祿馬

祿馬

概述

文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純一天尊 」等，是掌管文運與世人科舉考試的神祇，與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君，合稱為「五文昌」。

傳說 封號

唐玄宗封左丞相、唐僖宗封濟順王並賜尚方寶劍，宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗封為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。

中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛。

道經記載

《元始天尊說梓潼帝君本願經》之中，元始天尊向慈濟真人形容帝君：「歷億千萬劫，現九十餘化，念念生民，極用其情，是以玉帝授之如意，委行飛鸞，開化人間，顯跡天下。」帝君心懷眾生，且受玉皇上帝委任，授之如意飛鸞開化，故文昌帝君之塑像、畫像等，多手捧如意，以開化人間，顯跡天下。

《元始天尊說梓潼帝君應驗經》提到梓潼帝君的職司為：「居昊天之佐，齊太乙之尊，名高南極，德被四方，掌混元之輸迴，司仕流之桂祿，六籍並考，五嶽具聞。」並為此有詩句解釋：「桂祿籍汝司，文章為汝全。若要登仕徑，賴汝為衡權。」說明文昌帝君執掌天上文昌府桂籍；天下士人之功名利祿；此外帝君也具有「混元內輔三清內宰大都督府，都統三界陰兵，行便宜事，管天地水三界獄事，收五嶽四瀆真形虎符龍券，總諸天星曜、判桂祿二籍、上仙英顯元皇真人、司祿職貢舉真君，預編修飛仙列籍，掌混天造化輪迴」之職。

《梓潼帝君化書》說明文昌帝君自周朝起前後總共九十八化，並強調不可食葷、殺害眾生，特別嚴禁食用牛肉。「一切眾生皆有佛性，凡食牛肉者，上天有太牢星，地下有太牢山，專治食牛之人，受苦萬劫，殺牛之人，萬劫無赦，多遭疫癘而死。」因此禮敬文昌帝君之人皆需要對牛肉禁口。

《高上大洞文昌司祿紫陽寶籙》則概述文昌帝君之經歷和聖誕之日：「帝君張姓諱亞，上應張翼二宿，生於周初昊會之地，以二月三日聖誕。」並提到帝君統領文昌六星「文昌上將真君，文昌次將真君，文昌貴相真君，文昌司命真君，文昌司祿真君，文昌司中真君」及一眾文昌仙官、星君、騎吏等。

源流 清初銅鑄文昌帝君漆金造像 蜀王張育

東晉寧康二年（374年），蜀人張育起兵抗擊前秦苻堅，自立為蜀王，英勇戰死。蜀人在梓潼七曲山大廟建張育祠。

張亞子

《華陽國志》記梓潼縣有「善板祠」，供張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的故事。張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說：「九年後，君當入蜀，若至梓潼七曲山，請君來找我。」。《十六國春秋輯補·後秦錄》則說，姚萇於前秦建元二年（366年）果然來到七曲山，見到一神人，神人說：「回秦地去罷！秦地無主，君主大概就是您罷！」姚萇請問那神人的姓名，神人說他叫「張亞子」，說罷就不見了。姚萇回到秦地後果然建立後秦，登基稱帝，於是就在秦地立「張相公廟」以祀張亞子。

傳說張育死後在梓潼七曲山中建祠，後來與同座山的張亞子祠相混，而事跡附會到梓潼神身上。

蜀王、梓潼神、文昌星信仰混合 明德化何朝宗作文昌帝君坐像

梓潼神在蜀地靈驗之下，宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。

元仁宗延祐三年（1316年）終於正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合併。《明史》禮志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。

《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾一十七次化身人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民，同秋霜白日之高潔不可侵。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人間之鄉舉里選，服色祿秩，封贈奏予等等，都歸文昌帝君管理。

造像與書僮 明代黃楊木雕文昌帝君坐像

一般文昌帝君以文官大臣面貌出現，持玉板或如意，亦有持筆、持書、持扇、甚至執拂塵的造型。新莊文昌祠有文昌帝君作為儒生模樣，戴笠乘祿馬趕路的造型。

道教中，其陪祀神為「天聾」、「地啞」兩位書僮打扮的神祇，一人持毛筆，一人持簿冊。代表著「天機不可洩漏」、「文運人不能知」、「文人須謙卑少言」等意義。《歷代神仙通鑑》曰：「梓潼真君道號六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所繫，故用聾、啞於側，使其知者不能言，言者不能知，天機弗洩也 。」這裏還提到了文昌帝君駕「白騾」。

出生地

傳說四川越巂是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是其故鄉。其影響深遠

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：文昌、梓潼帝君、北京、白雲觀、道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、文昌帝。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《元始天尊說梓潼帝君本願經》、《元始天尊說梓潼帝君應驗經》、《梓潼帝君化書》、《高上大洞文昌司祿紫陽寶籙》、《華陽國志》、《太平寰宇記》、《十六國春秋輯補·後秦錄》、《明史》、《文昌帝君陰騭文》、《歷代神仙通鑑》。相關概念或互讀詞包括：文昌、梓潼帝君、北京、白雲觀、道教、教義、神仙、宗派。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「祿馬」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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