反向連結 · 安史之亂

# 大明宫 大明宫（又稱東內）是[[唐朝]]位於首都[[长安]](今[[西安]])的皇宮建築群，始建於[[唐高祖]]武德元年，曾是皇帝舉行大朝、接見外國使節的要地。 宮內規模宏大，主殿包括[[太極殿]]、兩儀殿等，並有眾多樓閣、亭台與水池，呈現宏偉的宮廷風貌。[[安史之亂]]後，大明宫逐漸荒廢，近代經考古發掘與保護，現今以大明宫遺址公園的形式開放，展示唐代宮

張巡祠，又稱張睢陽祠、雙廟或張王廟，是供奉唐代忠烈將領張巡的祠廟建築。張巡（708年－757年）為唐代名將，在唐玄宗天寶年間的安史之亂中，與部將許遠共同堅守睢陽城，以少敵眾、浴血抗敵，最終城破殉國，其忠義事蹟千古流芳。由於張巡在守城期間展現的忠君愛國精神與超凡勇氣，死後被歷代朝廷追封，並逐漸被神化，在道教與民間信仰中獲得供奉，全國各地因而興建多座張巡祠以茲紀

東亞海上絲綢之路是古代連接中國與東亞各國的海上貿易與文化交流航線網絡，是整體海上絲綢之路的重要組成部分。此航線網絡以中國沿海港口為起點，向東延伸至朝鮮半島、日本群島，向南通往東南亞及更遠的地區。在道教傳播與文化交流層面，東亞海上絲綢之路扮演了至關重要的角色，成為道教授法東亞各地的重要通道之一。 這條航線承載的不僅是絲綢、茶葉、瓷器等物質商品的貿易，更是宗教

青海省，簡稱青，為中國一級行政區，位於中國西部、青藏高原東北部。因境內有全中國最大的內陸鹹水湖——青海湖而得名，省會是西寧。青海是長江、黃河、瀾滄江的發源地，故被稱為「三江源」。省人民政府駐西寧市城中區西大街12號。 歷史 早在2萬年前青海就有人居住。早在西周時期，就與中原地區發生政治、經濟聯繫。並且與秦朝來往密切。到了漢初，又分為先零、燒當、發羌、党項

關隘，又稱關卡，有兩種解釋。 一種是在交通要道設立的防務設施，通常是軍事要地。是軍事上爭奪的要點。重要的關卡失守，可能意味著一方軍事上的潰敗。唐安史之亂初期，唐玄宗授意哥舒翰引兵出潼關，致使潼關失守，終致首都長安城失陷。 另一種是進入一個國家或地區時，設有檢查物品、證件或收稅的海關出入口或臨時檢查站。 中國 除了軍事上的關卡外，自明代起，明清兩代政府在全

頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像 尪公廟，又稱為雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺也將俗稱作翁公廟（俗寫作尪ㄨㄤ公廟）。 潮汕雙忠古廟 赤港龍田雙忠古廟 達濠赤港龍田雙忠古廟 創建於清乾隆二十年（1755年），位於

破不刺馬嵬驛舍，冷清清佛堂倒斜。一代紅顏為君絕，千秋遺恨滴羅巾血。半棵樹是薄命碑碣，一抔土是斷腸墓穴。再無人過荒涼野，莽天涯誰吊梨花謝！可憐那抱幽怨的孤魂，只伴著嗚咽咽的望帝悲聲啼夜月。 洪昇《長生殿•彈詞》【七轉】 張靜嫻和蔡正仁演出《長生殿》劇照 張靜嫻和蔡正仁演出《長生殿》劇照 《長生殿》是清初劇作家洪昇（1645年—1704年）所作的劇本，取材自唐

遼寧省，簡稱遼，舊稱奉天省，是中[[華人民共和國]]東北地區的省份，省會位於瀋陽市。省政府駐瀋陽市皇姑區北陵大街45號。 遼寧省東北與吉林省接壤，西北與內蒙古自治區為鄰，西南與河北省毗連，是連接華北地區與中國東北地區的要道。遼寧省東南以鴨綠江為界河與朝鮮隔江相望，南臨黃海和渤海。遼寧在自古以來便是通往關外的軍事要隘，也是將遼東地區聯繫內蒙古通向歐亞國家為交

新疆歷史 展開 史前新疆 展開 先秦至秦代 展開 兩漢時期 展開 魏晉南北朝 展開 隋唐五代兩宋 展開 蒙古政權 展開 明清 展開 20世紀至今 閱論編 西域，古時人們所使用的地理相關名稱，被用來指稱位於新疆的天山以南、崑崙山以北、西至蔥嶺、東至甘肅的地區，現今俗稱南疆。 受到絲綢之路被使用一事所影響，西域特指兩漢、

西安市，古稱鎬京、長安、京兆、西京、雍州，是中[[華人民共和國]]陝西省的省會城市，其位於中國正中部，在陝西省內位於中南部及渭河平原正中，是特大城市、國家中心城市及關中城市群核心城市。西安市的行政級別為副省級市，也是陝西省乃至西北地區的政治、經濟、文化、交通、醫療、教育中心。常住總人口為1,299.59萬人，市人民政府駐未央區鳳城八路未央廣場。 西安是中國

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

薊或薊城，唐又稱幽州城，是位於今北京城區西南的古代城市和軍事要塞，是遼南京和金中都的前身。 薊城被視為現代北京城區有城市居民持續居住歷史最久的部分，涵蓋了北京不作為中央政權首都的絕大部分歷史，前後跨越接近兩千年。最早在公元前1045年周朝建立時就在史書上提及，《[[史記》]]中記載：「（封）帝堯之後於薊」。 歷史 薊城 薊可追溯至春秋時期。薊城在公元前

晉江市（白話字：Chìn-kang-chhǐ，國際音標：[t͡sin⁴¹⁻⁵⁵⁴ kaŋ³³ t͡sʰi³³]）是中[[華人民共和國]]福建省下轄縣級市，由地級泉州市代管。晉江位於福建省東南沿海，泉州市東南部，晉江下游南岸，三面臨海。轄境東北連泉州灣，東與石獅市接壤，東南瀕臨台灣海峽，南與金門島隔海相望，西與南安市交界，北和鯉城區相鄰。陸域面積649平方公里

石家莊市，簡稱石，是中[[華人民共和國]]河北省的省會，位於河北省中南部。市境北接保定市，東鄰衡水市，南毗邢臺市，西望山西省陽泉市、忻州市、晉中市。地處太行山東麓，華北平原北部偏西，地勢西高東低。西部為太行山山地、丘陵區，東部為沖積平原。境內河流為海河流域，分屬大清河和子牙河水系，主要有滹沱河、槐河、磁河、洨河等，市人民政府駐長安區 中山東路216號。 石

甘肅省，通稱甘肅（普通話發音ⓘ），簡稱甘或隴，是中[[華人民共和國]]省份，位於中國西北地區、黃河上游，省會為蘭州市，面積45萬平方公里，排名第7。「甘肅」因甘州（今張掖）與肅州（今酒泉）而得名。 歷史 甘肅為華夏文明的發祥地，天水的伏羲文化歷史久遠，被稱為伏羲故里。武威的涼州文化源遠流長，被稱為涼國故地。在甘肅秦安縣發現的「大地灣文化遺址」被認為可能和

梨園（りえん）是戲班的別稱。在日本，指演劇界，特別指歌舞伎界，嫁給歌舞伎役者的女性也被稱為「梨園之妻」。 歷史 歷史上，梨園原本是唐朝皇帝遊樂的地方，舉行的活動包括拔河、打球等。唐玄宗自作新曲名曰「道調法曲」，曾選伶人三百人在禁院梨園中歌舞，「聲有誤者，帝必覺而正之」，《霓裳羽衣曲》在梨園亦有表演。後遂稱戲班為梨園，稱戲曲演員為「梨園子弟」。有時也稱京劇

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

三臺縣是中國四川省綿陽市所轄的一個縣，古稱郪縣。 縣城歷史 三臺歷史悠久，春秋戰國時期，郪王國的國都在今三臺縣郪江鎮。漢高祖六年（公元前201年）在此置郪縣，南朝蕭梁時置涪城縣，元至元二十年（1283年）涪城縣併入妻縣。此後歷代在此設縣、州、府等，名稱各異，主要用名有郪縣、梓州、潼川府，治所也在今郪江鎮與今三臺縣城（潼川鎮）之間反覆變化。其中梓州是「四川

忠武祠，又稱忠武廟或岳王祠，是供奉以「忠武」為謚號或封號之歷史名將的祠廟建築。在中國傳統文化中，「忠武」通常是對功勳卓著、忠貞不渝之武將的最高褒獎。現存較著名的忠武祠多祭祀南宋名將岳飛（謚號「武穆」，後追封為「鄂王」），因其精忠報國的事蹟深受民間敬仰，成為忠義精神的象徵。忠武祠分布於中國各地，部分祠廟歷史悠久，為研究傳統武將崇拜與忠義文化的重要歷史遺產。

張巡廟是祭祀唐代忠烈名將張巡（708-757）的祠廟建築群，屬於道教與民間信仰體系中的英雄崇拜祠宇。張巡在唐玄宗時期的安史之亂中，率領數千兵力堅守睢陽城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其忠義事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被神化，奉為「都天大帝」、「顯聖王」等神祇，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡廟主要分布於江蘇、浙江、福建、廣東、

新化武安宮位於臺灣臺南市新化區，是一座主祀唐代忠烈將領張巡的廟宇，原稱「大使公廟」。該廟供奉的主神為大使爺張巡（封號武安尊王），配祀二使爺許遠（封號文安尊王）與三使爺南霽雲，合稱「三使爺」，屬於雙忠信仰的重要廟宇之一。新化武安宮為大目降[[八保七廟]]之一，昔日廟前有大埤名為「大使埤」或「月眉埤」，廟前廣場並設有市集，為新化地區重要的信仰中心。

新疆維吾爾自治區，簡稱「新」，古稱「西域」，唐代又稱「磧西」，是中[[華人民共和國]]面積最大的省級行政區，陸地面積占全國六分之一。地處亞洲內陸，東接甘肅、青海，南界西藏，是我國西部邊疆的重要門戶。由於其獨特的地理位置——位居絲綢之路要衝，自古以來便是東西方文明交匯之地。在道教傳播與發展的歷史上，新疆作為中原文化向西傳播的重要通道，具有特殊的研究價值。自治區

五代十國（907年—979年）是中國歷史上的重要轉型時期，自唐朝滅亡起至宋朝大致統一漢地為止。這段時間中原地區相繼經歷後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個政權，而江南、湖廣、蜀地等區域則先後形成十個割據政權。五代十國實質上是晚唐政治體制與藩鎮割據的延續，戰亂頻繁但文化發展多元。此時期對於道教而言，既是傳承唐室道教遺緒的關鍵階段，亦是道派分化與地方化發展的重要轉折

唐建陵是唐代帝王陵寢之一，為唐肅宗文明武德大聖大宣孝皇帝李亨的陵墓，位於今陝西省咸陽市禮泉縣城西北約十五公里處的武将山南麓。建陵營建於唐代宗寶應元年（762年），是唐十八陵中保存相對完整的陵墓之一。作為皇帝陵寢，建陵在道教喪葬禮儀與皇家祭祀傳統的融合中具有重要研究價值，其「因山為陵」的營建理念亦體現了唐代皇家對道教「歸真返璞」思想的追求。

唐泰陵是唐十八陵之一，為唐玄宗李隆基的陵墓，位於今陝西省渭南市蒲城縣東北約15公里的豐山（又稱殷山）。泰陵建於唐代宗廣德元年（763年），是唐玄宗晚年崩逝後的安葬之地，附葬有元獻皇后楊氏。陵園建築布局仿照乾陵制，但規模較小，陵區周圍約38公里。泰陵是唐代帝王陵寢中保存石刻造像較為豐富的陵墓之一，現存30餘件石雕藝術品，包括石翁仲、石馬、石人等，反映了盛唐時期

七曲山，又稱梓潼山，位於中國四川省綿陽市梓潼縣境內，是中國道教名山之一，也是文昌文化的發祥地和祖庭。山勢蜿蜒，古柏參天，素有「蜀道明珠」之稱。 此山因古蜀道盤山而上，有七處主要彎曲而得名「七曲」。其核心宗教地位源於被尊為「文昌帝君」的張亞子（或稱張育、張惡子）在此山的信仰與祭祀。七曲山大廟（又稱文昌宮或梓潼大廟）是全國重點文物保護單位，是祭祀文昌帝君的祖廟

平原郡是中國古代重要的行政區劃之一，西漢時期設置，屬青州刺史部。其地大致相當於今山東省德州市中部、南部以及惠民縣、陽信縣一帶，東鄰渤海，西接黃河下游平原，地理位置優越，為古代軍事與農業重鎮。平原郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐等朝代，行政建置屢有變革，曾數度封為王國，如東漢平原國、曹魏平原國、西晉平原國等，亦曾為郡、國交替之制。在道教發展史上，此區域地處齊魯之地

平原縣位於中國山東省西北部，是德州市下轄的一個縣，東與臨邑縣、禹城市交界，西和西南與武城、夏津毗連，南與高唐為鄰，北與德城區、陵城區接壤。縣境地處黃河下游的魯西北平原，地勢平坦開闊，海拔高度普遍較低。縣人民政府駐於龍門街道。根據第七次全國人口普查數據，截至2020年11月1日零時，平原縣常住人口為419,088人。

木柵忠順廟全名為「財團法人台北市木柵忠順廟」，位於台灣台北市文山區中崙路13號，為木柵地區重要的信仰中心。本廟主祀「保儀大夫」，即唐朝名將張巡，與福建安溪移民的雙忠信仰密切相關。廟中另供奉觀音佛祖、玉封尊王等神祇，形成多元共祀的宗教空間。1967年改制為財團法人制度，為木柵地區宮廟現代化發展奠定重要基礎，素有「尪公廟」之稱。

密雲縣位於北京市東北部，西、南鄰懷柔區、平谷區及順義區，東、北與河北省接壤。全區面積達2226.5平方公里，森林覆蓋率超過百分之七十，素有「八山一水一分田」之稱。密雲古稱檀州、漁陽郡，因其特殊的地理位置，自古即為華北平原與燕山山脈之交會點，扼守北方門戶，被譽為「燕國天府」。2015年11月經國務院批准撤縣設區，現為密雲區。區內有古北口長城、密雲水庫、白龍潭、

晉陽古城遺址位於山西省太原市晉源區晉源街道古城營村一帶，是春秋末期至五代時期的重要城池遺址，距今已有超過二千五百年的歷史。該遺址佔地面積約二十平方公里，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。晉陽古城由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，曾是趙國立國前的發祥地與首座都城，其後歷經秦漢、魏晉南北朝、隋唐等時期，多次作為軍事重鎮、陪都或政治中心，在中國古代城市發展

景美集應廟是位於臺灣臺北市文山區景行里的保儀尊王廟，主祀唐代名將張巡（尊稱「尪公」或「保儀尊王」），為安溪高姓宗族所建立之宗族廟宇。該廟建於清代咸豐十年（1860年），同治六年（1867年）遷移至現址重建，現址為景美街37號，占地面積3,594平方公尺。廟宇坐東朝西，背倚景美山、前臨景美溪，周圍為景美市場。廟身採用「七包三」配置，總寬七開間、殿宇三開間，為兩

晉江市是中[[華人民共和國]]福建省下轄的縣級市，由地級泉州市代管，位於福建省東南沿海、泉州市東南部、晉江下游南岸，三面臨海。陸域面積649平方公里，海域面積6345平方公里，海岸線長121公里。因其特殊的地理位置，晉江在歷史上於經濟、軍事、文化方面占據重要地位，是古代「海上絲綢之路」的重要起點之一。在道教傳播與發展方面，晉江作為閩南文化的核心區域之一，既承

冀州是中國古代重要的行政區劃，最早可追溯至傳說中的「九州」時期，為九州之首。漢代設立冀州刺史部作為監察區，東漢後期成為正式行政區，歷經魏晉南北朝至明清，轄境多次變動，最終在清代升格為直隸州。其地理範圍主要涵蓋今河北省中南部地區，是華北平原的核心地帶。 作為道教地理概念，冀州在《度人經》等經典中被列為「九州」之一，對應北方方位，與北斗信仰有密切關聯。歷史上冀

懷州是中國古代設置的行政區劃，治所在今河南省沁陽市。其地北依太行山，南臨黃河，約當今河南省焦作市、沁陽市、武陟縣、修武縣、博愛縣、獲嘉縣等縣地，是洛陽北面重要城鎮。懷州地處中原腹地，歷史悠久，曾為北魏、唐、金等朝代之重要州郡，1257年改為懷孟路。該地區山河形勝，交通便利，在古代政治、軍事及經濟方面皆具重要地位。

函谷關是中國古代重要的關隘之一，與雁門關、仙霞關、劍門關並稱為中國四大古關口。其故址位於今河南省靈寶市舊城西南，因地處深險谷地，「路在谷中，深險如函」，故而得名。函谷關地處豫陝交界，是連接關中與中原地區的咽喉要道，自古以來便是兵家必爭之地。此外，函谷關在道家與道教文化中具有特殊地位，相傳道家祖師老子即在此地西出函谷關時應關令尹喜之請，寫下了影響深遠的《道[[

大明宮又稱「東內」，位於唐長安城東北部的龍首塬上，是唐長安城三座主要宮殿群中規模最大者。始建於唐太宗貞觀八年（634年），佔地面積約3.11平方公里，歷時二百餘年作為唐朝國家的統治中心。作為唐代最重要的宮殿建築群，大明宮內設有多處道教祭祀場所，反映了唐代统治者尊崇道教、認老子（太上老君）為祖先的政治與宗教特色。1961年列為第一批全國重點[[文物保護單位]]

成都府是中國古代重要的行政區劃名稱，自唐玄宗天寶年間（757年）設置以來，歷經唐、宋、元、明、清諸朝，延續使用至1913年方廢，存續時間長達1156年，為中國歷史上使用時間最長的府名之一。其地處四川盆地西部核心地帶，扼守蜀道要衝，自古有「天府之國」的美譽。在道教發展史上，成都府地區具有特殊重要的地位——作為道教發源與傳播的核心區域之一，境內青城山被列為道教十

北京，簡稱「京」，舊稱「北平」，是中[[華人民共和國]]的首都及直轄市，為政治、文化、科技、教育、軍事和國際交往中心。北京位於華北平原北部邊緣，背靠燕山山脈，毗鄰天津市與河北省，市域面積約16,410平方公里。在道教歷史上，北京地區擁有悠久的宗教傳統，是全真道龍門派的重要傳播中心，境內的白雲觀更被視為全真道三大祖庭之一。作為千年帝都，北京薈萃了元、明、清以來

成都，簡稱「蓉」或「錦」，古稱「天府之國」，位於中國四川省中部、四川盆地西部的成都平原腹地，為四川省省會及國家中心城市。成都建城史可追溯至距今約三千二百年前，是中國開發較早、持續繁榮時間最長的城市之一。作為西南地區重要的政治、經濟、文化中心，成都同時也是中國道教文化的重要傳播地與核心區域。成都西鄰道教名山青城山，兩地在歷史文化上有著密不可分的聯繫，共同構成了

北京市，簡稱「京」，舊稱「北平」，為中華人民共和國首都，位於華北平原北部邊緣，背靠燕山山脈，毗鄰天津市與河北省。北京市是中國的政治、文化中心，同時也是歷史悠久的宗教文化重鎮。作為三千餘年建城歷史、八百六十餘年建都史的歷史文化名城，北京薈萃了元明清以來的中華文化，擁有眾多宗教建築與文化遺產。在道教發展史上，北京地區具有重要地位，諸多著名道觀坐落於此，使其成為北

北京城是中國的首都，位於華北平原北部邊緣，背靠燕山，毗鄰天津市和河北省，為京津冀城市群的重要組成部分。北京是全球城市、世界人口第三多的城市，也是人口最多的首都城市。作為擁有三千餘年建城歷史、八百六十餘年建都史的歷史文化名城，北京自金朝貞元元年（1153年）成為中都以來，連續作為中國首都至今，是中華文明重要的政治、文化與宗教中心。在道教發展史上，北京因其特殊的

安徽省，簡稱「皖」，位於中華人民共和國華東地區，地跨淮河與長江流域，全省總面積約14.01萬平方公里。省內地形多樣，包含平原、丘陵與山地，氣候呈暖溫帶至亞熱帶過渡特徵。安徽地處南北文化交匯之地，孕育出江淮文化、廬州文化、皖江文化與徽文化四大文化圈。這片土地自古以來即為道教傳播與发展的重要區域境內名山如天柱山、黃山、九華山等，不僅是道教的修煉聖地，亦承載著豐富

景美集應廟是位於臺灣臺北市文山區景行里的一座道教廟宇，主祀保儀尊王（尪公）。該廟由清代自福建泉州安溪移民來臺的高姓宗族所創建，是臺北地區重要的安溪裔信仰中心之一。廟宇建築本身採臺灣傳統的「七包三」寺廟配置，具有高度的歷史與建築藝術價值，已被指定為直轄市定古蹟。廟宇坐東朝西，背倚景美山，前臨景美溪，其信仰活動與遶境習俗深刻影響了臺北文山、大安乃至新北樹林等地區

函谷關是中國古代一處極具戰略地位與文化意義的關隘，故址位於今河南省三門峽市靈寶市。其地處豫西崤山與黃河之間的狹長谷地，因「路在谷中，深險如函」而得名，地勢極為險要，窄處僅容一車通行，素有「車不方軌，馬不並轡」之稱。它與雁門關、仙霞關、劍門關並稱中國四大古關口。 除了作為兵家必爭的軍事要塞，函谷關在中國文化史上更佔有獨特地位，被道家與道教尊為聖地。相傳道家始

《春望》是[[杜甫]]於[[安史之亂]]期間（756年）創作的[[五言律詩]]，全詩共八句四十言，寫於長安淪陷後。全詩以「國破山河在，城春草木深」起句，描繪荒廢都城的蕭瑟景象，藉草木繁茂襯托人事凋零，強烈表達對時局的焦慮與對家人的掛念。詩中運用對仗、意象交錯與情景交融的技法，呈現杜甫沉鬱頓挫的詩風，亦可見其關懷民生、忠君愛國的情懷。此詩流傳千古，常被選入[[

藩鎮割據源自[[唐朝]]為了抵禦外族而在邊疆設立的[[節度使]]制度。最初節度使僅負責軍事指揮，但逐漸兼掌民政與財務，權力膨脹，使其在管區內形成半獨立的[[藩鎮]]。這些藩鎮往往不向中央繳納足額貢賦，甚至自行任命官員，儼然成為地方割據政權。此趨勢在[[安史之亂]]後更見明顯，中央弱化，地方勢力坐大，最終促成[[五代十國]]的分裂局面。 此現象凸顯了古代中國[

唐玄宗即位後，將首個年號定為[[開元]]，始於西元713年，止於741年，歷時29年。此年號時期被稱為[[開元盛世]]，是唐代也是中國古代史上最輝煌的盛世之一。 在位初期，玄宗勵精圖治，任用賢相[[姚崇]]與[[宋璟]]，先後推行政治、經濟、文化改革。政治上，整頓吏治，嚴明法紀；經濟上，減輕賦稅，鼓勵農桑，手工業與商業同步發展，戶口增加，城市繁榮，尤其[[長

## 玄宗朝 玄宗朝指的是[[唐玄宗]]李隆基在位的時期，從712年至756年，共44年。這一時可分為前後兩段： * **前期**（712‑730）勵精圖治，倚重[[姚崇]]、[[宋璟]]等賢相，推行政治改革，使吏治澄清、經濟繁榮，文化昌盛，開創了史稱「[[開元盛世]]」的鼎盛局面。 * **後期**（731‑756）唐玄宗沉溺酒色，專寵[[楊貴妃]]，重用

唐代中葉大約指公元8世紀中葉至9世紀初的過渡階段，一般以[[唐玄宗]]晚期（約742年）至[[唐憲宗]]即位（820年）期間為主。此時期政治格局相對穩定，[[安史之亂]]之後，中央集權逐步恢復，經濟依託大運河的暢通，呈現繁榮景象。文化藝術方面，詩歌創作達到高峰，[[李白]]、[[杜甫]]、[[王維]]等名家皆在此階段留下傳世作品。道教在皇室與官僚體系中的地位

# 唐代後期 唐代后期一般指[[安史之亂]]（755年）至[[唐朝]]滅亡（907年）的約一百五十年。此時期政治腐敗，[[藩鎮]]割據勢力日益強大，中央政權衰退，[[宦官]]與朋黨之爭持續加劇，導致朝政混亂。經濟上因北方戰亂，人口與財富逐漸向南遷移，推動[[江南]]地區的開發與繁榮。文化方面，田園詩人[[白居易]]、詩人[[杜牧]]、[[李商隱]]等皆在此時

# 藩鎮 藩鎮是[[唐代]]在玄宗時期設立的軍政合一地方行政單位，以[[節度使]]為最高指揮官，兼掌民政與軍事職權。初衷為鞏固邊疆、抵禦外族，然而在[[安史之亂]]後，中央集權衰弱，藩鎮數量激增，各藩鎮首領多呈世襲態勢，形成割據勢力。其內部行政、稅收皆自行管理，甚至自行任命官員，導致中央政令難以貫徹。 晚唐時期，藩鎮常以[[觀察使]]或節度使的名義招募兵馬，

唐代中期大致指[[唐玄宗]]在位年間（712年-756年）至[[安史之亂]]（755年-763年）的前後階段，是唐朝由盛轉衰的關鍵時期。此時[[道教]]受到皇室的大力支持，[[唐玄宗]]多次親受道教法籙，封賞道士，於宮中設壇舉行盛大齋醮，將道教的政治與社會地位推向高峰。受宮廷崇道風氣影響，官方大規模整理[[道藏]]，各地興建雄偉的[[道教宮觀]]，[[內丹]

## 起源 [[唐朝]]中期，邊疆防務的需求促使皇帝賦予節度使軍、政、財三項大權。自[[安史之亂]]結束後，這些地方領袖實際上半獨立，成為[[藩鎮]]，形成割據的局面。 ## 發展 節度使常以兵變、世襲等方式鞏固勢力，將职位传子孫，形成嚴重的[[世襲]]傾向。這些藩鎮逐漸脫離[[中央集權]]控制，導致财政收入不穩、軍令分裂。 ## 衰落與後果 進入[[五代十

## 中晚唐 中晚唐是指[[唐代]]中期至晚期的歷史階段，約自西元八世紀中葉至九世紀末，即[[安史之亂]]發生之後至[[唐朝滅亡]]的時期。這段期間政治動盪，[[藩鎮割據]]、[[宦官干政]]與[[党争]]相繼出現，使得皇權衰弱、社會不安。 然而文化與藝術仍呈繁榮，[[杜甫]]、[[白居易]]等詩人在此階段創作出許多流傳千古的作品，對後世文學影響深遠。此時期

# 藩鎮 ## 起源與背景 藩鎮制度根源於唐代邊疆防務需求。唐初，中央以[[節度使]]主持軍區，但尚未形成地方割據。安史之亂後，叛軍橫掃華北，朝廷倚重武裝力量穩定局勢，於是要衝之地廣設節度使，逐漸將軍政大權集中於一人。 ## 體制特徵 每位節度使兼任地方行政首長，統轄數州兵馬，可自行任命州縣官員、徵收賦稅，甚至自行鑄造兵器。其軍隊多為長期駐防的精銳兵團，形成

唐代道教是中國道教發展史上的黃金時期，約從唐高祖武德元年（618年）至唐昭宗天祐四年（907年），歷時近三百年。李唐王朝以老子後裔自居，將道教奉為國教，使其獲得前所未有的政治地位與社會支持。在皇室大力扶植下，道教教義體系趨於完善，齋醮儀式日漸規範，修煉方術蓬勃發展，並與佛教、儒家思想形成三教並存的格局，對中國傳統文化產生深遠影響。

晚唐五代是中國歷史上從唐朝晚期（九世紀中葉）延續至五代十國結束（約十世紀中葉）的動盪時期，約西元820年至960年間。這一時期是中國道教發展的重要轉折點，在經歷了盛唐時期的繁榮之後，道教隨著中央政權的衰落而經歷了深刻的變化。五代十國的割據局面促使道教在各地區呈現出不同的發展態勢，同時也催生了道教教義與修煉方法的演進，對後世道教的格局產生了深遠影響。

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

唐玄宗 開元盛世，亦稱為開元之治、開元之隆，或與天寶並稱開天盛世，是唐朝在唐玄宗的統治時期所出現的盛世。唐玄宗治國的前三十年以開元作為年號，那時玄宗勵精圖治，並且任用賢能，發展經濟，提倡文教，使得天下大治，大唐國力升至頂峰。所以後世史學家稱其為「開元之治」或「開元盛世」。 政績 任用賢能 玄宗即位後，先起用姚崇、宋璟為相，其後又用張嘉貞、張說、李元紘、

遣唐使為7至9世紀時日本派遣至唐朝的官方使節，是日本與華夏文化交流的官方團體。 關於倭國的記載第一次遣唐使結束，而日本國的記載從第七次遣唐使開始。 大阪遣唐使船複製品 遣唐使的派遣 遣唐使的航路 遣唐使是延續過往日本遣隋使前往中國擔任使節的官職。首任遣唐使是公元630年（唐貞觀四年）的犬上御田鍬。此後，日本陸續有使節遣往唐朝達十多回，直到894年菅原道

翰林院從唐朝開始設立，初時為供職具有藝能人士的機構，自唐玄宗後，翰林分為兩種，一種是翰林學士，供職於翰林學士院，一種是翰林供奉，供職於翰林院。翰林學士擔當起草詔書的職責，翰林供奉則無甚實權。晚唐以後，翰林學士院演變成專門起草機密詔制的重要機構，有「天子私人」之稱。在院任職與曾經任職者，稱翰林官，簡稱翰林。宋朝後成為正式官職，並與科舉接軌。明朝以後被內閣等代替

大曆六年（771），元結撰文，顏真卿楷書的《大唐中興頌》，元結的代表作，也是中國摩崖石刻藝術的瑰寶之一。在浯溪碑林 元結（723年—772年5月26日），字次山，號漫郎、猗玕子，河南魯山人。唐朝進士、官員。 生平 北魏常山王拓跋遵的十二代孫，尚書都官郎中、常山郡公元善禕的玄孫，朝散大夫、褒信令、常山公元仁基的曾孫，霍王府參軍元亨的孫子，魏成主簿、延唐丞

1世紀的絲綢之路 海上絲綢之路，又稱陶瓷之路、香藥之路，簡稱海絲，是陸上絲綢之路的延伸。泉州是聯合國科教文組織唯一認定的海上絲綢之路起點。 在古代中國即有此項交流，尤其是中國東南沿海的居民而言，更是顯著。《[[漢書》]]記載中國人所乘之船為當時的「所至國皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉送致之。」利用這些停留在廣西、廣東港口的外國船隻進行轉送到南海和印度。唐宋時的

五鎮是中國古代對一系列重大名山的總稱，與五嶽、四海、四瀆並稱為「嶽鎮海瀆」，是中國傳統禮制中重要的祭祀對象。根據宋元時期確立的五鎮體制，分別為：東鎮沂山（位於今山東省臨朐縣）、西鎮吳山（位於今陝西省寶雞市）、南鎮[[會稽山]]（位於今浙江省紹興市）、北鎮醫巫閭山（位於今遼寧省北鎮市）、中鎮霍山（位於今山西省霍州市）。五鎮在中國古代國家祭祀體系中與五嶽同等重要

五府千歲是臺灣民間信仰中「王爺千歲信仰」的重要類型，指由五位王爺組成的神明組合。其核心特徵是以「五」為數，以「五府」象徵五方神聖，祂們各自擁有不同的姓名與職能，共同守護信眾。五府千歲的信仰廣泛分布於臺灣本島及金門、馬祖等離島，其中以「李、池、吳、朱、范」五姓的組合最為常見，代表性廟宇為臺南市南鯤鯓代天府與麻豆代天府。此信仰結合了歷史人物崇拜、道教神格化與地方

「五厄」是指中國歷史上五個造成大量典籍亡佚殘缺的劫難。此說法最早由隋朝秘書監牛弘於開皇三年（583年）提出，旨在論述歷代圖書之散佚情形，以勸諫隋文帝廣開獻書之路。這五厄涵蓋了從秦代至南北朝末期的重要書籍損毀事件，反映了戰亂、朝代更迭對文化典籍保存造成的嚴重衝擊。此概念後世屢有補充，形成「十厄」乃至「十五厄」之說，成為研究中國文獻傳承史的重要框架。

客家移民是指客家族群歷史上歷經數次大規模的遷徙移動過程。客家人是漢族的一個重要民系，主要分布於中國南方各省及台灣、香港、東南亞乃至世界各地。客家移民的歷史可追溯至秦漢時期，历经多次大規模遷徙，逐步形成今日的分布格局。這些遷徙活動深刻影響了客家文化的形成與發展，也對中國南方及台灣的開發做出重要貢獻。 客家移民運動在中國移民史上具有獨特地位，其「五次大遷徙」之

「庇護」在道教語境中具有多重意涵，既指物理空間上道觀、洞府為信徒與尋求庇護者提供的實際保護，亦指精神層面上神明對修行者及信眾的蔭佑與護持。道教作為中國本土宗教，自東漢形成獨立宗教形態以來，其修煉場所——包括山林中的洞天福地、宮觀寺院——便承擔著為躲避政治迫害、社會動亂或尋求靈性解脫者提供庇護的功能。 從宗教人類學角度而言，道教的庇護概念與世界其他宗教傳統中

六朝至隋唐時期（約西元220年至907年）是中國道教發展的關鍵轉型階段，從早期民間道教逐步演變為具有完整教義體系和制度規範的宗教組織。這一時期，道教經歷了從分散的符籙道派走向統合、從外丹修煉轉向內丹思想萌芽的重要歷程，同時確立了與佛教、儒教並立為中國傳統文化三大支柱的地位。在這長達近七百年的歷史長河中，道教逐漸建立起宮觀制度、齋醮儀式、經典傳承系統，並深度參

地方保護神，又常稱為「境主神」、「土地神」或「當境神祇」，是漢字文化圈民間信仰與道教神祇體系中，負責守護特定地域範圍的神明。其管轄區域可大可小，大至省、府、州、縣，小至鄉、村、里、社，甚至單一廟宇、家宅或特定自然區域（如山頭、河流）。此類神祇的核心職能在於「保境安民」，即保護其轄區內的人丁、財產、六畜平安，並抵禦邪祟、災禍與不祥的侵擾。 在道教的多神信仰體

客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」，是漢族的重要分支民系，亦為漢族各大民系中唯一不以地域命名的族群。客家民系以獨特的語言、文化及建築風格著稱，其族群意識與文化認同在漢族各民系中格外鮮明。客家話被學者視為保存唐宋古漢語音韻特徵最完整的漢語方言之一，故又稱「唐音」，具有重要的語言學研究價值。 客家

五大鎮山，簡稱「五鎮」，是中國古代國家祭祀體系中，與五嶽、四海、四瀆並列的「嶽鎮海瀆」重要組成部分。五鎮代表著華夏地理空間中，除五嶽之外，五個方位上具有鎮守、安定意義的標誌性名山。其祭祀制度源於上古，確立於隋唐，至宋元時期最終定型為東鎮沂山、西鎮吳山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山。 五鎮的設立，體現了古代王朝「天子祭天下名山大川」的禮制思想，是國家通

五代十國（907年—960年，狹義；907年—979年，廣義）是中國歷史上介於唐朝與宋朝之間的分裂時期。此時期由唐朝滅亡開始，至宋朝基本統一漢地為止。在道教發展史上，五代十國是一個具有深遠影響的轉折期——北方戰亂頻繁迫使道教官觀南移，道教重心逐漸由關中、洛陽轉向江南地區；同時，雕版印刷術的推廣為道教經典的傳播提供了前所未有的技術條件，使得《道藏》的編纂與流通

正定縣在中國河北省西南部，是石家莊市下轄的一個縣，位於石家莊市北12公里。正定於1994年被授予國家歷史文化名城稱號，境內古建築豐富多彩，全縣共有10處全國重點文物保護單位。縣人民政府駐常山西路1號。 歷史沿革 春秋時，鮮虞國在此建都。戰國時，先後屬於中山國和趙國。秦置東垣縣；西漢改為真定縣，為真定國都；東漢建武十三年（37年）真定國廢入常山郡；曹魏真定

梨園（りえん）是戲班的別稱。在日本，指演劇界，特別指歌舞伎界，嫁給歌舞伎役者的女性也被稱為「梨園之妻」。 歷史 歷史上，梨園原本是唐朝皇帝遊樂的地方，舉行的活動包括拔河、打球等。唐玄宗自作新曲名曰「道調法曲」，曾選伶人三百人在禁院梨園中歌舞，「聲有誤者，帝必覺而正之」，《霓裳羽衣曲》在梨園亦有表演。後遂稱戲班為梨園，稱戲曲演員為「梨園子弟」。有時也稱京劇

唐朝（618年6月18日—690年10月16日、705年3月3日—907年5月12日）是中國歷史上的一個重要朝代，由唐高祖李淵所建立，國祚289年，歷22位皇帝。唐朝首都在不同時期分別是長安（今陝西西安）和洛陽（今河南洛陽），並為帝都，陪都在不同時期先後包括北都太原與其他都城。國號唐來自先秦時期的唐國，亦泛指今山西省的中心地域。唐朝前接隋朝，兩者常合稱隋唐，

書厄是指中國歷史上發生的造成大量書籍亡佚殘缺的劫難。 中國歷朝皆有保管檔案的機構，周朝為天府，漢朝為蘭台、東觀，唐朝為史館，宋元為架閣庫，明朝為皇史宬、內閣大庫、大本唐、古今通集庫，清代為內閣大庫。但歷代戰火頻仍，檔案損失嚴重。五厄的說法，出自隋文帝開皇三年（583年），秘書監牛弘上書「以典籍遺逸，上表請開獻書之路」，提出「五厄」之說：一為秦始皇之焚書，二

十道，又稱「貞觀十道」，是唐太宗李世民於貞觀元年（627年）二月制定的全國地理分區制度。唐朝政府依據山川形勢與交通便利，將天下划分为十個「道」，分別為：關內道、河南道、河東道、河北道、山南道、隴右道、淮南道、江南道、劍南道、嶺南道。此制度廢郡為州，每道各轄若干州，是中國歷史上前所未有的全國性地理分區框架。十道在唐前期主要作為監察區名稱，設監察官員協助中央監管

五代十國（907年—960年狹義，907年—979年廣義）是中國歷史上重要的轉型時期，標誌著從唐朝向宋朝過渡的關鍵階段。這段時期由唐朝滅亡開始，直至宋朝統一大部分漢地為止。狹義而言，五代十國結束於960年北宋建立；廣義則延續至979年宋太宗滅北漢為止。此時期中國政治格局呈現中央政權頻繁更迭與地方割據並存的特徵，華北地區相繼出現五個聲稱承繼正統的王朝，而南方與

五代十國（907年—960年狹義；907年—979年廣義）是中國歷史上的重要分裂時期，起於唐朝滅亡，終於宋朝統一華北與華南大部分漢地。此時期由華北五個相繼的王朝（後梁、後唐、後晉、後漢、後周）與華南、華中十個割據政權（吳、南唐、吳越、閩、楚、前蜀、後蜀、南漢、荊南、北漢）共同構成。實質上，五代十國是晚唐藩鎮割據局面在政治上的延續與制度化。這個時期戰亂頻繁、武

文昌信仰是中國傳統信仰中，以掌管文運、功名、祿位的神祇「文昌帝君」為核心的崇拜體系。此信仰融合了星辰崇拜、自然神崇拜與歷史人物神格化等多重元素，在道教神譜中佔有重要地位，並廣泛影響了儒家士人與民間社會。 文昌帝君被視為讀書人的守護神，主宰科舉功名、文章學問與仕途祿位。其信仰在唐宋時期逐漸定型，並於元明之後被官方納入國家祀典，成為全國性的重要信仰。祭祀文昌的

天師權威是道教特別是正一道（天師道）宗教體系中，關於天師所擁有之宗教權力、政治權力與社會權威的整體概念。在道教研究中，「天師權威」一詞涉及天師作為道教領袖所具備的神聖正當性、儀式主導權、教務管理權以及其與世俗政權之間的互動關係。此一概念既是宗教社會學的研究課題，也是理解道教組織結構與歷史發展的關鍵議題。 天師權威的形成與演變，反映了道教從早期民间信仰逐步發

唐宋時期，指中國歷史上唐朝（618–907年）與宋朝（960–1279年）兩個相繼朝代的統稱，是中國中古時代的鼎盛階段。這一時期不僅在政治、經濟、文化上達到空前繁榮，也是道教發展史上承先啟後、轉型與興盛的關鍵時代。道教在唐宋時期得到了皇室的大力推崇與制度性支持，從教義理論、經典編纂、宮觀建設到修煉方術，均獲得全面性的發展，並與儒、釋兩家形成既競爭又融合的複雜

唐代（618-907年）是中國道教發展的重要時期，在皇室扶持與社會文化繁榮的背景下，道教達到了前所未有的興盛。這一時期道教與佛教、儒家思想相互影響，形成了獨特的宗教文化景觀。 唐王朝以老子（李耳）為先祖，尊崇道教為國教，使道教在政治、文化層面獲得特殊地位。唐代道教在教義理論、科儀制度、宮觀建設等方面均有重大發展，為後世道教奠定了重要基礎。 唐代道教的興

「乾元」一詞在中文語境中主要作為歷史年號使用，指代特定時期的帝王紀年。在道教及易學思想體系中，「乾元」則源自《周易》，具有深刻的哲學意涵，代表天德之始、創生萬物的本源力量。本條目主要說明其作為年號的歷史用法。 目前提供的資料顯示，「乾元」主要為兩個東亞歷史王朝所採用的年號：一是中國唐朝唐肅宗李亨使用的年號；二是日本後二條天皇使用的年號。因此，這是一個需要根

## 睢陽雙忠 [[張巡]]與[[許遠]]合稱「睢陽雙忠」，是[[安史之亂]]期間死守[[睢陽]]城的兩位唐將。 [[唐玄宗]]天寶十四年（755年）[[安祿山]]叛變，757年叛軍圍攻[[睢陽]]，張巡任節度使、許遠任防御使，率數千兵馬抵禦數萬敵軍。 城中糧盡援絕，張巡殺妾以饗士卒，許遠亦無怨言，城破後雙雙被害。 [[唐代宗]]因其忠烈，追贈[[揚州]]大

顏杲卿，字仲潛，唐代官員，早年以外戚身份入仕，累遷至[[常山]]太守。[[安史之亂]]期間，賊軍南下，郡治陷落，顏杲卿集結義勇，於常山起兵抵抗，並發布文書號召各地民眾支持。城破後被俘虜，[[呂向]]質問不屈，怒罵賊帥，終因堅不投降而被斬首，諡號[[忠節]]。其事迹載於《[[舊唐書]]》及《[[新唐書]]》列傳。顏杲卿與同族[[顏真卿]]皆以書法聞名，後世常並

杜甫（712—770），字子美，唐代偉大的現實主義詩人，與[[李白]]並稱「[[李杜]]」。其一生歷經開元、天寶至安史之亂前後的劇變，親見戰亂摧折、民生凋敝與家國離散，故其詩多關注[[安史之亂]]、[[長安]]流亡、饑饉疾苦與士人命運，語言沉鬱頓挫，情感深厚而體察入微。代表作如〈[[春望]]〉、〈[[三吏]]〉、〈[[三別]]〉、〈[[茅屋為秋風所破歌]]〉

李光弼（708年‑764年），唐代著名將領，早年隨父李楷固防守北方邊疆，屢立戰功，以驍勇聞名。 [[安史之亂]]爆發後，光弼被朝廷徵召回京，與[[郭子儀]]並肩作戰，先後收復[[洛陽]]、[[西安]]等要地，因治軍嚴謹、計謀出眾，深受皇帝倚重。 官至[[太尉]]，兼任[[尚書左僕射]]，封為[[扶風郡王]]，並兼領多鎮[[節度使]]要職，總攬兵權。 光弼在平

# 唐哀帝 唐哀帝（本名李禎，？—907）是[[唐朝]]最後一位皇帝，於904年至907年在位。即位時年僅九歲，因[[皇太子]]身份被立的他在宮廷中缺乏實際政治經驗，[[宦官]]與強勢[[節度使]][[朱全忠]]掌握軍政大權，成為實際的幕後控制者。 他在位期間，唐朝已步入衰退期，地方[[節度使]]割據、內外戰事頻繁，尤其是[[安史之亂]]的餘波未平。朱全忠以

# 汾陽王 汾陽王通常指唐代名將[[郭子儀]]，其人字子儀，歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗諸朝，屢平安史之亂與諸邊兵患，功勳卓著。因軍功顯赫，受封[[汾陽郡王]]，後世遂多以「汾陽王」尊稱之，既指其封號，亦用以代稱郭子儀本人。 郭子儀一生以忠勤、寬厚著稱，能在唐室危急之際挽救社稷，又善於調和將相、安撫諸軍，故深得朝廷信任。其事跡見於《[[舊唐書]]》與《[[新唐

唐代宗（[[李豫]]）為唐朝第八位皇帝，唐肅宗長子，代宗為其廟號。其在位時期承接安史之亂後的動盪局勢，朝廷百廢待舉，內有藩鎮割據、財政困窘，外有邊患未靖。代宗致力於收拾戰後殘局，重整[[唐朝]]政局秩序，並在用人與安撫方面多所權衡，以維持國勢不致進一步崩解。雖然其事蹟主要屬於[[中國歷史]]與帝王政治範疇，但在道教相關文本中，若見「代宗」一詞，通常是作為[[

顏真卿（709年—785年），字清白，號魯公，唐代著名書法家，屬[[楷書]]四大家之一，亦擅[[行書]]。其書法雄渾端莊，筆力沉穩，對後世書法影響深遠，代表作品有《[[祭侄文稿]]》《[[顏勤禮碑]]》等，亦有多種碑帖流傳。 顏真卿早年以明經及第，歷任尚書令、河南尹、安西都護等職。[[安史之亂]]期間，隨[[唐肅宗]]起兵討伐[[安祿山]]，屢建戰功。晚年因

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

李抱玉（704—777），本名安重璋，為河西武威出身的昭武九姓安國後裔，唐代中期重要軍事將領。安史之亂時投效李光弼，因守河陽南城、擊退叛軍及平定後續邊亂屢立戰功，先後受唐肅宗賜姓李氏、玄宗更名「抱玉」，由邊鎮武人躍升為朝廷倚重的節度使。其歷任澤潞節度使、兵部尚書、同中書門下平章事等職，兼統鳳翔、潞、梁諸鎮軍政，並鎮守河西、隴右及山南西道，對唐代中後期邊防與地

李白（701年5月19日—762年11月30日），字太白，號稱「詩仙」，自號「青蓮居士」，中國唐朝詩人兼官員。李白的家世根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，

陳洪進（915年—986年），字濟川，泉州仙遊縣連江里侯覽（今福建省莆田市仙遊縣楓亭鎮秀峰村後欖自然村）人，祖籍泗州臨淮縣（今江蘇省淮安市盱眙縣），五代十國後期、北宋初年為清源軍節度使（平海軍節度使），割據泉州和漳州。 生平 早年 陳洪進年少時喜歡讀書，又學習兵法，以其才能勇略聞名鄉里。長大從軍後，在一次攻汀州的戰役中，因功被任命為副兵馬使。 崛起

賈賁，唐朝軍事人物，父為閬州刺史賈璿。安史之亂爆發後，以單父（今山東單縣）縣尉的身份加入吳王李祗的陣營，率兵平難。 後又領兵至雍丘（今河南杞縣）會師張巡，共有士卒兩千餘人，燕軍將領令狐潮因戰俘內亂，陣勢大亂，賈賁、張巡乘機將之擊退，擄獲了令狐潮的妻、子，張巡把他們全部處死。吳王李祗上奏，封賈賁為監察御史。 不久，令狐潮又率兵一萬五千人來犯，唐軍只有三千人

羅公遠（?—?），唐玄宗道士。新唐書作羅思遠，唐代傳奇小説作羅公遠。他的事跡被渲染為神話故事。 羅公遠是鄂州唐年縣（今湖北省咸寧市通城縣）人，從小喜好道術。傳奇小說記載，鄂州刺史春宴，羅公遠斥退了化做人形的白龍，還讓刺史見到白龍的原形。刺史推薦他到長安，張果、葉法善笑他村童，二人就各握了十幾個棋子，問他手裡有什麼。羅公遠回答什麼也沒有。棋子都到了羅公遠手裡

王維（699年—761年），字摩詰，人稱摩詰居士，以官職被稱為王右丞，有詩佛之稱，山西太原祁縣人，唐代官員、詩人兼畫家。王維出身士族，進士及第，曾被貶濟州，得宰相張九齡賞識，擢升為右拾遺、左右補闕，成為宮廷詩人，安史之亂中被叛軍所俘，被迫接受職署，獲救後原本身負叛國之罪，得唐肅宗赦免，僅降階為太子中允，後累遷中書舍人、尚書右丞。王維的重要貢獻在於提升絕句地位

柳宗元（773年—819年11月28日），字子厚，唐代中期士大夫、文學家與思想家，河東人，亦稱柳河東、柳柳州，柳宗元家勢顯赫，世代為官。年輕時仕途得意，平步青雲，參與王叔文的永貞革新，不幸旋即失敗，獲罪貶謫永州，自此長期流放，身心寂寞痛苦，十年後改授柳州刺史，卒於官，享年四十六歲。 柳宗元以文學、思想、經學、宗教等領域的成就著稱。柳宗元在古文派中與韓愈齊名

清代《無雙譜》，李泌畫像 李泌（722年5月15日—789年4月1日），字長源，京兆人，祖籍遼東襄平，唐朝宰相。 生平 生於唐玄宗開元10年（歲次壬戌）四月廿六日（公元722年5月15日），是西魏八柱國李弼的六代孫，父親李承休是吳房縣令，聚書兩萬餘卷，並告誡子孫不得賣書。 李泌幼居長安（今西安），七歲能作對句，張説奇之，玄宗召令供奉東宮，寫詩諷刺國相

杜佑（735年—812年），字君卿，唐代政治家、史學家，京兆萬年縣（在今中國陝西省西安市境）人，官至宰相，著有通典。 生平 杜佑出自中古名族京兆杜氏，杜預次子杜尹之後。曾祖杜行敏是銀青光祿大夫、荊益二州大都督府長史、南陽郡公，曾祖杜愨是中散大夫、尚書右司員外郎、詳定學士，父親杜希望是銀青光祿大夫、鴻臚卿、恆州刺史、西河郡太守、尚書左僕射。杜佑年十八即以父

李林甫（683年—753年1月3日），小名哥奴，號月堂，陝西人。唐朝遠房宗室、權臣、奸臣。唐玄宗開元二十二年（734年）五月，出任禮部尚書同中書門下平章事，從此任相十九年。 李林甫任相期間主要對唐高宗以來逐漸惡化的冗官現象進行了整頓，並編訂《長行旨》改革地方財政，在京師設置常平倉解決長安長期的缺糧情況，編訂《唐六典》等。後期因捲入唐玄宗震懾太子李亨一案而開

李鼎祚（?—?）。資州磐石（今屬四川資中縣）人。唐代經學家。 約生於唐朝中後期，曾讀書天州東四明山，歷唐玄宗、肅宗、代宗三代。仕唐為秘閣學士，以經術稱於時。官至左拾遺、秘書省著作郎、殿中侍御史。唐玄宗幸蜀，獻《平胡論》以討安祿山，召守左拾遺。肅宗乾元元年，又上奏在瀘、晉、渝、合、資、榮等六州界險要之地置昌州。著有《轄珠明鏡式經》、《周易集解》，代宗登位後，

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，為唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，是唐朝及中國歷史上最為著名的帝王之一，其前後共在位近44年（公元712年－756年），使用年號3個（先天、開元、天寶），後退居太上皇6年，享壽77歲，是唐朝在位最久與最長壽的皇帝，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。由於後世的宋（趙玄朗）、清（玄燁）兩朝皆有

「忠烈名臣」是道教信仰體系與中國傳統忠義文化相結合形成的一類特殊神仙屬類，指的是那些在歷史中以忠君愛國、剛正不阿著稱，最終因盡忠守節而殉難或死於國事的官員士大夫。這些人物在死後被道教吸納為神祇，受到祭祀供奉，具有「護國佑民」、「監察冥界」、「庇護忠良」等神格功能。忠烈名臣的信仰反映了中國傳統文化中「忠」與「義」的價值觀，同時也體現了道教「功德成神」的教義思想

張萬福（716年—805年），唐朝官員，魏州元城縣（今河北省大名縣）人。他是一位經歷了唐玄宗至唐德宗數朝的重要軍事與行政官員，以驍勇善戰、政績卓著聞名於世。張萬福戎馬一生，先後征討渤海、平定叛亂、鎮守邊疆，官至右金吾衛將軍，圖形凌煙閣，享有極高的聲望。據載他享年九十歲，在八十高齡時仍敢於直言進諫，為時人所敬重。

元世祖忽必烈（1215年9月23日—1294年2月18日），孛兒只斤氏，蒙古黃金家族成員，成吉思汗之孫，拖雷第四子，元朝建立者及首任皇帝。1260年自立為大蒙古國皇帝，1271年改國號為「大元」，1279年滅南宋完成統一，在位共三十四年。忽必烈在位期間奉行漢化政策，師效歷代官制，修鑿運河，興建大都，建立了一套適用於中原地區的行政體系。其宗教政策寬容，設立總制

元結（723年—772年5月26日），字次山，號漫郎、猗玕子，河南魯山人，唐代官員與文學家。北魏常山王拓跋遵第十二代孫，尚書都官郎中元善禕玄孫，朝散大夫褒信令元仁基曾孫，霍王府參軍元亨孫子，魏成主簿、延唐丞元延祖之子。天寶十二載（753年）進士及第，復舉制科，其後於安史之亂期間投身前線，歷任多項官職，以政績卓著聞名於世。元結為人重視民生，其詩文多反映社會現實

張鎬（？－764年），字從周，博州（今山東聊城）人，唐朝中期重要政治人物。歷仕玄宗、肅宗、代宗三朝，官至宰相（同中書門下平章事），以直言敢諫著稱。 作為道教相關人物，張鎬在安史之亂期間的政治決策與道教思想有密切關聯。他反對肅宗過度崇佛，提出「帝王當修德以弭亂安人」的道家治國理念，體現了唐代士大夫融合儒道的思想特徵。 - 早年師從著名史學家吳兢，奠定學識

吳筠（？—778年），字貞節（一作正節），華州華陰（今屬陝西）人，唐代著名道士、思想家。他少年即能文，性格高潔，不隨流俗，於科舉不第後隱居嵩山修道，受到唐玄宗賞識，入京供奉翰林。其道教理論以「玄綱」為核心，強調神仙可學，論述道教與佛教之優劣，對唐代道教思想發展有重要貢獻。弟子私諡其為「宗玄先生」，其著作與詩文後編集為《[[宗玄先生文集》]]（又稱《宗玄集》）

唐代宗李豫（726年11月11日—779年6月10日），原名李俶，小名冬郎，是唐肅宗李亨的庶長子，唐朝第八位皇帝，於762年至779年在位，共計十七年。他在安史之亂期間以兵馬元帥身份收復洛陽、長安兩京，隨後即位即位。在位期間面對藩鎮割據、回紇勒索與吐蕃侵擾等內外困境，大唐國勢由盛轉衰。代宗以篤信佛教著稱，與道教相關之直接記載則較為有限。

唐肅宗李亨（711年10月19日—762年5月16日），唐朝第八位皇帝，於756年至762年在位，共計六年。其父唐玄宗李隆基此間仍健在，被尊為太上皇。李亨為唐玄宗第三子，原名李嗣升，後數度改名為李浚、李璵、李紹，天寶三年（744年）最終定名為李亨。他是在唐朝由盛轉衰的關鍵時刻——安史之亂中即位的皇帝，憑藉朔方軍集團的力量指揮唐軍展開反攻，相繼收復長安、洛陽兩

宋太宗趙炅（939年11月20日—997年5月8日），字廷宜，本名趙匡義，為北宋開國君主宋太祖趙匡胤之胞弟，宋朝第二位皇帝，在位時間自976年至997年，歷時二十一年，享年五十七歲。太宗於其兄趙匡胤去世後繼承帝位，一生功過兼具：結束五代十國割據局面、完成北宋基本統一；然而兩度伐遼失敗，高粱河之戰中受箭傷，最終亦因箭瘡復發而駕崩。在道教史上，太宗作為宋代皇帝，

劉禹錫（772年—842年），字夢得，河南郡洛陽縣人，唐朝著名詩人、哲學家與政治家，中唐文學的代表人物之一。因其詩風豪邁、才情縱橫，白居易稱其為「詩豪」。他又因曾任太子賓客，故稱「劉賓客」；晚年加檢校禮部尚書、秘書監等虛銜，故又稱「劉尚書」。劉禹錫在哲學思想上提出「天人交相勝」的觀點，對中國古代天人關係學說有所貢獻。其詩文創作豐富，今存詩八百餘首，兼擅古文與

李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝，因後世帝王避諱「玄」字，又稱唐明皇、唐元宗。其在位近四十四年（712年－756年），是唐朝在位最久且最長壽的皇帝。李隆基在道教發展史上具有重要地位，其统治前期开创「开元盛世」，后期崇信道教、宠信方士，對唐代道教文化的繁榮與傳播產生

李陽冰（生卒年不詳），字少溫，唐代著名書法家，尤以篆書見稱於世。祖籍趙郡（今河北省趙縣），出自趙郡李氏南祖，約生於唐玄宗開元年間。其為唐代官員，歷任縉雲縣令、當塗縣令、國子監丞、集賢院學士、將作少監等職。李陽冰與詩仙李白交遊深厚，李白晚年依附於他，並將詩稿托付其保管，李陽冰並為《草堂集》撰寫序言，對李白詩作的保存與流傳厥功至偉。其書法成就卓越，被譽為「李斯之

李林甫（683年—753年1月3日），小名哥奴，號月堂，陝西人，唐朝遠房宗室。唐玄宗開元二十二年（734年）出任禮部尚書同中書門下平章事，此後任相十九年，是唐朝歷史上執政時間最長的宰相之一。李林甫以「口蜜腹劍」聞名於世，為人陰柔奸狡，在中國歷史文化中成為奸臣的典型代表。在道教傳統中，其女李騰空後來出家修道，被視為唐代著名的女道士之一。

元世祖忽必烈（1215年9月23日—1294年2月18日），孛兒只斤氏，蒙古黃金家族成員，成吉思汗之孫，拖雷第四子，元朝的建立者與首位皇帝。1260年在開平自立為大蒙古國皇帝，1271年改國號為「大元」，1279年完成統一中國，建立了一個疆域空前遼闊的多民族統一政權。忽必烈在位期間奉行漢化政策，推行行漢法主張，建立太廟、定都大都、頒定律法，對中國歷史與宗教文

杜佑（735年—812年），字君卿，唐代著名政治家與史學家，出身京兆萬年縣（今陝西省西安市）名門京兆杜氏，官至宰相，封岐國公，謚號「安簡」。杜佑以主持編纂《[[通典》]]二百卷而聞名於世，此書為中國第一部系統記述典章制度的通史巨著，對後世史學發展影響深遠。他以「富國安人之術為己任」，在唐代政治、經濟制度方面多有建樹，為唐代中期重要的政治人物。

不空三藏（705年—774年），俗姓康舍利國（Sri Lanka），一說北天竺人，幼年隨母至闍婆國（今印尼爪哇）。法名阿目佉跋折羅（Amoghavajra），意譯「不空金剛」或「功德不空」，又稱智藏、大廣智三藏。為唐代著名譯經師，與善無畏、金剛智、一行並稱唐密四大祖師，對漢傳密宗的建立與發展具有關鍵性貢獻。其譯經事業跨越唐玄宗、肅宗、代宗三朝，譯作達一百四十

儲光羲（706年—760年），潤州延陵縣（今江蘇省常州市金壇區金城鎮）人，唐代著名田園詩人。開元十四年（726年）进士及第，與崔國輔、綦毋潛同年登科。他曾歷任小官，後一度辭官隱居終南山修道參玄，復出後於天寶十五載（756年）升任監察御史。安史之亂期間曾仕於叛軍，平亂後以罪貶謫南方，寶應元年（762年）遇赦，不久病逝。 儲光羲是唐代山水田園詩派的重要成員，其

不空金剛（梵語：अमोघवज्र，Amoghavajra，705年—774年），音譯阿目佉跋折羅，唐代著名佛教譯經師，為漢傳密宗（唐密）三大祖師之一，與金剛智、善無畏並稱「開元三大士」。其梵文名字「Amogha」意為「功德不空」，故稱「不空」。不空博通顯密，精擅多種語言，於翻譯事業厥功甚偉，所譯經典涉及經藏、密教部、論藏及行法儀軌，總計一百四十二部，對中國密

吳筠（？—778年），字貞節（一作正節），華州華陰（今陝西華陰）人，為唐代著名道士與道教思想家。其人性情高潔，不隨流俗，早年科舉不第後，轉而入嵩山師事道士馮齊整，潛心修道。 吳筠在唐玄宗開元年間因道學修養聞名，曾受召入宮應對，其論述神仙修煉之事，強調此為需長期積累功行之「野人事」，非帝王所應專意追求。後因預見朝政紊亂與天下將亂，力求歸隱山林，最終在安史之亂

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，為唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，是唐朝及中國歷史上最為著名的帝王之一，其前後共在位近44年（公元712年－756年），使用年號3個（先天、開元、天寶），後退居太上皇6年，享壽77歲，是唐朝在位最久與最長壽的皇帝，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。由於後世的宋（趙玄朗）、清（玄燁）兩朝皆有

張王元帥是中國民間信仰與道教中的護法神將，主要職掌守護城池、道場，並負責驅邪辟疫、鎮煞保境。其信仰多被認為源自唐代名將張巡等忠烈人物，因安史之亂中死守睢陽、殉國殉城的事蹟，逐漸在民間與宗教實踐中神格化。宋元以後，此信仰被道教吸收納入神祇體系，明清時期更廣泛流傳各地。在宮觀中，張王元帥常以武將形象供奉，象徵威嚴與正氣；民間則於新年、法事與神誕祭祀，以祈求平安、

保儀大夫許遠是中國唐代的忠義之士，後世被奉為神明祭祀。許遠字令威，唐朝杭州鹽官（今浙江海寧）人，唐玄宗時期的重要將領。他最為人稱道的事蹟是在安史之亂期間堅守睢陽（今河南商丘），與張巡一同以寡敵眾，抵抗叛軍，最終城破殉國，其忠烈事蹟千古傳頌。死後被朝廷追封為「保儀大夫」，並逐漸演變為民間信仰中的神祇，尤其在江南地區及台灣民間信仰中受到供奉。

雙忠，即雙忠神，尊稱為雙忠公。一般來說，指的是唐朝肅宗至德二載（757年）時，死守睢陽而身殉安史之亂的張巡、許遠，這兩位忠臣被奉為神明。從華北、江淮到福建、兩廣都有香火奉祀。 職能 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。 防番之神：張巡死前曾起誓云：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、

許遠（709年—757年），字令威，杭州鹽官縣（治所在今浙江省海寧市伊橋鄉）人。唐朝地方官員。 安史之亂時為睢陽郡太守，與張巡死守睢陽城而知名。城破被送至洛陽，後被殺害。與張巡並稱「雙忠」，在中國各地被廣泛地奉祀為神，在閩南，泉州安溪人奉其為鄉土保護神之一。 生平 他是揚州大都督高陽恭公許敬宗的玄孫。父親是右羽林將軍許望。 開元年間進士，曾入劍南節度

張巡像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》 張巡（709年—757年），字巡，又稱張中丞，鄧州南陽縣人，祖籍蒲州河東縣（今山西永濟），唐朝縣令。天寶十五年（755年）在安史之亂中，張巡以真源（今河南鹿邑）縣令的身分，起兵駐守雍丘（今河南杞縣），抵抗安史之亂的胡人部隊，至德二載（757年），移守睢陽（今河南商丘），與太守許遠共同作戰，在內無糧草，外無援兵的情況下，城破被

武安王，又稱武安尊王，是一個封號或尊稱，可以指： 延岑:建武二年二月延岑自稱武安王，明年兵敗歸降秦豐。 關羽及其後裔：三國時以忠義著稱的蜀漢將領。 雙忠：唐朝安史之亂殉國的兩大忠臣，張巡、許遠。 張巡：另一說為，張巡被尊為武安王，許遠被尊為文安王，合稱文武尊王。 白起：戰國時代名將，被秦國封為武安君。 李牧：戰國時代名將，被趙國封為武安君。 這是一個消歧

武安王，又稱武安尊王，是一個封號或尊稱，可以指： 延岑:建武二年二月延岑自稱武安王，明年兵敗歸降秦豐。 關羽及其後裔：三國時以忠義著稱的蜀漢將領。 雙忠：唐朝安史之亂殉國的兩大忠臣，張巡、許遠。 張巡：另一說為，張巡被尊為武安王，許遠被尊為文安王，合稱文武尊王。 白起：戰國時代名將，被秦國封為武安君。 李牧：戰國時代名將，被趙國封為武安君。 這是一個消歧

南霽雲（？—757年），唐代軍官，魏州頓丘縣人。排行第八，人稱「南八」，張巡、許遠的部將，在安史之亂中殉國。 生平 幼年家貧，曾在河岸為人操舟，習七十二路槍法，能左右開弓，力大無窮。 天寶十四年（755年），安祿山叛亂，南霽雲被張巡提拔為將。不久，隨張巡守睢陽（今河南商丘）。唐肅宗至德二年（757年），楊朝宗攻寧陵（今河南寧陵），南霽雲、雷萬春領兵迎戰

張巡（709年—757年），字巡，鄧州南陽縣人，祖籍蒲州河東縣（今山西永濟），唐朝縣令出身的軍事將領。唐朝天寶十五年（755年）安史之亂爆發後，張巡以真源縣令身分起兵抗敵，先後固守雍丘、寧陵，最後與睢陽太守許遠死守睢陽十個月，以不足萬人之力抗擊燕軍十餘萬眾，累計殲敵十餘萬，有效阻擋燕軍南下江淮，保住了唐朝的稅賦重鎮。 張巡城破被俘後堅貞不屈，與部將三十六人

張倪將軍，職能與祭儀資料待補充。

太上皇，簡稱太皇或上皇，是東亞漢字文化圈中給予退位皇帝或當朝皇帝在世父親的頭銜，通常給予的對象是在世但已內禪的皇帝，且退位皇帝和現任皇帝係同一政權的元首。「太上皇」的頭銜大致對應女性的「皇太后」；而太上皇的前任君主若還在世，就可能加封為極其罕見的「無上皇」，其地位相當於女性的「太皇太后」。 在道教的神仙體系中，「太上」二字具有崇高的宗教意涵，象徵至高無上之

保儀尊王，民間又常稱「雙忠」、「尪公」、「張厲王」或「雙忠公」，係以唐代忠臣張巡、許遠為核心所形成的複合神格。其信仰以「忠烈殉國」為歷史基礎，經由地方社會的追祀、敕封與香火傳播，逐步由歷史人物轉化為兼具護境、驅疫、除害、保農之神。就道教與民間信仰的交會而言，保儀尊王並非單一宮觀體系中的專屬正神，而是在道教儀式、地方廟祀、香火分靈與歲時祭典中，形成具高度地域性

嚴真青一條，今所存材料實為唐代大書法家、忠臣顏真卿之神格化表述；嚴與顏之異寫，反映近代整理、轉寫與民間口傳過程中的訛混。若從道教與民間信仰的角度觀之，這一形象並非道教經典中早有固定品秩的正式神祇，而是由歷史名臣在長期祭祀、崇德與文人敬仰中逐步升格而成的文化神明。其核心意義，不在於純粹的神話創構，而在於中國傳統社會將忠烈、書藝與正氣合而為一的價值投射。 顏真

尪公，乃臺灣民間信仰對張巡、許遠二位唐代忠臣之尊稱，亦常與「保儀大夫」、「保儀尊王」、「厲王爺」等稱號互見。其本質屬於忠烈英靈的地方化神格，在道教與民間信仰交會的脈絡中，逐步發展為兼具護境、驅邪、鎮煞與禳災功能的保護神。若就神明系譜而言，尪公並非單純的自然神或祖先神，而是由歷史人物經由祭祀、封號、傳說與科儀層層累積而成的「人格神」，其信仰核心即在忠義精神的神

康府千歲，又稱康王爺、康府王爺，為臺灣與閩南地區王爺信仰系統中的重要神祇之一，屬於「千歲爺」與「代天巡狩」神格的範疇。其信仰核心在於奉天行權、巡察地方、驅瘟除疫與保境安民，故在民間常被視為兼具司法性、瘟疫處置性與護境性的地方守護神。與五府千歲、代天巡狩等王爺系統神明相較，康府千歲雖未必如某些「大千歲」般擁有高度統一的全臺性敘事，但其在閩南與臺灣沿海聚落中具有

唐明皇，通常即指唐玄宗李隆基（685—762），為唐代中後期最具代表性的帝王之一。其廟號「玄宗」，後世多以「唐玄宗」稱之；而「唐明皇」則是文學、戲曲與民間敘事中更常見的尊稱，尤見於《長生殿》《梧桐雨》等作品。李隆基在位期間，前半期推行整飭吏治、任賢使能之策，形成所謂「開元之治」；後半期則因政治失衡、寵信權臣與方術風氣興盛，終致安史之亂爆發，帝國自此由盛轉衰。

江采萍（710年—756年），唐玄宗早期寵妃，正史無記載，生平事跡出於宋代傳奇小說《梅妃傳》。明清時，被認為是真實存在的歷史人物。魯迅等學者則認為是經過歷史演繹、虛構的文學形象。 生平 《梅妃傳》中的記載，江采萍身材苗條，姿色俏麗，生性溫柔，並且好淡妝雅服，清麗脫俗、孤傲高潔。她出生於閩地莆田縣（今福建省莆田市），父親江仲遜，家族世代為醫。她九歲的時候，

東海龍王，又稱 東海廣德王、滄甯德王，別名顯仁，《西遊記》中稱為敖廣，《封神演義》中稱為敖光。在五方龙王中叫青龙，同时是代表东方的神兽。 唐天寶十年（751年），唐玄宗為四海龍王下詔封號，加封南海龍王為廣利王，同時封東海龍王為廣德王、北海龍王為廣澤王、西海龍王為廣順王。命重臣奉金字王簡之冊，舉行盛大加冕典禮。 祂也是四海龍王之首，同其他三個龍王，掌管興雲

五府千歲，又稱五府王爺，是臺灣民間信仰中「王爺千歲信仰」的重要類型之一。其核心特徵為由五位不同姓氏的神明組成神團，共同擔任守護地方的職責。此信仰反映了道教多神崇拜的特色，以及民間對於神祇系統化、組織化的宗教需求。五府千歲的組合並非固定不變，全臺各地存在多種不同的五位神明組合，其中最普遍者為「李、池、吳、朱、范」五姓，相傳此五位乃結拜兄弟，生前各有功勳，死後受

唐詩泛指創作於唐代（西元618年至907年）的詩歌作品，也可引申指以唐朝風格創作之詩歌。唐詩上承魏晉南朝詩風，下啟宋代詩歌，被視為中國詩歌發展史上最繁盛的黃金時期，故有「唐詩宋詞」並稱之說。在道教百科的脈絡下，唐詩與道教的淵源殊為深厚——盛唐時期道教的興盛、道士與詩人的密切往來，以及詩歌中洋溢的道家意境，共同構築了唐代文學與道教思想交相輝映的文化景觀。

《茶經》是唐朝人陸羽所撰的茶學著作，是世界上最早的關於茶的專著。全書分3卷10篇，總結茶的栽培、採摘、製作、鑑別、煮飲的流程和工具，收集歷史上與茶有關的史料，是當時茶學知識的集大成之作。《茶經》影響和倡導了中國人的飲茶習慣，極大地推動中國茶文化的建立和發展。 作者 陸羽像，春木南溟繪 《茶經》作者陸羽是唐朝著名的隱士，善於詩詞、文學，在儒學、方志、術數等

《楓橋夜泊》盛唐詩人張繼描述離鄉後思念故鄉的七言絕句。作於天寶十五載（756年）流寓蘇州時，這首詩首先被選入高仲武編選的《中興間氣集》（題名《松江夜泊》），後又選入《唐詩三百首》。 賞析 南京楓橋夜泊詩碑。該碑由汪精衛政權於1939年4月按蘇州寒山寺原碑複製。碑陽為俞樾書唐人張繼《楓橋夜泊》。碑側為清江蘇巡撫陳夔龍題跋。位於南京總統府煦園內。 天寶十四年

《開元道藏》是[[唐玄宗]]於開元年間（713年至741年）詔令道士[[牛葉祖]]等編纂的官方道藏，係首次以皇帝名义系统性整理自東漢以來的道書。 該藏共分[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[洞神部]]三大類，收錄經典涵蓋道教義理、丹法、符籙、儀軌等，影響了後來[[正统道藏]]的編纂，被譽為道藏史上的里程碑。 [[安史之亂]]及[[會昌滅法]]相繼毀損，原本多

《雙忠祠記》是一類記述雙忠祠創建緣起、祭祀對象與教化意義的祠記文獻，所稱「雙忠」多指以忠義著稱並經民間奉祀、神格化的歷史人物，常見於福建、臺灣等閩南文化圈。其所指人物說法不一，或與東漢、唐代忠烈人物相關，反映傳統社會對忠義德目的推崇，以及歷史人物轉化為地方信仰神明的過程。此類文字通常涵蓋祠廟由來、建築規制、祭儀安排與崇祀的道德教化功能，同時也呈現地方信仰、文

《雙忠記》是一部以唐代忠臣張巡、許遠死守睢陽抗禦安史之亂為藍本的戲曲作品，兼具歷史敘事與道教神化意涵。劇中敘述二人起兵勤王、合力守城、援絕城破而從容殉國，藉由忠義事蹟彰顯「以寡敵眾、捨生取義」的精神。其後張巡、許遠在民間與道教脈絡中逐漸被奉為護國佑民的神祇，張巡尤為東南沿海地區重要的地方守護神，並見於福建、潮汕、台灣等地雙忠廟信仰。此劇不僅是忠義題材的重要文

《雙忠傳》是記述唐代忠臣張巡與許遠事迹的傳記文學作品。張巡與許遠因在安史之亂期間死守睢陽城、抵禦叛軍的忠烈事跡而深受後世敬仰，其事蹟後被神化，二人合稱「雙忠」，成為道教與民間信仰中的重要神祇。 資料待補充：目前無法取得維基百科原文內容，本條目所載資訊係根據相關歷史背景及「雙忠」信仰的一般知識編寫，詳細版本、流傳狀況等內容仍待補充。

《新唐書·西域列傳》為北宋官修《新唐書》中記述唐代西域諸國史事的列傳，上下兩卷，系統整理唐與西域各地的外交往來、戰爭征伐、絲路貿易與文化互動。其編纂背景源於宋人重修唐史，歐陽修、宋祁等參考唐代文獻與域外材料，並刪去讖緯神怪內容，以求史實較為嚴整。全書涵蓋今新疆、中亞、南亞至西亞部分地區，涉及高昌、龜茲、于闐、康國、吐火羅、波斯、大食等重要政權，是研究唐代西域

《早發白帝城》是唐代偉大詩人李白創作的一首七言絕句，全詩共四句二十八字。此詩又名《下江陵》，創作於759年春天，當時李白58歲，因參加永王李璘幕府而被以「附逆」罪流放夜郎，行至巫山時逢唐肅宗大赦天下，詩人随即從白帝城東下返回江陵途中寫下此作。此詩以其氣勢豪爽、筆鋒峻利著稱，被後世譽為唐詩七言絕句的壓卷之作，充分展現了詩人歷盡艱險重獲自由後的喜悅之情。

《張巡許遠雙忠傳》是記述唐代忠臣張巡、許遠在安史之亂中合力死守睢陽、終至殉國的傳記性文獻，旨在彰顯二人忠君愛國與守土殉節的精神。睢陽保衛戰不僅攸關唐室軍需與後方穩定，也使二人事蹟在戰後獲朝廷追封與歷代褒揚，逐步由歷史人物轉化為兼具護國佑民功能的「雙忠」神明。相關文本除史書列傳與資治通鑑外，亦見於雙忠祠記、民間話本與戲曲，並在南方地區祠廟祭祀與官方祀典中形成持

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部描述隋平陳到唐太宗登基的歷史演義小說，六十八回本，一般認為產生於清雍正年間。作者不詳，版本眾多，有崇德書院本、觀文書屋本、聖德堂本、善成堂本、會文堂本、漁古山房本等等，以及更多的早已湮沒無聞的不知名的坊刻本，中[[華人民共和國]]成立後還出現了曲藝理論家陳汝衡改寫的六十六回本。 緒論 《說唐》故事起於隋文帝平陳，終於

《蜀道難》，是中國古樂府的題目之一，後來演變成文人創作而不配樂演唱的樂府詩。最早在南齊已經出現，梁、陳、唐歷代均有文人創作流傳。李白的《蜀道難》是其中最著名的作品，被評為「奇之又奇」，賀知章閱讀李白此詩，大加讚嘆，稱李白為「謫仙」。 概述 郭茂倩《樂府詩集》將《蜀道難》歸類為「相和歌辭」之一，是描述蜀地交通艱險的歌辭。南齊王僧虔的著作《技錄》提到當時有《

張大帝真經是道教經典之一，旨在闡述張大帝（唐代名將張巡）之道法神蹟與修行要義。張大帝信仰在台灣及東南亞華人社群中流傳甚廣，其經典文本作為信徒誦讀、供奉與修行之依據。此經典融合道教教義、民间信仰元素及歷史人物事蹟，呈現出道教神祇崇拜的典型特徵。惟目前學界對《張大帝真經》之系統性研究相當有限，相關文獻資料有待進一步發掘與整理。

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》為唐代密教系統中一部專修毘沙門天王（又稱多聞天王、北方天王）之陀羅尼儀軌，屬於護國、護法、招財、息災與軍陣加被兼備之法門。題名中「別行」二字，顯示其性質並非泛泛談說毘沙門信仰，而是就特定修持、誦咒、供養、結界與祈請等程序，作成一部可獨立行持的儀軌文本。其核心在於以神咒召請毘沙門天王及眷屬護持行者、國土與道場，並導向

《開元天寶遺事》一書，傳為五代後周王仁裕所撰，屬筆記小說體，專錄唐玄宗開元、天寶年間宮闈、朝臣與風俗逸聞。其性質介於史料與傳聞之間：一方面保存了大量唐代宮廷生活、士大夫交游及市井風尚的零星記錄；另一方面又因多采遺民口述、街談巷議，真偽雜糅，故自宋以來即常被視為「稗官之書」，未足盡信。就經典學的角度看，它並非道教道藏中的正式經典，亦不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、

《河岳英靈集》為唐代殷璠所編詩歌總集，屬於中國詩歌選本傳統中承上啟下之重要著作。其性質雖非道教經典，亦不入道藏七部分類，然在中國典籍學與文學經典化史上，具有近乎「選經」的地位：它以嚴格標準從盛唐詩人中擇取精華，藉由編者的審美判斷與批評話語，塑造一代詩風之典範。若從道教典籍分類的角度觀之，本道書不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何部類；但就其保存「

外丹黃白派是道教兩大煉丹傳統之一（另一為內丹派），以爐火燒煉金石藥物為核心技術，分為「外丹」與「黃白」兩大範疇。外丹又稱「金丹大道」，旨在通過煉製仙丹服用以達到長生不老、羽化登仙的目的；黃白則側重於以藥物點化五金八石，製作出可增值的黃金白銀，故又稱「煉金術」或「點化術」。此派在中國歷史上影響深遠，尤其在漢唐時期達到鼎盛，形成完整的理論體系與操作規範。 外丹

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 樓觀道與華山派和文始派號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為祖師。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 以《道[[德經》]]為主要經典。堅信老子化胡之說，對《[[老子化胡經》]]、《[[西升經》]]、《老子開天經》和

南詔（738年－902年）是8世紀至10世紀初興起於中國西南部的君主制政權，由蒙舍詔首領皮羅閣在唐王朝支持下建立，以西洱河（今洱海）地區為基地，定都太和城。南詔國民主要由烏蠻和白蠻組成，其疆域極盛時涵蓋今雲南全境、四川南部、貴州西部、西藏東南部，以及緬甸北部、寮國北部、泰國北部和越南西北部地區。南詔在宗教方面以佛教阿利僧派為主，但同時兼奉道教，反映出其多元開

明教，又稱摩尼教、末尼教、牟尼教、明尊教、二尊教，為公元3世紀中葉波斯先知摩尼（Mani，216-277年）所創立的宗教體系。這是一種融合祆教（瑣羅亞斯德教）、基督教與佛教思想的複合型宗教，屬於波斯體系諾斯底二元論。明教以「二宗三際論」為核心教義，主張光明與黑暗二元對立的世界觀，認為物質世界源於黑暗，而靈魂歸於光明。摩尼教徒將自身宗教比喻為博大無垠的「世界之

归义军（851年－1036年），張承奉在位时先后改称西漢金山国（909年－911年）和西漢敦煌國（911年－914年），曹议金在位时复称归义军，是唐朝末年、五代十國直到宋朝初年，以河西地區敦煌为中心，囊括瓜州、沙州的割据政權。 五代十国时期的河西形势圖 历史 展开 甘肃历史系列条目 查论编 归义军由張議潮在吐蕃分裂时期反抗吐蕃起兵后所建，一度统治了河西

道教 展开  教義和要素 展开  人物 展开  神仙 展开  宗派 展开  典籍 展开  洞天福地 展开  其他 道教主題 查论编 樓觀道與華山派和文始派號為古代三大流派。共同以“關尹子”尹喜為祖師。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 以《道德經》為主要經典。堅信老子化胡之說，對《老子化胡經》、《西升經》、《老子開天經》

靖難之役，又稱靖難之變，是明朝初年建文帝在位時發生的一場因削藩政策及爭奪皇位引發的內戰。建文元年七月初五（1399年8月6日），明太祖第四子燕王朱棣與明太祖第十七子寧王朱權（實則由燕王作最高領導，而寧王是被迫加入）為首的藩王共同反叛侄兒建文帝朱允炆，戰爭持續近三年。建文帝缺乏謀略，任用主帥不當，致使主力不斷被殲。燕王雖初期兵力不及中央軍，但他以燕京（今北京）

三武滅佛，又稱三武之禍、三武法難，乃中國佛教史上三次最具代表性的國家性滅佛運動之總稱，分別指北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎先後頒行的禁佛、毀寺、僧尼還俗政策。因三位帝王名號皆帶「武」字，故後世習稱「三武滅佛」；若連五代後周世宗柴榮之毀佛政策並論，則稱「三武一宗滅佛」。此一稱謂本出佛教護法立場，帶有強烈的宗教史與價值判斷色彩。 就中國宗教史而言

千秋節，原為唐代宮廷中為皇帝誕辰而設之大型慶典，始於唐玄宗李隆基在位之開元十七年（729），以八月初五為節期，取「千秋萬歲」之義，象徵帝業永固、國祚長久。其後於天寶七年（748）更名為「天長節」，並在唐代宗教、禮制與宮廷文化的交織之下，成為兼具政治宣示與禮樂展示的重要節日。雖然此節本質上並非道教創設之節令，但其命名、祝壽儀式與瑞應敘事，皆深受道教長生思想、祈

營老爺，古稱「營大老爺」，是流行於潮汕地區的一種極其隆重、具社區性、具儀式感的民間「境主崇拜」和「土地崇拜」結合的祭祀節日。潮汕「營老爺」的主要目的是把「地方保護神」請出，讓祂們巡視所管轄的範圍，以達到巡土安境、賜福驅邪的目的，並讓民眾可以向神明祈求全村平安、風調雨順。潮汕「營老爺」的隊伍極其龐大，包含標旗隊、牌隊、神轎班、英歌舞、醒獅隊、宋江陣、家將陣、鼓

唐武宗 會昌滅佛（另稱會昌法難或唐武宗滅佛）為唐武宗李炎在位的會昌期間（840年-846年）推行一系列的滅佛政策，以會昌五年（845年）七月頒布的敕令為高峰，而會昌六年唐武宗逝世、唐宣宗即位又重新尊佛，滅佛就此結束。這一事件使佛教在中國受到嚴重打擊，與之前的北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛和後來的後周世宗毀佛並稱為「三武一宗」。 背景 自唐朝立國以來，歷代