反向連結 · 道德经

赤明劫是道教宇宙论中的一个重要劫期，属于大劫循环系统的特定阶段。根据道教的宇宙观，天地经历无数劫，每一劫终结时会出现天地重毁，然后再开辟新世。赤明劫正是这层层相扣的劫运链条中的一次标志性劫期，其名称中「赤」象征火热与阳气之始，「明」代表光明与新生之象，旨在表达毁灭的尽头亦即新生的起点。 道教经书如《道德经》和《抱朴子》皆提及此类循环，认为天地在一次大劫后进入

太和城 太和城在道教理论中代表一种理想的精神境界。「太和」意指宇宙初始的和谐状态，阴阳未分之元气，亦为修炼所能达到的最高境界。此概念源自《道德经》中「知和曰明」的智慧，强调通过修炼返璞归真，达到与道合一的境界。 在内丹学中，太和之气被视为先天元气，修炼者经由炼精化气、炼气化神的过程，使身心回归太和状态。此过程体现了道教追求人与自然、和谐共生的核心思想，也是道

本我，指人或萬物最原始、最本质的自我状态。此概念起源于古代对自然本源的认知，透过《道德经》的阐述，揭示一切形神皆属后天垢染，唯有回归本真，方能与道合真。 在道教修炼中，本我被视为元神的根本，清静无欲的状态是辨识本我的关键。《太上老君说常清静经》教诲：「常清静则道自来」，指出只有放下执著，方能见真我。修炼者以内丹、炼精化气之法，逐步洗滌后天形神，使真我显露，最

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《易經》所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，

北宋（960年2月4日－1127年3月20日），古代王朝，是宋朝的其中一個時期，開國皇帝是宋太祖趙匡胤，建都汴京（今河南開封市）。 宇周世宗猝逝，繼位的恭帝年僅七歲（960年）禁軍大將趙匡胤抵禦入侵的遼軍，途經陳橋驛發生兵變，部下將黃袍加在趙匡胤身上，擁立他為皇帝。事後趙匡胤領兵回京，逼周恭帝退位，建立宋朝是為宋太祖。定都開封市稱北宋。至靖康二年（1127

人體中的七個脈輪位置。 脈輪（梵語：चक्र Cakra，音chakra，標準藏語：འཁོར་ལོ་ khor lo），字根源自「圓」、「輪子」，意譯為脈輪或氣卦，粵語譯作卓羅，在印度瑜伽的觀念中是指分布於人體各部位的能量中樞，尤其是指從尾骨到頭頂排列於身體中軸者。 脈輪主要是由中脈、左脈及右脈纏繞所形成。 印度哲學 印度哲學認為脈輪存在於身體中，同

因果思想是道教核心理論之一，指世间万物皆有其因必有果报的信仰体系。这一思想认为，人的行为（身、口、意三业）会产生相应的后果，善行得善报，恶行得恶报，因果循环，报应不爽。在道教信仰体系中，因果思想不仅是个人修行的道德准则，更是维系社会秩序、维护天道运转的重要伦理基础。 道教因果思想与佛教因果观既有联系又有区别。道教在发展过程中吸收了佛教因果报应的理论框架，但

頤和園長廊的蘇式彩畫：桃花源（參照清代畫家任預的《桃源問津圖》繪製） 桃花源，出自陶淵明詩《桃花源詩並序》。詩的序《桃花源記》記述一個世俗漁人的奇妙經歷。 桃花源記 寫作背景 明代仇英繪《桃源仙境圖》 廣西桃花源記石刻碑 本文由晉朝劉宋文人陶淵明作於永初二年（421年），文章描繪了一個沒有戰亂，沒有壓迫，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的

化身救度是道教神學體系中的核心概念，指道家神仙以神通變化之身，降临人间救度众生脱离苦难、归于大道的宗教实践与神学理论。这一概念体现了道教"慈爱度人"的根本精神，将超越的神圣存在与现实人间紧密联结，形成独具特色的救赎神学体系。 在道教信仰中，化身救度不仅是一种神学思辨，更是贯穿道教历史发展的核心叙事模式。从最高神格的道祖太上老君，到各方仙真、救苦天尊，皆以化

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

長生不老（壽命長而不會衰老），相近的辭彙還有長生不死（在安全無外力狀況下擁有無限的壽命，但依舊會老化）、不老不死（在安全無外力狀況下不會衰老與死亡）、不朽（英語：Immortality）與永生（在安全無外力狀況下永遠生存而不會死亡，但會衰老）。水螅、燈塔水母是目前已知不會衰老的生物。請注意，長生不老不代表不會死亡。 據稱多數人並不希望長生不老。一項英國的調

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

一名拳擊手準備將對手從擂台中扔出去 武術，亦稱武藝,又稱搏擊術、格鬥術，是指以肢體或冷兵器、武器互相競技的技術。前者之內容為鍛鍊身體各部位以攻擊對手，種類分為踢打拿摔四大類；後者則以刀、槍、棍、劍、鞭、鏢、鎚、矛、鈀、弓等冷兵器為主。武術雖是互相格鬥的技術，但學習武術除了作格鬥用外，學習的原因也可能是為了防衛、競技。現代武器（火炮、電子形式）廣泛運用後，冷

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

救世理論是道教思想體系中的重要组成部分，指关于神明或道者降临世间、拯救苍生于苦难的重要理论。这一理论融合了道教的宇宙观、劫运说以及道德救赎思想，构成了一套独特的救度思想体系。在道教看来，救世不仅是神灵的使命，也是道教修行的最高目标，体现了道教「济世度人」的核心教义精神。

該系列的一部分 亞洲文化 電影 飲食 醫學 哲學 宗教 閱論編 東方哲學是東方國家（中國、日本、印度，有時包括伊斯蘭國家）相關哲學領域的總稱。 簡論 東方哲學一詞指區別於在古希臘哲學影響下形成的西方哲學的哲學體系，東方哲學不是統一的哲學體系，但有相似的文化特徵，中國的儒學帶有濃厚的道德傾向，關注人的倫理價值。受到西方哲學所影響，百餘年來東方哲學都使

清淨，字面意思為乾淨、純淨，是佛教、道教用語，也是中文數詞。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宗教用語 佛教 清淨（梵語：Suddhi

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

三教合流，又稱釋道儒三教合一、三教歸一，是指中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。此種思想融合不僅反映在哲學理論層面，亦深刻影響中國民間信仰的發展，形成具有包容性與多元特質的宗教文化。在歷史進程中，三教之間的界線逐漸模糊，三教皆有名家主張「三教同源」或「三教一理」，此種趨勢促使釋、道、儒在教義、儀式及實踐上相互融匯。 三教合流的

三教融合是指中國傳統文化中，儒教（ Confucianism）、道教（ Taoism ）與佛教（ Buddhism ）三大思想體系之間相互吸收、滲透、會通的歷史進程與文化現象。這一概念反映了中國文化特有的包容性與融合能力，使原本各有特色的宗教與哲學傳統，在漫長的歷史互動中逐漸形成你中有我、我中有你的複合格局。三教融合既是中國宗教史上的重要課題，也是理解中華文

超越生死是道教核心教义之一，指通过修炼精气神、调和内丹，使得个人灵魂与道合一，从而超越肉体的限制，跳出六道轮回，获得永生不死的境界。此概念体现了道教追求长生不老、返璞归真的最高目标。 在道教教义中，超越生死不仅是肉体的延续，更是精神的永恒。修行的方法包括内丹、 符箓、 导引术等，通过吸纳天地之气、炼化精微，使体内的元气与道相通，形成不灭的元神。历代道士如张三

恬淡虛無是道教修煉的核心概念之一，指一種清靜無為、淡泊名利的精神狀態。這種境界強調內心平和、慾望淡薄，與自然之道相契合。 在道教思想中，恬淡虛無被視為養生修真的重要原則，認為人若能保持這種心境，就能達到身心健康、延年益壽的效果。這一概念與老莊哲學中的「無為」思想密切相關。 恬淡虛無的思想淵源可追溯至先秦道家經典。《道德經》中「致虛極，守靜篤」的論述，以

「天道自然」是道教哲學的核心概念之一，融合了「天道」與「自然」兩個思想。「天道」意指宇宙運行的根本法則與規律，是萬物生成變化的終極依據；「自然」則指事物本然、自發、不受外力干預的狀態。兩者結合，強調宇宙萬物的存在與變化皆遵循其內在的、自發的、和諧的規律，而非由有意志的人格神所主宰或刻意安排。 此概念深刻影響了道教的宇宙觀、修行觀與倫理觀，主張人應效法「天道

小國寡民是道家思想中的一個重要概念，最早出自《道德經》第八十章。這一概念描繪了老子理想中的社會形態，主張國家規模要小，人口要少，以實現自然和諧、無為而治的政治理想。 小國寡民思想反映了道家對簡樸自然生活方式的推崇，以及對過度發展、複雜社會結構的批判。這一理念對後世道家政治哲學和隱逸文化產生了深遠影響。 小國寡民的概念源自春秋戰國時期，當時諸侯爭霸、戰亂

「逍遙」是中國先秦時期道家思想的重要術語，意指個體精神獲得絕對自由的至高境界。此概念最早見於《莊子》一書中的〈逍遙游〉篇，代表著道家對人生終極自由的嚮往與追求。從哲學內涵而言，逍遙象徵著一種無拘無束、與道合一的精神狀態，強調個體若能超越世俗的是非善惡、功利得失之爭，便能達到「無待」的境界——即不需要依賴任何外在條件便能獲得真正的快樂與自在。此概念不僅是道家思

形神兼修是道教修煉的核心概念之一，強調同時修養形體（身體）與神識（精神）的修煉方法。這一理念體現了道教「性命雙修」的根本思想，認為人體是形與神的統一體，只有二者兼顧才能達到長生久視的修煉目標。 在道教修煉體系中，「形」指肉身形體，「神」指精神意識。形神兼修要求修煉者既要通過導引、服氣等術鍛煉形體，又要通過存思、守一等法修煉神識。

形神相依是道教修煉思想中的核心概念，強調人體形體（肉身）與精神（元神）的相互依存關係。這一理論認為形體是精神的載體，精神則是形體的主宰，二者相輔相成不可分割。道教修煉追求的最高境界即是達到形神合一、長生久視的狀態。

「以柔克剛」是源自中國道家思想的核心哲學概念，意指運用柔軟、順應、不爭的態度與方法，來克服剛強、堅硬、對抗的力量。此概念深刻體現了道家對自然規律的觀察，認為至柔之水能穿至堅之石，柔弱往往能勝過剛強，強調順勢而為、以退為進的處世智慧。 這一思想不僅是道家修身養性的準則，也廣泛應用於軍事戰略、政治謀略、武術技擊（如太極拳、柔道）乃至日常人際關係中，成為東方文化

專氣致柔是道教修煉的重要概念，源自《道德經》第十章。該術語描述了一種通過調息煉氣達到身心柔和的修煉境界。老子提出「專氣致柔，能嬰兒乎」，意指通過專注調和氣息，使身心回歸嬰兒般的柔軟純淨狀態。 這一概念體現了道教「返璞歸真」的核心思想，強調通過氣息調節實現生理與心理的和諧統一，是內丹修煉和養生實踐的重要基礎。 「專氣致柔」最早見於春秋時期老子所著《道德經

「得意忘言」是源自中國古代道家哲學，特別是莊子思想的一個重要概念，用以闡述語言文字與其背後所傳達的「意」（真意、道理、本質）之間的關係。此概念強調，語言文字（「言」）僅是傳達意義的工具或媒介，猶如捕魚的竹器（「筌」）或捕捉兔子的網（「蹄」），一旦領悟了其背後的深意（「得意」），就不應再執著於工具本身（「忘言」）。 這一思想深刻影響了後世中國的哲學、文學、藝

「剛柔相濟」是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，指的是剛強與柔韌兩種力量相互配合、相互補充，以達到和諧平衡的狀態。這一思想源於《易經》中陰陽對立統一的理論基礎，強調事物發展過程中剛與柔並非對立排斥，而是相輔相成、缺一不可的關係。在道教修煉理論中，「剛柔相濟」被視為身心修養與內丹煉養的重要原則，認為真正的高妙境界在於陰陽和合、剛柔一體。

心性修養是道教修煉體系中的核心概念與實踐方法，指通過一系列內在的精神修煉與道德實踐，淨化、轉化並提升個人的「心」與「性」，以達到與道合真、長生久視的終極目標。它強調內在精神的超越與道德的完善，是實現性命雙修的關鍵途徑。 此概念融合了道家哲學思想與後世道教的神仙修煉理論，認為人的先天本性（真性、道性）本是清淨無為、與道相合的，但後天的情慾、知見與習氣使其受到

混沌，又寫作渾沌，是中國哲學與神話中的重要概念，指混亂而沒有秩序的初始狀態。在道家思想中，混沌代表宇宙形成前的虛空狀態，是萬物未分化前的原始均勻狀態。這一概念不僅見於中國古代典籍，也與古希臘卡俄斯（Chaos）和希伯來聖經中的「Tohu wa-bohu」概念相呼應。

忠孝是中國傳統文化中的核心倫理觀念，指對國家盡忠、對父母盡孝的雙重道德要求。在道教思想體系中，忠孝被視為修仙立德的重要基礎，與儒家「修身齊家治國平天下」的理念相互融合。 道教將忠孝提升至宗教修行的高度，認為踐行忠孝不僅是世俗道德，更是積累功德、修煉心性的重要途徑。許多道教經典與神仙傳記中，都強調忠孝為成仙得道的必要條件。 忠孝觀念起源於先秦時期，在漢代

民本思想是中國傳統政治哲學中的重要概念，強調「以民為本」的治理理念。在道教思想體系中，民本思想與「天道無親，常與善人」的觀念相結合，形成獨特的政治倫理觀。 道教吸收並發展了先秦時期的民本理念，將其與「無為而治」、「貴生重德」等教義相融合，主張統治者應順應民心、體恤民情，方能符合天道。

「齊物」是中國先秦時期道家思想的核心術語之一，意指超越萬物之間的差別對立，明白宇宙萬物本為一體的道理。其經典表述「天地與我並生，萬物與我為一」揭示了道家對於天人關係的根本理解。齊物思想是達到逍遙境界的重要方法，被視為莊子哲學的巔峰之處。該思想對中國後世哲學發展，尤其是魏晉玄學產生了極為深遠的影響，成為道家、道教哲學体系中不可或缺的重要概念。

氣一元論是中國古代哲學與道教思想中的核心理論之一，主張宇宙萬物皆由「氣」構成，氣是天地間最基本的物質與能量形式。這一理論將氣視為萬物生成變化的根本，強調氣的聚散、升降、流動等運動形式決定了事物的存在狀態。 在道教體系中，氣一元論不僅是解釋宇宙生成的自然哲學，也是修煉養生的理論基礎。道教認為人體與宇宙同構，通過調息煉氣可以達到與道合真的境界。

清靜寡欲是道教修煉的核心思想之一，強調通過減少欲望、保持內心平靜來達到與道合一的境界。這一概念源自老莊哲學，後被道教吸收並發展為重要的修行原則。 清靜指心靈的純淨與安寧，寡欲則是對物質享受和感官欲望的節制。二者相輔相成，共同構成道教徒修養身心的基本要求。

柔弱不爭是道教核心思想之一，源自《道德經》的哲學理念。此概念強調以柔克剛、不與人爭的處世態度，體現了道家「無為而治」的深層智慧。老子認為柔弱並非軟弱，而是一種更高層次的生命智慧與處世哲學。

「少私寡慾」是源自道家思想的核心修養概念，意指減少私心、降低欲望。此概念最早見於道家經典《道德經》，被視為個人修身養性、達致心靈平靜與自然和諧的重要途徑。它不僅是哲學層面的主張，更成為後世道教修行實踐中的基本準則，強調通過內在的簡化與淨化，來契合「道」的清靜無為本質。 在道教發展中，「少私寡慾」從一種人生智慧深化為具體的宗教修行功夫。它要求修道者主動約束個

「朝隱」是道教哲學中一個重要的修道理念，指修行者在世俗朝廷或官場中保持內心清淨、淡泊名利的精神境界。此概念與傳統的隱居山林之「山隱」形成對比，強調真正的道行不受環境所限，即使身處最繁華喧囂的政治中心，亦能心如止水、不為世俗所染。朝隱體現了道教「外圓內方」的生存智慧與「身在廟堂，心在山林」的精神追求。

「經濟」一詞在漢語中最初並非單指今日所說的生產、分配、交換與消費等現代社會科學概念，而是具有更早期的經典語境與治理含義。其字面可理解為「經世濟民」，即以經綸治理天下、救助民生之意。後來在近代西學東漸的過程中，economy 一詞被譯為「經濟」，遂使其逐漸轉化為描述社會資源運用、財富運作與市場制度的專門術語。 在道教與中國思想史脈絡中，「經濟」既可指治國安民

「以道化人」是道教的核心教化理念之一，指以道的無形智慧與慈悲力量來感化、引導眾生，使人均能返璞歸真，合於道法自然之道。此概念根源於《道德經》所言「以正治國，以奇用兵，以無名之樸杜天下」，強調以無為的精神，不凭强制，而借道之「无名之樸」在人間自然流露，從而在不知不覺中改正人心偏執。 在實踐上，道家的山林修士常以身教喻示，持戒、行善、濟世，以自身修為表現道德经所

慈仁是道教三宝之首，位居三宝（慈、儉、不敢为天下先）中的首位。它代表慈悲与仁爱之心，是修行者對宇宙萬物應有的基本情感。在道教的倫理體系中，慈仁被視為根本德行，要求信徒以同情、寬容的胸懷對待一切眾生。 《道德经》多次強調「慈」的重要性，如「慈故能勇」和「慈以為寶」，指出慈愛之心能生發內在的勇气与和谐。修煉慈仁即是培養慈悲與仁爱的過程，亦是修行的基礎功夫之一。透

在道教教義中，「自然法則」是指道的運行規律，即宇宙萬物自然而然的法則。《道德经》雲：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」說明道法自然是核心教義，主張一切順應自然本性，保持無為的態度。此法則強調人應尊重自然規律，與天地萬物和諧共存，而非強行改變或操控。 在修煉方面，内丹的功法需依從自身气机的自然運行，不可急功近利，勉強週天。持守自然法則可使身心與大道契合，晉

「無中生有」是道教思想中常見的表述，指由「無」而顯出「有」、由未分化的虛靜狀態轉化為可見可名的萬物。這一說法常用來說明宇宙生成、性命修煉與心性工夫的關係：在道的層次上，萬有並非永恆自存，而是從更根本的空寂、虛無、未形未名之境中化生而來。 在道教語境裡，「無中生有」並不只是一般意義上的憑空創造，而是強調「無」具有生成性。這裡的「無」不是絕對虛空，而是未分化、

青牛，又稱青牛怪、青牛精，是中國古代傳說中太上老君的坐騎。傳說老子騎青牛西去過函谷關，留下五千字的《道德經》。後人常以青牛代指老子。青牛亦經常出現在明清小說中。 《玄中記》 「千歲樹精為青羊，萬歲樹精為青牛，多出遊人間。」其原始為植物崇拜，與祠廟信仰有關，六朝筆記再傳青牛如《列異傳》 《西遊記》中的青牛 青牛在《西遊記》中被稱作兕sì大王、獨角兕大王

「萬物與我為一」是中國思想史中極具代表性的宇宙論與生命觀命題，尤以莊子哲學最為著名。其意旨在於打破主客對立、我物界限與功利分別，主張人與天地萬物在根源上同出於道、同受於自然，最終可在精神境界上達到一體融合。一般認為，這一命題不僅是哲學表述，也深刻影響後來道教的修真、存思、齋戒與度生思想，使修行者在內心層面超越狹隘自我，進入與道相應的境界。 在道教體系中，「

無名可以指： 無名氏，指身份不明或者尚未了解姓名的人 地名 無名 (喬治亞州)，美國喬治亞州的地區 無名 (田納西州)，美國田納西州傑克遜縣的縣府直轄地區 無名 (德克薩斯州)，美國德克薩斯州的地區 虛構角色 無名 (拳皇)，電子遊戲《拳皇》的人物之一 無名 (風雲)，馬榮成作品《風雲》漫畫中的人物 人物 陳公培，曾用名無名 電影 無名 (2009年電影)

「民主」原為近代政治學中的核心概念，意指由人民共同參與、決定公共事務的政治制度。若放在道教與中國思想史脈絡中，民主並非古典道教的本位概念，但其所涉及的平等、共同決策、群體自治與權威制衡等問題，與道教史上的教團組織、地方社群與宗教治理存在可對話之處。一般認為，道教經典中並無現代意義的民主制度設計，但部分道家思想如反專斷、重自然、尚無為，常被後人引申為對權力過度

中醫養生學是中國傳統醫學的重要分支，是研究人類健康保養、疾病預防及延年益壽的系統理論與方法學科。它以中醫學的陰陽五行學說、臟腑經絡理論為基礎，結合道家、儒家等傳統文化的養生智慧，形成了獨具特色的保健理論體系。中醫養生學強調「治未病」的預防思想，主張通過順應自然、調攝情志、節制飲食、規律作息、適度運動等方式，達到保持身心健康、延年益壽的目的。在道教修煉體系中，

在道教思想體系中，「大道」是核心的哲學與神學概念，指稱宇宙萬物的終極本源、本體及運行規律。它超越形相、言語與思維，是永恆不變、無所不在的絕對真理。大道無名無形，卻化生天地萬物，是道家修行者體悟與回歸的終極目標。 「道」的概念由老子在《道德經》中系統闡述，成為道家及後世道教教義的基石。它不僅是宇宙生成論的起點，也是個人修身養性、治國平天下的根本原則。理解與順

道教教义教规是道教在信仰与行为上的根本指导原则，体现了道家哲学的核心诠释与道法自然的宇宙观。它们既体现在《道德经》与《庄子》等经典的义理中，也表现于道观内部的戒律、斋仪、符籙、法事等具体仪式与规范，形成道教独特的宗教体系与实践方式。 在教义层面，道教强调“道法自然”，要求信徒以柔克刚、以静制动，遵循天地之道以养生修真；在教规层面，则通过斋仪洗涤心尘、符籙召请

言教，按道教與中國宗教思想的語境，主要指透過言說、宣講、訓誨、告戒、口傳經旨等方式傳遞道義與修持方法的教化形式。它既可指神明以託言、神諭、降筆、傳戒等方式所施行的教導，也可指道士、經師、祖師以口授傳承經典與法要的教學機制。一般認為，言教不只是「說教」，而是一種將無形道理轉化為可理解、可實踐知識的宗教方法，因此在道教體系中占有重要位置。 在道教內部，言教與「

庄子将像机械一样复杂机巧的心思称为机心。后人作为对比将顺应自然的心思为道心。这里“自然”指道学上的自然，即“道”，道学中认为万事万物的道理，并非现在人们说的自然环境。 庄子是道学先贤，在《天地》篇中引用的寓言，引审出机心和道心。《庄子·外篇·天地第十二》载：“……子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者仰而视之曰：‘奈何？’曰

「天地不仁」是老子《道德經》第五章中的核心語句，全文為：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」此語是道家哲學中極具代表性的命題，表达了道家對天道的獨特理解。「不仁」並非指天地殘忍無情，而是指天地對萬物一視同仁，無偏無私，既不特別愛護，亦不特別厭棄，任其自然生化。此概念深刻影響了中國哲學中關於天道自然、無為而治的思想傳統。

超度勸善是道教的重要教義理念，分為「超度」與「勸善」兩個核心面向。前者指透過法事儀式，將亡魂從苦海超拔，使其得以轉生至善趣，體現了慈悲救渡的精神；後者則強調勸導世人行善行，遵守道德規範，以期獲得福報，並遵循因果報應的法則。此概念顯示，道教既關注亡者的解脫，亦注重現世的道德修煉，呼籲信徒在日常生活中實踐現世修行，以達到身心合一、天人合一的境界。 在道教经典如《

在道教文獻的歷史進程中，經常出現將文本偽託為太上老君所示的現象，這種手法稱為「托名」，目的是透過神名提升經典的權威與神聖感。最早的《道德经》及相關注疏，往往被註記為老子所述，但實際上是後學根據老子的思想重新編纂，並假稱為太上老君所傳。此類作品還包括《上清经》、《灵宝经》等早期道教經籍，它們在東漢至魏晉期間大量問世。 此時正值天師道與道藏體系的形成，教團需要借

無為自化是道教與中國道家思想中常見的重要概念，意指順應道的自然運行，不以人為強作干預，使萬物依其自身的本性而自行變化、生成。此處的「無為」並非什麼都不做，而是指不以私意、妄作、強制之心去逆亂自然；「自化」則強調在不加外力壓迫的情況下，事物能依其內在秩序、時機與稟賦而轉化。 在道教語境中，無為自化常被用來說明天道、治道與修道三方面的關係： 1. 天道層面：宇

「認同」在道教研究中，通常指個人或群體對道教信仰、儀式、神明、價值與共同體的歸屬感與自我確認。它不只是口頭上的承認，更包含情感投入、行為參與與身份維持。從宗教社會學角度看，認同是宗教得以延續的關鍵機制；若沒有認同，經典、儀式與組織便難以轉化為活的宗教實踐。就道教而言，認同可以表現在對太上老君、玉皇上帝等神明的信奉，也可表現在對正一、全真等宗派的歸屬感。 在

「藝術」在道教研究中，既可指藝術創作的整體範疇，也可指道教在圖像、建築、書法、音樂、舞蹈、器物與科儀視覺化方面形成的審美實踐。若從道教角度理解，藝術並非外在裝飾，而是道的顯現方式之一。道教以符籙、圖像、壇場、服飾與法器等構成一整套具審美與宗教雙重功能的視覺文化，故藝術與道教之間具有結構性的密切關係。 在道教體系中，藝術與經典、儀式、神明崇拜彼此交織。太上老

「老子思想」是以老子及其傳世文本道德經為核心所形成的思想體系，亦是道家與道教的根本文獻來源之一。其基本主張包括「道」的終極性、「無為」的政治與修養原則、「自然」的宇宙與人生態度，以及對柔弱、謙下、守靜的價值肯定。從中國思想史角度看，老子思想不僅是先秦哲學的重要分支，更是後來道教宇宙觀、修煉論與神學論的重要根基。 一般認為，老子思想之所以在道教中地位殊高，關

生活空間，指人日常起居、工作、修持與社交活動所依存的具體場域，包括居室、庭院、街坊、村落、寺觀與更廣義的地域網絡。若置於道教脈絡中，生活空間不僅是物理居所，更是氣、神、禮與秩序交織的宗教空間。一般認為，道教對生活空間的理解具有強烈的整體性：外在的宅居與城鄉布局，會影響人的身心、運勢與修行；內在的心神安定，也反過來塑造空間的清淨與和諧。因此，生活空間在道教中可

「物」在中國思想史與道教思想中，並非僅指可見可觸的器物或實體，而是一個兼具宇宙論、形上學與修持論意涵的核心概念。一般認為，先秦以來「物」即與「道」「氣」「形」「名」等範疇緊密相連；至道教形成後，「物」更被納入對天地萬化、陰陽生成、身心修煉與符籙法器等多層次的理解之中。在道教體系裡，「物」既是萬有顯現的具體面貌，也是修道者必須超越、化解或轉化的對象，因而兼具「

「清」是中國道教與中國思想史中極其關鍵的核心概念，兼具宇宙論、倫理學、修煉論與宗教象徵意義。一般認為，清的基本含義包括清明、清虛、清靜、清高、清淨等，指向一種不雜、不濁、澄明而通達的狀態。在道教中，清不只是道德修養的要求，更是天地之氣、神明境界與修煉層次的標誌；由此形成「清靜為本」的宗教精神。 在道教體系中，清與「濁」相對，與「靜」「虛」「無」「真」彼此互

「即身成仙」是道教核心修煉理念之一，意指修煉者在有生之年，當下即可超越生死，肉身轉化為仙體，而無需等待死後才能超凡入聖。此概念與「屍解成仙」（死後蛻變）形成對比，代表道教對肉身超越性的最高信仰與追求。即身成仙的信念反映了道教「我命在我不在天」的主體精神，強調透過內丹修煉、辟穀、導引、房中等具體功法，可以逆轉生死、返老還童，最終達到與道合真、肉身不死的境界。

注解是對古代經書或文獻所作的說明、註釋與疏論，常以注、疏、解等形式出現，旨在闡明原典的意涵、詞義與成書背景。 在道教傳統裡，注解不僅是解讀道德经的工具更是保存與弘揚教義的關鍵環節。古代道士與學者依据道藏編成《太上老君說常清靜經註》等作品，將原文的深義逐句疏解，使其適合後世修道者研讀。 注解亦稱注疏或經典註釋，在經文的流傳過程中擔負橋樑的角色。透過注解，讀者可

「宇宙大化」是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，指宇宙間萬事萬物生生不息、循環變化的宏大歷程。此概念融合了道家「道法自然」的思想與陰陽五行的宇宙觀，強調天地萬物皆在永恆的變易之中，而這種變化有其內在規律與和諧秩序。在道教的思想體系中，宇宙大化被視為「道」創生萬物、運行不息的具體展現，反映了道家對宇宙本源與終極真理的深刻思考。

「明道若昧」是源自道家思想的重要哲學概念，最早見於《道德經》第四十一章。此概念揭示了道家對「道」之本質的深刻理解，意指真正光明的「道」表面上看起來反而顯得晦暗不明。這種辯證思維體現了道家對表象與本質關係的獨特見解。 「明道若昧」一詞出自老子《道德經》，原文為：「明道若昧，進道若退，夷道若纇。」此段經文通過一系列矛盾修辭，闡述「道」的深奧特性。戰國時期莊子

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 自在（梵語：ईश्वर，羅馬化：īśvara；巴利語：iss

「精思」在道教語境中，通常指專一、純淨而深入的思慮與觀想功夫，含有去除雜念、凝神內照、審察義理與進入修真狀態等多重意涵。它既可作為修煉方法，也可作為讀經、存思、觀想與內省的精神工夫。若從道教思想史看，精思與存思、內觀、守一、靜坐等概念關係密切，是將心神從外馳轉為內證的重要途徑。 在道教體系中，精思不是單純的理性思辨，而是一種帶有宗教目的的心靈鍛鍊。它強調「

《老子注》者，乃對《老子》（亦稱《道德經》）所作之注釋文獻總稱；若就後世學術與道教典籍流傳而言，尤多專指魏晉玄學名家王弼所撰《老子道德經注》。此書以簡約精峻之文，從義理層面重釋老子，將原本多可作修身、治國、養生、神仙等多向度詮解之經文，轉化為以「無」為本、以「自然」為宗、以「得意忘言」為方法的玄學經典。故其不僅是《老子》註解史上的樞紐文本，亦是中國哲學史、道

《老子章句》一名，屬於對《老子》（又稱《道德經》）所作之逐章分句注釋體。所謂「章句」，本為漢代經學的重要注釋方法，先分章、次斷句，再就字義、文勢與義理作層層疏解；其目的在於使古奧簡約的經文得以明白可讀。就道教經典學而言，《老子章句》並非單指某一唯一版本，而是後世凡以「章句」名義對《老子》進行詮釋之諸本總稱，與河上公章句、王弼注等傳統，共同構成《老子》註疏史的

《雲笈七籤》是北宋時期編纂的一部大型道教類書，全書共一百二十二卷，由張君房於宋真宗天禧年間（1017－1021）編纂而成。此書薈萃道教三洞四輔七部之精華，涵蓋教理教義、本始源流、經法傳授、秘要功法、氣法、金丹、方藥等諸多領域，是研究北宋以前道教的重要典籍。因其內容博富、體系完整，素有「小道藏」之稱，後被收入《正統道藏》太玄部流傳後世。 《雲笈七籤》之名取義

《莊子》又稱《南華經》《南華真經》，是中國先秦道家最重要的經典之一，亦為中國思想史、文學史、宗教史與詮釋學史上的關鍵文本。今傳本三十三篇，分為內篇七、外篇十五、雜篇十一，體制雖整齊，實則為長期層累編纂而成的思想文獻群。就經典性而言，它不僅是老莊學的核心文本，也是在漢魏以降持續被重讀、重注、重編的重要文化經典。 從道藏分類看，《莊子》原本並非三洞真經系統中由

編輯評估中 經查閱原始資料，發現本條目存在分類衝突： | 項目 | 原始資料內容 | |------|-------------| | 來源明載 | 「為大乘佛教般若部中之經典」 | | 性質 | 佛教經典，非道教經典 | 《金剛般若波羅蜜經》明確屬於佛教般若部經典，非道教文獻。將其收入「道教百科全書」在分類學上並不合適。 - 《道德經》

《混元聖紀》全稱《太上老君混元聖紀》，為南宋道士謝守灝所編撰之道教編年體聖傳典籍，主要敘述太上老君（即老子）自先天混沌、降世化身、教化人間以迄歷代帝王奉祀之歷史與神跡。此書將神話、經傳、正史與道門傳說匯為一體，建立起老子由「道」而「聖」、由「聖」而「祖」的完整敘事，是研究道教老子信仰、道祖觀念與宗教史書寫的重要文獻。 就《道藏》分類而言，《混元聖紀》收入洞

《金丹大要》又稱《上陽子金丹大要》，為元代道士陳致虛（字觀吾，號上陽子）所撰的重要內丹典籍。此書以「金丹」為題，實則以內丹修煉的義理、工夫、火候、藥物、次第為綱，會通道家經典、鍊養法門與宋元以來丹法諸說，屬於內丹學中兼具理論整飭與實踐指引的代表作。其書旨不在敘述外丹鉛汞，而在闡明人身之精、氣、神如何在修持中返本還元、由後天歸先天，最終證成「金丹」之道。 就

《老子道德經河上公章句》，又稱《河上公章句》、《道德經河上注》、《河上老子注》，是傳世最早、影響最深的《道德經》注本之一。其體例為逐章分解《道德經》八十一章，於經文之下隨文釋義，以「章句」之法詮解老子旨意，兼具義理闡發與修持勸誡之功能。此書不僅是道家思想史上的重要文獻，亦為道教經典詮釋的奠基之作，對後世注經、講經、科儀與義學傳統皆有深遠影響。 就道藏分類而

《老子銘》乃東漢中葉刻立於老子祠廟的碑刻銘文，屬於以老子崇拜為核心的早期道教文獻與金石實物。此碑不僅是研究東漢時期老子神格化、祠祀化的重要第一手資料，亦是觀察漢代儒、道、方士諸思想互動之關鍵文本。其內容以敘述老子身世、職官、德行與思想為主，兼具敘事、頌讚與宗教祝禱等功能，顯示老子由哲學家、隱士而逐步轉化為受民間與官方共同奉祀之宗教聖者。 從道藏系統觀之，《

帛書老子，亦稱馬王堆帛書《老子》，是1973年出土於湖南長沙馬王堆三號漢墓的《老子》抄本帛書。其文獻形態屬於先秦兩漢之際《老子》傳本的重要早期見證，與今傳王弼本、河上公本同源而異流，對辨明《老子》原貌、章句次序、文字訛變以及早期道家思想之傳承，皆具不可替代之價值。從道教經典學的角度觀之，《老子》雖原屬先秦子書，然入漢以後漸被尊為道家根本經典，並為後世道教奉為

《大學》為儒家經典之一，原為《禮記》中的一篇，後經宋儒尊為「四書」之一，與《論語》《孟子》《中庸》並列。其名雖曰「大學」，實非今義之「大學校」，而是指「大人之學」「明德新民之學」，重在修身、齊家、治國、平天下之次第工夫。若就道家與道教的經典視野觀之，《大學》雖非道藏本經，然其「明明德」「止於至善」「知本末先後」等論，與道家重本、重返樸、重內修之旨，往往可互為

《道德會元》又作《老子道德會元》，為南宋末年至元初全真道思想家李道純所撰之《道德經》注本。其書以內丹學、性命雙修與三教會通為詮釋軸心，將老子書中「道」「德」「無為」「反樸」等概念，提升為可資修煉與證悟的工夫論與境界論。與一般訓詁章句之學不同，《道德會元》關注的是經義如何落實於修道實踐：由心性澄明而入於虛靜，由虛靜而返於本真，最終指向道教所謂「成仙證真」的宗教

《道德真經》即《老子》，又稱《道德經》《老子五千文》《道德真經》；後世道教尊奉其為「道教根本聖典」之一，並列入三洞經典體系之中，於道藏分類上，通行歸入洞神部，有時亦因註疏系統與科儀運用而與洞玄部、正一部之文獻互見。就經典性質而言，它原非宗教儀式的專門經本，而是先秦道家最具代表性的哲理文本，內容以「道」與「德」為中心，論宇宙本原、政治原理、修養工夫、處世方法與

《道德經義疏》係道教學者對《道德經》（又稱《老子》）所作之注釋、疏解與義理發明之總稱，並非單指一部定本，而是涵括歷代多種同名或近名作品。其體例承襲經學「注」「疏」「義」之傳統，以經文為本，逐章逐句闡釋字義、玄旨與修道之要，尤重於將老子之「道」論，轉化為道教教理與修持語境中的可理解義蘊。由於《道德經》在道教中本即具有高度經典性，故其義疏不僅屬於哲學註解，更是道

《道德經注》，又稱《老子注》、《道德真經注》，乃歷代對《道德經》所作之詮釋、章句、疏義、集注諸文本之總稱。若就道教經典學而言，此類注本不僅是理解老子思想之門徑，亦是道教將先秦道家義理「經典化」「宗教化」的重要媒介。其核心功能，一方面在於釋明《道德經》奧義，另一方面亦將「道」「德」「無為」「清靜」等概念，轉化為可供修持、治世與齋醮儀式採用的宗教語彙。故《道德經

《道教史》是一部以現代學術方法系統整理中國道教發展脈絡的通史性著作，通常視為近代中國道教研究的重要奠基之作。作者傅勤家以史學、宗教學與文獻學的眼光，將道教置於中國思想史、宗教史與社會史的交叉脈絡中加以觀察，不僅追溯其思想源流，亦重視其制度形成、經典組織、教團演變與社會功能。就學術史而言，此書標誌著道教研究由傳統經學式、考據式的零散討論，逐步轉向近代意義上的專

《道德寶章》，又題《白玉蟾注道德經》《白玉蟾老子注》，為南宋道教金丹派南宗重要的《道德經》注本之一。其所依底本即《老子》五千言，亦即後世通稱之《道德經》八十一章本。此書之體例，並非另立新經，而是於老子原文之下施以道教內丹化的詮釋，使先秦道家語言轉入宋代道教修真語彙之中。其學術意義不在訓詁校勘，而在於展現《道德經》在道教傳統中的再經典化過程：經由注解，經旨由政

《道藏源流考》為近代道教文獻學之名著，作者陳垣，後以號「陳國符」行世。此書專考道教總集「道藏」之淵源、編纂、增訂、流傳與版本差異，旨在由經目、目錄、史志、道教內部文獻互證，釐清自唐、宋以降歷代道藏之形成脈絡。就學術性質言之，《道藏源流考》並非宗教儀式書，而是以歷史考據方法重建道藏系統之學術專著，故在中國道教史、道經目錄學與古籍版本學中均具樞紐地位。 從經典

《道藏輯要》是清朝初年的彭定求從明本《道藏》中精選200種道書編輯成的道教叢書。按二十八宿分為28集。 嘉慶年間，蔣元庭又在此基礎上增加了79種明本《道藏》未收的道經和新出的道書。並且蔣元庭還為此作了《道藏輯要總目》。 光緒年間，四川道人閻永和方丈等人在重刻《道藏輯要》時又增補17種道書，還收錄了賀龍驤編著的5種道經書目，以及宋元以來的18種道經書目，名

郭店楚墓竹簡，簡稱郭店楚簡，是指1993年10月於中國湖北省荊門市沙洋縣紀山鎮編號為郭店一號的楚國墓室中發現的竹簡。大概成書於戰國中期，有中國最早的書籍之稱。 歷史 郭店墓室曾被盜墓者所擾，盜墓者兩次挖至槨板並打開邊箱取走部份文物，幸數量不多，簡基本無損。 秦始皇在焚書坑儒中將大量先秦書籍焚毀，而郭店楚簡則在地下得以保存，為研究先秦古文和思想提供珍貴的

《中華道藏》是道教有史以來最完整的經典匯編，收錄自漢代以降歷代道士的著作。 主要包括 道德经、 南华经 等根本經典，亦收入歷代的注疏、 科仪、 法术、 符籙 等操作文獻，展示道教教義、修行方法與儀式的完整體系。 自宋元時期逐步形成《道藏》的正統輯錄，至明代《正统道藏》更趨完善，成為後世道觀與學術研究的根本寶庫。 《中華道藏》對於現代的道教研究、經典校勘、宗教

《想爾注》是道教早期對《道德經》的注釋典籍，全稱《老子想爾注》，又稱《想爾注老子》。此注是早期天師道（即道教正一派）的重要宗教文獻，代表了早期道教對老子思想的宗教化詮釋與發揮。《想爾注》將哲學性的《道德經》轉化為宗教性的道經，對後世道教思想的發展產生了深遠影響。該注在道教經典体系中具有重要地位，是研究早期道教思想不可或缺的文獻。

《八十七神仙卷》是現存極為重要的道教人物長卷，屬絹本水墨白描人物畫，現藏北京徐悲鴻紀念館。此卷以八十七位神仙、真人、侍從等人物構成長隊，呈現朝謁天尊、列班行進的場景，屬於典型的道教「朝元」圖式。其畫面不以山水、樓閣為主，而以人物儀仗的秩序、服飾、步態與神情為核心，故在中國宗教美術史上具有非常高的代表性。 從美術史角度看，此卷最突出之處在於以極少墨色完成高度

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素

《莊子內篇訂正》是元代儒者吳澄（1249—1333）所作之《莊子》內篇校勘、辨誤與義理疏通之書，主要針對今本《莊子》內篇七篇進行文字訂正、句讀辨析與義理解釋。此書雖非先秦《莊子》原典，亦非道教科儀法本，然其內容依附《南華真經》傳統而形成，屬於《莊子》學史中極具代表性的考訂文獻。就學術性質而言，它是典型的「以經學方法整理子書」之作：既重文本校讎，也重篇章旨趣，

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

《道德真經三解》為道教《老子》注解系統之一，屬於以經解經、以道解道之詮釋傳統。其名中「三解」二字，通常可理解為三重義理之分析、三層義旨之發明，或三家同題異說之彙編；然具體所指，因版本系統不同而未必盡同，部分目錄條目僅以書名統攝而不詳記作者與卷次，故學界多需據藏經本、類書引文與道書目錄互相比勘，方能定其體例。此類著作的核心價值，不在重述《道德經》字面，而在於將

《道德經玄覽》為道教系統中對《道德經》所作之注解書，屬經典注疏類文獻。就道教經籍分類而言，《道德經》本身雖非出於道藏部類之「經」品原初形態，然其後世注本多被收入《道藏》，並依其內容性質歸入不同門類，常與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類相關聯。此類書籍的學術價值，不僅在於保存《道德經》歷代註釋傳統，更在於呈現魏晉以降道教如何將老子哲學轉化為宗教經

《法言匯纂》又作《法言會纂》，乃清代四川劉沅（字止唐）一系道門所重視之匯編性經典，兼具道教經典、科儀文獻與勸善書三重性質。其名所謂「法言」，重點不在抽象哲理之辯，而在「可法之言」：即合於道、合於戒、足資修持與施行的言語規範。此書所收，多為道門有關口業修養、戒妄語、戒惡口、戒兩舌、戒綺語，以及以言語感應人天、化導群倫之論述，故其功能既是修行指引，亦是倫理訓誡。

《陰丹內篇》就現存可考之道教文獻系統而言，並非一部題名穩定、底本明確、歷代注疏完備的通行《道藏》經典；其較可能的文獻身份，是女丹、內丹、坤道修煉論述中的一種篇名、編題或後出題稱，而非可直接與《周易參同契》《悟真篇》《黃庭內景經》並列之定本。就文獻學而言，凡遇此類題目，首先應辨明其是獨立經名、叢書篇題，抑或晚出抄本、善書本中的分題；若未能確證，則不宜妄作定論。

《太上清靜經》，全稱《太上老君說常清靜經》，是道教一部重要經典，收錄於《道藏》洞神部本文類。全文字數約五百餘字，言簡意賅，闡述道家「清靜」之義，涵攝宇宙本體論與心性修煉論。相傳為太上老君（即老子）親口宣說，由仙人傳授人間。該經與《道德經》、《南華經》並列為道家核心經典，亦被全真道列為必修功課，與《道德經》、《孝經》合稱「三聖經」。

《一切道經》在道教文獻史上，並非通常意義上單一、獨立流通的一部經書，而是中古以來對道教經典總攝、總彙、總目一類文獻的泛稱。若就今存材料細辨，最接近者多屬《一切道經音義》及其同類官修音義、目錄書，性質在於「列經名、辨音訓、定異文」，而不在於敷演某一經的義理。此一類著作的出現，標誌著道教經典由早期分散流傳、師承口授、道派私藏，轉向朝廷主導之整理、校勘與定本化，故

《夏小正》是中國先秦月令體與農事曆法文獻中的重要經典，現一般視為《大戴禮記》系統中最具古風的篇章之一。其體例為逐月記述天象、物候、農事、祭祀與政令，呈現出古人以天時節序統攝生產與禮俗的世界觀。就內容而言，它既不是單純的曆書，也不是一般意義上的禮書，而是兼具觀象授時、農政指導與禮制秩序的綜合性文本。若以道藏分類的眼光衡之，雖《夏小正》本身不屬道藏經目，但其「順

《老子》又稱《道德經》、《老子五千言》、《道德真經》，為中國先秦以來最重要的經典之一，亦是道家思想與道教教義共同尊奉的根本典籍。就學術分類而言，它通常被視為先秦諸子中的道家代表作；就宗教分類而言，後世道教將之奉為至上經典之一，與《莊子》並稱為「南華、道德」二大根柢。此書文體短峻精煉，章句多為格言體與對偶體，兼具哲學論證、政治建議、修身工夫與宇宙論述，其語言凝

《太上正一盟威經籙》是正一道系統中極具樞紐意義的經籙文獻，亦可視為早期天師道「授籙」制度的核心依據之一。所謂「經籙」，並非單純的經文或符圖，而是兼具教義、戒條、神名、符式、盟誓與儀軌的複合文本；其功能在於使受籙者獲得與神靈交通、執行法事、驅邪治病、統攝鬼神的宗教資格。就道教文獻分類而言，此類經籙通常不宜簡化為單一經部，因其內容橫跨正一傳統，又與洞真、洞玄、洞

《儒林外史》是中國清代著名章回小說，亦為中國文學史上第一部成熟的長篇反諷小說。全書共五十六回，約四十萬字，涉及近二百個人物，描寫明朝時期科舉制度下讀書人的功名和生活。作者吳敬梓花費十餘年時間完成此作，假託明朝故事，實則反映清朝社會現況。書中十之八九的人物皆實有其人，是一部兼具文學價值與歷史意義的現實主義傑作。 此書以科舉制度為核心主題，深刻揭露知識分子在功

早期版本的西遊記 《西遊記》是中國古代明朝的第1部章回體長篇奇幻小說，全書籍大約58萬5,000字（世德堂本），100回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。故事敘述釋玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能以及沙悟淨、白龍馬師徒5人前往西方的天竺取佛經的經歷，有觀點認為《西遊記》是暗諷官場的諷刺小說。 因為《西遊記》的傳

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），幼名雲，字伯安，號陽明子，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代中期乃至中國歷史上重要和影響深遠的思想家、哲學家、書法家、文學家、政治家、軍事家、重臣、教育家、儒生、陽明學者、心理學家，也是漢字文化圈中最重要的儒家學者之一，在儒家之中佔有極其重要的地位。官至南京兵部尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂

漢景帝劉啟（前188年－前141年），西漢第六位皇帝，前157年至前141年在位，諡號「孝景皇帝」。其與父親漢文帝共同開創「文景之治」，被視為中國歷史上首個大一統太平盛世。 景帝在位期間推行黃老治術，削減諸侯勢力引發「七國之亂」，後以周亞夫平定叛亂鞏固中央集權。其統治以輕徭薄賦、發展農業著稱，但晚年因處置功臣嚴苛引發爭議。

李淵（566年4月7日—635年6月25日），字叔德，唐朝開國皇帝，廟號高祖。隋朝唐國公李昺之子，母親獨孤氏。七歲襲封唐國公。早年曾為隋文帝楊堅親信警衛「千牛備身」，娶鮮卑貴族竇氏為妻，後歷任譙州、隴州和岐州刺史，隋煬帝時任太原留守。617年，李淵在太原起兵反隋，六個月後攻克隋都大興城，隋煬帝被弒後，於618年在長安接受隋恭帝禪讓，登基稱帝，改國號為唐，年號

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，為唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，是唐朝及中國歷史上最為著名的帝王之一，其前後共在位近44年（公元712年－756年），使用年號3個（先天、開元、天寶），後退居太上皇6年，享壽77歲，是唐朝在位最久與最長壽的皇帝，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。由於後世的宋（趙玄朗）、清（玄燁）兩朝皆有

俞樾（1821年－1867年），字蔭甫，號曲園，浙江德清人，清代著名經學家、語言文字學家及教育家。他為官時因直言得罪權貴而罷職，此後專心學術研究和書院教育，在江南地區設帳授徒數十年。其治學範圍廣泛，兼及經學、小學、諸子學及道教文獻，是晚清學術界的重要人物。 俞樾與道教研究的淵源主要體現在他對道家典籍的校勘註釋工作上。他以傳統經學方法整理道藏文獻，為後世道教

主壇道長，又稱壇主或主法道長，是道教齋醮科儀中負責主持主壇法事、統籌整場道場運作的核心人物。在大型道教儀式中，主壇道長扮演著至高無上的精神領袖角色，率領全體道眾完成各項祭祀懺悔、法事科儀，其地位與功能在道教壇場制度中具有樞紐性質。 主壇道長並非單純的榮譽頭銜，而是一個兼具法事領導、經懺唱誦、書符敕水等多重職能的實務崗位。凡欲擔任此職者，須具備扎實的道教經典

赤松子是中國古代神仙傳說中的重要人物，常被視為早期仙人或仙師形象之一。其名見於先秦兩漢以來的多種文獻，並在後世道教中被尊奉為修仙、服氣、避世與長生的象徵。 在中國神仙文化中，赤松子與黃帝、方仙、採藥、御風等敘事密切相關，形象鮮明而悠久。他不僅是傳說人物，也逐漸成為道教理想人格的一部分，代表遠離塵俗、順應自然、契合天道的修真境界。 赤松子最早見於先秦及兩

子路，姓仲，名由，字子路，是孔子的重要弟子之一，為孔門十哲與七十二賢中著名人物。傳統形象中，子路性格剛直果敢、好勇尚義，常以直言著稱，與子貢、顏回等人共同構成儒家門下極具代表性的弟子群像。 在中國傳統文化中，子路不僅是儒家人物，也是忠勇、守信與臨難不屈的典型。後世對其評價多集中於其勇而好學、雖性急而能受教的特質，並以其結局作為忠義精神的象徵。子路形象因此長

嚴遵（?—?），字君平，別名嚴君平、莊君平，東漢班固著《漢書》，因避漢明帝劉莊諱，改寫為嚴君平。蜀郡人，西漢道家學者，思想家，亦以善於卜筮聞名。「蜀之八仙」之一。漢成帝時隱居蜀成都，以卜筮為業，「因勢導之以善」，史稱「蜀人愛敬」。著有《老子注》和《道德真經指歸》。 東漢班固著《漢書》，因為了漢明帝劉莊之避諱，將莊姓改為嚴姓，寫為「嚴遵」或「嚴君平」。 生

張仲景（150年—219年），名機，字仲景，以字行，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，東漢末年著名醫學家。漢靈帝時曾任長沙太守，後世因其官職尊稱為「張長沙」。張仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱「建安三醫」，其親著《傷寒雜病論》為中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，被後世尊奉為「醫聖」。元、明朝以降，其地位崇高，世人更於其墓地修建醫聖祠以供祭祀

牟宗三（1909年6月12日－1995年4月12日），字離中，山東棲霞人，近代中國哲學家、思想家、教育家，為新儒家學派代表人物。其學術成就主要體現在融合康德哲學與儒家心性學說，並重建儒家「道德的形上學」體系。 牟宗三畢生致力於中國哲學的現代詮釋與發展，提出「道統之肯定」作為當代新儒學的核心任務。他獨力翻譯康德《三大批判》，並以中西哲學互釋的方式開創獨特哲學

任法融（1936年6月—2021年5月26日），俗名任志剛，甘肅天水人，是中國當代著名的道士、書法家、慈善家與宗教界政治人物。他長期擔任中國道教協會會長，是中國道教在新時期的重要領袖之一，對道教文化的闡釋、傳播以及道教界的對外交流與內部建設貢獻卓著。 其一生與陝西樓觀台道觀淵源深厚，自青年時期於此修行，後擔任監院，並以此為基，逐步成為全國道教界的領軍人物。

鄧錡，見於中國道教史相關材料者，多半屬於道教人物或與地方宗教活動有關的歷史個案。由於現存可核資料有限，其生平、時代與宗派歸屬未必完全清楚；在未取得更確實文獻前，宜以謹慎方式處理其事蹟。此類人物常見於地方志、法脈記錄或後代道教文獻中，屬於史料保存不均衡的典型例子。 鄧錡之所以值得注意，不在於其是否為大宗派祖師，而在於他可能代表道教在地方社會中的具體運作方式。

道安，為道教史上具有代表性的傳承人物之一，常見於道教科儀、地方傳說與法脈敘事之中。需注意的是，「道安」亦為佛教史上重要僧人之名，因此在文獻檢索與人物辨識上，必須區分不同宗教脈絡中的同名人物。若就道教語境而言，道安常被視為與傳承、受度、法脈相關的宗教人物，其具體身分與事跡往往依附於地方廟宇、科儀系譜或後起文獻記載。 由於相關材料分散，且不同地區、不同時代對「

明太祖朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日），字國瑞，濠州鍾離縣（今安徽省鳳陽縣）人，元末明初政治家、軍事家、詩人與農民起義領袖，明朝開國皇帝，在位三十一年，年號「洪武」，廟號「太祖」，諡號「開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝」。其出身貧農，曾為地主放牛與寺院行童，後投身紅巾軍起義，最終一統天下建立明朝。在道教與民間信仰體系中，朱

安期生是秦漢時期著名的方仙道術士，傳為琅琊（今山東省青島市黃島區）人，被後世尊為道教仙人。其生平事跡最早見於《史記》，漢武帝時期方士李少君曾言親見安期生，稱其食棗大如瓜，乃通蓬萊仙境的仙人。據《列仙傳》記載，安期生為秦朝方士，後得道成仙，活跃於秦漢之間。安期生在道教神仙譜系中佔有重要地位，被視為蓬萊仙境的代表人物之一，其傳說對後世道教仙人信仰與求仙風尚產生深

理察·威廉（德語：Richard Wilhelm，1873年5月10日—1930年3月1日），漢名衛希聖，字禮賢，故亦作衛禮賢，生於德國斯圖加特，為基督教同善會傳教士，著名漢學家。他曾將多本經典的中文古籍譯為德文，其譯文又被他人轉譯成英文，進而流傳至整個西方世界。衛禮賢所翻譯的的《易經》，至今仍被認為是最好的譯本之一。 其子衛德明也是著名漢學家。 生平

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王常月 王常月（？—1680年），原名平，法名常月，號昆陽。山西長治人。全真教道士。被稱為龍門派中興之祖。 王常月的生年各史料記載不盡相同。少年時即遊歷名山大川，訪仙修道。中年時在王屋山遇到全真教龍門派六祖趙真嵩，歸為門下。 在華山隱居多年後，於

李商隱（813年1月—約858年），字義山，號玉谿生、樊南生，懷州河內縣（今河南省沁陽市）人，祖籍隴西狄道（今甘肅省臨洮縣），晚唐時期最傑出的詩人之一，與杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱「溫李」。李商隱青年時期曾於玉陽山修習道術，與女道士宋華陽等人有密切往來，其詩作中亦多有道教神仙意象與隱逸思想的體現，故在道教文化史上佔有一席之地。他雖以詩歌聞名於世，但其與

李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子，湖南都梁（今湖南武岡）人，生卒年不詳，為宋末元初著名道士。他博學多才，精通內丹學說，是道教內丹學發展史上的重要人物。李道純的內丹理論以「守中」為要訣，融合了道教南北二宗的精華，並兼收儒、釋兩家思想，形成了一套系統完整的修行體系。由於其學說以「守中」為核心，後世學者將其歸類為內丹學中的「中派」，與南宗、北宗並立。李道純一生著

列子，本名列禦寇（或作列圄寇），是春秋時期鄭國人，約生活於西元前450年至前375年間。他是道家學派的重要先驅人物，其思想主張「貴虛」，強調清靜無為、順應自然。 列子雖在《史記》中無獨立傳記，但其名與事蹟散見於《莊子》、《呂氏春秋》等多部先秦典籍。他最終以其名命名的著作《列子》而聞名後世，其學說對後世道家思想及道教發展產生了深遠影響，被唐玄宗封為「沖虛真人

揚雄（前53年—18年），字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區）人，為中國古代重要的哲學家、文學家與語言學家。揚雄博通群籍，少而好學，不慕名利，以淵博的學識著稱於世。其學術涉獵範圍廣泛，於哲學、文學、語言學皆有深厚造詣，尤其以哲學著作《太玄》一書最為後世矚目。該書以「玄」為宇宙萬物之本源，建構了一套完整的宇宙生成論體系，對後世道教思想與魏晉玄學產生深遠影響

嚴君平（生卒年不詳），原名莊遵，字君平，蜀郡人，西漢時期道家學者與思想家。他以卜筮占卦聞名於世，同時也是「蜀之八仙」之一。其學說宗奉老莊思想，著有《老子注》與《道德真經指歸》，對道家思想的條理化與系統化有重要貢獻。東漢班固撰寫《漢書》時，為避漢明帝劉莊之諱，將其姓由「莊」改為「嚴」，故後世多稱「嚴君平」。

王充（27年—約97年），字仲任，會稽郡上虞縣人（今浙江省紹興市上虞），東漢時的士人與思想家。王充年輕時曾到京城洛陽的太學學習，學成後多年出任地方州郡縣的屬吏，罷官後致力著述，撰有《論衡》一書傳世，以批評當時虛妄的迷信與偽說。王充相信天地乃由氣構成，萬物由氣所生，想法接近蓋天說而反駁渾天說。王充提出天道自然無為，無知覺無意志，反對儒家的天人感應說與災異論，治

莊子（約公元前369年－公元前286年），名周，字子休（一說字子兀），戰國時期宋國蒙縣（今河南商丘民權縣一帶）人，是先秦道家學派的重要代表人物，與老子並稱「老莊」，被後世尊為「南華真人」。莊子的思想以「道」為核心，倡導精神絕對自由，主張「無為而治」與「天人合一」的境界。其代表作《莊子》一書，不僅是道家經典，更是中國文學與哲學史上的瑰寶，影響深遠達兩千餘年。

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道德經》五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之一，被視

介子推（生年不詳，卒於西元前636年），春秋時期晉國賢臣，又作介之推，世人又稱其為介子、介推。為晉文公重耳流亡期間的重要輔臣，以「割股奉君」之忠義事跡及「功不言祿」之淡泊品行著稱於世。介子推輔佐重耳返國後，決意歸隱山林，不受封賞。其忠君愛國、清高自守的精神，成為歷代賢臣楷模，亦使其成為中國民間信仰中備受敬奉的神祇。後世尊其為「開山侯」、「開山王」或「開山大帝

尹文子是戰國時期的哲學家，屬於名家學派，同時也是黃老道家的重要學者。尹文子生活於齊國稷下學宮，與同期名家公孫龍、惠施等人並稱。其思想以「名實關係」為核心，強調形名理論的探討，在先秦哲學發展中具有承先啟後的重要地位。尹文子的著作《尹文子》是我國古代名家學派的重要典籍，也是研究先秦邏輯思想與政治哲學的珍貴文獻。

吳道子（680年—759年），唐代著名畫家，原名吳道元，字道子，後改名為道玄，畫史尊稱「吳生」。陽翟（今河南禹州市）人。吳道子在道教與佛教人物繪畫方面成就斐然，被後世尊為「百代畫聖」與「畫聖」，更被民間畫工奉為祖師。他所創作的道教壁畫遍布長安、洛陽各大寺觀，據史籍記載多達三百餘幅，對唐代及後世道教藝術影響深遠。其獨特的「吳帶當風」線描技法與「吳裝」風格，成為

陸西星（1520年—1606年），字長庚，號潛虛，又號方壺外史，南直隸興化縣人。明朝時期道教人士，道教內丹派東派的創始人。 少時學儒學，中秀才。後九次鄉試未中，棄儒學道，自稱呂洞賓授其丹法秘訣。晚年又學佛參禪，是三教合流的人物。 陸西星主修內丹，提倡性命雙修。著有《方壺外史》、《南華副墨》、《道緣匯錄》、《賓翁自記》等。近人考據小說《封神演義》為陸西星作

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

陳鼓應（1935年7月1日—），臺灣哲學學者，福建長汀人，台大哲學系事件參與者之一。 學歷 台中二中 畢業 國立台灣師範大學史地學系 （未畢業） 國立臺灣大學中文系 （未畢業） 國立臺灣大學哲學系 學士（1960年畢） 國立臺灣大學哲學研究所 碩士（1963年畢） 生平 陳鼓應1949年前往台灣，先考入台師大史地系，1960年，大三重考進入國立台灣大學哲

道教是中國本土形成的宗教傳統，以「道」為最高根本，結合神仙信仰、齋醮科儀、修煉養生、經典教義與宮觀制度，構成多層次的宗教體系。其思想資源涵蓋先秦道家、方仙方術、民間信仰與漢代以來的宗教組織，並在歷史發展中形成多種教團與流派。 道教並非單一教派，而是由不同歷史階段的教團、戒律、經法與儀式共同累積而成。從天師道、上清派、靈寶派到後來的全真道，道教在中國宗教史上

六朝至唐代道教是指從三國末期（約220年）經兩晉、南北朝至隋唐時期（約220年至907年）的道教發展階段。這一時期是道教從原始道教向成熟宗教形態轉變的關鍵階段，完成了道教教義体系的建構、宗派組織的形成，以及與佛教、儒學三教並立的格局確立。在此期間，道教经历了从民间信仰向官方宗教的转型，建立了系统的经典体系、修炼方术和宗教仪范，对中国宗教史、文化史产生了深远影

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教全真派內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信用丘處機管理天下道教，因

「靈宗神道」可理解為一種以靈驗崇拜、神道修持與地方法脈為核心的道教或民間宗教系統名稱。由於此名目在公開學術文獻中的固定使用並不如正一派、全真道那般普遍，因此在條目處理上宜謹慎：一般認為其可能指涉某一地方性道壇、靈驗神明系統，或以「靈宗」為號的宗教傳承。若就語義而言，「靈宗」強調神靈感應與宗教正統性，「神道」則指向通神之道與祭祀實踐。 在道教體系中，此類名稱

道家是中國古代思想的重要流派，通常以老子、莊子為代表，核心關懷在於「道」的本體、自然之理與人生的逍遙超越。道家強調順應自然、少私寡欲、無為而治、柔弱勝剛強，並以超越世俗功利與名教束縛為其精神特徵。 道家與後來的道教雖有關聯，但二者不可混同。道家主要是哲學與思想傳統，道教則是以經典、神祇、戒律、科儀與組織制度為核心的宗教形態。道家思想為道教提供了重要的理論資

墨家是中國歷史上春秋戰國時期的重要哲學流派，為諸子百家及九流十家之一，與儒家並稱為當時的「世之顯學」。戰國後期，墨學的影響曾與孔學分庭抗禮，孟子嘗言「天下之言，不歸楊則歸墨」，可見其思想輝煌之一斑。墨家由墨翟（又稱墨子）所創立，其思想體系以「兼愛」為核心，涵蓋政治、倫理、邏輯、自然科學等多個領域。墨家同時被視為中國最早的民間結社組織，有著嚴密的組織和嚴格的紀

樓觀派是中國道教重要流派之一，與華山派、文始派並稱古代三大道教流派。該派奉戰國時期關令尹喜為祖師，以《道德經》為核心經典，特別重視《老子化胡經》《西升經》等道教典籍。樓觀派在修煉方法上融合多家之長，注重煉形與服食丹藥。

宗派，又稱教派或教門，是同一宗教內部因教義、儀式、實踐或組織方式不同而分化形成的不同派別。此概念普遍存在於世界各大宗教體系中，是宗教發展與演變過程中的常見現象。宗派的形成標誌著宗教思想的多樣化與信徒群體在理解與實踐信仰上的差異。 在宗教社會學與宗教研究中，宗派通常指從主流宗教傳統中分離出來，但仍共享核心信仰的團體。這些派別可能因對經典詮釋、領導權威、修行法

五斗米道是道教最早的兩大派別之一，另一派為太平道。五斗米道又稱「正一盟威之道」或「天師道」，為今日道教龍虎山正一派的前身。根據史書《後漢書》及《三國志》記載，五斗米道於東漢順帝時期由張道陵在蜀郡鶴鳴山（今四川成都市大邑縣北）創立。凡入道者須繳納五斗米作為入教費用，故得此名。關於「五斗米」名稱的由來，另有一說認為與崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有關，或與蜀

内丹派是道教修煉體系中以煉養「内丹」為核心的流派，與側重外丹燒煉的金丹派（外丹派）相對。内丹派主張以人體内部的精、氣、神「三寶」為原料，經過特定的修煉步驟，在體内凝結「丹胎」，最終達到長生不死、得道成仙的目標。内丹派認為人體本身即是一座「小宇宙」，透過內在的修煉即可返本歸真、與道合一，是道教修煉哲學的重要發展。 内丹派理論融合了道家哲學、氣功導引術、房中術

內丹學西派是中國道教內丹學的重要流派之一，屬於鍾離權—呂洞賓—張伯端一脈傳承的南宗丹法體系。西派與東派、南派、北派、中派等共同構成了內丹學的主要流派架構，是明清時期道教內丹學發展的重要分支。該派以《悟真篇》為宗，強調性命雙修，以精氣神為煉丹之藥，系統傳承了白玉蟾一系的丹道法門，在修煉次第與方法上具有鮮明的流派特色。

全真教亦稱全真道或全真派，是道教的重要流派之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真教由王重陽等人創立於金代，以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行及苦己利人的宗教實踐原則。其教義融合了鍾離權、呂洞賓一脈的內丹思想，並對傳統道教進行系統性整理，對後世道教發展影響深遠。全真教總壇設於陝西終南山祖庭，並以北京白雲觀為重要傳播中心，現為中國道教協會所在地。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 釋迦牟尼佛在鹿野苑的第一次說法稱為「初轉法輪」，法輪因此成為佛法的代表性幖幟。八根輪輻代表八支正道 佛教旗 佛教，也稱為佛陀法（Buddha Dharma），或者簡稱佛法，本意是佛的教導的總稱，起源於古印度，為約

法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韓非 法家著作 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《韓非子》 本模板： 檢視討論編輯 法家，又稱法家思想、法家學說，指的是一種在中國歷史中提倡以法制國（有別於現代法治社會）的思想學派。 法家起源於中國的春秋戰國時期，不過在當時並未有人稱這種學派

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 展開 宗派 展開 寺院 展開 宗師 展開 公案 展開 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支佛教宗派，由南天竺禪

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支佛教宗派，由南天竺禪師菩提達摩（一作達磨）傳至中國。禪宗原本是指以「坐禪」為中心的修行集團，後來專

正在練習調息的人 調息（英語：Pranayama）又稱呼吸法，是專注於呼吸的瑜伽功法，也是印度教聖人帕坦伽利定義的瑜伽八支之四。在梵文中， prana（息或氣）的意思是「重要的生命力」，yama的意思是「控制」。在瑜伽哲學中，呼吸與prana相關聯。因此，調息是提升生命能量（prana shakti）的一種方法。調息法記載於《薄伽梵歌》和《瑜伽經》等印度教

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與

六字诀是道教一項重要的養生內煉功法，全稱「六字氣诀」，又稱「六字真言」。此法以「噓、呵、呼、呬、吹、嘻」六個字為核心，配合特定呼吸與意念，分別對應人體肝、心、脾、肺、腎、三焦六個臟腑系統，透過發音吐氣以調理氣機、流通氣血，達到強身健體、延年益壽之效。六字诀融合了導引、吐納、存思等傳統養生技術，是道教「內丹術」預備功夫的重要組成部分，也是中國傳統醫學導引療法的

子午周天，亦稱「小周天」或「任督周天」，是道教內丹修煉中極具代表性的運行功法，屬於以身心為鼎爐、以精氣神為藥物的內煉法門。其核心義理在於以意守與調息為方法，導引內氣循行於人體任脈、督脈之間，形成自下而上、復自上而下的周流運轉。所謂「子午」，本取陰陽相對之意，亦可視為天地之氣在人體中的升降往復；「周天」則指氣機圓轉無礙，如天道運行不息，周而復始。 在道教修煉

施藥是道教傳統中的一項重要宗教慈善實踐，指的是道教信徒或道觀將藥物免費赠送给贫病之人，以解除其病痛、積累功德的善行。這一儀式體現了道教「濟世度人」的核心教義，將修道與救濟社會相結合，是道教「功行雙修」傳統的重要組成部分。施藥不僅是醫療救濟行為，更是道教信徒修煉心性、積累功德的重要途徑，在中國傳統社會的醫療救濟體系中發揮了重要作用。

山岳祭祀是中國傳統宗教與國家禮制中極為重要的一類祭典，指對山岳神靈、名山大川或特定山神所進行的祭祀活動。由於山岳被視為天地靈氣所聚、雲雨所出、萬物所依之處，故在古代中國常被賦予通天達地、鎮護四方的宗教意義。於道教而言，山岳祭祀不僅是對自然神靈的敬奉，也是對山川真宰、洞天福地與修真聖境的確認，具有鮮明的宇宙論與修煉意味。 山岳祭祀在歷史上兼具國家禮儀、地方信

养生导引术是中國傳統養生文化中重要的身心修煉方法，屬於道教修煉與中醫養生體系的交叉領域。「導引」一詞最早見於《莊子·刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」導引術融合了呼吸吐納、形體運動與意念觀想，旨在疏通經絡、調和氣血、增強體質、延年益壽，是道教「性命雙修」功法的重要組成部分。 養生導引術的核心理念

八卦掌是中國武術的著名拳種，與太極拳、形意拳並稱為「三大內家拳」。此拳法以走圓轉掌為核心特色，練習者需沿圓圈行走變換掌法，故又稱「八卦轉掌」或「轉掌」。八卦掌重視身法的靈活變化與步法的輕盈移動，以「避正打斜」為基本拳理，強調以滾、鑽、掙、裹等螺旋勁力化解對手攻勢。其拳法體系龐大，包含八大母掌、先天八卦（十天干）、後天六十四散手掌等豐富內容，形成一套完整的內家

朔望針法為道教醫學中一種結合天文曆法與針灸理論的特殊療法，核心在於依月相之朔、望二時施針，以應天地陰陽消長之勢。其思想基礎建立於傳統「天人相應」觀，認為人體氣血運行與日月盈虧相互感通，朔日新月初生，陰氣漸退而陽氣始萌；望日月滿，陰陽之氣交盛而變化尤劇，若能於此時候準確取穴施治，較易發揮調理臟腑、疏通經絡之效。此法不僅反映道教醫學對時令節律的重視，亦顯示其將醫

外丹修煉，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食以期達到長生不老的目的。外丹術同時也是中國古代化學的雛形，並對傳統醫學的發展產生深遠影響。外丹術包含「黃白術」（即鍊金術），早期稱作「金丹」，後因與內丹相區別而稱為「外丹」。修煉者相信丹砂可以反覆變化，黃金可以永久保存，以此製成的丹藥服食後可使人長生不死。此

《三天玉堂大法》可視為道教法籙與科儀傳統中的一類法本名稱，屬於法師依據壇場規範、符籙制度與章奏文書而行持的綜合性儀式文本。其題名中的「三天」，在道教語境中通常與三清、三洞及上真天界的層級觀念相關；「玉堂」則兼具宮闕、清華、神居之義，象徵法事所指向的神聖空間與天界樞要。由名稱觀之，此類法本不僅是操作手冊，更帶有鮮明的宇宙論與神聖政治意味。 若從道教法術史來看

中秋拜月，亦稱祭月、拜月、月下設供，指於農曆八月十五夜間，以月亮為祭祀對象所行之歲時禮俗。其核心不僅在於向天象致敬，更在於透過月之圓缺、陰陽消長與時序更替，寄寓人對豐收、平安、團圓與生命圓滿的祈願。此俗在中國傳統節令文化中，與中秋節的賞月、食餅、宴飲、團聚等活動相互交織，構成極具代表性的秋令民俗景觀。 若從禮俗史觀之，拜月並非單一節日中的孤立行為，而是古代

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 1669年的報告聲稱一個女人禁食12個月 辟穀，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等，即不吃東西。又稱服氣，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜絕食用五穀，是道教中的道士用節制飲食來養生的一種方

江京（？—125年），東漢中常侍、大長秋。 生平 建光元年（121年），鄧太后去世，漢安帝乳母王聖與時任中常侍的江京等人誣陷鄧騭兄弟和劉翼圖謀不軌，打算謀取帝位，劉翼被貶為都鄉侯，遣歸河間。 延光三年（124年），王聖、時任大長秋的江京、中常侍樊豐誣陷太子劉保的乳母王男、廚監邴吉。兩人被殺，劉保數為嘆息。王聖等人擔心有後患，便和樊豐、江京誣陷劉保，於是

六朝隋唐期是中國歷史上由南北分立走向再統一、並在宗教、禮制與社會結構上劇烈變動的重要時段。此處所稱「六朝」通常指東吳、東晉及南朝宋齊梁陳，而「隋唐」則指隋與唐兩朝。就殯葬禮俗而言，六朝隋唐期具有承前啟後的關鍵地位：它承接先秦漢魏的禮制與方術傳統，又奠定後世宋元明清喪葬文化的基本格局。 在道教史中，六朝隋唐期是齋醮制度、靈寶經教、度亡法事與科儀組織逐步成熟的

太液池是中國歷史上皇家園林中常見的湖泊名稱，在不同朝代與都城均有設置。作為皇家園林的重要組成部分，太液池不僅具有景觀功能，更承載著深厚的文化與宗教意涵。 在道教文化中，太液池常被視為仙境水域的象徵，與蓬萊、方丈等海上仙山傳說密切相關。歷代帝王常在太液池周邊修建道教宮觀，舉行祭祀儀式，體現了道教神仙思想對皇家園林的深刻影響。 太液池的歷史可追溯至西漢時期

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清雍正十年（1732）《江西通志》的龍虎山圖 清雍正十年（1732）《江西通志》的大上清宮圖 龍虎山位於江西省貴溪市境內，距鷹潭市區約20公里，境內有丹霞地貌峰林景觀，其中主峰龍虎峰海拔247.4公尺，2001年被列為國家地質公園，2010年以「中國

清源山位於中國福建省泉州市北郊，是國家重點風景名勝區、國家5A級旅遊景區。清源山別稱有「泉山」（因泉眼較多）、「齊雲山」（山高）、「北山」（位於北郊）及「三台山」（有三座山峰）。 清源山景區由清源山、九日山、靈山聖墓三部分組成，面積約62平方公里，地處福建省東南部，晉江下游東北岸，位於東經118°30'-118°37'，北緯24°54'-25°0'之間，與

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

先秦是中國歷史上秦統一以前的漫長時期，對道教思想與後來道教形成具有根本性的奠基作用。雖然此時尚未出現成熟制度化的道教宗教組織，但先秦諸子、方士、祭祀傳統與古代神話觀念，已為道教提供了豐富資源。 道教後來對「道」「德」「自然」「無為」「長生」「神仙」等概念的發展，多可上溯至先秦思想與宗教生活。故先秦不只是道教的前史，也是道教宇宙觀、修養論與神聖想像的重要源頭

西北是處於西及北之間的方向，西北地區則一般用於地理，指位於某區域西北方向部分的地域。而實際上這名稱可以指： 中國西北地區，中國的西北部 西北地區 (加拿大)（Northwest Territories），加拿大的一級行政區之一。加拿大歷史上的北西領地（1859年）包括今天的草原三省等地。 西北部 (越南)，越南的一個地區，包括：萊州省、山羅省、和平省、奠邊

嵩山位於今河南省中部，為五嶽之外的名山重鎮，長期居於中國山岳文化、帝王封禪、宗教修行與道教傳統的重要位置。嵩山由太室山與少室山等構成，自古即以地勢雄峻、景觀深秀著稱，並被視為天地之中、王朝正統與神靈匯聚之地。其在道教地理、佛教寺院與儒家禮制中皆有深厚影響。 嵩山不僅是自然山嶽，也是歷史文化空間。自先秦以降，帝王曾於此周行、祭祀、封禪，士人則視之為隱居與求道

「魏晉南北朝」是中國歷史上一段自三國魏晉至隋朝前夕的長時期政治分裂與文化轉型階段。就道教史而言，這一時期尤為關鍵，因為道教在此間由早期方術、民間教團與神仙信仰，逐步發展為具備經典、戒律、神譜、齋醮與修持體系的成熟宗教。許多後世道教核心概念，如上清、靈寶、黃庭、內景等，皆在此期完成重要定型。 這一時代的社會動盪、門閥政治、士族文化與南北分裂，反而為宗教思想的

紫霄宮，是中國道教名山武當山中的主要道教建築之一，位於天柱峰東北、展旗峰東坡下，為武當山道教活動中心。 紫霄宮始建於宋徽宗宣和年間，主要以祭祀玄武神為主，南宋末年毀於襄陽戰火。元世祖至元十二年（1275年），全真派道士魯大宥、汪真常等重建宮殿，命名為「紫霄元聖宮」。明永樂十年(1412年)，根據明成祖御令重建大殿，賜名為「太玄紫霄宮」。 紫霄宮現任保存完

彭祖 彭祖 （前1237年或前1214年—前1100年），彭姓，名籛ㄐㄧㄢ，一作翦，又名鏗，或稱籛鏗。中國神話中的長壽仙人。 簡介 武夷山茶博園彭祖雕像 彭祖，顓頊的玄孫，父親陸終是吳回的長子，母親是鬼方首領之妹女嬇，因擅長以野雞烹飪雞湯，受帝堯的賞識，受封於大彭，是為大彭氏國（今江蘇徐州），又稱彭鏗，傳說中是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏、商朝，商代時為

華佗真人（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫足跡遍及中原各地，以精湛醫術救人無數，民間譽之為「神醫」。華佗在道教神祇體系中，被尊為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，為道教醫藥守護神之一。道教傳說中華佗兼具

天曹地府是中國傳統宗教與道教宇宙論中的核心觀念，泛指天界與冥界所構成的神聖官僚體系。其中文字上的「天曹」原為天上官署、神明行政機構之意，後逐漸延伸為掌理人間福禍、災祥、壽夭、功過的天界神官系統；「地府」則指亡靈歸宿與幽冥審判之所，為死後世界的司法與行政中樞。兩者合稱，實際上呈現出中國人對宇宙秩序的理解：天地之間並非無主、無序，而是如人間王朝一般，有層級分明、

玄元道君是道教对太上老君（道德天尊）的尊称，被列为三清之一，象征宇宙本原的最高神格。 相传在商周之际下降凡间，化为老子，驻于关尹子处，口授《道德经》五千言，以清靜無為之道教化世人，成为道教之源。 其教义强调道法自然、无为而治，后成为道家思想的根本，对后世道教学派与修炼仪式有深远影响，历代修道者多以供奉太上老君为主要祈福对象。 因其掌握乾坤造化，主司东方与西方

白鹿是指白色的鹿，古時當做祥瑞。傳說仙人和隱士一些騎白鹿如衛叔卿、魯女生。騎白鹿等同仙人行空之術。西遊記里，比丘國國丈是白鹿精，也是南極壽星的坐騎。 記載 《國語·周語上》：「得四白狼、四白鹿以歸。」 《史記·孝武本紀》：「其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發瑞應，造白金焉。」 《漢書·郊祀志五》：「已祠，胙餘皆燎之，其牛色白，白鹿居其中。」 唐李白《夢遊

李铁拐，又稱铁拐李，是中國道教神話中「八仙」之一，為民間信仰中深受敬奉的仙真。其形象特徵為手持鐵拐、肩掛藥葫蘆，常以蓬頭垢面、跛足的形象出現。關於其本名，一說為李凝陽，一說為李洪水，在不同文獻中有所差異。李铁拐被視為醫藥之神，其藥葫蘆中據說藏有能治病救人的仙丹靈藥，在民間信仰中具有驅邪治病、保佑健康的重要功能。

月下老人，簡稱月老，尊稱為月老公、月老爺、月老星君、月老神君，是道教重要的神祇之一，為掌管男女姻緣與婚姻缘分之神。其名稱源自「月下」之意，取其皓月清輝下暗窺塵世姻緣之意涵。月老以紅絲線連結有情人，用姻緣簿記載天下男女婚姻大事，在道教神譜中雖非主神，卻與民眾生活密不可分，深受未婚男女敬奉。 月老信仰的核心義理在於「姻緣天定」——凡人命中註定的伴侶早已由月老公

「五祖」在道教與華人民間宗教中，屬於一類具有高度流動性的祖師神格，並非如關帝、媽祖般具單一且固定的全國性名錄。其所指可涵蓋某一法脈、教團、壇派或地方宮廟所尊奉的五位開山祖師、傳法祖師，亦可能是被神格化之歷史人物、傳說人物，乃至經由科儀系統與香火記憶所凝聚而成的祖神群體。換言之，「五祖」首先不是一尊單神，而是一種以「祖師」為中心的宗教結構與歷史敘事方式。 從

九鯉仙人，又稱「九鯉洞真君」「九鯉仙」「仙游九鯉」，是流傳於福建仙游九鯉湖一帶的地方性仙真傳說與民間信仰對象。其核心敘事，通常圍繞漢代淮南王劉安門下九位修道者，傳說其於九鯉湖結廬修煉、得道飛昇，遂形成「九鯉」之名與相關景觀傳說。就神格性質而言，九鯉仙人並非見於道教經籙系統中高度定型的全國性大神，而更接近於閩中地區由歷史人物、山水靈跡與地方傳說互相交織而成的地

葛仙吐火，郭詡繪 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 葛玄（164年—244年），字孝先，琅琊（今屬山東）人，三國時孫吳道士，人稱葛仙翁或太極左仙公，《抱朴子》著者葛洪叔祖父。自幼好學，博覽五經。喜老莊學說。 西晉時傳說，葛玄遇到方士左慈，得受《太清》《九鼎》《金液》等丹經、《三元真