定心定性
定心定性是道教內丹修煉理論中的核心概念，指的是通過修煉達到心神安定、性情穩定的精神狀態。「定心」強調心的專注與寧靜，「定性」則指本性的安定與調柔。兩者相互關聯，共同構成道教修真實踐的基礎功夫，被視為通向長生不老、得道成仙的必經之路。 在道教理論體系中，心為神之舍，性為神之根。心若動搖則神散，性若浮動則命搖。故定心定性既是煉神的起始功夫，也是貫穿整個修煉過程的根本法則。 定心定性觀念的淵源可追溯至先秦道家。老子《道德經》第十六章云：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」莊子亦提倡「心齋」、「坐忘」之法，強調通過心如止水而達到與道合一的境界。 東晉葛洪《抱朴子》雖偏重外丹燒煉，亦提及「守真一」之心法。至隋唐時期，鐘離權、呂洞賓等內丹先驅開始系統化闡述心性修煉之道。北宋張伯端《悟真篇》更將定心定性明確納入內丹修煉的程序之中。 宋元以降，全真道兴起，以丘處機、馬鈺為代表的全真七子大力弘揚心性之學，將定心定性提升至修道根本的地位。明清時期，定心定性之說更與儒家心學、佛教禪觀相互融通，形成為道教修真學說的重要支柱。 道教認為「心」為後天思慮之器官，「性」為先天稟赋之本性。心動則神搖，性搖則命散
定心定性
概述
定心定性是道教內丹修煉理論中的核心概念，指的是通過修煉達到心神安定、性情穩定的精神狀態。「定心」強調心的專注與寧靜，「定性」則指本性的安定與調柔。兩者相互關聯，共同構成道教修真實踐的基礎功夫，被視為通向長生不老、得道成仙的必經之路。
在道教理論體系中，心為神之舍，性為神之根。心若動搖則神散，性若浮動則命搖。故定心定性既是煉神的起始功夫，也是貫穿整個修煉過程的根本法則。
歷史淵源
定心定性觀念的淵源可追溯至先秦道家。老子《道德經》第十六章云：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」莊子亦提倡「心齋」、「坐忘」之法，強調通過心如止水而達到與道合一的境界。
東晉葛洪《抱朴子》雖偏重外丹燒煉，亦提及「守真一」之心法。至隋唐時期，鐘離權、呂洞賓等內丹先驅開始系統化闡述心性修煉之道。北宋張伯端《悟真篇》更將定心定性明確納入內丹修煉的程序之中。
宋元以降，全真道兴起，以丘處機、馬鈺為代表的全真七子大力弘揚心性之學，將定心定性提升至修道根本的地位。明清時期，定心定性之說更與儒家心學、佛教禪觀相互融通，形成為道教修真學說的重要支柱。
心與性的關係
道教認為「心」為後天思慮之器官，「性」為先天稟赋之本性。心動則神搖，性搖則命散。定心者，制伏妄念，使心歸於虛靜；定性者，安定本性，使性返於純真。心定則性自定，性定則心自清，兩者實為一體兩面。
修煉次第
定心定性在內丹修煉中通常居於下手功夫的位置：
具體功法
境界層次
定心定性並非一蹴而就，而是漸進漸深：
| 層次 | 境界 | 狀態 |
|---|---|---|
| 初層 | 止念 | 妄念減少，心稍安 |
| 中層 | 凝定 | 心神凝集，漸入佳境 |
| 高層 | 忘我 | 物我兩忘，性光顯現 |
相關典籍
文化影響
定心定性之說對中國傳統文化產生深遠影響。在宗教實踐層面，其為道教徒日常修持、齋醮科儀的重要心法基礎。在哲學思想層面，道教心性論與儒家「存心養性」、佛教「明心見性」形成三教交涉的重要議題。
此外，定心定性觀念亦渗透至傳統醫學、武術、書法等領域。如中醫強調「心神安定」方能氣血調和，武術修煉重視「定心定性」以達到意氣力的統一。
近現代以來，定心定性之說更被視為中華傳統文化中身心修養的智慧結晶，引起海內外學者的持續關注與研究。
資料來源
備註
本條目部分內容依據道教傳統文獻及學術研究編撰，維基百科原條目尚待創建，資料或有不完整之處，歡迎學界補充修訂。
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：概念節點
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典據與補證
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站內互讀：道教、內丹、修煉、心神安定、調心、成道、修真、長生、得道成仙、煉神。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道德經》、《抱朴子》、《悟真篇》、《道德經》、《南華真經》、《抱朴子》、《悟真篇》、《太上老君說常清靜經》、《坐忘論》、《重陽立教十五論》、《太上老君說常清靜經》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：道教、內丹、修煉、心神安定、調心、成道、修真、長生。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「定心定性」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「定心定性」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「定心定性」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「定心定性」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上老君說常清靜經》。相關術語包括：先秦道家、老子、德經、守靜、萬物。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「定心定性」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「定心定性」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「定心定性」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道德經》。相關術語包括：德經、守靜、萬物、莊子。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「定心定性」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「定心定性」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《抱朴子》。相關術語包括：守靜、萬物、莊子。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「定心定性」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「定心定性」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《悟真篇》。相關術語包括：萬物、莊子。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「定心定性」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「定心定性」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道德經》。相關術語包括：莊子。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「定心定性」寫成結論句。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「定心定性」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《南華真經》。相關術語包括：道教、內丹、修煉、心神安定、調心。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「定心定性」寫成結論句。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「定心定性」寫成結論句。
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「定心定性」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上老君說常清靜經》。相關術語包括：心神安定、調心、成道、修真、長生。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「定心定性」寫成結論句。
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