邵康節

邵康節

概述

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一，儒學家、易學家、思想家、詩人。

生平 《晩笑堂竹荘畫傳》邵雍

祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽（今河北省涿州）人，幼隨父遷共城百源（今河南省輝縣）蘇門山下。後人稱雍為「百源先生」。

雍青年時期即有好學之名，《宋史》記載：「雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：『昔人尚友於古，而吾獨未及四方。』於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：『道在是矣。』遂不復出。」

雍後居洛陽，與司馬光、二程、呂公著等交遊甚密。邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為「北宋五子」。

宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，榜其廬曰「安樂窩」，自號安樂先生。出遊時必坐一小車，由一人牽拉。

“

茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。 看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫！ 春花開得早，夏蟬枝頭鬧。 黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。 嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。 上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。 悶來河邊釣，閑來把琴敲， 喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了！（安樂窩歌）

”

宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。邵雍病重時，程頤去看望他，問道：「從此永訣，列有見告乎？」邵雍說：「面前路徑須令寬，路窄，則自無著身外，況能使人行乎？」熙寧十年（1077年）卒。宋哲宗元祐中賜諡康節。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等。1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷。

學說

先天[[八卦圖]]

邵雍對易經極有研究，開拓了「象數」學的領域，他「探跡[賾]索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者」。邵雍繼承並發揚了陳摶的「周易先天圖說」朱震說：「陳摶以《先天圖》傳种放，种放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。」朱熹則認為邵雍傳自陳摶，陳摶亦有所承傳：「邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。」。邵雍說：

“

道生一，一為太極；一生二，二為兩儀； 二生四，四為四象；四生八，八為八卦； 八卦生六十四，六十四具而後天地之數備焉。 天地萬物莫不以一為本原， 於一而演之以萬，窮天下之數而復歸於一。

”

邵雍是真正能繼承先秦(律數之學)與兩漢(卦變之學)以來易學象數派之理論精粹並能融合儒家經學之道德價值觀(即內聖外王之道)。 朱熹對《皇極經世》極為推崇。他說：「某看康節《易》了，都看別人的不得。」。朱熹將邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學的「六先生」。

重要著作 《皇極經世》 《[[伊川擊壤集》]] 《漁樵問對》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關係加以闡發。晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作。《黃氏日抄》認為其膚淺，但學者郭懿雲認為未必如此——其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，亦有其獨特之處。 《鐵版神數》 《[[梅花易數》]] 《四字斷終身》 評價 《宋史．邵雍傳》稱：「乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。」 程頤在《邵雍節先生墓誌銘》中說：「（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表襮，不設防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚於人。」 二程並不太欣賞他的學說，嘗批其「邵堯夫臨終時，只是諧謔須臾而去；以聖人觀之，則亦未是」及「嘗觀堯夫詩意，纔做得識道理。卻於儒術未見所得。」 朱熹說：「程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。」 圖集 邵雍像

《至聖先賢半身像》邵雍

邵雍像軸，杜堇繪 注釋 參考書目 華瀾：〈何為象帝——從邵雍看老子注 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 楠本正繼：〈邵康節的易學思想 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 北宋五子 周敦頤 · 邵雍 · 張載 · 程顥 · 程頤

來源

• 邵雍

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校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：「後世稱邵康節」表述不精確：邵雍諡號為「康節」，後世通常稱「邵康節」無誤，但前文將諡號直接寫作別稱可接受；然而「北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一」這段對「五子」的定義不準確，北宋五子是宋代理學五位代表人物，並非因「未親炙於孔子」而得以配祀孔廟的固定說法。 → 正確：「北宋五子」通常指北宋理學五位代表人物（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤），不是以「未親炙於孔子而得以配祀孔廟」來定義。
• 2026-05-06 誤報排除：「皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，榜其廬曰『安樂窩』」與前文「後居洛陽」銜接無大矛盾，但「天宮寺西天津橋南」中的「天津橋」是洛陽著名地名，表述可疑之處不在於歷史本身而在於此處可能混入較晚或異文材料；僅就明確錯誤而言，無法判定為錯。
• 2026-05-06 誤報排除：「宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴」時間上可成立，但「與」字用法混亂，容易造成年份錯置；若嚴格看內容，本句沒有明顯史實錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等」其中《伊川擊壤集》常見書名為《擊壤集》，題「伊川」並不通常屬於書名的一部分，這裡疑似張冠李戴或書名混寫。 → 正確：《伊川擊壤集》通常應作《擊壤集》，「伊川」不是常見書名組成部分。
• 2026-05-06 誤報排除：「邵雍對易經極有研究，開拓了『象數』學的領域」屬於概括性評價，非明顯錯誤；但「繼承並發揚了陳摶的『周易先天圖說』」與後文引朱震、朱熹說法相互呼應，無直接矛盾。
• 2026-05-06 誤報排除：「邵雍是真正能繼承先秦(律數之學)與兩漢(卦變之學)以來易學象數派之理論精粹並能融合儒家經學之道德價值觀」屬評價性文字，沒有明確史實錯誤；但其中「律數之學」作為概括用語較不常見，不能判定錯。
• 2026-05-06 誤報排除：「《漁樵問對》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關係加以闡發。晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作。」這裡存在學術歸屬爭議，不能說是明確錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「邵雍節先生墓誌銘」疑似漏字，通常應為「邵雍諡康節先生墓誌銘」或「邵康節先生墓誌銘」一類；但這屬文本問題，非明確史實錯誤。 → 正確：「邵雍節先生墓誌銘」疑為漏字，通常應作「邵雍康節先生墓誌銘」或「邵康節先生墓誌銘」。