圖》、《易緯·坤靈圖》等同屬易緯體系，共同構成漢代象數易學的重要理論基

更新：2026/5/7

易緯·乾元序制記

易緯·乾元序制記是《易緯》系列文獻之一，屬於漢代讖緯之學的重要典籍。「易緯」是相對於《[[易經》]]（又稱「易傳」或「易大傳」）的緯書類文獻，主要闡發《易經》的神秘主義詮釋與宇宙論思想。「乾元序制記」當為易緯系統中以「乾元」為主題的篇什，其內容涉及天道運行、陰陽變化及宇宙秩序等議題，然具體內容因文獻散佚，詳細面貌有待進一步考證。

更新：2026/5/7

孝經緯是漢代讖緯學說中與《孝經》相關的緯書總稱，屬於「七緯」之一。「緯」是相對於「經」而言的著作，旨在以神學化的方式詮釋儒家經典，融合陰陽五行學說與天人感應思想。孝經緯並非單一文本，而是包含多種附加文獻，共同構成漢代孝道神學的理論體系。這些文獻在東漢時期受到皇室重視，曾被列為官學，對中國古代政治、宗教與文化產生深遠影響。

更新：2026/5/7

《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，由唐代名臣杜佑歷時三十餘年編纂而成，於唐德宗貞元十七年（801年）完成。全書共二百卷，附考證一卷，系統記載上起黃帝與有虞氏時代、下訖唐玄宗天寶末年之典章制度沿革。全書分為九大門類：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防。本書與《通志》《[[文獻通考》]]合稱「三通」，再加上後世續作，構成「十通」系列，為研究中

更新：2026/5/7

「四書」是《[[論語》]]《[[孟子》]]《大學》《中庸》四部儒家經典的合稱，又稱《四子書》或簡稱《四書》。此一名稱與編排方式由南宋理學家朱熹（1130─1200年）確立，南宋光宗紹熙元年（1190年）刊刻《四書章句集注》，四書之名由此正式流傳。傳統上認為四書出自儒家四位代表性人物——曾參、子思、孔子、孟子——之手，故稱《四子書》。自宋代以降，四書成為科舉考

更新：2026/5/7

書緯·璇璣鈴

「書緯·璇璣鈴」是漢代緯書系統中《書緯》系列的重要文本之一，屬於儒道混合的讖緯文獻。「書緯」是相對於儒家經典《尚書》（又稱《書經》）而生的緯書門類，主要以天命神話、符瑞災異及政治預言為核心內容。「璇璣」原指古代天文儀器中用玉製成的旋轉測天之器，寓意天象運轉與天道秩序；「鈴」則象徵神聖的啟示與號令。全名取「璇璣鈴」，意謂天象運轉所傳遞的神聖預言。現存《璇璣

更新：2026/5/7

《搜神後記》是中國六朝時期的志怪小說集，原書共十卷，收錄一百一十三篇傳說故事，又稱《続搜神記》。此書被視為干寶《搜神記》的續書，是我國早期志怪小說的重要作品之一。書中內容涉及神仙變化、鬼怪靈異、因[[果報應]]、隱士逸事等多個類別，反映了六朝時期社會大眾對鬼神世界的豐富想像與信仰觀念。原書早已亡佚，今本係後人輯佚而成。

更新：2026/5/7

《司馬法》是中國古代著名兵書之一，又稱《司馬兵法》或《司馬穰苴兵法》。此書主要記錄了中國古代的軍禮與軍法，是研究先秦軍事制度與禮制的重要文獻。《司馬法》亦收錄於《武經七書》之中，與《孫子》、《吳子》、《[[六韜》]]、《尉繚子》、《[[三略》]]、《[[唐太宗李衛公問對》]]並稱為七部重要兵家典籍。由於其成書年代與作者問題歷來存在爭議，加上後世多有散佚，目前

更新：2026/5/7

書緯是中國古代緯書系統中專門闡釋《尚書》（又稱《書經》）的緯書類別，與《[[易緯》]]、《[[詩緯》]]、《[[禮緯》]]等共同構成漢代讖緯文獻的重要分支。書緯以《尚書》為詮釋對象，透過神學化的闡釋方式，融入陰陽五行、天命感應等思想，建構了一套以天人感應為核心的政治神學體系。這類文獻主要盛行於兩漢時期，至唐代因朝廷禁令而大量散佚，今僅存輯佚本。

更新：2026/5/7

《史通》是唐朝史學家劉知幾所撰寫的史學理論專著，成書於唐中宗景龍年間（公元708年至710年），全書分為內篇與外篇，各十卷。《史通》是全世界首部有系統之史學理論專著，被譽為中國史學理論的奠基之作，在中國史學史上具有崇高地位。全書主要評論史書體例與編撰方法，並論述史籍源流與前人修史之得失，對後世史學發展影響深遠。關於書名之由來，劉知幾在《史通》中說明：「昔

更新：2026/5/7

《神異經》是中國古代一部重要的地理志怪類典籍，原書一卷，舊題漢代東方朔所撰，然學界普遍認為此說不可信，實為後人偽託之作。今本《神異經》為晉代張華注、明代朱謀㙔校勘整理後流傳至今。全書仿《[[山海經》]]體例，分條記述八荒及海中的奇異物產與神怪傳說，文筆古樸而想像誇張，內容新奇詭異，在中國古代小說史與神話學研究中具有重要地位。

更新：2026/5/7

《尚書大傳》是中國古代一部對《尚書》進行解釋與闡發的重要典籍，舊題為漢代伏勝所撰，但一般認為實際作者為伏生的弟子張生及歐陽生根據其口說心授整理而成。此書大約成書於西漢前期（公元前200年至前100年間），屬於今文經學派的重要著作。書中內容往往以《尚書》經文為引子，闡發各種政治義理與奇聞軼事，其解經方式與漢代緯書有諸多相似之處，被學者視為漢代緯書之濫觴。《四庫

更新：2026/5/7

《山經》是《山[[海經》]]全書三大組成部分之一，又稱《五藏山經》或《五臧山經》，共計五篇，為《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》《中山經》的合稱。全書以山脈為綱，劃分南、西、北、東、中五大地理區域，系統記述上古時期的山川道里、物產資源及祭祀儀典等內容。與主要載錄神話傳說與遠國異民的《海經》相較，《山經》體系較為嚴整，被歷代學者視為研究上古地理、博物、巫

更新：2026/5/7

傷寒雜病論

《傷寒雜病論》為東漢末年醫家張仲景所著，是中國第一部理法方藥皆備、理論聯繫實際的中醫臨床著作。此書被後世譽為「方書之祖」，系統性地總結了漢代以前的醫學理論與臨床經驗，奠定了中醫學辨證論治的基礎。在中國傳統醫學發展史上，此書具有划時代的意義，對後世中醫內科學的形成與發展影響深遠。全書共十卷，總二十二篇，計三百九十七法，除去重複條文，實收一百一十二方。由於三

更新：2026/5/7

《三輔黃圖》是中國古代一部重要的地理著作，主要記載秦漢時期京兆、左馮翊、右扶風三輔地區的城池佈局、宮觀建築、陵廟祠祀、明堂辟雍、郊畤壇場等重要設施的方位與沿革。此書作者佚名，成書年代約在南北朝時期，原書僅一卷，後世流傳有六卷本、二卷本等不同版本，可能摻入了後世的地名注釋與雜說。書中記述詳明，條理清晰，對於研究關中地區歷史地理與宗教祭祀場所具有不可替代的學術價

更新：2026/5/7

「六壬叢書」一名，通常不是指單一一部固定經典，而是後世將六壬術相關著作彙編、輯佚、合刊之總稱。就術數學術史而言，六壬屬「三式」之一，與太乙、奇門並列，乃以干支、五行、神將、課傳為基本骨架的占驗體系；其經典群既包含推占法則、格局判定、神將釋義，也包含大量口訣、例占、禁忌與應驗條文。若以道教經典分類觀之，六壬雖非道藏中最具宗教儀式性的齋醮本經，然其與正一法科、符

更新：2026/5/7

《禮緯》為漢代緯書系統中專說「禮」的一類讖緯文獻，與《樂緯》、《春秋緯》等同屬漢儒神學化經學的重要支脈。所謂「緯」，本義與「經」相對，蓋以附會經義、發明天道而成，假託上應天象、下關王教，以神學語言重新詮釋儒家典籍。其所依據者，名義上為《周禮》、《儀禮》、《[[禮記》]]所構成之「三禮」體系，實則更重在以陰陽五行、天人感應、符瑞災異之說，為禮制提供宇宙論與政治

更新：2026/5/7

李淳風選擇要覽

《李淳風選擇要覽》屬於中國傳統擇日與選擇術系統中的一類術數文獻，題名託諸唐代著名天文曆算家李淳風。所謂「選擇」，即以干支、五行、二十八宿、歲破、月建、神煞等法則，推擇行事之吉時良辰，以決定婚嫁、營造、出行、安葬、祭祀、開市等事項的宜忌。此類典籍在古代並非單純的民間小術，而是兼具天文、曆法、陰陽、禮制與社會秩序功能的實用知識體系，故常被歸入術數類與曆法類交界處

更新：2026/5/7

《力牧錄》，又作《力牧》或《力牧書》，為古代道家兵陰陽類典籍之一，託名黃帝與其臣力牧而作。從體例與著錄情況看，此書並非單純的兵書，而是兼具兵法、陰陽、天文、曆法與占候等內容，屬於先秦至兩漢間常見的「以術入兵」之作。其核心關懷，不只在戰陣攻守，更在於觀天時、察氣運、辨方位，以求「知勝之機」；此種思想，正是漢代以前兵家與方術交會之典型面貌。就道藏分類而言，《

更新：2026/5/7

《列子》是先秦道家重要典籍之一，今本通行為八篇，後世因其思想與道家、黃老學及神仙家關係密切，遂被尊奉為經。其書以「貴虛」為綱，強調去知、去欲、去執，主張順其自然、因物而化，並以多則寓言闡發人生、宇宙與修養之理。從義理上看，《列子》既承接老子「道法自然」與莊子「逍遙」之旨，又兼具濃厚的故事性與譬喻性，為先秦道家文獻中兼具哲理與文學價值之代表。在道藏分類上，

更新：2026/5/7

列子·湯問篇

《列子·湯問》為《列子》八篇之一，傳統上列為全書第三篇，因首章以商湯問夏革而得名。此篇以問答體與寓言體交錯鋪陳，內容跨越宇宙論、認識論、生命觀與神話敘事，其筆法瑰奇跳脫，常以超現實場景引出哲理命題，形成「以奇寓道」的典型風格。就文獻性質而言，《列子》在先秦兩漢道家典籍中具有承上啟下的地位：它既承接《老子》重「道」與《莊子》尚「逍遙」之旨，又在魏晉以降被賦予更

更新：2026/5/7

嶺南异物志

《嶺南异物志》，又作《異物志》，屬中國古代「異物志」體地方博物學著作之一，專記一地之物產、草木、鳥獸、礦石、珍寶與風土異俗。此類著作原不屬道藏經典之核心門類，然以道教視域觀之，凡記載方域靈異、異草異木、珍禽異獸、方技藥物、神祇傳說者，往往可與洞神部、太平部、太清部及正一部所涉方術、符籙、醫藥、地理靈驗文獻互相參照。就「志怪—博物—方術」的知識譜系而言，《嶺南

更新：2026/5/7

舊唐書·天文志

《舊唐書·天文志》乃唐代天文制度與觀象記錄之總結，屬中國古代正史「志」體中專門論述天象、曆法、星官、儀器與天人感應的一門。其文本性質，既是王朝官修的天文史料彙編，亦是唐代宇宙觀、曆法學與政治神學的綜合呈現。就道教學術脈絡而言，此志雖非道經，卻保存了大量與道教天文、曆算、星辰崇拜、齋醮擇日相關的知識背景，對理解唐代道教如何吸納並轉化天文曆法技術，具有不可替代的

更新：2026/5/7

《荊州占》為中國古代天文占驗類文獻之一，今見著錄多與荊州地區星象、氣候、災異及人事吉凶之推測相關。就道教文獻體系而言，此類書多處於術數、讖緯與道教天文知識交界處，雖未必皆屬正式科儀經典，然其以天象異變論王朝治亂、地方禍福，明顯承繼漢魏以來「天人感應」與「災異占」的思想脈絡。就內容性質看，宜視為地方性、區域性之占星成書，而非純粹曆法或單一星官圖說。若依《道

更新：2026/5/7

《京氏易》又稱《京氏易傳》《京氏易學》，是西漢京房所開創的象數易學體系及其傳承文本的總稱。嚴格說來，今日所謂「京氏易」並非單一一部固定成書，而是以京房為核心、後學整理發展的卦氣、納甲、八宮、災異等一整套解《周易》的方法論。其主要特徵在於：以陰陽消長、五行生剋、天文曆數與人事吉凶相互感應為根本框架，將《周易》由義理之書、占筮之書，推進為一套兼具政治批判、天象推

更新：2026/5/7

《交州記》為古代記述交州一帶山川、郡縣、物產、風俗與靈異傳說的地理博物之書，今世多以亡佚本目錄、類書轉引與後出輯佚本互相參證。就性質言之，它不屬於狹義的道經，而是漢晉以降「方域之書」的一種；然而在道教文化史與地方信仰史上，此類地志文獻常保存嶺南、交趾地區的神祇名號、山川精怪、祭祀習俗與方術觀念，故與道教地理、山川神祇、地方祠祀及南方民間信仰皆有密切關聯。

更新：2026/5/7

《焦氏易林》又稱《易林》《焦林》，為漢代術數占筮文獻中極具代表性之一種。其體例承接《周易》而另立新格，並非單純注解《易經》，而是以六十四卦為母體，推衍出四千零九十六則占辭，形成一套可供卜筮斷驗的完整語彙系統。從文體上看，《易林》多採四言韻語，間以三言，既具預測之功，又兼辭采之美，故在經學、術數學與文學史三方面皆佔有特殊地位。若依《道藏》傳統的分類眼光觀之

更新：2026/5/7

《京房易傳》，又稱《京氏易傳》《京氏易說》《京房易》，為西漢易學家京房所傳、所撰之象數易學經典。此書以《周易》六十四卦為基礎，而進一步發展出八宮卦、納甲、世應、飛伏、六親等一整套占筮體系，將卦爻結構、天干地支、陰陽五行與人事吉凶緊密聯繫，形成漢代象數易學最具代表性的學術成果之一。就學術史而言，《京房易傳》不僅是六爻納甲筮法的源頭文本，更是後世術數傳統、民間卜

更新：2026/5/7

《渾天儀注》又作《渾天說注》，是東漢天文學家張衡所作的一篇重要天文理論與儀器說明文字。其性質原屬科學著作，專論渾天說之宇宙模型與渾天儀之結構、運作及測驗原理，並非道教科儀經典；然因其論天地、日月、星辰、氣象與天道之關係，後世道教與術數學亦常援引其說，故在道家宇宙論與天文曆算史上皆具一定地位。就道藏分類而言，此類文獻通常不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清

更新：2026/5/7

淮南子·覽冥訓

《淮南子·覽冥訓》是《淮南子》二十一篇之一，列於全書第六篇，屬於全書「道論」與「宇宙論」的重要環節。其篇名「覽冥」，大意為「觀覽幽冥」；所謂「幽冥」，並非僅指鬼神冥府，而是指天地變化、陰陽升降、氣化流行之所以然的隱微層次。此篇以天人相參、氣化相感為樞紐，討論聖人如何體察天道、順應時變，從而達到治世與化民的理想。從經典性質而言，《淮南子》本為西漢黃老道家重

更新：2026/5/7

《宋史》者，元代奉詔修成之正史，記錄宋朝自建隆元年（960）至祥興二年（1279）的歷朝興亡、典章制度與人物事跡。若就傳統史學分類觀之，此書屬於二十四史之一，並非道教經典；然其在道教研究中，仍具極高參考價值，原因在於它保存了兩宋之際國家祭祀、道教封號、齋醮制度、符籙信仰、宮觀活動、以及道士與士大夫互動的大量史料。由於《宋史》廣錄宋人制度文獻與敕令檔案，故凡考

更新：2026/5/7

《漢舊儀》，又稱《漢官舊儀》或《舊儀》，本質上並非道教經典，而是記錄西漢朝廷典章、官制、禮儀與祭祀制度的重要制度史文獻。然在道教文獻學脈絡中，此類典章書常被視為理解漢代國家祭祀、郊祀體系、宗廟禮制與後來道教儀式制度之背景材料，故於道教制度史研究中頗具參照價值。若依《道藏》傳統分類，嚴格言之，《漢舊儀》不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一部道

更新：2026/5/7

河南省道教志

《河南省道教志》屬於地方宗教志性質之編纂成果，嚴格言之，並非單一成篇之上古道經，而是近現代依地方志體例所彙集的道教史料專書，主要用以記錄河南境內道教之源流、宮觀、人物、儀式、宗派與社會影響。其性質介乎地方志、宗教史與道教研究資料彙編之間，既承接傳統方志「采風、記事、存史、資治」之功能，亦為研究中原道教文化的重要門徑。河南地處華夏文明核心區，歷代帝王都會、名山

更新：2026/5/7

《河北省誌》就其文類而言，屬於地方志而非道教經典；然河北為漢唐以來道教活動最為繁盛之區域之一，境內太行、燕山、恒山諸山與瀛洲、曲陽、真定、易州、定州等地，皆見宮觀、壇醮、祠祀與方外人物之記錄，故歷代河北各級方志中，道教條目頗具史料價值。就研究方法論而言，地方志可視為「經外之經」：雖不列入道教正統經藏，卻常保存地方宮觀沿革、道士事跡、齋醮科儀、神靈崇祀與香火經

更新：2026/5/7

《古今書錄》原為唐代官修目錄學著作，亦見作《古今書錄》或《古今書目錄》，乃開元年間整理內府群籍、總攝古今圖籍之書目巨構。就書名而言，所謂「古今」，不僅指時代上自先秦兩漢、下逮隋唐之典籍彙編，亦寓有「會通古今、辨章學術」之意；就體例而言，則承漢書·藝文志、隋書·經籍志之傳統，而於唐代官藏制度與四部分類成熟之際，定其範式。此書雖非道經本身，卻為道教經籍入藏、辨偽

更新：2026/5/7

《歸藏》為中國古代「三易」之一，與夏代《連山》、周代《周易》並列，皆屬先秦易學之重要系統。就經典性質而言，《歸藏》既是占筮之書，亦是早期宇宙論與政治—宗教秩序的載體；其核心特徵在於「以坤為首」，取「萬物歸而藏於地」之義，與《周易》「以乾為首」所標舉的天道創生形成對照。從道教經典分類觀之，《歸藏》本非《道藏》中正式傳世的道經，其地位主要在於作為上古易學與卜筮傳

更新：2026/5/7

《歸藏》為中國上古經典中所稱「三易」之一，與《[[連山》]]、《周易》並列，屬於先秦卜筮—宇宙論系統的重要源頭。傳統說法以《歸藏》為殷商之易，亦有託始於黃帝、烈山氏、或以「坤乾」別名傳世者。其最顯著特徵，是以坤卦為首，將「萬物歸而藏於中」作為義理核心，故名「歸藏」。從經學史看，《歸藏》雖早佚亡，但它在三易架構中具有不可替代的地位：一方面，它代表商代乃至更早卜

更新：2026/5/7

二十四史，乃中國歷代由官修或奉敕編纂而成之二十四部正史總稱，亦即後世通稱之「正史」。其體例以紀傳體為主，兼具本紀、列傳、表、志等門類，綱舉目張，既記帝王治亂興亡，亦錄士庶風俗、典章制度、天文地理、禮樂刑政，為中國傳統史學最具權威之核心文獻。自司馬遷《史記》開創「通史」典範，以迄明史告成，二十四史橫跨上自傳說時代、下至明亡，構成中華歷史敘事之基本骨架。從道

更新：2026/5/7

《大明曆》一名，於中國曆法史中並非單指一部固定經典，而是數部不同時代曆法的通稱。就嚴格的道教經典分類而言，大明曆本屬國家曆法、天文曆算文獻，非《道藏》所收之道經；然在傳統中國知識體系中，曆法關涉天文、節氣、祭祀、齋醮與擇日，故其實際用途與道教儀式生活密切相連。若從道教經學眼光觀之，曆法是「觀天以知時、因時以行法」的重要基礎，故雖非經典，仍可置於道教文化史脈絡

更新：2026/5/7

☯️ 概念16 筆

隋書經籍志

《隋書經籍志》是唐朝[[貞觀]]年間（656年）由[[魏征]]、[[顏師古]]等人編撰的《[[隋書]]》十志之一，是我國現存最早的系統圖書目錄學著作。原本四卷，今存三卷。內容詳載[[隋朝]]官府藏書凡六千五百二十部、五萬三千七百一十六卷，並附錄[[佛]][[道]]二經目錄。其編目體例對後世影響深遠，為《[[舊唐書經籍志]]》、《[[新唐書藝文志]]》等所取法

更新：2026/6/5

《北史》為唐代李延壽所撰的紀傳體正史，與《[[北齊書]]》《[[周書]]》《[[隋書]]》等同屬二十四史的重要組成。其所記範圍主要涵蓋[[北魏]]、[[東魏]]、[[西魏]]、[[北齊]]、[[北周]]至[[隋朝]]初年的北方政權興替，內容兼及帝王事蹟、將相表傳、典章制度、軍政變革與社會風俗，史料價值甚高。作為歷史文獻，《北史》雖非[[道教經典]]，卻是研究

更新：2026/6/5

# 藝文志的意義藝文志是中國[[正史]]中的專欄，用以記載各時期的圖書、學術論著及藝術作品。自[[漢書]]起，[[隋書]]、 [[宋史]]、 [[明史]]相繼設置此目，形成完整的文獻[[目錄]]體系。它提供檢索文獻的基本資訊，也成為後世研究學術變遷的關鍵依據。在[[道教]]研究裡，歷代[[經典]]如《太清道德經》《靈寶經》《道藏》等皆收入藝文志。透過比對

更新：2026/6/5

隋書·經籍志四

《隋書·經籍志四》為《[[隋書]]》經籍志的第四卷，屬於史志目錄的範疇，主要記載[[南北朝]]至[[隋代]]時期的圖書典籍目錄與分類情況。該志依循前代《[[漢書]]·藝文志》的傳統，並參考《[[三國志]]》的編目方式，將道教經典、醫藥、文學、史傳等逐一列入，形成系統的分類體系。此卷不僅提供當時[[道教]]及相關書籍的流傳信息，也反映出宮廷與民間藏書的變遷，對

更新：2026/6/5

隋書·經籍志

《隋書·經籍志》是[[唐代]]與[[魏征]]等人在[[隋書]]中設置的志書之一，專門記載隋朝的國家藏書目錄與學術典籍。全志依[[四部]]的體系，將圖書分為經部、史部、子部、集部四大類，總計收錄約一萬四千餘部文獻，反映中古時期的圖書分類與學術傳承的情形。此目錄不僅是[[古代圖書分類]]的典型範例，也為[[目錄學]]的發展提供珍貴史料，成為後世研究[[七略]]

更新：2026/6/5

隋書·經籍志

《隋書·經籍志》是《[[隋書]]》的第十篇志，成立於唐代，專門記載隋代及先秦以來各類典籍的目錄與分類，是我國最早的國家書目之一。全志共分六藝、諸子、史傳、子集、醫方、陰陽六大類，每類下再細分子目，體系嚴密，便於檢索與校勘，也體現了當時的[[四部]]分類原則。其內容不僅列舉書名、卷帙，更記述作者、年代、流傳情形，為研究隋唐之間的學術轉變提供了珍貴史料，尤其

更新：2026/6/5

## 西域傳 **西域傳**是中國[[正史]]中專門記載[[西域]]（今[[中亞]]、[[西亞]]及部分[[南亞]]地區）歷史、地理、民族、物產、風俗及與中原王朝交往的篇章。最早見於《[[漢書]]·西域傳》，後《[[後漢書]]》、《[[晉書]]》、《[[魏書]]》、《[[隋書]]》、《[[新唐書]]》等均有相關記載，形成了一套連貫的[[絲綢之路]]沿線記述體

更新：2026/6/5

疏勒樂是中國古代西域音樂的重要流派之一，源於古代[[疏勒]]國，位於今日的[[新疆]]喀什地帶。由於地處[[絲綢之路]]要衝，疏勒音樂融合了中原與[[西域]]的元素，形成獨特的民族風格。根據《[[隋書]]·音樂志》與《[[唐書]]·音樂志》的記載，疏勒樂在隋唐時期傳入中原，並被列入[[宮廷音樂]]體系，常用[[胡琵琶]]、[[胡笳]]等[[西域]]打擊樂器

更新：2026/6/5

四部是中國傳統典籍分類的基本框架，通常分為經、史、子、集四大類，用以概括古代文獻的性質與學術功能。其源流可追溯至[[漢代]]以後的目錄整理，至[[隋書]]《經籍志》、[[四庫全書]]之編纂更臻定型，成為古代書目學的重要方法。經部多收儒家經典與註疏，史部記載歷代政事與人物，子部彙集諸子百家、術數、醫藥與道家著述，集部則收錄詩文、別集與總集。對於[[道教]]研究

更新：2026/6/5

太乙九宮占卜

太乙九宮占卜是中國古代術數體系「太乙神數」的核心組成部分，又稱「太乙九宮」或「太乙占法」。它是傳統「三式」之一（太乙、神數、六壬），起源於漢代，是一種以九宮八卦為框架、結合陰陽五行與天體運行規律進行占卜預測的數術系統。太乙九宮占卜強調以「太乙」為主宰，透過特定算法推演人事吉凶，在古代皇朝政治與軍事決策中曾佔有一席之地。其理論融合了易學象數、道家宇宙觀與天文历

更新：2026/5/22

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

更新：2026/5/22

中台星是中國古代星象學中三台星系統的中央星官，位於上台與下台之間，與文昌宮、太微垣相連。其觀念可追溯至先秦，至《史記·天官書》《晉書·天文志》等典籍已有較完整記載，並被賦予與三公官制相對應的天人象徵。在道教天文與星宿崇拜中，中台星常被視為主宰仕途進退、官祿厚薄的重要星辰，明暗變化亦常被用於占星推測朝政與官場吉凶。此一信仰反映了中國古代將天象與政治秩序相互對照

更新：2026/5/22

「太上洞真」是道教三洞經典分類中的核心概念之一，屬於「洞真部」，以「太上」強調其至高無上的真理層次，象徵最原始、最究竟的道法與智慧。此概念約形成於六朝至唐代道教經典系統化整理之際，反映道教對經教分層、神格秩序與修真道路的建構。在宇宙論上，它常與元始天尊、太上道君等最高神格相連，指向宇宙本體與真理源頭；在經典分類上，則代表可導引修行者直趨真人境界的上乘經法。相

更新：2026/5/22

壬遁是中國傳統數術體系中的重要概念，主要與大六壬及遁甲術兩大占卜系統相關聯。在道教傳統中，「壬」通常指涉大六壬這一古老的占卜術數，而「遁」則與奇門遁甲中的遁甲概念密切相關。壬遁合稱，通常泛指以天干壬為核心的數術體系或其與遁甲術的綜合運用，在道教術數傳承中占有一席之地。大六壬起源於漢代，與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，是中國古代三大術數之一。其特點是以陰陽五

更新：2026/5/10

六壬是中國古代三大術數體系（稱為「三式」）之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜術數。其核心理論是將十天干與十二地支相配，結合五行生剋關係、十二神將、十二天官等符號系統，來推斷人事吉凶。六壬起源於漢代，成熟於唐宋，歷代被廣泛應用於國家祭祀、軍事決策及日常占問，被歷代術數家視為最深邃博大的占卜體系之一。

更新：2026/5/10

方技傳統是中國傳統文化中一項重要的知識與技術體系，屬於古代學術分類中的四大門類之一。在傳統四部分類法（經、史、子、集）中，方技歸屬於「子部」，與儒家、道家、法家等諸子學說並列。方技傳統涵蓋了古代中國的醫藥學、養生術、房中術、服食辟穀、導引按摩等多種實用技術與生命修煉方法，是理解古代中國科學思想、醫療衛生觀念及道教修煉文化的關鍵領域。

更新：2026/5/10

👤 人物4 筆

劉焯，字公耀，東漢末年著名儒學與道家學者，沛國相（今安徽宿州）人。早年師從[[鄭玄]]，潛心研讀[[易經]]與[[老子]]，兼通儒道二家學說。東漢獻帝建安年間，[[曹操]]多次徵召不就，隱居於山澤之間，以教授門徒為業。其學說融合儒道思想，強調「道法自然」與「仁義並重」，對後世[[魏晉玄學]]產生深遠影響。劉焯亦精通天文曆法，曾注解《[[太初曆]]》，今存《易

更新：2026/6/5

張胄玄為隋代著名天文曆法學者，渤海郡蓚縣人，生卒不詳，精通術數與曆算，尤以日食推測準確聞名。隋初曆法紛爭中，他與劉孝孫等人合力批駁《甲子元曆》之誤，經朝廷驗證後脫穎而出，獲隋文帝任命為太史令，主持改建新曆。其曆法不僅修正多項舊制，亦提出若干創見，推動隋代天文學發展。張胄玄的事跡顯示古代術數、天文與國家制度密切相連，也反映道教所重視的天人感應、占驗與曆算傳統在

更新：2026/5/22

姚思廉（557—637），字簡之，吳興人，為唐初重要史學家。其父姚察曾欲編修《陳書》《梁書》未竟，姚思廉承繼家學，在貞觀年間奉詔與魏徵等同修南朝史，最終完成《梁書》五十卷與《陳書》三十卷，列入二十四史，成為唐代官修史書的代表人物。他歷經南朝、隋、唐政權更替，曾任代王侍讀、秦王府文學館學士、太子洗馬、著作郎與散騎常侍，並入選十八學士。其著述以實錄見長，對梁陳政

更新：2026/5/22

房玄齡（579—648），名喬，以字行，唐初名相，與杜如晦並稱「房謀杜斷」，是唐太宗李世民最倚重的謀臣之一。其出身北朝至隋唐官宦世家，隋末投奔秦王府，參與玄武門之變，因功位列凌煙閣二十四功臣。入唐後長期任中書令、尚書左僕射，輔政二十餘年，參與制度整飭、律令修訂與貞觀政治建構，以謀略周密、處事寬平著稱。除政治成就外，他亦監修《晉書》及多種史籍，對唐代官修史書體

更新：2026/5/22

✨ 神祇3 筆

女（星官）

女是中國古代二十八宿之一，屬北方玄武七宿的第三宿，又稱女宿、婺女或須女。其觀念可追溯至先秦天象觀測，漢代以來見於《史記·天官書》《晉書·天文志》等天文典籍，並被納入星占體系，主要用以推測紡織興衰、婚嫁吉凶與喪葬徵兆。道教承襲此一星宿信仰，將女宿尊為婺女星君，視為主司人間嫁娶、紡織及女性命運的重要星官，並發展出誦諱祈禳、求婚姻和合等信仰實踐。女宿所涉天區約在現

更新：2026/5/22

五聖大帝是中國民間信仰與道教信仰中對一組五位神祇的尊稱，又稱五聖爺、五帝、五福大帝。此信仰主要流行於福建、臺灣及東南亞華人社群地區。五聖大帝的核心概念為五位具有神格的至高神祇，各自司掌不同方位、元素或職能，共同構成一套完整的神祇體系。信徒相信五聖大帝能夠護佑風調雨順、驅邪避煞、護境安民，因此在許多廟宇中被視為重要的守護神祇。

更新：2026/5/22

姑洗神是道教神系中與十二律「姑洗」相應的神祇，屬中國傳統音律神格化的產物。姑洗本為十二律之一，於陰陽五行中配辰時、農曆三月與木行，象徵春季萬物萌發、生長之氣。其觀念可追溯至先秦以降的律曆與天人相應思想，後經漢代以來的祭祀與音聲觀念，逐步融入道教醮儀、齋科與祈福實踐之中。由於現存文獻有限，姑洗神的具體神格、職掌與祭儀細節尚難確定，但其在道教科儀中多被理解為與時

更新：2026/5/22

🪔 儀式2 筆

延生度亡是道教法事的兩大基本類型，代表著道教宗教實踐的核心內容。「延生」意指祈求延長壽命、消災解厄、祈求平安吉祥；「度亡」則指超度亡魂、拔度幽魂，使亡者靈魂得以安寧並獲得救度。兩者合稱，涵蓋了道教對現世生命的關懷與對死後亡靈的救贖兩個層面，體現了道教「仙道貴生」與「生死兩利」的宗教理念。在道教齋醮科儀體系中，延生與度亡法事各有其獨立的儀式結構與功能定位，

更新：2026/5/22

南郊祭天大典

南郊祭天大典，簡稱南郊或郊祭，是中國古代帝王於京城南郊設壇祭祀昊天上帝的國家最高禮儀。此典禮為歷代王朝最重視的國家祭祀之一，與宗廟祭祀並列為「國之大事」，屬於儒家禮制體系中「吉禮」的核心內容。整個典禮涵蓋祭天時辰、祭品規格、樂舞演奏、祝文朗誦及參祭人員等繁複程序，充分體現古人「君權神授」的政治哲學與「敬天法祖」的宇宙觀念。

更新：2026/5/22

🏔️ 聖地2 筆

南鎮山是中國古代五鎮名山體系中的南方守護山嶽，與東、西、北、中鎮共同構成國家祭祀與道教神聖地理的重要架構，兼具方位標識與鎮護一方的宗教功能。其具體所指歷代不一，通行說多以湖南衡山為南鎮，亦有福建霍童山等地方傳說與文獻記載。自先秦至秦漢以降，五鎮與五嶽祭祀制度相互配合，成為天子巡守、祈求風調雨順與國泰民安的重要禮制；在道教傳統中，南鎮山又常被視為靈山勝境或洞天

更新：2026/5/22

廣漢郡為西漢初年設置的重要郡級行政區，轄境約當今四川東北部及甘肅南部部分地區，地處蜀道要衝，兼具政治、軍事與交通樞紐地位。兩漢時期人口繁盛，治所屢有遷移，東漢末又成為益州刺史部所在，並在魏晉南北朝至隋代多次分合調整，終於隋代廢郡。此地亦是道教發展重鎮，梓潼縣為文昌帝君道場，七曲山大廟成為文昌信仰祖庭；雒縣則為早期道教傳播的重要據點，與五斗米道及蜀中方術活動關

更新：2026/5/22