反向連結 · 新莊

王爺宮可以指： 王爺信仰廟宇 新莊保元宮，俗稱「王爺宮」 新埔廣和宮，又稱「王爺宮」 彰化西勢仔聖安宮，俗稱「王爺宮」 彰山宮，原稱「番社王爺宮」 嘉義慈濟宮，又稱「外教場埔七境王爺宮」 地名 王爺宮 (臺南市)，臺灣臺南市六甲區的一個傳統地域名稱。 王功，舊稱「王爺宮」，臺灣彰化縣芳苑鄉的一個傳統地域名稱。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，

青雲宮可以指下列廟宇： 臺灣 台北青雲宮，位於臺北市大同區，主祀神農大帝 大社青雲宮，位於高雄市大社區，主祀神農大帝 新莊仔青雲宮，位於高雄市左營區，主祀保生大帝 內惟青雲宮，位於高雄市鼓山區，主祀保生大帝 中國大陸 紅島青雲宮，位於山東省青島市城陽區紅島街道，主祀龍王爺，為山東省重點文物保護單位 參見 標題包含繁體字「青雲宮」的頁面 標題包含簡體字「青云

新莊幸安宮是位於臺灣新北市新莊區的傳統道教廟宇，主要供奉天上聖母（媽祖）。作為新莊地區的重要宗教建築之一，幸安宮承載著地方居民的信仰需求與文化傳承功能，是研究臺灣北部媽祖信仰發展的重要據點。

新莊路150號是位於台灣新北市新莊區的一處地址。該地址可能對應當地重要的宗教建築或文化場所，然目前關於此地址的系統性介紹資料仍待補充。

新莊港渡口是臺灣北部 historically significant 的水上交通渡口，位於今新北市新莊區境內，昔日為淡水河系重要交通節點之一。此渡口見證了北部臺灣早期水運交通的發展，與區域經濟及宗教文化活動密切相關。資料待補充。

新莊媽祖廟，正式名稱為「新莊慈祐宮」，舊稱「新莊天后宮」，位於臺灣新北市新莊區榮和里新莊廟街，是一座歷史悠久的媽祖廟。該廟被列為新北市文化資產，並對當地地名與文化產生深遠影響，如土城區的「媽祖田」即源自於此廟的祀田。 慈祐宮建築為三開間四進二廊，經過多次整修，但仍保留許多珍貴的歷史文物與藝術作品，包括嘉慶年間的石獅、乾隆時期的案桌與匾額等。廟內供奉媽祖，後

新北市九天宮位於新北市新莊區，是一座供奉九天玄女為主神的道教廟宇。九天玄女又稱「九天玄女娘娘」，為中國神話傳說中的女神，相傳為上古神祇，掌管兵法、天象與人間劫難。該宮廟為新北地區信眾供奉九天玄女的主要信仰中心之一，每逢相關節慶期間，皆有絡繹不絕的信眾前來參拜祈福。廟宇建築風格融合傳統道教宮觀規制，展現出濃厚的宗教文化氣息。

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

新北市是臺灣的直轄市，位於臺灣北部，於2010年由原臺北縣改制而成。全市環繞臺北市，東北與基隆市相鄰，東南接宜蘭縣，西南鄰桃園市。新北市是臺灣人口最多的行政區，設籍人口約400萬人。市內包含臺灣本島最北端的石門區富貴角和最東端的貢寮區三貂角。 新北市地形多樣，包含山地、丘陵、平原和海岸線，氣候屬副熱帶濕潤氣候，全年雨量充沛。市內經濟產業多元，從傳統農漁業到

內惟青雲宮位於臺灣高雄市鼓山區內惟次分區，是一座主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）的道教廟宇。該廟創建於清道光年間，原址位於左營桃子園地區，後因歷史變遷而遷移重建。現廟身建於民國58年（1969年），採傳統兩殿兩護室帶拜亭及鐘鼓樓之格局，是內惟地區重要的信仰中心與文化傳承據點。內惟青雲宮同時為左營區舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一，與新庄子青雲宮形成「一宮兩

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

慈祐宮是台灣主祀媽祖的媽祖廟名稱，為民間信仰重要廟宇。在台灣有兩座較著名的慈祐宮，分別位於新北市新莊區與台北市松山區，皆為當地信仰中心。 這兩座慈祐宮皆以媽祖為主祀神，香火鼎盛，並具有悠久的歷史背景與文化價值。其中新莊慈祐宮更被列為新北市直轄市定古蹟。 - 位於新北市新莊區 - 俗稱「新莊媽祖廟」 - 新北市直轄市定古蹟 - 創建於清康熙年間，歷史

大稻埕（白話字：Tōa-tiū-tiâⁿ，臺羅：Tuā-tiū-tiânn）位於臺灣臺北市大同區西南部，是臺北市重要的傳統地域名稱與歷史街區。其名稱源自此地曾擁有大片供民眾曝曬稻穀的公共場所「稻埕」。咸豐年間（1851年）泉州府同安縣移民林藍田遷居至此，開啟大稻埕的商業發展。咸豐三年（1853年）頂下郊拚械鬥後，同安人攜帶霞海城隍敗逃至大稻埕，使當地信仰版塊

板橋區位於臺灣新北市中西部，地處大漢溪與新店溪匯流處，為新北市政府所在地，是新北市的政治、經濟、文化與交通中心。全區人口約55萬人，是臺灣人口最多且唯一超過50萬人的鄉鎮市區。板橋古稱「擺接」、「枋橋」，清代時為「擺接十三庄」的商業與信仰中心，後因林本源家族入駐，逐步發展為淡水河西岸的核心城市。今日的板橋兼具傳統巷弄文化與現代都會風貌，林本源園邸等歷史建築與

幽蘭鎮位於江西省南昌市南昌縣東北部，為以農業生產為主的基層行政鎮，境內水網密布、地勢平坦，盛產水稻並兼具傳統集市功能。其地名與地方宗教文化關聯深厚，鎮內幽蘭寺相傳建於唐代，歷經多次重建修繕，長期作為佛、道並存的信仰空間，也是周邊信眾朝拜與舉行祭祀法會的重要場所。清末民初以來，幽蘭寺周邊逐漸形成市集，帶動區域物資與民俗交流。就道教研究而言，幽蘭鎮的意義主要體現

新莊俊賢堂位於臺灣新北市新莊區，為鸞堂系統中的宗教場所與建築，堂名寓有崇敬俊賢先賢、彰顯美德與才德之意。新莊自清代以來即為北臺灣漢人移墾與港埠發展要地，地方宗教信仰多元，鸞堂文化亦因此有深厚基礎。鸞堂制度源自中國宋代，至明清隨移民傳入臺灣後，結合扶鸞、降筆等儀式，形成兼具祭祀、教化與勸善功能的地方宗教型態。新莊俊賢堂的創建年代、沿革、主祀神明與鸞務運作等細節

臺北縣為臺灣北部舊行政區，1945年由戰後改制設立，縣治先後遷至三重與板橋，2010年12月25日升格改制為新北市。其地理位置環繞臺北市，與基隆、宜蘭、桃園相鄰，轄境涵蓋山地、丘陵、臺地與盆地，淡水河流域貫穿全境，兼具海岸、河川與山區景觀。歷史上自史前新石器、鐵器文化即有人類活動，經明鄭、清治、日治至戰後行政變遷，形成今日都會核心與周邊城鎮發展。境內原有29

十四張福德宮位於臺灣新北市新莊區，為當地供奉福德正神（土地公）的土地公廟，也是十四張聚落的重要信仰中心。十四張為新莊地區的傳統地名，源自清代墾殖時期形成的聚落；當時福建、泉州移民在新莊、泰山一帶開墾定居，為祈求土地豐收與庄頭平安，普遍奉祀土地公，並由居民集資興建福德宮，供日常祭祀之用。作為社區共同的宗教場域，福德宮兼具守護庄頭、凝聚鄰里、舉辦節慶祭儀與提供心

保元宮為臺灣多處同名道教廟宇的通稱，主要分布於新北市、嘉義縣與高雄市等地。雖然皆以「保元宮」為名，但各地主祀神明不盡相同，包括新莊保元宮的哪吒太子與池府王爺、開元后保元宮的玄天上帝，以及大社保元宮合祀保生大帝與玄天上帝，呈現臺灣民間信仰因地制宜、神祇多元並存的特色。這些廟宇多為地方重要信仰中心，兼具祈福、祭祀、驅邪與醫療守護等功能，並透過定期祭典與廟會凝聚社

諸羅縣（臺羅：Tsu-lô-Kuān）為臺灣清治時期之行政區劃，1683年明鄭滅亡，經施琅力陳，1684年（康熙二十三年）4月正式設立臺灣府，隸屬於福建省福建分巡臺灣廈門道，並將明鄭時期承天府、天興州、萬年州的行政區域略加調整，改為諸羅縣、臺灣縣、鳳山縣三縣。諸羅縣承繼了原天興州的善化里、新化里、永定里、開化里等四里。 諸羅縣得名於平埔原住民洪雅族的諸羅山

臺北都會區臺北市.新北市周邊碼頭地理位置圖。 A：漁人碼頭 B：八里左岸碼頭 C：淡水渡船頭 D：八里渡船頭 E：竹圍碼頭 F：龍形渡船頭 G：關渡碼頭 H：忠孝碼頭 I：大稻埕碼頭 J：三腳渡船頭 K：大佳碼頭 L：美堤碼頭 十三行博物館 八里區，舊稱「八里坌」，前身「八里鄉」，位於臺灣新北市西北部，淡水河下游左岸，境內除南面為觀音山山系的丘陵地形外，其

萬華區，舊稱「艋舺」，位於臺灣臺北市西部，是於1990年由原龍山區、雙園區大部份區域及城中區、古亭區小部份區域合併而成的行政區。發展歷史較早，境內擁有不少古蹟，也有青少年與國際觀光客喜愛前往的徒步商圈西門町，整體呈現新舊融合之發展景象。位於境內的果菜批發市場，是供應臺北市新鮮食材果菜與肉類的重要運銷中心。 地名考究 「萬華區」是個行政區名，若「萬華」一詞

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

竹林山觀音寺，簡稱竹林山寺，又稱林口觀音媽廟、林口廟或竹林寺。為臺灣一所觀音寺，是林口、蘆竹、龜山三個地區的信仰中心，香火鼎盛，也是著名景點，位於新北市林口區竹林路325號。原為日式建築，後改建為傳統本國式樣的寺廟。 2000年重建，落成後更加巍峨壯觀，耗資新臺幣20億元。廟前有占地約兩萬坪（約66,000平方公尺，即6.8甲）的臺式庭園，供遊人休憩，由於

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

有座、頂、外緣、壁心的一字影壁，為內影壁 影壁，也稱照壁，古稱蕭牆，是中國傳統建築中用於遮擋視線的牆壁。受古代中國文化影響， 越南、琉球部分建築也能看到影壁。屏風的作用與影壁相似，琉球語裡直接把影壁稱為屏風（屏風、ヒンプン）。 位置 影壁可位於大門內，也可位於大門外，前者稱為內影壁，後者稱為外影壁。外影壁坐落在大門對面，與大門有小路、衚衕、空地、廣場或

獅潭鄉（臺灣客家語四縣腔：siiˊ tamˇ hiongˊ；賽夏語：Sawi'），舊稱「西潭」，位於臺灣苗栗縣的地理中心。北接三灣鄉，東邊北、南段分別與南庄鄉、泰安鄉相鄰，南鄰大湖鄉，西臨公館鄉、頭屋鄉，西北端一小段與造橋鄉相鄰。氣候上屬於副熱帶季風氣候，溫和多雨，雨季主要在5月至9月。鄉內人口約有四千多人，為苗栗縣人口最少的行政區。結構上則以客家族群為主，

淡水河，別稱淡江、稻江，是位於臺灣北部的河流，幹流長158.70公里，為臺灣第三長之河流，僅次於濁水溪及高屏溪；流域面積2,726.00平方公里，遍布新北市、臺北市、基隆市大部，桃園市南部，新竹縣後山地區與宜蘭縣小部，亦為臺灣第三大河，被列為中央管河川，是北台灣最重要的河川。淡水河流域內人口近八百萬，超過中華民國全國三成人口，工商業發達，是臺灣政治、經濟及文

1665年，約翰·紐霍夫描繪的清江浦。 清江浦大閘口 清江浦中洲 清江浦是今中國江蘇省淮安市主城區（清江浦區）的歷史名稱，在明、清時期是京杭大運河沿線享有盛譽的繁榮的交通樞紐和商業城市。設有屬於戶部管理的皇家倉庫和屬於工部管理的4大漕船廠，駐紮有南河總督等許多重要官員。由於北方運河水量不足，清朝規定清江浦以北的運河只允許漕運船隻通過，因此大量旅客都必須在此

淡水廳，初設於1723年（雍正元年），為台灣清治時期的行政區劃，北台灣政經中心，將原諸羅縣轄區虎尾溪以北設彰化縣，同時設置臺灣府淡水捕盜同知負責稽查北路，兼督捕務。1731年（雍正9年），始正式分割大甲溪以北至雞籠劃為轄區，專歸淡水同知管理，改官職為台灣府淡水撫民同知。 1734年臺灣府行政區劃，藍色為淡水廳範圍 淡水廳城東門（今竹塹城迎曦門） 淡水廳隸

安海龍山寺千手千眼觀世音菩薩 晉江龍山寺，位於福建省泉州市晉江市安海鎮型厝村，又稱安海龍山寺，因安海古稱「泉安」，又稱泉安龍山寺，是一座觀音寺，主奉觀音菩薩，已有千年歷史。其中一幅「通身手眼」是為明朝書法家張瑞圖所提，也有弘一法師等大師墨寶。清初因遷海令，致使寺廟破敗，建築群於康熙五十七年（1718年）靖海侯施琅、施琅之侄施韜等重修。道光十一年（1831年

枉死城，是中國民間信仰中枉死之人靈魂的居所，因為人的年壽由天命註定，卻有許多不測，使人提早身亡，而此人如非有大善、大惡、大冤，即無法立即升天、打入地獄或留在人世伺機報仇，故地藏王菩薩安排了這個處所，設在地府之中，使枉死亡靈魂居住於此，直至原有天命所註定的壽命終結為止。正統佛教中沒有枉死城的說法，但主張為枉死的人多做功德。民間釋教倒是非常相信有枉死城，地藏王菩

板橋接雲寺，是位於臺灣新北市板橋區留侯里的觀音寺，為板橋、土城、中和的板橋十三莊漳州裔所供奉。 沿革 板橋接雲寺正殿，為主祀觀世音菩薩、左祀定光古佛、右祀註生娘娘，兩側陪祀十八羅漢的大殿。 清代初期，因新莊已為泉州人所據，漳州人來到與新莊一水之隔的中和、板橋等地區開墾，至雍正四年（1726年），墾號「林成祖」的開墾集團於板橋到土城大安寮之間鑿了一條水圳後

大溪區（客語白話字：Thai-hâi-khî，詔安腔客家語拼音：tai keˇkiˇ；白話字：Tāi-khoe-khu／Tāi-khe-khu；龜崙語：Takoham），舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，前身「大溪鎮」，位於臺灣桃園市東南部。大溪區原為復興區的木材輸出門戶，以大漢溪爲河運管道。雖然現在河運已經不再，但當地昔日的渡船頭仍然保存。大溪爲北橫公路的入口端

大溪區（客語白話字：Thai-hâi-khî，詔安腔客家語拼音：tai keˇkiˇ；白話字：Tāi-khoe-khu／Tāi-khe-khu；龜崙語：Takoham），舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，前身「大溪鎮」，位於臺灣桃園市東南部。大溪區原為復興區的木材輸出門戶，以大漢溪爲河運管道。雖然現在河運已經不再，但當地昔日的渡船頭仍然保存。大溪爲北橫公路的入口端

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

單ㄕㄢˋ縣位於中[[華人民共和國]]山東省西南部，是菏澤市所轄的一個縣。縣人民政府駐湖西大廈733。 單縣地處華北平原中心地帶，是中國商品糧棉、油料基地、平原綠化標準縣，單縣是中國武術之鄉、中國楹聯之鄉、中國西紅柿之鄉、中國青山羊之鄉、中國長壽之鄉。第二批節水型社會建設達標縣。 歷史沿革 上古時代：單縣稱單父，相傳為舜帝師單卷所居，因以為名。 春秋時期：

三芝福成宮，又稱小基隆福成宮，是位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，乃臺北大[[天后宮]]被拆除後以其官祀媽祖神像在三芝小基隆建立，其媽祖稱為「埔頭媽祖」、「金面媽祖」。 沿革 1910年代初，時任三芝庄庄長的曾石岳前往台北州廳舍（今監察院廳舍）開區長會議時，發現臺北大天后宮一尊被稱為「二媽」的媽祖神像被收置於廳舍的地下室庫房。該像為軟[[身神像]]，高

宜豐縣位於中國江西省西北部，是宜春市所轄的縣份，處於贛西北九嶺山脈中段南麓，行政區劃狀呈菱形。縣境東臨高安市，南界上高縣，西接萬載縣，西北連銅鼓縣，北與修水縣、奉新縣接壤，總面積1935平方公里，縣人民政府駐新昌鎮。 宜豐歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動蹤跡。春秋戰國時期先後屬吳、越、楚三國，秦屬九江郡，漢高祖年間設豫章郡置建城縣後始入正式行政編制。三

新莊文昌祠敬字亭位於今臺灣新北市新莊區，為新莊文昌祠附屬之傳統宗教設施，亦屬臺灣道教文化中「敬字惜紙」信仰的重要具體遺存。其設置旨在焚化書寫文字後之廢紙，以示對文字、知識與文教秩序的尊崇，反映清代以來科舉社會對文昌帝君信仰的重視。據傳其創建可追溯至清乾隆年間，與文昌祠同時或相近興建，現存形制則多為日治時期重修後之面貌，仍保留傳統六角亭式構造。作為地方文教與宗

新莊地藏庵，又稱大眾廟或大眾爺廟，是位於臺灣新北市新莊區立人里的地藏庵，廟址為新北市新莊區中正路84號。該廟建於清治時期乾隆廿二年（1757年），由陳謙興捐地所建，創建於亂葬崗之上，主要奉祀地藏王菩薩為主神，並配祀文武大眾爺、董大爺等神祇。新莊地藏庵不僅是地方重要的信仰中心，更被認為是臺灣民俗陣頭「官將首」的起源地，其每年農曆五月初一舉行的文[[武大眾爺祭典

新莊三山國王廟，正式名稱為「廣福宮」，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的一座供奉三山國王的廟宇，為清代廣東[[潮州府]]移民（潮州人與客家人）所建立。此廟建於乾隆四十五年（1780年），是臺灣北部早期粵籍移民信仰中心，見證了新莊地區客家族群的開發歷史。現為國定古蹟，其建築形式屬於街屋式格局，保存有大量清代傳統建築元素與歷史文物，對研究臺灣客家移民史及宗教建築具

新莊潮江寺是位於臺灣新北市新莊區興漢里新莊廟街、大漢溪畔的宗教建築，其最大特色為一樓供奉土地公、二樓祭祀觀世音菩薩的雙主神格局。此寺原為碼頭工人的休息草屋與防禦用的瞭望台，見證了新莊地區泉漳械鬥的歷史記憶。日治時期改建為磚瓦二樓廟宇，因地處大漢溪畔而得名「潮江寺」。該建築融合閩南、新巴洛克與舊日式風格，極具建築史與文化資產價值，於2013年被公告列為新北市歷

新莊區位於臺灣新北市西部、臺北盆地西緣，全境面積約19.74平方公里，人口約42.1萬人，為新北市人口第二多的行政區，也是臺灣人口第四多的鄉鎮市區。區內道教宮廟林立，新莊廟街一帶保存多座歷史悠久的寺廟建築，包括國定古蹟新莊廣福宮（三山國王廟）、直轄市定古蹟新莊慈祐宮、新莊[[武聖廟]]、新莊文昌祠等，反映出新莊作為北臺灣早期開發重鎮的宗教文化底蘊。

惜字爐是中國傳統文化中用於焚燒寫有文字的紙張的專用建築設施，體現了古人「敬惜字紙」的傳統理念。這種建築在台灣多稱為「聖蹟亭」，客家地區稱「敬字亭」，琉球則稱「焚字爐」。與燒金銀紙的金爐不同，惜字爐專門用於處理廢棄的文字紙張，具有崇敬倉頡、文昌帝君的文化意義。 惜字爐的建造反映了古代科舉制度下對文字的崇敬，認為文字神聖不可褻瀆，即使是廢棄的字紙也需恭敬焚化。

惜字亭，又稱惜字塔、惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭等，是傳統中國社會中專門用於焚燒載有文字紙張的建築設施。其名稱因地區而異，台灣多稱為「聖蹟亭」或「惜字亭」，客家地區稱「敬字亭」，琉球則稱為「焚字爐」（琉球語：フンジルー）。惜字亭與一般焚燒金銀紙的金爐不同，其核心功能在於體現古人「敬惜字紙」的倫理觀念，並帶有崇敬文字創造者倉頡與文昌帝君

先嗇宮，俗稱「五穀王廟」，是位於臺灣新北市三重區二重埔五谷里的一座主祀神農大帝的廟宇。其廟身被指定為新北市文化資產（三級古蹟），以保存完整的「對場作」建築工藝、北臺灣最大的花磚牆而聞名。該廟不僅是重要的農業信仰中心，其祭祀圈在歷史上更曾作為三重與蘆洲行政分界的依據，與蘆洲湧蓮寺並稱「兄弟廟」，深具地方歷史與文化意義。 先嗇宮的歷史可追溯至清乾隆年間。乾隆

臺北天后宮是位於臺灣臺北市萬華區的重要媽祖廟宇，主祀天上聖母媽祖。該廟前身為建於清乾隆十一年（1746年）的「艋舺新興宮」，原址在艋舺直興街（今貴陽街與西園路交叉口），1943年被日本政府徵收後，神像暫奉於艋舺龍山寺，1948年遷至現址（原日[[本真言宗]]弘法寺舊址）。該廟與艋舺龍山寺、艋舺祖師廟並稱「艋舺三大廟門」，後因遷址改由青山宮取代，但仍有「艋舺四

三芝福成宮，又稱小基隆福成宮，是位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，為三芝地區重要的民間信仰中心。該廟建於1917年至1919年間，供奉自臺北大[[天后宮]]移祀而來的「金面媽祖」神像，因其金色面部雕工細膩而得名。廟宇歷經多次修建，不僅保存了珍貴的傳統工藝，也成為北臺灣媽祖信仰文化的重要據點。2004年起，三芝福成宮的金面媽祖更參與「北臺灣媽祖文化節」，肩負

七欠（詔安客語：cidˊ kiam^），亦稱西螺七嵌或西螺七崁，是台灣雲林縣西螺、二崙、崙背地區張廖家族子孫根據居住地所劃分的七個區域組織，同時也是指在這七個區域流行的武術門派統稱。七欠為雲林詔安客家族群重要的祭祀組織與社會制度，「欠」字在詔安客家話中意為「角落」。民國五十八年（1969年）始有「七崁」、「七嵌」等不同稱呼此前多寫作「七欠」，華視1972年播

南屯區位於臺灣臺中市西南方，座落於臺中盆地與大肚山的交界地帶，東鄰西區與南區，西接大肚區，南連烏日區，北與西屯區相鄰。境內地形呈現東西寬廣、南北狹長的特徵，東半部屬台中盆地平原，西半部則為大肚山台地斜坡，整體地勢北高南低、西高東低。截至2025年底，區內人口約18.6萬人，為臺中市人口第五大區，也是全市老年人口比例最低、行政區中最「年輕」的行政區。 南屯區

媽祖田位於台灣新北市土城區，是一個具有深厚宗教與歷史意義的地名，其範圍主要涵蓋現今祖田里的東北大半部地區。此地名的由來與清代泉州府安溪縣籍移民李武侯、李維芝兄弟的開墾及土地奉獻密切相關。相傳兄弟二人於清乾隆四十三年（1778年）來到土城與三峽交界的山區墾殖，並從新莊恭迎媽祖神位作為守護神，而後將三百餘甲土地捐獻給新莊媽祖廟，因而得名「媽祖田」。此地區見證了台

大溪區位於臺灣桃園市東南部，前身為大溪鎮，舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，1920年改制改名為「大溪」並沿用至今。全區以大漢溪為界分為河東與河西兩大地區，河東為傳統行政與經濟中心，擁有豐富的觀光資源，為桃園市重點發展的生態休閒遊憩區。 大溪區在道教與民間信仰體系中佔有重要地位，不僅為北臺灣三大神將重地區域之一，更以農曆六月廿四關聖帝君聖誕慶典聞名遐邇。區內廟宇

大漢溪為台灣北部重要水系，全長135公里，流域面積達1,163平方公里，是淡水河主流上游。其名稱歷經多次演變，從早期平埔族霄裡社人稱「Takoham」之音譯「大姑陷」，至清代的「大姑崁」、「大科崁」，乃至日治後的「大嵙崁」，最終於1967年定名為「大漢溪」。流域涵蓋新北市、桃園市、新竹縣及宜蘭縣部分地區，不僅為北台灣重要的水文樞紐，亦在區域宗教文化與民間信仰

八里區位於臺灣新北市西北部，淡水河下游左岸，是北臺灣重要的歷史文化區域。境內除南面為觀音山山系的丘陵地形外，其餘主要多為淡水河沖積平原。東北隔淡水河與淡水區相望，西接林口區，南隔觀音山與五股區為鄰，西北濱臨臺灣海峽，東鄰臺北市北投區、士林區。全區面積約39.49平方公里，2025年底人口約4.3萬人。 八里區史前遺址廣佈，考古學者在此陸續發現數十處重要史前

八里坌（ㄅㄣˋ）為臺灣北部 historical 地名，據傳為平埔族原住民部落名稱的漢譯音，因別字而曾有「八里岔」的誤名。此地為臺北盆地中早於新莊、艋舺發展的早期漢人市街，在清代前期曾是北臺灣重要的行政與軍事據點。1920年（日據時期）簡化地名為「八里庄」，成為今新北市八里區的前身。八里坌之名最早見於荷蘭人的文獻記載，可追溯至十七世紀。

新莊擎天府是位於臺灣新北市新莊區的一處道教廟宇，主祀神明為關聖帝君（關羽）。該廟宇是新莊地區重要的信仰中心之一，香火鼎盛，信眾眾多。 擎天府以其獨特的建築風格和宗教活動聞名，每年舉辦多場法會與慶典，吸引大量信徒參與。廟宇周邊形成特殊的宗教文化景觀，融合了傳統信仰與現代社會需求。 新莊擎天府以關聖帝君為主要供奉對象，同時配祀其他道教神祇。廟宇建築呈現

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

張法主公，又稱張聖祖，是閭山派信仰中的重要神祇，屬於「三陳張法主」（又稱三大法主）之一。在福建、江西及台灣的民間信仰中，張法主公被視為具有驅邪制煞、鎮壓鬼魅之神通的神明。其信仰起源於福建泉州的洛江一帶，後隨移民傳入台灣，成為台灣本土重要的神祇之一。 張法主公主要被歸屬於閭山派（又稱三奶派）的神祇體系。閭山派是流行於福建、江西、浙江及台灣的道教流派，以驅邪制

雙忠，即雙忠神，尊稱為雙忠公。一般來說，指的是唐朝肅宗至德二載（757年）時，死守睢陽而身殉安史之亂的張巡、許遠，這兩位忠臣被奉為神明。從華北、江淮到福建、兩廣都有香火奉祀。 職能 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。 防番之神：張巡死前曾起誓云：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、

北臺灣媽祖文化節，是由臺北市政府民政局發起辦理，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦的一項媽祖信仰節慶活動。 歷史 「臺北府城大[[天后宮]]」係1888年（清光緒十四年）由臺灣巡撫劉銘傳督導興建於臺北府城內，位置約在今國立臺灣博物館後方。日治期間的1911年（明治四十四年），因颱風侵襲而倒塌。191

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 代天巡狩吳府千歲聖像。 吳府千歲，諱名孝寬，是王爺信仰的中國傳說人物，江蘇省吳縣人，俗稱三王、吳王爺、吳府王爺、吳府三王，生於隋唐之際。其擅長地理風水，又會觀察星象。由於幫助唐高祖開國有功，授封「中郎將」，不久又高中進士，奉命出任知府

文昌帝君，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，又稱「談經演教消劫行化更生永命天尊」，是道教掌管文運與世人科舉考試的主神。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，在中國傳統文化中地位崇高，有「北孔子、南文昌」之說，可見其信仰之盛。文昌帝君不僅掌理天上文昌府桂籍，司掌天下士人之功名利祿，更具有「混元內輔三清內宰大都督府，都統

文昌梓潼帝君，簡稱文昌帝君或梓潼帝君，是道教神祇中掌管文運與科舉考試的主要神祇。其道教全稱為「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，另又有「談經演教消劫行化更生永命天尊」、「七曲靈應保德宏仁大帝」等尊號。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，共同主宰天下文運與士人功名。 文昌帝君信仰在中國南方尤其興盛，素有「北孔子、南文昌」

天醫華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其醫術精湛，尤以外科手術與麻醉技術聞名於世，被後世尊為「天醫」、「藥王」或「神醫」。道教更將其尊奉為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，視為守護病患、療治疫病的重要神祇。

軟身神像是一種裝置有關節、四肢可活動的宗教雕像，其雕刻內容主要為道教或佛教的神祇，供奉於寺廟之中。這類神像通常以木雕技法製作，特色在於身體各部位可因關節活動而調整姿態，穿著多層神袍後更顯庄嚴神聖。軟身神像與傳統一體成形的「硬身神像」不同，其關節設計使神像可呈現多種姿態，便於信徒為神像更衣、整冠，體現人神之間的親密互動關係。此類神像在台灣民間信仰中占有重要地位

華佗真人（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫足跡遍及中原各地，以精湛醫術救人無數，民間譽之為「神醫」。華佗在道教神祇體系中，被尊為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，為道教醫藥守護神之一。道教傳說中華佗兼具

地藏王菩薩，梵文音譯為「乞叉底蘗婆」（Kṣitigarbha），意為「地之胎藏」，又稱地藏菩薩、持地藏菩薩等。地藏之名出自《大乘大集地藏十輪經》所載「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」，象徵其具有大地般厚重之德，能涵養萬物、救度眾生。與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一，其信仰在中國、日本等東亞地區廣泛流傳。地藏王菩薩以「地獄不空、誓不成佛」之弘願

地藏王，又稱地藏王菩薩、地藏菩薩，梵語名「Kṣitigarbha」，音譯為乞叉底蘗婆。「Kṣiti」意為住處、土地，「garbha」意為胎藏，合稱「地之胎藏」，意指如同埋藏在地底下的寶藏，能涵養萬物。地藏王與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一，以發大誓願「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」聞名於世。在道教與民間信仰體系中，地藏王被視為幽冥世界的

地藏，又稱地藏王菩薩、大願地藏王菩薩，為漢傳佛教與藏傳佛教普遍信仰之重要菩薩，與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一。其梵名「Kṣitigarbha」音譯為「乞叉底蘗婆」，意為「地之胎藏」，象徵如埋藏於地底之寶藏，能涵養萬物、堅固不壞。地藏菩薩以「地獄不空，誓不成佛」之弘願聞名於世，其信仰在東亞地區影響深遠，不僅流傳於佛教界，更深入中國、日本等東亞國家

尪公，乃臺灣民間信仰對張巡、許遠二位唐代忠臣之尊稱，亦常與「保儀大夫」、「保儀尊王」、「厲王爺」等稱號互見。其本質屬於忠烈英靈的地方化神格，在道教與民間信仰交會的脈絡中，逐步發展為兼具護境、驅邪、鎮煞與禳災功能的保護神。若就神明系譜而言，尪公並非單純的自然神或祖先神，而是由歷史人物經由祭祀、封號、傳說與科儀層層累積而成的「人格神」，其信仰核心即在忠義精神的神

增損將軍，又稱「增損二將軍」，是臺灣民間信仰與道教儀式傳統中極具代表性的護法神與陣頭神格。其名義上隸屬於佛教地藏菩薩麾下之護法系統，實際上則在臺灣地方廟會、遶境與驅煞科儀中，形成兼具宗教性、表演性與地方認同的複合文化現象。就信仰功能而言，增損將軍主要承擔開道、護駕、鎮煞、壓祟與驅邪等任務，常與「官將首」陣頭緊密結合，成為廟會隊伍中最具辨識度的角色之一。 就

官將首為臺灣民間信仰中極具辨識度之陣頭，主要流行於北臺灣廟會與迎神賽會，尤以新北市新莊地藏庵系統最為著名。其形式兼具宗教儀式與民俗表演雙重性質，扮演者多依神格設定化身為地藏王菩薩之護法，核心為增、損二位將軍，負責護衛主神、開路押煞、驅邪鎮煞與維持儀軌秩序。由於動作剛勁、臉譜鮮明、法器具象，官將首在視覺上極具震撼力，因而成為臺灣廟會文化中最具代表性的陣頭之一。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 三山國王（達濠王爺宮） 三山國王為來自中國粵東地區之山神信仰，三山是指揭西縣河婆鎮北面的三座山—巾山、明山、獨山，主要信仰區為古潮州府住民，

文昌帝君，本名張亞子，是道教中掌管文運與科舉考試的重要神祇，與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱為「五文昌」。其信仰起源於四川梓潼地區，後與文昌星信仰結合，成為讀書人與士子崇拜的對象。 文昌帝君在道教神系中地位崇高，被視為「文章之司命」，掌管人間功名利祿、科舉仕途。其形象多為文官大臣模樣，手持玉板或如意，象徵文運昌隆。

天醫大帝華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。華佗精通內科、外科、婦科、兒科、針灸等科別，尤以外科手術與麻醉技術聞名於世，被後世尊為「天醫大帝」，道教更以其為「青囊濟世華真人」或「神功妙手華真人」祀奉。

同安移民是指從中國福建省同安縣（原屬泉州府）渡海遷徙至台灣的漢族移民群體。同安縣位於廈門市東北部，歷史上作為對渡口岸，自清代以來，大量同安籍民眾渡海來台，主要落腳於淡水、艋舺（今萬華）、大稻埕（今大同區）、三重、蘆洲、新莊、桃園、新竹等地，形成台灣漢族移民的重要分支。 同安移民與道教文化傳播有密切關聯。他們在移居台灣的過程中，將原鄉的宗教信仰、祭祀儀式及道

李宗益目前無公開可查證的道教相關記載，維基百科及其姊妹項目暫未收錄其具體生平資料。根據道教人物條目編撰規範，需進一步考證其與道教體系的關聯性。

張亞子，又稱文昌帝君、文昌梓潼帝君，是道教中掌管文運與世人科舉考試的神祇，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」或「談經演獻消劫行化更生永命天尊」等。張亞子同時融合了東晉時期抗秦英雄張育的事跡，形成今日所見之文昌帝君信仰。在道教神格中，帝君執掌天上文昌府桂籍，主司人間士人之功名利祿，與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」。中國有「北

陳壽彝（1934年—2012年10月22日），臺灣臺南人，傳統彩繪藝術家，本名陳金鐘，又號比南齋主，於2010年11月9日與2012年9月3日先後被公告為「傳統藝術」、「重要傳統藝術」的保存者，後於2012年10月22日凌晨六點逝世。 他是臺南傳統彩繪名師陳玉峰長子，與表兄蔡草如皆師承自其父親，在大[[天后宮]]住家開設了工作室。 生平 陳壽彝在就讀明

辛阿救（1886年3月—1928年8月），臺灣臺北知名的廟宇石雕匠師，籍貫福建泉州惠安湖埭頭村，祖籍福建泉州晉江（今晉江市羅山街道）。當代人又稱其為辛救或為救司，有時又被寫為辛亞救，以善刻廟宇龍柱聞名的石雕頭手司傅，日治時期初期從福建來到臺灣工作。新竹城隍廟三川殿後檐口龍柱（1924）、八里[[天后宮]]三川殿前檐口龍柱（1927）都可見到「台北人辛阿救彫」

邵恩新（1924年4月1日—2014年9月24日），原名邵興旺，台灣政治人物，臺北州新莊郡鷺洲庄二重埔（今新北市三重區）人。曾任臺北縣縣長、臺北縣政府民政局局長及臺北市市長。 生平 邵恩新為臺北州新莊郡鷺洲庄二重埔人，大正十三年（1924年）出生在新莊郡鷺洲庄破小的茅草屋中。父親邵拿是苦力工人，做工時死於工地，邵恩新三歲就為成孤兒。母親是洗衣婦，哥哥是拉

胡焯猷，一字瑞銓，號仰堂，福建省汀州府永定縣下洋鎮中川村人，臺灣清治時期在今新北市五股區、泰山區及新莊區開墾，捐建了泰山明志書院。 簡介 原為貢生，清乾隆年間來臺，住在淡水廳新莊山腳（今新北市泰山）。乾隆十三年（1748年），胡焯猷和林作哲、胡習隆等三人，合組「胡林隆墾號」，向淡水廳申請開墾興直堡成子寮、水碓、山腳、貴子坑、坡角、營盤一帶，原平埔族群武勞

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農曆六月十八日。

林國芳（1820年—1862年），臺灣臺北新莊人，籍貫福建漳州府龍溪縣白石吉上社，是臺灣巨富林平侯之子，林國華之弟，板橋林家的重要成員，亦是多次分類械鬥的重要當事人。曾獲得鹽運使頭銜，候選郎中。後因激起漳泉械鬥，遭到朝廷革職問罪，抑鬱而卒。 簡介 林平侯本漳州府人，來臺經商，居於臺北新莊，在林爽文事件中糶米，物價暴漲，獲得銀錢無數，因而致富。後為避新莊泉

林本源家族，或稱板橋林家，為台灣五大家族之一，臺灣清治時期發跡於板橋。「林本源」並不是人名，而是板橋林家的「商號」。 板橋林家與許多海內外華人家族聯姻，目前主要以華南金控民股林明成、林知延為首。2008年6月，富比士公佈出身板橋林家、任華南金控董事長的林明成身價淨值12億美元，居是年台灣第二十。政商關係良好，往來均為名流，包括鹿港辜家、各大金控家族等。

尹章義（1944年5月4日—），生於湖北省武昌市，臺灣知名歷史學家，國立臺灣大學歷史研究所碩士，曾任輔仁大學歷史學系教授，後轉任中國文化大學史學系教授。其學術生涯早年專攻明朝歷史及中國史學史，後投入臺灣史研究聞名學界，晚年則投入醫學及科學史研究。在臺灣史學界以古文書研究、方志編纂及家族史研究聞名，對臺灣北部拓墾史、族群關係史及地方志編修有卓越貢獻。

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗兼具方術修養與精湛醫術，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，更發明麻沸散進行外科手術，被譽為「外科之父」。他與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列中國古代四大名醫。相傳華佗修煉道術，「時人以為仙」，後世道教將其奉為神明，尊稱「青囊濟世華真人

朱叔裕，道教信仰中的神祇，尊稱「朱府千歲」，是臺灣王爺信仰體系中的重要神靈。相傳為隋唐之際浙江嘉興人，生前為唐朝武將，官至吏部天官，逝世後被玉皇上帝敕封為「代天巡狩」。 朱府千歲在臺灣民間信仰中具有重要地位，其聖誕日主要有兩種說法：一為農曆八月十五日，另一說為正月十八日。作為代天巡狩的王爺，朱府千歲被認為具有驅邪除疫、保境安民的職能。 據傳朱叔裕生於隋

臨水夫人誕辰：臨水夫人（亦稱臨水奶媽）是流傳於台灣與福建等地的水神，相傳其誕生於農曆特定月份。該慶典為年度重要的祭祀活動，各廟宇依古禮選定吉日舉行。信徒當日會準備三牲、五果、香燭等供品，設祭壇、誦經，以祈求水利安寧、風調雨順。 慶祝儀式常伴有戲曲演出、踩高蹺遊行及放水燈等民俗項目，熱鬧非凡。此節日不僅是宗教盛事，也是展示地方傳統文化、加強社區凝聚力的重要場合

1. 提供其他來源：如果您有其他關於「新莊宋江陣」的資料來源（如書籍、期刊論文、政府文獻、口述歷史等），請提供給我，我可據以撰寫條目。 2. 確認條目標題：可能「新莊宋江陣」的維基百科條目使用不同的名稱或拼寫方式（例如：新莊宋江陣（新莊武獅團、宋江陣等））。請確認正確的條目名稱。 3. 等待維基百科建立：如果有人在維基百科上建立了該條目，請提供新頁面的

廟會活動，又稱迎神賽會、廟會或拜廟，是漢族民間宗教信仰中以寺廟為中心、結合宗教祭祀與民俗娛樂的綜合性集會活動。此類活動廣泛分布於兩岸三地及東亞漢字文化圈，是傳統農業社會中宗教生活的核心實踐之一。廟會活動通常於特定神明的誕辰、忌日或歲時節令舉行，包含請神、遶境、祭祀、戲曲演出、陣頭表演及小吃市集等多元元素，既是信徒表達虔誠的方式，也是凝聚社區認同的重要社會活動

一箱鹹光餅 鹹光餅是一種以低筋麵粉製成的糕餅，又稱平安餅，通常製成圓形，中間挖個小洞，有點像甜甜圈，吃起來甜中帶鹹。鹹光餅更是台灣廟會神明遶境時不可或缺的必需品，而在每年新莊大眾爺繞境時會有官將首沿途發鹹光餅給信眾，吃了可保平安。而在新莊的一些百年糕餅店也會賣這種糕點，可拿來當茶點。 原型 鹹光餅是相傳於明代將軍戚繼光為了奉命捉拿海盜，因伙伕在做飯時灶

新莊慈祐宮石獅子 石獅子或石獅，是雕刻成獅子形狀的石頭，是在中國文化中經常使用的一種裝飾物。受中國文化影響地區的宮殿、寺廟、佛塔、橋梁、府邸、園林、部分政府機關、陵墓，以及印鈕上都會看到它。 石獅一詞通常是指放在建築物大門口兩側的一對獅子造像，而其材質便不單限於石材，亦有以水泥加鋼筋或玻璃纖維製成的獅子，甚或金屬所製，於此意義上都統稱為「石獅子」。 中

天師府陽平治都功印，又稱「陽平治都功印」或簡稱「天師府印」，是正一道（天師道）傳承中最具代表性的官方法印。此印代表天師道嗣漢天師府歷代天師的行政與宗教權威，用以鈴印道教符籙、經文、榜文及各類法事文書，是正一派道士執行齋醮科儀時不可或缺的權威象徵。「陽平治都功」一名源於天師道神學體系中的神界行政概念，象徵人間天師府與天上神府的對應關係。

北臺灣媽祖文化節是由臺北市政府民政局發起辦理的一項重要媽祖信仰節慶活動，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦。此文化節起源於2004年臺北城建城120週年慶祝活動，原為「清代臺北府城大[[天后宮]]金面天上聖母神像重回臺北城」民俗慶典，2006年起由臺北市民政局接辦，並擴大聯合北臺灣各縣市共同舉辦迄今。

打枉死城，又稱「破城」或「打城」，是流傳於華人社會的一種道教與民間信仰超渡法事。此儀式旨在救拔滯留於枉死城中的冤魂亡靈，使其得以離開幽閉之城，獲得解脫與超渡。儀式通常由道士或僧侶主持，透過誦經、焚香、符咒等宗教行為，感召神明慈悲，開啟枉死城之門戶，讓枉死亡魂得以離開受困之地，接受地府審判或轉世投胎。此法事與香港的「破地獄科儀」在形式與目的上頗為相近，皆屬於救

廟會是漢字文化圈傳統的節日慶典活動，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的綜合性宗教與民俗活動。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行，兼具宗教祭祀、社交娛樂與商贸交流等功能。以進香為主的廟會有時稱為香會，以表演為特色的則稱為賽會、過會或出会。廟會風俗與宗教活動密切相關，是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的，其淵源可追溯至遠古時代的宗

地赦儀式，簡稱「地赦」，是台灣道教與民間信仰中一類以懺悔、解冤、化業為核心的赦罪科儀，常與天赦、天地渡化並稱為「三赦」系統之一。就功能而言，天赦偏重於向上天陳情、赦解現世罪過；地赦則更進一步，將人的困厄、病痛、婚姻不順、財運低迷乃至家庭失和，歸因於累世業債與陰間因果，故其處理對象從「今生過失」擴展至「多生累劫」的冤親債主。此一結構顯示，地赦不僅是單純的祈福儀

大眾爺聖誕，乃臺灣民間信仰中祭奉「大眾爺」之誕辰慶典，屬於對無主孤魂、戰死亡魂、橫死厲鬼與無嗣幽靈之集體性超薦與安撫儀式。其核心不在於單一人格神之降誕紀念，而在於將散逸、無依之陰魂，經由科儀、祭品、誦經與遶境等程序，納入可被祭祀、可被安置的宗教秩序之中。故「聖誕」一詞，於此並非純屬生辰祝賀之俗，而是地方社會對陰靈神格化之正式承認，寓有「以禮化厲」「以祭安眾」

新莊大拜拜，亦稱新莊地藏庵大拜拜，為臺灣新北市新莊區最具代表性的年度宗教祭典之一，通常於農曆五月初一舉行遶境與祝壽活動，並以農曆五月初二作為文武大眾爺正式聖誕。此一祭典以新莊地藏庵所奉祀之文武大眾爺信仰為核心，串聯新莊地方各主要宮廟、庄頭與社團陣頭，形成兼具祭祀、遶境、酬神與社會動員功能的全區性宗教盛會。 就臺灣民間信仰史而言，新莊大拜拜不僅是一場地方廟會

境主神，又常尊稱為境主公、境主尊神、統境尊王等，是中國民間信仰與道教體系中，掌管特定地方區域的行政神祇。其職能類似於地方守護神，負責庇佑一方境域內的信眾平安、合境安寧。此信仰概念源於傳統社會的行政區劃，將神明的管轄權與人間的行政層級相對應。 在實際信仰中，「境主」一詞有時會產生語義上的延伸。除了指稱地方行政神外，信眾也可能將某一廟宇或信仰中心的「主神」尊稱

台灣分靈是臺灣民間信仰與道教中，將神明或祖廟靈力分出，安奉於他處祭祀場所的宗教制度，源自華南移民隨神渡臺與墾殖拓展的傳統。明清以來，閩粵移民在新聚落建立時，常由原鄉神明分香分靈，形成主廟與子廟的隸屬網絡。其儀式通常包括請示、過火過爐、開光點眼與安座，藉以完成神力傳遞。分靈不僅使神明庇佑遍及各地，也強化聚落認同、祭祀圈與族群記憶，成為臺灣漢人社會宗教組織與廟宇

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「

官將首 服裝與照片 官將首，是一種發源於臺灣新北市新莊地藏庵的本土民俗陣頭，由人扮演地藏王菩薩的護法增損將軍，在迎神活動中負責保護主神、押煞之職能。此陣頭，由新莊藝師黃秋水創立，經過周莊伯改進臉譜及儀式，三重藝師高景清改進身段、步法，而成為今日常見的陣頭。 官將首之主角增損二將軍為佛門護法，步伐陽剛，口中獠牙，兩鬢，常因一般媒體報導、民眾、學界、公家單位

枉死城是中國民間信仰與道佛混融文化中，一個專門容納「枉死」之人靈魂的亡魂居所。其核心概念源於天命壽數的信仰：每個人的壽命皆由天命預定，若因災害、戰爭、意外、謀殺等非命終正寢的原因提早身亡，靈魂既無法立即升天、受審地獄，亦不宜留連人間報仇，便由地藏王菩薩慈悲安排，設此居所供其棲身，直至原定壽命屆滿，方得接受十殿閻君審判。 此一概念雖不見於正統佛教典籍，卻在民

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

台灣母娘信仰是一種崇奉王母娘娘及無生老母的宗教信仰，起源於鸞堂組織，是台灣重要的民間信仰之一。「母娘」或作「姆娘」，原是漢語中對母親或年長女性的尊稱，現為此類信仰中對王母娘娘的親暱稱呼。根據現有資料，母娘信仰直至1949年（民國38年）之後才在台灣趨於興盛，以新興宗教或信仰的形態出現，並迅速遍布全台各地乃至海外。全台灣慈惠堂大大小小約將近2000間，可見其信

池夢彪是王爺信仰中重要的神祇，相傳為唐朝開國名將，陳留人氏。其原型融合了歷史人物與民間傳說的神格化敘事，在道教信仰體系中被奉為「池府千歲」或「池二王爺」，與李大亮、吳孝寬、朱叔裕、范承業合稱「五府千歲」。池夢彪最廣為人知的傳說是祂以慈悲心腸捨身吞服瘟疫藥物，犧牲自己拯救蒼生的事蹟，此故事使其成為民間信仰中「代天巡狩」神格的典型代表。祂的聖誕千秋日為農曆六月十

母娘信仰，崇奉王母娘娘及無生老母的宗教信仰，起源於鸞堂，是台灣的一種民間信仰。 母娘或作「姆娘」，原是漢語中對母親或年長女性的尊稱，現為該等民間信仰中對王母娘娘的親暱稱呼。根據現有資料，母娘信仰直至民國38年（1949年）之後才在台灣趨於興盛，以一種新興宗教或信仰的形式出現。 起源傳說  依據花蓮勝安宮管理委員會自行出版的文獻記載：1948年8月，原居

母娘信仰，崇奉王母娘娘及無生老母的宗教信仰，起源於鸞堂，是台灣的一種民間信仰。 母娘或作「姆娘」，原是漢語中對母親或年長女性的尊稱，現為該等民間信仰中對王母娘娘的親暱稱呼。根據現有資料，母娘信仰直至民國38年（1949年）之後才在台灣趨於興盛，以一種新興宗教或信仰的形式出現。 起源傳說  依據花蓮勝安宮管理委員會自行出版的文獻記載：1948年8月，原居