反向連結 · 會稽

越國|越：越國是中國古代的諸侯國，春秋時期位於今浙江一帶，相傳為大禹後裔勾踐所建立，戰國時期成為重要諸侯國。其疆域以會稽為中心，東臨海岸，西接江蘇，北與中原相鄰。 在春秋戰國之際，越國曾與楚國交戰，後被楚國所滅，但其文化影響深遠。戰國後期，越地仍保留濃厚的商業與手工藝傳統。 在道教歷史中，越地與部分道教人物的活動有所關聯。傳說張道陵曾於天台山傳道，葛洪亦在浙

上虞：上虞地處浙江省中部偏北，古代稱為上虞郡，屬會稽地區，歷史悠久，早在新石器時代已有人類活動。東晉時設縣，隋唐時期成為上虞縣，至近代改設上虞區，為浙江省的重點經濟與文化區域之一。 境內有多處與道教相關的古蹟與傳說，例如龍潭觀、清靈山等道教官祠，反映出該地在道教傳播中的地位。作為江南的古城之一，上虞在道教科儀與地方信仰中，常被作為祈求平安、驅邪的聖地。 至今

越州：越州為中國古代州級行政區名，屬於歷史地理名詞，見於歷代郡縣沿革、方志與詔令文獻之中。其地望因時代更替而屢有變動，先秦至隋唐以後，所指範圍或與今浙江、江西一帶相關，亦常與 會稽、紹興、上虞、諸暨 等地名互見於記載。作為行政區劃，越州不屬於 道教 神祇、經典 或 宗派，但在道教文獻中亦可能作為法事流布、宮觀分佈或修真人物出沒的背景地名而被提及。 唐宋以降，

吳越：吳與越是春秋時期的兩個諸侯國，位於今日江蘇、浙江一帶，長江三角洲的核心地帶。吳國以蘇州為中心，越國以會稽（今浙江紹興）為中心，兩國在政治、軍事上常有交鋒，亦共同孕育了江南的水土文化。 此地區對道教有深遠影響，因山清水秀、環境靈秀，歷代皆有道士在此隱居修煉，形成內丹與外丹的流派。著名道觀如天台山、龍虎山皆靠近古代吳越範圍，常被視為修行的聖地。 春秋時期的

吳縣是位於中國江蘇省蘇州市的歷史行政區劃，地處長江三角洲太湖流域，東臨陽澄湖，西接太湖，環抱蘇州城區。其名始於秦代，歷為會稽郡、吳郡、蘇州府等行政區劃之核心，長期為江南地區政治、經濟、文化中心。吳縣境內河網密布，氣候溫潤，兼具山水之勝，為歷代修道之人隱居修行之勝地。2000年撤銷吳縣建制，分設吳中區與相城區。

吳中區是中國江蘇省蘇州市所轄的市轄區，位於蘇州南部，於2001年由原吳縣市撤市分設而成。吳中區是吳文化的發祥地，同時也是《孫子[[兵法》]]的誕生地。全區陸地面積為745平方公里，太湖水域面積約為1486平方公里。根據第七次全國人口普查數據，截至2020年11月1日零時，吳中區常住人口為138.9萬人，佔蘇州市總人口的10.9%。

剡溪位於浙江省嵊州市南部，是曹娥江上游的主要支流，全長約六十餘公里。此溪流經之處山清水秀，自古為文人雅士隱遊之地。剡溪之名源於古代剡縣，漢代設縣，屬會稽郡管轄。溪水清澈，兩岸峰巒疊翠，其自然風光與深厚的文化底蘊，使剡溪成為江南地區重要的地理與文化坐標。

會稽上虞，古地名，指的是位於會稽郡境內的上虞縣，即今浙江省紹興市上虞區一帶。此地在道教發展史上具有重要地位，據傳為東漢道教學者魏伯陽修行與傳授丹道之地。《參同契》一書據稱即在此地完成，對後世道教內丹學說產生深遠影響。上虞地處江南水鄉，風景秀麗，為道教的修煉活動提供了適宜的自然環境。

會稽日門山為中國浙江省古代會稽地區的一座山嶺，與道教地理信仰體系有密切關聯。「日門」一詞在道教語境中通常指日出入之門戶，象徵陰陽轉化之樞紐。此山因其地理名稱與道教術語「日門」相合，成為道教仙山傳說中被提及的名山之一。

會稽始寧東山，簡稱東山，位於古代會稽郡始寧縣境內，即今浙江省紹興市上虞區一帶。此地因東晉名臣謝安及其家族曾隱居於此而聞名於世，成為中國歷史文化中「隱逸」與「出仕」主題的象徵性地標。東山不僅是謝氏家族別業所在，更是歷代文人士大夫嚮往的精神家園，其文化內涵與道家隱逸思想有著深厚淵源。

徽州府為明清兩朝設置的行政府級政區，其歷史淵源可追溯至先秦時期設有的黟、歙二縣。北宋宣和三年（1121年），宋徽宗平定方臘起義後，改歙州為徽州，徽州之名自此始。元朝升為徽州路，元末朱元璋政權先後改為興安府、徽州府，沿用至清末。辛亥革命後，全國廢府，徽州府遂廢。 徽州府地處皖南山區，境內山水秀美，其中黃山自古被視為仙人洞府，具有深厚的道教文化底蘊。該地區不仅

姑蘇，又稱蘇州，是中國江蘇省東南部的一座歷史文化名城，位於長江三角洲與太湖平原之交，自古享有「上有天堂、下有蘇杭」之美譽。其名「姑蘇」之由來，與上古賢臣胥有關——傳說胥輔佐大禹治水有功，被封於江東之地，建「姑胥城」，後因「胥」字不符周朝仁政之意，乃取《[[詩經》]]「山有扶蘇」之「蘇」字而代之，以其象徵魚米之鄉的豐饒意涵。姑蘇城始建於春秋吳王闔閭時期，歷經數

常熟市地處中國江蘇省東南部、長江三角洲腹地，為蘇州市代管的縣級市，簡稱「虞」，別稱「虞城」與「琴川」，與南通隔江相望，享有「江南福地」之美譽。常熟為中國國家歷史文化名城之一，市內自然環境與人文景觀交相輝映，形成「七溪流水皆通海，十里青山半入城」之獨特格局，其山水城市融為一體的景觀，深契合道教天人合一之自然觀。

剡縣遺迹指今浙江嵊州一帶與道教相關的歷史文化遺址，古屬會稽郡，因山水清幽而被視為洞天福地，其中金庭洞天列入道教三十六小洞天，為重要修煉聖地。其道教淵源可上溯東晉，王羲之隱居金庭觀，王氏家族崇道慕仙，後又與陶弘景、王遠知等人物的活動相互連結，形成自晉入唐的法脈傳承，並成為上清經法傳播的重要源頭。宋代以降，金庭觀等遺址持續修葺，兼具宗教、地方信仰與書法文化意義。

會稽山陰指浙江歷史上的會稽山北麓地區，亦常稱山陰，為江南重要的道教地理與文化空間。自先秦以來，此地即因秦始皇東巡祭禹而具神聖色彩；至東漢、魏晉間，會稽山陰成為上清派等道教傳承與隱修的重要據點，陶弘景、葛洪等人相關記述亦強化其神仙洞府意涵。道教文獻將會稽山列為第十洞天陽明洞天，使其在洞天福地體系中占有重要位置。其山水清幽、泉石藥材豐富，也使之成為歷代道士煉丹修

中鎮霍山，又稱霍山或霍邑山，為中國五大鎮山體系中的「中鎮」，位於今山西省臨汾市霍州市境內，霍州市古稱霍邑，地名即源於此山。其歷史可追溯至先秦以來的地理祭祀傳統，古代帝王巡狩天下時，霍山作為鎮守中央的重要名山，常列為祭祀對象。霍山在中國傳統地理觀與道教信仰中皆具重要地位，象徵安定中土、調和四方，並與東鎮沂山、西鎮吳山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山共同構成五鎮體系，

蘇州市（蘇州話：[səu tsøʏ]），簡稱蘇，古稱吳，是中[[華人民共和國]]江蘇省東南部的一個地級市，位於長江三角洲和太湖平原的中心地帶，號稱魚米之鄉、狀元之鄉、院士之鄉、經濟重鎮、歷史文化名城，自古與杭州共享有「上有天堂、下有蘇杭」之稱。市人民政府駐姑蘇區三香路998號。 蘇州有文字記載的歷史已有4000餘年，而官方認定的建城史逾5000年，是中國現

醫巫閭山 醫巫閭山，又稱醫巫山、無慮山、閭山等，中國遼寧省西部主要山脈之一，為陰山余脈，位於錦州北鎮市和義縣交界處，古稱於微閭山或醫無慮山，傳說帝舜封天下分為十二個州，每州以一座山作為鎮山，醫巫閭山被封為幽州的鎮山。周時又封為五大鎮山之北鎮。西漢時於該山東側置無慮縣，為遼東郡西部都尉治所。 醫巫閭山東北-西南走向，長45公里，寬14公里，山區總面積630

豫章郡， 中國古代的郡。 楚漢之際置。治所在南昌縣（在今江西省南昌市市區）。西漢後期隸屬於揚州刺史部。漢末，孫權析豫章郡置廬陵郡、彭澤郡、鄱陽郡。西晉後轄境逐漸縮小。隋唐時改豫章郡為洪州，南唐時改為南昌府，南宋時稱隆興府，元時為龍興路，明清時又改為南昌府。 郡名起源 豫章，一作豫樟，本為木名。《[[左傳》]]：「抉豫章以殺人而後死。」杜預註：「豫章，大

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

蘭亭古蹟是位於中[[華人民共和國]]浙江紹興的一個文化古蹟和旅遊勝地，位於紹興城區西南13公里的蘭渚山麓，是東晉著名書法家、會稽內史王羲之的園林住所，是一座晉代園林。東晉永和九年（353年）三月初三，王羲之與謝安、王獻之等40多位名士在此舉辦修禊集會，王羲之「微醉之中，振筆直遂」，寫下了著名的「天下第一行書」《蘭亭集序》。 歷史 相傳春秋時期，越王勾踐曾

蘭谿市是中國浙江省下轄的第一個縣級市，現由金華市代管。區域總面積為1310平方公里，占省域面積的1.3%。市人民政府駐蘭江街道府前路81號。 蘭谿市是浙江中西部重要的工業和旅遊城市，曾是浙江省國有企業最集中的縣級市，形成了以棉紡織造、化工醫藥、水泥建材以及冶煉、機械等傳統產業為主的老工業基地，人稱「小上海」。是「全國科技工作先進縣市」、「全國體育先進縣市」

舟山市是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省東北部，長江三角洲城市群東南部，其陸地行政範圍含且僅含2085個海島組成的舟山群島（其中有居民海島141個；含礁則共4696個島礁）。群島地處長江口南側，杭州灣外緣的東海海域，是天台山脈的入海餘脈。市名與群島名均來源於歷代行政中心所在地、群島第一大島——舟山島，該島也是中國第三大島（實際控制，宣稱為

舟山市是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省東北部，長江三角洲城市群東南部，其陸地行政範圍含且僅含2085個海島組成的舟山群島（其中有居民海島141個；含礁則共4696個島礁）。群島地處長江口南側，杭州灣外緣的東海海域，是天台山脈的入海餘脈。市名與群島名均來源於歷代行政中心所在地、群島第一大島——舟山島，該島也是中國第三大島（實際控制，宣稱為

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第

義烏市，是中國浙江省直轄的一個縣級市，由金華市代管。義烏為浙江省綜合實力第二大縣市，也是中國經濟最發達的縣級市之一。市政府駐稠城街道縣前街21號。 2005年，聯合國與世界銀行、摩根士丹利等多家世界權威機構聯合發布《震驚世界的中國數字》報告中，義烏市場被稱為「全球最大的小商品批發市場」。義烏小商品博覽會已成為廣交會、華交會之後國內第三大貿易類展會。2010

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第

越國都城遺址，包括已經發掘的塔山和暢坊遺址和稽中遺址，位於浙江省紹興市紹興古城南部，年代涵蓋新石器時代至六朝。 發掘歷史 2023年紹興市稽山中學在改造中發現了大型木構件，被確定為文物遺址，是為稽中遺址。2024年起紹興市文物考古研究所開始對遺址開展發掘。同年7月紹興市文物考古研究所對稽中遺址建築基址碳十四測年發現遺址約有2500年歷史，11月紹興市文物

建陽區（閩北語羅馬字：Gṳ̿ing-iô̤ng-kṳ́）是中[[華人民共和國]]福建省南平市的一個市轄區，南平市人民政府駐地。別稱大潭、潭陽、潭城，位於武夷山脈南麓，地處閩北中心，其中本地戶籍人口34.52萬人，建城於公元205年，迄今1800多年，是福建省最早的縣邑之一，受閩越文化影響深厚，在閩北地區占據重要地位、歷史上建盞工藝、印刷業和理學教育高度發達，

烏程縣是中國歷史上湖州地區的一個舊縣名，縣域大致包含今吳興區大部以及南潯區東部地區。 名稱由來 「烏程」之名，據湖州歷代誌書載皆言因當地居住有善釀美酒的烏巾、程林兩家而得名。但從語言學角度來說，「烏」極有可能是古越語遺存，係古越語的發語詞。 歷史沿革 楚考烈王十五年（前248年），春申君黃歇徙封於此，在此築下菰城，始置「菰城縣」，以澤多菰草故名，遺址在

青田縣（吳拼 (青田話)：Chin1-dia2）位於中國浙江省東南部，甌江中下游，東接溫州，北接台州，是麗水市下轄的一個縣。縣人民政府駐鶴城街道鶴城東路109號。區域總面積為2,477.13平方公里。 青田是中國著名的華僑之鄉、石雕之鄉、田魚之鄉，素有「九山半水半分田」的説法。青田歷史悠久，有「名人之鄉」的美譽。現有海外華僑華人達32萬之多，分布在世界12

浙江省，簡稱「浙」，是中[[華人民共和國]]東部的一個沿海省份，位於長江三角洲南翼，北鄰上海市、江蘇省、西依安徽省、江西省、南接福建省，陸域面積10.55萬平方公里，占全國的1.1%，海域面積26萬平方公里，是中國陸地地區面積最小的省之一，也是中國島嶼數量最多的省份。2024年，全省常住人口6670萬人，相比增長43萬人。2023年全省常住人口6627萬，位

嵊州市是中[[華人民共和國]]浙江省紹興市的一個縣級市。位於浙江東部，曹娥江上游，東鄰寧波市奉化區和餘姚市，南毗新昌縣、金華東陽市，西連諸暨市、北接上虞區。全市區域面積為1784.43平方公里。漢景帝四年始建縣稱剡，唐初曾設嵊州，北宋年間始名嵊縣。1995年8月國務院批准嵊縣撤縣設市，同年12月正式更名嵊州市，嵊州市至今已有2170多年歷史。市人民政府駐三江

會稽郡壁銘文磚，漢-六朝時期，紹興稽中遺址出土 會ㄍㄨㄟˋ稽ㄐㄧ郡，中國古郡名。秦始置，郡治在吳縣（今江蘇蘇州城區），轄春秋時長江以南的吳國、越國故地。漢初曾為韓信楚國、劉賈荊國、劉濞吳國領地。七國之亂後復置會稽郡。西漢末年，會稽郡轄境大致相當於今江蘇南部、上海西部、浙江大部以及福建地區，是當時轄境最為廣闊的一郡。隸屬於揚州刺史部。東漢中期，分會稽郡浙江以

紹興市（吳語：Zau Shin），簡稱越，古稱越州、會稽、山陰，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，地處中國華東地區，浙江省中北部，位於浙江省杭州灣南岸。市境西北臨杭州市，北隔錢塘江與嘉興市相望，東鄰寧波市，西南接金華市，東南接台州市。地處浙東盆地丘陵北部與寧紹平原西部，地勢南高北低，會稽山縱貫市境，以西為諸暨盆地，以東為新嵊盆地。曹娥江流貫市境北流

金華市，簡稱婺、金，古稱婺州，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省中部。市境西北臨杭州市，東北接紹興市，東界台州市，南毗麗水市，西達衢州市。地處金衢盆地東部，地勢南北高，中間低。南部為仙霞嶺，東部為大盤山，東北為會稽山，北部為龍門山，西北為千里崗山。東陽江（義烏江）、武義江於城區匯合成金華江，往西流與衢江在蘭谿市匯合後稱蘭江，金華亦為浙中重

1963年沂蒙山的沂山 沂山，又稱「海岳」，「海岱」，「東鎮」，位於中國山東省濰坊市臨朐縣境內，在縣城以南45公里。是沂蒙山的組成部分。主峰玉皇頂海拔1032米。 沂山別稱「東泰山」，居中國五大鎮山之首，素有「泰山為五嶽之尊，沂山為五鎮之首」之名。因沂山為中國東海向內陸的第一座高山，有「大海東來第一山」之說，沂山又被譽為「魯中仙山」。《[[史記》]]載黃

江蘇省，簡稱蘇，是中[[華人民共和國]]東部沿海的一個省份，省會南京。「江蘇」之名可追溯至清初設置的江蘇布政使司，是當時江寧府（今南京市）和蘇州府（今蘇州市）兩府首字之合稱。江蘇省北接山東省，東瀕黃海，西臨安徽省，東南與浙江省與上海市毗鄰，地處長江、淮河下游，全省土地面積10.72萬平方公里，占全國1.12%。省人民政府駐南京市鼓樓區北京西路68號。 江蘇

常熟市（常熟話IPA：/dʐan ʐɔʔ/，吳語拼音：Janzhoh），簡稱虞，別稱虞城、琴川，位於中國江蘇省東南部、長三角腹地，為蘇州市代管的一個縣級市，與南通隔江相望，有「江南福地」之美稱。常熟為中國國家歷史文化名城之一，也是中國優秀旅遊城市、國際花園城市，在2020年全國百強縣（市）中排名第五。常熟還是中國國家級生態市之一，生態建設事業發展良好。市政府

宜興市，古稱陽羨，荊溪，荊邑，為中國江蘇省下轄縣級市，現由無錫市代管。地處太湖西岸，蘇浙皖三省交界處，滬、寧、杭地理中心；為中國歷史文化名城。宜興因盛產紫砂陶土，有中國「陶都」之稱，其紫砂陶土製成的紫砂壺享譽中外（宜興紫陶是中國地理標誌產品）。全市總面積1996.6平方公里（含太湖面積242.29平方公里）。宜興市人民政府駐宜城街道陶都路8號。 歷史沿革

宜興市，古稱陽羨，荊溪，荊邑，為中國江蘇省下轄縣級市，現由無錫市代管。地處太湖西岸，蘇浙皖三省交界處，滬、寧、杭地理中心；為中國歷史文化名城。宜興因盛產紫砂陶土，有中國「陶都」之稱，其紫砂陶土製成的紫砂壺享譽中外（宜興紫陶是中國地理標誌產品）。全市總面積1996.6平方公里（含太湖面積242.29平方公里）。宜興市人民政府駐宜城街道陶都路8號。 歷史沿革

宛委山，又稱苗峰，是中國浙江省會稽山脈的主要山峰之一，位於今浙江省紹興市境內。作為道教三十六小洞天之一，宛委山在道教歷史與信仰體系中佔有重要地位，被列為「第十小洞天」。此山因相傳為遠古聖王大禹藏書之地，加上東晉葛洪等道士在此修真煉丹，使宛委山成為江南道教文化的代表性聖地。山勢蜿蜒曲折，「宛委」之名即取其地形特徵之意。

委羽山洞，又稱委羽山或第二洞天，是道教三十六小洞天之一，位列「十大洞天」之次席，為道教神聖地理中的重要名山勝境。洞口常有羽毛飄落，故名「委羽」。此洞天傳為大神東華帝君所主治，歷代道教修士多視此為修真圣地。其地位於今浙江省台州市黃岩區境內，山水幽深，景色絕佳，至今仍保留有古跡遺址，为研究道教洞天文化的重要實物依據。

吳郡陽羨是中國古代的地名，指今日江蘇省無錫市宜興市一帶。陽羨歷史悠久，早在西漢時期即已設縣，屬會稽郡。東漢末年至三國時期，陽羨歸屬吳郡管轄，因而常稱「吳郡陽羨」。此地自古以來山清水秀，環境幽雅，被道教人士視為修道佳地。 陽羨在中國文化史上佔有重要地位，尤以茶文化和紫砂工藝聞名於世。同時，該地亦與道教淵源深厚，歷代多有道士隱居於此，修煉丹道、研習符籙。唐代茶

兩晉（266年－420年）是中國歷史上的重要朝代，分為西晉（266年－316年）與東晉（317年－420年）兩個時期，國祚合計154年。西晉由晉武帝司馬炎建立，定都洛陽；東晉由晉元帝司馬睿建立，定都建康（今江蘇南京市）。兩晉時期是中國道教發展的關鍵階段，尤其是五[[斗米道]]在江南地區的傳播與發展，對後世道教格局產生深遠影響。這一時期玄學興起，儒學式微，清談

塗山是中國遠古傳說中的重要地名，又寫作「嵞」或「峹」。此地與夏朝始祖大禹有密切關聯，相傳大禹曾於此地娶塗山氏女為妻，並召集各部落首領舉行「塗山之會」，成為遠古時期重要的政治與歷史事件。塗山地望歷來有四說，分別指向安徽懷遠、河南嵩縣、浙江會稽及重慶境內，其中安徽塗山之說最為學界所接受。

台州市是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省東部沿海，市境南界溫州市，西鄰麗水市、金華市，北接紹興市、寧波市，東瀕東海。台州地處浙東山地丘陵及沿海平原，地勢西高東低，北有天台山，南有括蒼山、雁蕩山，東部為溫黃平原。市人民政府駐椒江區白雲山南路233號。 台州之名源於境內天台山，唐武德五年（622年）置海州，次年以境內天台山改名台州。此地自古

剡縣是中國古代縣名，因境內剡溪而得名。其行政區域大致位於今浙江省嵊州市一帶，是江南地區歷史悠久的行政單位。剡縣地處天台山脈北麓，山水靈秀，自古以來便是修道之士嚮往之地，在道教發展史上佔有重要地位。該地區與天台山、上虞縣等地共同構成六朝至[[隋唐時期]]道教傳播的核心區域，對早期道教的發展與傳播產生深遠影響。

上饒市，簡稱「饒」，古稱饒州、信州、廣信，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省東北部，地處贛、皖、浙、閩四省交界地帶。市境南界鷹潭市、撫州市與福建省南平市，西接南昌市、九江市，北鄰景德鎮市與安徽省池州市、黃山市，東毗浙江省衢州市。上饒地勢東高西低，境內丘陵廣泛分布，北部為鄣公山，中部為懷玉山，東南部為武夷山，其主峰黃崗山海拔2157.7米，

「三吳」是中國歷史上一個重要的地理名詞，主要用於描述東晉南朝時期長江下游太湖流域一帶的核心區域。該地區在六朝時期成為南方政治、經濟與文化重心，亦與道教發展有密切關聯。狹義的「三吳」指吳郡、吳興郡、會稽郡三郡之地；廣義則涵蓋更多周邊郡縣。由於歷史記載的差異，後世對「三吳」具體範圍的詮釋不盡相同，形成數種主要說法。

平陽縣位於中國浙江省東南沿海，隸屬溫州市管轄，東臨東海，南接蒼南縣，西界文成縣、泰順縣，北連瑞安市。縣域總面積約1042平方公里，縣人民政府駐昆陽鎮。作為浙江省歷史最為悠久的縣級行政區之一，平陽縣於晉太康四年（283年）建縣，初名始陽縣，旋改橫陽縣，五代後梁乾化年間因「橫陽既平」而改稱平陽縣，「平陽」之名沿用至今已逾1100年。2019年，平陽縣被確認為地名

平陽縣位於中國浙江省東南沿海，是溫州市下轄的縣份，東臨東海，南接蒼南縣，西界文成縣、泰順縣，北連瑞安市。縣人民政府駐昆陽鎮，總面積約1042平方公里。《太平寰宇記》記載「邑有平陽嶺」，此乃地名由來之一。2019年，平陽縣獲確認為地名文化遺產「千年古縣」，具有深厚的歷史文化底蘊。縣境內的南雁蕩山為國家重點風景名勝區，歷來為道教修煉聖地之一。

明溪縣位於中國福建省中部偏西，是三明市下轄的一個縣。縣境地處武夷山脈東南麓，全縣總面積達1730平方公里，與三明市九個縣（市、區）交界。明溪縣在明清時期為汀州府所轄的客家八縣之一，具有深厚的客家文化底蘊。境內地勢由東北向西南傾斜，海拔357公尺，氣候溫和濕潤，森林覆蓋率高達81.96%，自然生態環境優越，為道教修煉所需的洞天福地提供了理想條件。

會稽郡上虞縣是中國古代會稽郡下轄的一個縣級行政區，位於長江三角洲南翼，約相當於今浙江省紹興市上虞區一帶。上虞歷史悠久，東漢順帝年間（西元126-144年）正式置縣，距今已有近兩千年的歷史1。作為江南地區的重要縣份，上虞在歷史發展過程中逐漸成為道教文化的重要傳播地之一，尤其與東晉著名道士葛洪有深厚淵源2。

會稽山脈是中國浙江省境內的重要山系，主峰位於今浙江省紹興市境內，主峰香爐峰海拔354公尺。會稽山在中國歷史文化中具有重要地位，不僅是古代越國的核心地帶，更是道教「三十六洞天」中第十洞天的所在地，在道教神仙信仰與修煉文化中佔有顯著地位。自古以來，會稽山便被視為神仙洞府之名山，吸引無數道士隱居修煉，留下豐富的道教文化遺產。

會稽山位於浙江省紹興市南部，呈南北走向，長約一百公里，山脈綿延起伏，最高峰為香爐峰，海拔三百五十四點七公尺。會稽山古稱茅山、苗山，亦稱畝山、防山、鎮山、覆釜山、宛委山、嵞山等，為中國五大鎮山之南鎮。隋代開皇十四年（西元五九四年），會稽山被詔封為「南鎮」，確立其作為天下五嶽之外重要山川信仰體系中的崇高地位。 會稽山在中國宗教地理與神話體系中佔有重要地位，其名

兩浙路是北宋時期設置的行政區劃單位，其名稱取自浙東、浙西之地，北宋太平興國三年（978年）先置兩浙東北路，後改為兩浙路。該路下轄十四個州，包括蘇州、常州、潤州、杭州、湖州、秀州、越州、明州、台州、婺州、衢州、睦州（後改稱嚴州）、溫州和處州。其管轄範圍基本承襲五代十國時期吳越國的版圖，大致相當於今日浙江省全境、江蘇省鎮江市、蘇錫常地區以及上海市（不含崇明島）。

杭州，簡稱杭，位於中國東南沿海、浙江省北部，錢塘江下游，京杭大運河南端，是浙江省的政治、經濟、文化、科教、金融中心及交通樞紐。杭州歷史悠久，是國務院確立的首批歷史文化名城之一，自秦朝設縣治以來已有2200多年行政建制歷史，曾先後成為吳越國和南宋的都城。杭州自古風景秀麗、物阜民豐，「人間天堂」的稱譽流傳已久，南宋文人范成大《吳郡志》即載有「天上天堂，地下蘇杭」

句吳，又稱吳國、工䱷、攻吾、攻敔等，是約公元前12世紀至公元前473年活動於長江下游地區的諸侯國。根據《[[左傳》]]、《[[史記》]]等早期傳世文獻記載，吳國為姬姓諸侯國，與周王室同源。開國之君為周太王長子吳太伯（泰伯），始建都於無錫梅里。周武王克商之後，封仲雍四世孫周章為吳子，正式列入周朝諸侯體系。 吳國在春秋晚期達到鼎盛，以擅長鑄造兵器聞名於世，其代

東鎮山，又稱沂山、海岳、海岱，位於中國山東省濰坊市臨朐縣境內，縣城南約四十五公里處，為沂蒙山脈的重要组成部分。主峰玉皇頂海拔一千零三十二公尺。東鎮山在中國傳統地理信仰中居五鎮山之首，自古有「泰山為五嶽之尊，沂山為五鎮之首」之說。又因其為東海方向進入內陸的第一座高山，被譽為「大海東來第一山」及「魯中仙山」。古代帝王常至此舉行封禪祭祀，是重要的國家祭祀名山。

東樵山，又稱羅浮山，是中國十大道教名山之一，位於廣東省惠州市博羅縣西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積達二百六十多平方公里。東樵山與佛山市南海區的西樵山互為姐妹山，合稱「雙樵」。山勢雄渾壯觀，主峰飛雲頂海拔一千二百九十六公尺，因高聳入雲而得名。此地風光秀麗，四季氣候宜人，被譽為「嶺南第一山」，同時也是中國國家重點風景名勝區和著名避暑勝地。北宋文豪蘇

東萊郡是中國古代重要的行政區劃，位於山東半島東部，涵蓋今山東省煙臺、威海一帶沿海地區。東萊之名源於其位於齊國之東的地理位置，因當地原為東萊夷人聚居之地而得名。此區域自商周時期即為萊國領土，春秋時被齊國兼併，秦漢以降一直是山東半島的政經重鎮。東萊郡地處海隅，背山面海，既是古代海上絲綢之路的重要節點，亦為道教在山東半島傳播發展的地理根據地，歷史上曾孕育多位與道教

東萊是中國古代山東半島地區的重要行政區域名稱，地理範圍大致相當於今山東省煙臺市、威海市一帶及青島市部分地區。「東萊」之名源於其位於齊國之東，為萊夷聚居之地，因此得名。東萊地區歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動，殷商時期為萊國之地，春秋末期被齊國兼併，秦漢以降成為重要的沿海郡縣。此地濱臨大海，漁鹽資源豐富，自古即為中國北方重要的鹽業與海上交通中心。在道教發展

東晉至劉宋時期（約317年至479年）是中國道教發展史上的關鍵轉型階段。這一時期，道教從漢末的太平道與五[[斗米道]]等早期民間道教形態，逐漸演變為具有系統化經教理論、明確教團組織的成熟宗教。葛洪以《抱朴子》建立神仙道教的思想體系，標誌著道教理論化的開端；魏華存所傳《黃庭經》催生了上清派；葛巢甫傳播《靈寶經》則發展出靈寶派；至劉宋時期，陸修靜整理三洞經書，編

東海郡是中國古代重要的行政區劃之一，始置於秦代，郡治設於郯縣（今山東省郯城縣）。其名稱屢有變更，又稱郯郡或東晦郡，西漢時屬徐州刺史部。東海郡地處江淮平原北部，東瀕黃海，境內河流縱橫，土地肥沃，自古為經濟繁榮、人文薈萃之地。該地區在兩漢時期尤為發達，孕育出大批經學家與政治家，對中國儒學文化的傳承與發展產生深遠影響。魏晉南北朝時期，東海郡因地處南北交界而成為兵家

曹娥江是中國浙江省東部的重要河流，為錢塘江第二大支流，也是錢塘江下游最大支流，全長192公里，流域面積5922平方公里。曹娥江古稱柯水，又名上虞江、東小江、孝女江等，上游段則稱剡溪。此江之名源於東漢孝女曹娥投江尋父的感人故事，千百年來成為中國傳統孝道精神的重要象徵，也是江南地區民間信仰與道教文化活動的重要場域。

常熟市位於中國江蘇省東南部、長三角腹地，為蘇州市代管的縣級市，與南通隔江相望，別稱虞、虞城、琴川。常熟為中國國家歷史文化名城之一，境內虞山蜿蜒入城，形成「十里青山半入城」之獨特景觀，水網交織，風光秀麗，素有「江南福地」之美譽。道教文化在常熟歷史悠久，虞山自古為修真勝地，尚湖相傳為姜太公垂釣之處，境內遺留諸多與道文化相關之名勝古蹟，在江南地區道教傳播史上佔有重

北鎮醫巫閭山，簡稱醫巫閭山或閭山，是中國遼寧省西部的主要山脈之一，屬陰山余脈，位於今錦州北鎮市與義縣交界處。作為道教三十六小洞天之外的五大鎮山之一，醫巫閭山自古被封為幽州（即北方）的鎮山，享有「北鎮」之崇高地位。山脈呈東北-西南走向，全長約四十五公里，寬十四公里，山區總面積達六百三十平方公里，主峰望海峰海拔八百六十六公尺。滿語稱之為「ilagūri alin

三峽行修宮，俗稱白雞行修宮，亦稱行天宮三峽分宮，是位於臺灣新北市三峽區嘉添里白雞的一座著名道教廟宇。該宮為臺北行天宮的分廟，由玄空師父（黃欉居士）獨資興建，並於1970年捐贈予財團法人臺北市行天宮。主祀神祇為關聖帝君（山西夫子），配祀關平太子與周倉將軍。其建築格局與臺北行天宮主體幾乎相同，並設有登山步道，兼具宗教與休憩功能。行修宮以其清淨的修道理念聞名，遵循

太極仙公葛玄：太極仙公葛玄（164年—244年），字孝先，三國三國時期吳國會稽會稽句章人，道教道教靈寶派靈寶派祖師。 相傳師從術士左慈，得《靈寶經》真傳，授予符文，從此掌握靈寶道法精髓，開始弘揚靈寶經戒，被道教內外尊崇為「太極仙公」。其道統傳至葛氏後代，終致《道藏》《道藏》編纂，對後世道教道教經典影響深遠。葛玄亦列於早期仙人之一，於道教道教神系中受敬奉。 太

孫恩盧循：孫恩（？—411）與盧循（？—411）為東晉末年的兩位叛軍領袖。 公元399年，孫恩在東晉會稽一帶率眾起事，以五斗米道為號召，組織數十萬信徒與農民，攻陷會稽、上虞等城，聲勢浩大，危及晉室政權，史稱「孫恩・盧循之亂」。 孫恩敗亡後，盧循承其勢力，佔據南海，並短暫建立簡短政權，企圖北上。晉朝將領劉裕率兵圍剿，於411年斬殺二人，亂事結束。 此亂反映了東

東吳八絕（又說江南八絕），三國時孫吳精於書、畫、棋和占候的八人，這些諸類頂尖高手並稱八絕。 皇象，廣陵郡江都（今江蘇省揚州市）人，字休明，善書法，善章草，工八分，篆體精能，當時中原書法家不能及； 嚴武，彭城（今江蘇省徐州市）人，字子卿，圍棋莫能比； 宋壽，善於占夢，據稱十不失一； 曹不興，善畫，孫權派他畫屏風； 鄭嫗，孤城（今浙江省湖州市南）婦女，能相人；

張介賓：張介賓（1563－1640），字會卿，號景岳，為明代著名醫學家，原籍四川綿竹，後遷居浙江會稽。早年習儒，因科舉不第而轉攻醫學，潛心研究《內經》等經典，提出「陽非有餘，陰常不足」的理論，重視溫補，創立「溫補學派」，對後世中醫學影響深遠。著有《景岳全書》、《類經》等，其中《景岳全書》為綜合性醫學巨著，涵蓋基礎理論、臨床各科及方劑。其學說融合道教醫學養生思

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

顧野王（519年—581年），字希馮，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，南朝梁至陳時代的官員、文字訓詁學學家。 顧野王是南朝時吳郡顧氏最為知名的人物。此後，江南地區的顧氏多自認為是顧野王后裔。 生平 他的祖父是顧子喬，梁東中郎武陵王府參軍事，父親是顧烜，信威臨賀王記室兼本郡五官掾。顧野王12歲時跟隨父親到建安，寫了《建安地記》二篇。南梁大同四年（538年）

陸東岡像（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》） 陸羽（733年—804年），字鴻漸，一名疾，字季疵，自號竟陵子、東岡子、桑苧翁，又號茶山御史，唐朝復州竟陵（今湖北天門市）人。父母不詳，或說是有僧人在河濱撿到而收養。長大之後，用《[[易經》]]給自己占卜，根據經文為自己選定姓、名和表字。因著有世界第一部茶葉專著《茶經》而聞名於世，對茶文化做出了卓越貢獻，被譽為茶

陸績（188年—219年），字公紀，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人。東漢末年孫權麾下官吏，官至鬱林太守、偏將軍。為《[[二十四孝》]]中懷桔遺親的主角。 個人生平 懷桔遺親 其父親陸康在擔任廬江太守時，與諸侯袁術有來往。陸績六歲時，在九江面見袁術，袁術拿出橘子招待陸績，陸績卻暗中收起三顆。當要離去時，陸績拜辭袁術，但三顆橘子卻在懷裡跌在地上，袁術對他說：「

郗鑒（269年—339年），字道徽，高平郡金鄉縣（今山東省濟寧市金鄉縣）人，東晉重要將領、軍事家。東漢御史大夫郗慮的玄孫。郗鑒歷仕晉元帝、晉明帝、晉成帝三朝，曾協助討平晉初的王敦之亂和蘇峻之亂。 生平 初仕西晉 郗鑒年少孤貧，但仍然博覽經籍，即使耕作時仍不斷吟詠文章，以儒雅著名。郗鑒及後擔任趙王司馬倫的掾，但察覺到趙王有奪權篡位之心後就稱病辭官。永康二年

東吳八絕（又說江南八絕），三國時孫吳精於書、畫、棋和占候的八人，這些諸類頂尖高手並稱八絕。 皇象，廣陵郡江都（今江蘇省揚州市）人，字休明，善書法，善章草，工八分，篆體精能，當時中原書法家不能及； 嚴武，彭城（今江蘇省徐州市）人，字子卿，圍棋莫能比； 宋壽，善於占夢，據稱十不失一； 曹不興，善畫，孫權派他畫屏風； 鄭嫗，孤城（今浙江省湖州市南）婦女，能相人；

周太祖郭威（904年9月10日—954年2月21日），字文仲，小名「郭雀兒」，籍貫邢州堯山（今河北隆堯）。五代時期後周開國皇帝（951年—954年）。原為後漢樞密使，卻因隱帝疑忌，全家被殺。怒而起兵，隱帝死於亂軍之中，郭威不久發動黃旗加身的兵變，建立後周。 出身 其出身不詳，父為順州刺史郭簡，母王氏。《舊[[五代史]]》記載一說，稱其本姓常，隨母改嫁入郭

勾踐（？—前464年），又寫作句踐；在出土文物「越王勾踐劍」裡寫為鳩淺；司馬貞《史記索隱》引《紀年》作菼執，是中國春秋時代後期的越國君主。有關他的先世，有說「其先禹之苗裔」，亦有說「先世無所考」，也有說他是「祝融之後」並且是楚國的羋姓，眾說紛紜。父親是越侯允常。勾踐生年不詳，前496年至前464年在位。 生平 初嚐敗績 勾踐生平不詳。前496年，其父允常

謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，東晉政治家、軍事家。曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），歷任吳興太守、侍中兼吏部尚書兼中護軍、尚書僕射兼領吏部加後將軍、揚州刺史兼中書監兼錄尚書事、都督五州、幽州之燕國諸軍事兼假節、太保兼都督十五州軍事兼衛將軍等職，死後追贈太傅，追封廬陵郡公。世稱謝東山、謝安石、謝相、謝公。 他

虞翻（164年—233年），字仲翔，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，是三國時期東吳的經學家和政治家；既能著書立說，又通醫理和占卜，官至騎都尉。 生平 早年任官 起初虞翻被會稽太守王朗任命為功曹。及後孫策進攻會稽，虞翻當時正值父虞歆（字文繡）喪，但仍然不忘跑去向王朗進言，勸王朗避戰，不要與孫策正面交鋒。王朗不聽，堅持領兵抵抗，結果最終被孫策擊敗，於是虞翻護送王朗

謝靈運（385年—433年），陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣），南北朝詩人，主要成就在於山水詩。由謝靈運始，山水詩乃成中國文學的一大流派。 謝靈運小名「客」，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂、謝公，與同族後輩另一位著名詩人謝朓分別被稱為「大謝」及「小謝」。文學為名家；為官卻放蕩殘虐、役使百姓。 生平 謝靈運生於始寧（今嵊州和上虞交界），世居

謝道韞（346年—409年），字令姜，陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣）人，東晉時期著名詩人，原有詩集數卷，今多數以遺失，僅有《登山》、《擬稽中散詠松》等零星作品存世。她出身陳郡謝氏，後嫁入琅邪王氏，不僅家學淵源，更以才情氣節聞名於世。她最出名的典故是「詠絮之才」。 人物生平 早年聰慧 謝道韞之生卒年不詳。出身富貴，父親是豪族謝氏的謝弈，母親則是同爲豪族

姓氏 許 《百家姓》第20位 2: 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 3: 朱秦尤許 何呂施張 4: 孔曹嚴華 金魏陶姜 郡望　 高陽郡 各地寫法 繁體 許 簡體 许 越南國語字 Hứa 平假名 きょ 南韓標準語 허 讀音 漢語拼音 Xǔ 南京官話 Xü3 台灣 多為威妥瑪拼音 國語:Hsu 臺語:Khóo 客語:Hi 香港 港府粵拼 Hui 澳門 澳門粵拼/

虞yú昺bǐng，字世文，會稽郡餘姚人。三國兩晉政治軍事人物，生於江南門閥世族會稽虞氏，是虞翻第八子。 生平 早年傳承優渥家學。年少時有倜儻之志，在孫吳任黃門郎，以思維敏捷答辯如流而顯得綽爾不群。曾任廷尉尚書，超拜尚書侍中。 晉軍來攻打吳國，吳國派遣虞昺持節杖都督武昌已上諸軍的軍事，虞昺見吳國大勢已去，先將節蓋印綬歸還了吳帝孫皓，然後歸順晉國。入晉後，

齊明帝蕭鸞（452年—498年9月1日），字景棲，小名玄度，廟號高宗，諡明皇帝，南齊第五任皇帝。為始安貞王蕭道生之子、齊高帝蕭道成之侄。他在494年至498年期間在位，共5年。 生平 蕭鸞自小父母雙亡，由蕭道成撫養，蕭道成對其視若己出。宋順帝時，蕭鸞擔任安吉令，以嚴格而聞名；後遷淮南、宣城太守，輔國將軍。齊高帝時封西昌侯、任郢州刺史；齊武帝蕭賾時升任侍中

蔣大鴻（1616年—1714年），名珂，字平階，又名諸生、雯階，號宗陽子，門人稱其「杜陵夫子」。明末清初的著名風水師、堪輿學家，亦為有名詩人。世代居於江南松江府華亭張澤（今上海市松江區張澤鎮）。 生平 蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習形家風水。後經多番引證，發覺很多不妥當的地方，但卻不知如何改正。 後機緣巧合，得無極子傳授玄空風水，恍如茅塞頓開

位於寧波市鄞州區小盤山蔣宗霸墓 蔣宗霸，字必大，明州奉化縣（今浙江省寧波市奉化區）人，五代後梁政治人物。北宋金紫光祿大夫蔣浚明之祖父。 先祖 東漢時，蔣澄定居在會稽郡陽羨縣徐舍鎮，封𠙶亭鄉侯，後裔於晉朝時遷至天台山所在的始豐縣。到第五代蔣顯，任鄮縣鹽倉監，全家搬至鄮縣。蔣顯兒子蔣光在五代後梁時，又移居奉化縣，成為奉化蔣氏始祖。 經歷 蔣光次子蔣宗

蔣大鴻（1616年—1714年），名珂，字平階，又名諸生、雯階，號宗陽子，門人稱其「杜陵夫子」。明末清初的著名風水師、堪輿學家，亦為有名詩人。世代居於江南松江府華亭張澤（今上海市松江區張澤鎮）。 生平 蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習形家風水。後經多番引證，發覺很多不妥當的地方，但卻不知如何改正。 後機緣巧合，得無極子傳授玄空風水，恍如茅塞頓開

蔡邕ㄩㄥ（132年或133年—192年），字伯喈ㄐㄧㄝ，陳留圉人（今河南尉氏縣）。東漢左中郎將、高陽侯，書法家，其父蔡陵，曾任徐州刺史，品行純正，去世後的諡號為真定。才女蔡琰之父。少篤孝博學，善於繪畫，又擅長音律，懂得天文、術數、災變，幾乎是問什麽都能對答如流的。校六經文字於熹平石經，又續寫《東觀漢記》。由於譴責宦官，流亡江湖多年。後迫於司空董卓而仕，董卓死

范蠡ㄌㄧˇ（前536年10月22日—前448年），字少伯，又名鴟夷子皮、陶朱公，早年居楚時，尚未出仕，人稱范伯。以經商致富，廣為世人所知，後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。傳說佐越王勾踐定計滅吳後與西施泛五湖而去，事見《[[越絕書》]]《吳越春秋》。 范蠡出生於前536年10月22日（農曆前536年 乙丑年 九月初一），春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽

王朗（？—228年），本名嚴，字景興，東海郯縣人，東漢末年至三國時期人物，在曹魏時官至司徒。 生平 早年事跡 王朗曾以通曉經籍而拜郎中，任菑丘縣長。後因老師楊賜逝世而棄官服喪。及後獲舉孝廉，被徵辟，都不應命。 與瑯琊人趙昱、彭城人張昭為好友。徐州刺史陶謙舉為茂才，任徐州治中從事。當時漢獻帝被董卓劫持到長安，王朗與別駕趙昱建議陶謙遺使向皇帝表示對漢室的支

王充（27年—約97年），字仲任，會稽郡上虞縣人（今浙江省紹興市上虞），東漢時的士人與思想家。王充年輕時曾到京城洛陽的太學學習，學成後多年出任地方州郡縣的屬吏，罷官後致力著述，撰有《[[論衡》]]一書傳世，以批評當時虛妄的迷信與偽說。王充相信天地乃由氣構成，萬物由氣所生，想法接近蓋天說而反駁渾天說。王充提出天道自然無為，無知覺無意志，反對儒家的天人感應說與災

《書晚節堂詩》，楊維楨，國立故宮博物院藏 《武林彌災記》，至正三年(1343) 摹勒上石，楊維禎撰文，陳遘書丹。碑記元至正三年（1343）五月四日，杭城車橋發生火災，火勢直逼西湖書院及滅火之經過。這是目前國內發現的最早記載火災災情及滅火過程的碑石。 楊維楨（1296年—1370年6月19日），又作維禎，字廉夫，號鐵崖、東維子，又號鐵笛道人，會稽（今浙江紹興

文種（？—前472年），又作文仲，一名會，字子禽，楚國郢（今湖北省江陵北）人，春秋末期著名的謀略家，後輔佐越國打敗吳王夫差，功高震主，遭越王勾踐賜死。 生平 投越滅吳 在楚平王時曾任宛縣令，後投奔越王勾踐，作為謀臣。前494年，越國在夫椒之戰中敗於吳國。勾踐被困於會稽山，文種獻策向吳國求和，願為臣屬，以保存越國社稷。文種出使吳國，賄賂伯嚭，吳越達成議和。

徐鉉的花押 徐鉉（916年—991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。五代末宋初文學家、書法家。 生平 先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初仕南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書法，好李斯小篆。與弟徐鍇皆有文名，精於文字學，號稱「二徐」。又與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。徐鉉好談神怪，有門客蒯亮乃江東布衣，壽九十

張景嶽（約1563—1640），字介賓，號通一，明代著名醫家，會稽（今浙江紹興）人。其為晚明醫學理論與臨床實踐的重要代表，尤以重視脾腎、強調真陽與真陰之調補、倡導溫補學說而著稱。張氏醫學承接《內經》《難經》與金元諸家之說，同時對當時醫療弊端多所批評，形成獨具特色的臨床體系。 張景嶽最著名的著作為《景岳全書》，內容廣博，涵蓋內、外、婦、兒、針灸、方藥等多方面

屈大均（1630年—1696年），字介子，號翁山、又號萊圃。廣東番禺人，祖籍荊湖北路秭歸（今湖北）。明末清初學者、詩人，「嶺南三大家」之一。有「廣東徐霞客」的美稱。 生平 生於南海西塲（今廣州市荔灣區），父屈宜遇入贅邵家。初名邵龍，又名邵隆，字騷余，號非池。十歲時隨父親回歸番禺老家，恢復屈姓，更名大均。 早年受業於陳邦彥門下，補南海生員。順治三年（16

嚴光（前39年—41年），一名遵，表字子陵，會稽郡餘姚縣（今浙江省寧波市餘姚市）人，東漢高士（隱士）。|原姓莊，因避漢明帝劉莊諱而改姓嚴。 生平 嚴子陵像，任伯年繪 嚴光生於西漢末年，少有高名，與東漢光[[武帝劉秀]]同學。劉秀即位後，嚴光變更姓名，藏身不見。後齊國有人報告：「有一男子，披羊裘釣澤中。」 漢光武帝曾經召見嚴子陵到宮中，晚上並睡同一床。嚴

劉向（前77年—前6年），字子政，原名更生，西漢宗室。著有《別錄》《新序》《[[說苑》]]《列女傳》《洪範五行傳論》《五紀論》等書，並且編訂了《戰國策》《[[楚辭》]]《孫卿新書》。劉向曾官中壘校尉，故世稱劉中壘。明人張溥輯有《劉中壘集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。又有賦33篇，今僅存《九歎》一篇。經學家劉歆為其子。劉向的詳細事跡可以參考《漢書•楚元王列傳

張融（444年—497年），字思光，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，南朝南齊時期著名文學家、書法家，官至司徒左長史，故後世常稱之為「張長史」。張融出身世家，父張暢為劉宋名臣。其家世雖父奉佛教、母奉道教，然而張融本人卻主張融合佛、道、儒三教，著有《[[門律》]]一卷，力主三教歸一，是六朝時期思想史上一位重要的三教融合論者。他與同時代的佛道學者多有交遊，其左手持孝

景岳（本名張介賓，1563年—1642年），字景岳，又字會卿，別號通一子，浙江會稽山陰（今浙江紹興）人，明末著名醫學家與道學思想家。他將《[[易經》]]理論與醫學相結合，提出「醫易同源」之說，強調陰陽變化為治病之本。景岳臨床善用熟地黃，注重溫補之法，世稱「溫補派」代表人物，又因其偏好使用熟地而獲「張熟地」之譽。其學說對後世中醫學與道教醫學思想皆產生深遠影響。

張暢（408年—457年），字少微，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。南朝宋時期重要官員，歷仕宋文帝、宋孝武帝兩朝，官至吏部尚書、會稽太守等要職。其父為晉琅邪郎中令張褘，出身吳郡張氏名家，與堂兄張敷、張演、張鏡並稱「後進之秀」。張暢以剛直敢言、辯才無礙著稱，在宋魏彭城之戰中堅守不退，又在南郡王劉義宣叛亂中險遭殺害，一生跌宕起伏。

於吉（生卒年不詳，約活動於東漢順帝至獻帝時期），一作「干吉」，琅琊郡（今山東省臨沂市）人，東漢著名道士。傳說為最早的道教典籍《太平清領書》（又稱《[[太平經》]]）的作者，其弟子宮崇將此書獻予漢順帝，後成為太平道與五斗米道的重要經典。於吉主張以符水為百姓治病，在吳郡、會稽一帶建立精舍修道，廣受民眾敬奉。然而其聲望招致東漢末年軍閥孫策的忌憚，最終以「妖言惑眾」

吳範（2世紀－226年），字文則，會稽上虞人，為三國時期東吳重要官員與術數家。他以精通曆法、占候之術聞名於世，與劉惇、趙達、嚴武、曹不興、皇象、宋壽、鄭嫗合稱東吳「八絕」，被譽為東吳術數之學的翹楚。吳範一生善於觀測天象風氣，屢次預言軍國大事，其占驗多應驗不爽，因而受到孫權器重，官至騎都尉兼太史令。然而他晚年將術數視為秘傳，不願盡數傳授，以致其學問未能流傳後世

天師道世家是指兩晉時期由於道教天師道在江南地區的廣泛傳播，許多高級士族相繼加入成為信徒，因而形成的若干以信仰道教天師道著稱的世家大族。這一現象反映了道教在魏晉時期從民間信仰逐漸向上層士族滲透的重要歷史進程，對中國道教史及士族文化史皆具有深遠影響。著名史學家陳寅恪先生在其著作《天師道與濱海地域之關係》中對此現象進行了系統研究，揭示了天師道與濱海地域士族之間的緊

夏統（生卒年不詳），字仲御，西晉會稽郡永興縣（今浙江省杭州市蕭山區）人。是西晉時期著名的隱士，以孝行著稱，性情淡泊，不慕榮利。雖善於言談，卻堅持隱居不仕，拒絕多次為官機會。其「木人石心」的典故流傳後世，成為形容意志堅定、不為外物所動的經典比喻。夏統的事蹟主要見於房玄齡主編的《晉書·隱逸列傳》。

孫綽（314年—371年），字興公，太原郡中都縣（今山西省平遙縣西南）人，東晉時期重要的文學家、玄學家與思想家。其祖父為馮翊郡太守孫楚，父為孫纂，兄為孫統。孫綽襲父爵為長樂侯，歷官太學博士、尚書郎、廷尉卿等職，最終以廷尉卿兼領著作郎。他與當時名僧竺道潛、支遁交往密切，在玄佛合流的東晉思想界中佔有一席之地。孫綽以玄學清談與詩賦著稱，風格恬淡自然，鍾嶸《詩品》稱

孫策（175年7月－200年5月5日），字伯符，吳郡富春縣（今浙江杭州富陽區）人，東漢末年著名軍事將領，孫吳政權的奠基者。作為孫堅長子、孫權之兄，孫策在短時間內平定江東六郡，為日後三國鼎立中的吳國奠定基礎。 孫策以其卓越的軍事才能和領袖魅力被譽為「江東小霸王」，建安三年（198年）被朝廷封為討逆將軍、吳侯。死後被追諡為長沙桓王，在道教信仰中常被視為武神或地

孫恩（？—402年），字靈秀，琅邪郡（今山東省臨沂市）人，西晉中書令孫秀後裔，世奉五斗米道。東晉末年著名宗教起義領袖，於399年發動大規模反晉起事，史稱「孫恩盧循之亂」。 孫恩以五斗米道為組織基礎，聚集數十萬信眾，三度攻佔會稽等江南八郡，並曾威脅東晉首都建康。其起義雖最終失敗，但嚴重動搖了東晉統治基礎，是中國歷史上重要的宗教武裝反抗事件。 孫恩出身五斗

孫堅（155年—191年），字文臺，吳郡富春縣（今浙江省杭州市富陽區）人，東漢末年著名軍事將領與割據諸侯，為孫吳勢力的奠基者。其長子孫策開創江東基業，次子孫權建立孫吳政權並稱帝。孫堅以驍勇善戰著稱，在討伐黃巾軍、涼州叛亂及董卓之亂中屢立戰功，容貌不凡，性格闊達好奇節，被譽為「勇摯剛毅，孤微發跡」之英雄人物。初平二年（191年），孫堅奉袁術之命征討荊州劉表，於

孔珪（447年—501年），一作孔稚珪，字德璋，會稽山陰（今浙江紹興）人，南朝齊著名駢文家，官至太子詹事，追贈金紫光祿大夫。孔珪以其代表作《北山移文》聞名於世，該文以山水為題，諷刺假隱士之風，在中國文學史上佔有重要地位。孔珪性情不樂世務，居所廣營山水，與當時隱逸之士多有交往，其生活態度與魏晉以來的隱逸傳統有深厚淵源。

晉孝武帝司馬曜（362年—396年11月6日），字昌明，河內郡溫縣（今河南省焦作市溫縣）人，東晉第九位皇帝，在位時間為372年至396年，終年三十五歲。他是東晉歷史上重要的復興君主，曾祖為晉元帝司馬睿，父為晉[[簡文帝]]司馬昱。其統治前期在宰相謝安的輔佐下取得淝水之戰的勝利，後期則因酗酒誤國，最終死於後宮寵妃之手。晉孝武帝在位期間，東晉疆域達到建立以來最大

何胤（446年－531年），字子季，南朝梁代著名的經學家與道教學者。他出身會稽郡山陰縣（今浙江紹興）的世家大族，與其兄何點、弟何求並稱「何氏三高」，是六朝時期最具影響力的學者之一。何胤博通儒、佛、道三家之學，尤精於經術，曾注《易》解《易》，在易學研究方面造詣深厚。他晚年隱居於會稽秦望山，潜心修道，不慕榮利，是魏晉南北朝時期道教思想與學術融合的重要代表人物。

杜炅（生卒年不詳），字子恭，又作字叔恭，會稽郡錢塘縣（今浙江省杭州市西）人。東晉時期著名道士，奉行五斗米道（今稱天師道），以符籙治病、秘術驅邪聞名於世。杜炅與當時江南世族交往密切，門下弟子多有顯赫身世者，在東晉門閥政治中具有相當影響力。據史料記載，東土豪族及京師顯貴多事之為弟子，其社會地位可見一斑。杜炅卒後，道術由孫泰傳承，對後世天師道在江南的發展產生深遠影

句踐（生年不詳—前464年），又寫作勾踐，在出土文物「越王勾踐劍」銘文中作「鳩淺」，司馬貞《史記索隱》引《紀年》則作「菼執」。他是中國春秋時代後期的越國君主，於前496年至前464年在位。句踐以其「臥薪嘗膽」的復仇故事著稱於世，是中國古代歷史上逆境崛起、忍辱負重的典型人物。他最終滅吳北上，成為春秋末期的霸主之一，與齊國、晉國、宋國、魯國等諸侯會盟於徐州，獲得

干吉（一作于吉），東漢道士，琅琊郡（今山東省臨沂市）人，是道教最早的典籍之一《太平清領書》（又稱《[[太平經》]]）的傳授者。據《後漢書·襄楷傳》記載，干吉於曲陽泉水上得仙人授予神書一百七十卷，其內容以陰陽五行為本，夾雜大量巫覡雜語。此書後由其弟子宮崇於漢順帝時進獻朝廷，被視為妖妄不經而遭封藏。日後黃巾軍領袖張角據此書創立太平道，成為道教最早的宗派之一。干吉

上清派神仙是中國道教上清派崇奉的神靈體系，為道教四大派（正一派、全真派、靈寶派、上清派）中最具系統性神靈譜系的派別之一。上清派起源於東晉時期，以江蘇句容茅山為中心，經由楊羲、陸修靜等道士傳承發展，形成一套獨特的以「上清經」為核心的修仙理論與神仙信仰體系。該派神仙體系以「三清」為最高神祇，並建構了龐大而精細的天界官僚體系，包含元始天王、太上道君、天曹官吏、星辰

范蠡，字少伯，為春秋時越國重要謀臣，曾輔佐越王勾踐臥薪嘗膽、積蓄國力，終於滅吳復國。功成之後，他洞察時勢，隱退經商，改名鴟夷子皮，後以陶地經營致富，並屢次散財濟人，故被後世尊為「商聖」與財神。在道教與民間信仰中，范蠡與比干並稱南北路財神，范蠡為南路財神，主掌商賈之財與貿易盈利。其財神形象多見於商號、店鋪與家庭財位，象徵誠信經營、取之有度、用之於社會的商業倫理

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃初平像「列仙酒牌」 香港黃大仙祠 黃初平（328年10月13日—約386年），後世稱為黃大仙，著名道教神仙，出生地為現中國浙江省[[金華市]]蘭谿市，原是當地的一名放羊的牧童，於山中修煉得道

項羽（前232年—前202年），名籍，字羽，以字行，楚國下相（今江蘇省宿遷市）人，秦朝末年至楚漢時期西楚的軍事家、政治家，同時是西楚開國君主。 楚國名將項燕之孫，七歲後隨叔父項梁遷吳中，秦末民變期間在會稽郡（今江蘇蘇州）起兵反秦，受楚後懷王封為魯公。前207年鉅鹿之戰中，項羽統率楚軍五萬大破秦軍四十萬，決定秦朝覆亡之勢，秦朝最後一位君主子嬰自降為「秦王」，

陸遜（183年—245年3月19日），本名陸議，字伯言，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，三國時代吳國軍事家、政治家，負責統領吳國軍事和政治多年，並同時掌管民事，輔佐太子等。歷任吳國大都督、上大將軍、丞相。63歲去世，孫休時追諡昭侯。 生平 吳郡士族 陸遜出自吳郡陸氏，東漢光和六年（183年）出生，少孤，兒時隨其從祖父廬江太守陸康，後軍閥袁術自九江遣孫策謀攻

范蠡ㄌㄧˇ（前536年10月22日—前448年），字少伯，又名鴟夷子皮、陶朱公，早年居楚時，尚未出仕，人稱范伯。以經商致富，廣為世人所知，後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。傳說佐越王勾踐定計滅吳後與西施泛五湖而去，事見《[[越絕書》]]《吳越春秋》。 范蠡出生於前536年10月22日（農曆前536年 乙丑年 九月初一），春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽

蔣子文 蔣子文，或說名歆，字子文，人尊為蔣侯，蔣王、蔣山王。東漢末年時期廣陵郡人，任秣陵縣（今江蘇省南京市）縣尉。嗜酒好色，但他卻認為自己骨相清奇，死後將會成神。蔣後來在平亂的戰役中，追擊賊兵至鍾山山腳下，被賊兵擊傷額頭，爾後戰死殉職。 三國時，蔣子文果然多次顯靈，於是孫權封他為鍾山山神，並將鍾山改名為蔣山。在南齊永元年間，甚至被封為帝。民間傳說，他後來

蔣子文 蔣子文，或說名歆，字子文，人尊為蔣侯，蔣王、蔣山王。東漢末年時期廣陵郡人，任秣陵縣（今江蘇省南京市）縣尉。嗜酒好色，但他卻認為自己骨相清奇，死後將會成神。蔣後來在平亂的戰役中，追擊賊兵至鍾山山腳下，被賊兵擊傷額頭，爾後戰死殉職。 三國時，蔣子文果然多次顯靈，於是孫權封他為鍾山山神，並將鍾山改名為蔣山。在南齊永元年間，甚至被封為帝。民間傳說，他後來

禹ㄩˇ（？-？），姒姓，夏后氏，傳說名文命，後世尊稱為大禹。遠古時期中國神話人物，是黃帝軒轅氏八世孫，因在大禹治水中成功治理洪水之患的故事而廣為人知。傳說中，禹是中國歷史上第一個家天下政權夏朝的開創者，定都於陽城（具體所在有多種說法）。禹在堯時被封為夏伯，故史書又稱伯禹、夏禹。在道教信仰裡，禹也被尊為水官大帝、水仙尊王。 生平 早期生活 以黃帝軒轅氏到禹

范蠡ㄌㄧˇ（前536年10月22日—前448年），字少伯，又名鴟夷子皮、陶朱公，早年居楚時，尚未出仕，人稱范伯。以經商致富，廣為世人所知，後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。傳說佐越王勾踐定計滅吳後與西施泛五湖而去，事見《越絕書》《吳越春秋》。 范蠡出生於前536年10月22日（農曆前536年 乙丑年 九月初一），春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大

周瑜（175年—210年），字公瑾，人稱「周郎」，東漢廬江郡舒縣（今安徽省舒城縣）人，東漢末年孫吳陣營首要的統帥。周瑜為人相貌俊美、天資聰穎、精熟音律，酒過三巡仍能聽出宴席間的音誤，故傳「曲有誤，周郎顧」，並深得主上孫策、孫權禮遇器重。 周瑜年少與孫策情同兄弟，稱總角之交，二十歲時與孫策渡過長江擊敗劉繇，嚴白虎，王朗等江東割據勢力，隨孫策平定江東。建安五年

朱娥（1057年—1066年），越州上虞（今浙江省紹興市上虞區）人，宋代孝女。其父為朱回，母早亡，由祖母撫養成人。朱娥以十歲幼齡捨身護祖母免遭殺害，最終傷重身亡，事蹟傳頌後獲朝廷旌表，並逐步由歷史人物轉化為民間信仰中的女神，與曹娥、諸娥並稱「三娥」，享祀於曹娥廟及三美祠中。

夏禹王，姓姒，名文命，夏后氏，是中國遠古時期的神話人物與歷史人物，相傳為黃帝軒轅氏的八世孫。禹因成功治理洪水之患而被世人尊稱為「大禹」，成為中華文明史上備受敬仰的聖王之一。據傳禹受帝舜禪讓而建立夏朝，定都於陽城或陽翟（今河南禹縣），開創了中國歷史上第一個家天下的王朝政權。在道教信仰體系中，夏禹王被尊為「三官大帝」中的水官大帝，亦稱「水仙尊王」或「水仙大王」，

劉阮，全稱劉晨與阮肇，是中國古代道教神話傳說中的兩位仙人。相傳為東漢時期會稽郡剡縣（今浙江省嵊州市）人士，二人一同上山採藥修道，因迷路而進入天台山仙境，遇仙女並受款待。此故事後經文人潤色，成為中國文學與道教文化中最著名的「遇仙」傳說之一，影響深遠。

介象是中國三國時期東吳著名的道教仙人，隸屬於上清派或天師道傳統，以驅使鬼神、符籙之術著稱於世。根據《抱朴子》內篇及《[[三國志》]]等史料記載，介象為會稽郡人，精通辟穀、導引、符籙等多種道術，相傳能與鬼神交通、驅使鬼魅為人服役。東吳大帝孫權曾召請介象入宮問道，對其道術深表欽佩。介象在道教神仙體系中地位崇高，被列為洞天福地中守護仙真，後世道教典籍多以其為驅邪避

廣惠聖王，又稱謝府王公、廣惠尊王，是東晉名將謝安逝世後被神格化的道教神祇。謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，為東晉傑出的政治家與軍事家。他曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），以「東山再起」的典故聞名於世，更因指揮淝水之戰、以寡勝眾擊敗前秦苻堅大軍而名垂青史。謝安性情高潔、功成不居，死後被後世視為良相典範，並逐漸被民

曹娥（130年—143年），東漢會稽郡上虞縣（今浙江紹興）人，為中國古代著名孝女，亦被道教視為水神、庇佑女神予以奉祀。相傳其父曹盱為巫師，於漢安二年（143年）端午駕船迎潮神伍子胥時溺亡，年僅十四歲的曹娥悲痛之下投江殉父，五日後負父屍而出。鄉人感其孝烈，改舜江為曹娥江，並建祠奉祀。宋代以降，曹娥屢獲朝廷封賜，由孝女逐步晉升為具有神格的信仰對象，現為江南地區重

曹娥女神，又稱曹娥或曹娥孝女，是中國古代著名的孝女傳說人物，其故事最早見於東漢《曹娥碑》及范曄《後漢書·列女傳》記載。曹娥因投江救父的孝行而被世人敬奉，逐漸由歷史人物衍化為受人祭祀的神祇。相傳曹娥生於東漢順帝漢安二年（143年），父親曹旰溺於江濤，曹娥年僅十四歲，歷時十七日不絕江水，終於尋得父屍，並以死明志。其事蹟感動官府與百姓，死後被官方祭祀，並建祠立廟紀

岳鄂王，又稱岳武穆、武穆王、岳忠武王，本名岳飛（1103年－1142年），字鵬舉，南宋抗金名將及民族英雄。其生前官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公，卻遭奸臣秦檜誣陷，以「莫須有」之罪冤死於獄中。宋孝宗即位後為其平反昭雪，其後歷代帝王累次追封，最終獲封「鄂王」之號。岳飛以忠義著稱於世，其「精忠報國」之精神深受後世敬仰，逐漸由歷史人物演化為民間信仰中的忠義之神

廣惠尊王，亦作廣惠王、謝府王公、謝安石、謝東山、顯濟靈王等，是以東晉名臣謝安為核心所衍化的民間神祇與地方守護神。其信仰雖以歷史人物謝安為本，但在長期的地方祭祀、宗族崇奉與移民傳播之中，已由「名臣崇敬」轉化為兼具護境、保民、鎮煞、求平安等功能的神明系統。此一類型神明在閩南、臺灣及南洋華人社會中並不少見，廣惠尊王則因其鮮明的歷史人格與地方化過程，成為研究「歷史人

五鎮山是中國古代象徵四方安寧的五座祭祀名山，與五嶽並稱為重要的山嶽祭祀體系。「鎮」有安定、鎮守之意，古人相信這些山岳能夠鎮守一方、保境安民。五鎮山分別為：東鎮山沂山、西鎮山吳山、南鎮山會稽山、北鎮山醫巫閭山、中鎮山霍山。自商周時期起，歷代帝王皆遣使祭祀五鎮，以祈求國泰民安、風調雨順。五鎮山祭祀制度延續數千年，直至清代方才廢止，是研究中國古代山嶽崇拜與國家祭祀

五鎮名山是中國傳統地理文化與道教神山信仰體系中的重要概念，指的是與五嶽體系相對應的五座「鎮山」。這些山嶽在中國古代禮制與宗教信仰中具有重要地位，分別位於東、西、南、北、中五個方位，各自承擔著鎮守一方、護佑地域的宗教與政治功能。五鎮名山與五嶽名山共同構成了中國古代山嶽崇拜的完整體系，體現了「天人合一」的宇宙觀與地理秩序觀。

天師道南傳，又稱天師道南渡，是指東漢末年由張陵創立的正一道（亦稱五斗米道、天師道）從原初流行之地巴蜀地區向北傳播後，因應北方戰亂與朝代更迭，逐步向南遷移並在江南地區發展傳播的歷史進程。這一歷史過程大約始於三國至西晉時期，在東晉王朝定都建康（今南京）後達到高峰，並對後世江南道教發展產生深遠影響。南傳後的天師道在組織形態、經典系統、修煉方法等方面均有所演變，形成

「三十六洞天七十二福地」是道教神聖地理體系中的核心概念，指分布在中國各地的一系列仙人居所與修煉聖地。這些洞天福地被認為是人間與仙境的交匯之處，是神仙統治的空間，也是道士修道成仙的重要場所。洞天福地的概念起源於中國古代的山川崇拜與神仙信仰，經過道教的不斷充實與系統化，形成了一套完整的宗教地理學說。根據《[[雲笈七籤》]]等道經記載，洞天福地乃「上仙所統治之處」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《靈寶經》是道教的經典，據稱共有32卷降世，於六朝前期成書，構成道藏的「洞玄」部，當中後世最為重視的是《度人經》。 成書 首部《[[靈寶經》]]約於孫吳時成書，有「正機」、「平衡」、「飛龜授袟」三篇，講論仙術。東晉初年，南渡的天師

閩都文化，又稱福州文化，是閩文化的重要分支。主要分布於中國大陸（福建福州和寧德）、馬祖列島、日本、美國、阿根廷以及馬來西亞詩巫地區的福州裔華僑社區。它的淵源主要來自古閩越文化、古中原文化和海外文化。閩都文化於近現代隨著福州族群往海外的移民發展，已成為世界上最具影響力的一種地方性中華文化，是日本、美國與東南亞詩巫等地福州人社區的主要文化。閩都文化的內涵主要包含

金華市，簡稱婺、金，古稱婺州，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省中部。市境西北臨杭州市，東北接紹興市，東界台州市，南毗麗水市，西達衢州市。地處金衢盆地東部，地勢南北高，中間低。南部為仙霞嶺，東部為大盤山，東北為會稽山，北部為龍門山，西北為千里崗山。東陽江（義烏江）、武義江於城區匯合成金華江，往西流與衢江在蘭谿市匯合後稱蘭江，金華亦為浙中重

張介賓（1563年—1642年），字景岳，又字會卿，別號通一子，會稽山陰（今浙江紹興）人，明末醫學大家。 生平 張介賓祖籍四川綿竹。明朝初年，張家因軍功而世襲紹興衛指揮使，「食祿千戶」 ，故移居會稽城東。 張介賓父親張壽峰為定西侯蔣傅的幕僚，粗通醫理。介賓幼年時受教育於父親，得以認識《黃帝內經》。十四歲時隨父到京師遊學，於侯府中廣交天下「奇才異士」，又

地方志，即方志，是記載地方的地理、歷史、人物、自然生態及產業等資訊的著作，既是一種記載地方所有事物的百科全書，也是研究地方史的參考資料。地方志不僅僅是針對中央，也不只是行政區劃界定的區域，而是廣義上的某個區域。它既可以是某個行政區域，如省域、市域、縣域、鄉域、村域等。也可以是一個地理概念，如江河的流域、山脈所在的區域、海域等。還可以是國域、國外的某個區域，如

吳興沈氏是中國中古時代一個以吳興郡為郡望的沈氏士族，發祥於吳興郡武康縣，鼎盛於南朝，為吳地士族之一。其家族起源可追溯至東漢初年的沈戎，歷經數百年發展，由地方豪族逐步上升為軍功士族，並在齊梁之際轉型為文化士族，達到鼎盛階段。隋唐以降，吳興沈氏雖經衰落，但在唐代後期因科舉成就與皇室姻親關係再度崛起，最終演變為具有地方影響力的紳族。

五鎮是中國古代對一系列重大名山的總稱，與五嶽、四海、四瀆並稱為「嶽鎮海瀆」，是中國傳統禮制中重要的祭祀對象。根據宋元時期確立的五鎮體制，分別為：東鎮沂山（位於今山東省臨朐縣）、西鎮吳山（位於今陝西省寶雞市）、南鎮[[會稽山]]（位於今浙江省紹興市）、北鎮醫巫閭山（位於今遼寧省北鎮市）、中鎮霍山（位於今山西省霍州市）。五鎮在中國古代國家祭祀體系中與五嶽同等重要

天子巡狩是中國古代一項重要的政治禮儀制度，指天子定期巡視四方諸侯國的活動，又稱「天子巡守」或簡稱「巡守」、「巡狩」。這項制度起源於上古時期的部落聯盟傳統，在周代達到制度化的成熟階段。巡狩制度兼具政治考察、軍事威懾、宗教祭祀等多重功能，是天子維護天下共主地位、監督諸侯施政的重要手段。從更廣義的角度而言，凡帝王出行視察各地，均可稱為「巡狩」，這一看似單純的政治制

三十六小洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要組成部分，相對於十[[大洞天]]而言，為道教神仙體系中次一級的洞天聖地。根據道教經典的記載，三十六小洞天皆由「上仙所統治之處」，是仙人、真人修道煉丹、隱居潛修的神聖場所。這些洞天分布於中國各地名山之中，各自擁有獨特的洞天名號、地理範圍與治理仙人，形成了道教神聖地理學說的重要架構。

孫恩盧循之亂，簡稱孫盧之亂，是東晉末年爆發的一次大規模民變事件，發生於晉安帝隆安三年（399年），至義熙七年（411年）方告平息，歷時約十二年。此事件的根本背景與五斗米道（正一道前身）密切相關，領導者孫恩及其家族世代信奉該道，而盧循則為孫恩妹夫，在孫恩敗亡後承繼其勢力。事件可分為兩個階段：孫恩之亂（399年－402年）與盧循之亂（403年－411年）。兩次叛

晉朝（266年—420年）是中國歷史上的重要朝代，由司馬炎於266年建立，定都洛陽，史稱西晉；317年司馬睿南渡建康重建政權，稱東晉。兩晉合稱「兩晉」，國祚共154年。晉朝上承三國，下啟南北朝，是中國歷史上首個被外族勢力驅逐至長江以南的漢族政權。這一時期政治動盪、戰亂頻繁，然在哲學、文學、藝術等方面卻有獨特發展，玄學興起，儒釋道三家思想開始融合，對中國傳統文

「建安伯」是中國古代封爵名稱，意為「建安地的伯爵」。此爵位在東晉時期曾授予著名官員諸葛恢。諸葛恢（284年—345年），字道明，琅琊陽都人，為曹魏征東將軍諸葛誕之孫，父親是諸葛靚。諸葛恢在東晉官至尚書令，於平息王敦之亂有功，進封為建安伯。其子諸葛甝亦承襲此爵位。建安伯作為封爵稱號，在道教與民間信仰的脈絡中，與地方保護及官員德行的崇祀文化有所關聯。

方志，又稱地方志，是中國傳統文化中記載特定區域地理、歷史、人物、自然生態、產業及社會風貌的綜合性著作，既是地方性的百科全書，也是研究區域歷史文化的重要參考資料。在道教研究中，方志具有不可替代的史料價值，因為歷代方志詳細記錄了各地道教宮觀的興廢沿革、道教人物的生平事跡、宗教儀式的舉行情況，以及民間信仰中神祇的祭祀傳統，為道教史研究提供了豐富的地方性素材。方志的

東晉至南北朝時期（西元317年至589年）是中國道教發展的關鍵轉型階段，上承東漢道教萌芽，下啟隋唐道教鼎盛。這一時期，道教從早期分散的民間信仰形態，逐漸演變為具有系統教義、完整儀軌和制度化組織的宗教體系。道教在此期間完成了從「道家哲學」向「道教宗教」的重要蛻變，形成了以天師道為核心、兼融神仙信仰與方術傳統的成熟宗教形態，對中國傳統文化、宗教藝術及政治社會皆產

東晉（317年－420年）是中國歷史上的重要朝代，乃西晉司馬氏政權的延續，因「永嘉之禍」後晉室南渡，在建康（今南京）重建政權。東晉統治範圍大致以長江以南為主，與北方五胡十六國對峙達百餘年。此時期雖在政治上偏安江南、皇權旁落，卻是道教從古代方術宗教向制度化宗教轉型的關鍵階段。在世家大族的支持與庇護下，道教獲得前所未有的發展空間，葛洪《[[抱朴子》]]確立神仙道

《質疑錄》是明代著名醫家張景嶽（又稱張介賓，1563-1640年）所撰的醫學評論著作。全書收錄一百零八篇短論，主要針對歷代醫家理論中的疑難問題進行辯駁與澄清。此書以問難質疑的形式，系統性地批判了中醫學說中的一些偏頗觀點，體現了作者嚴謹的治學態度與深厚的醫學造詣。

《永嘉記》是中國古代一部以永嘉地區為記載對象的地理、風土著作。「永嘉」位於今浙江省溫州市一帶，自古以來是江南地區的重要行政區划。該書應為六朝時期或唐宋年間的地理雜記，記載永嘉郡的山水形勝、人物風俗、特產資源等內容。

上清紫精皇經是道教上清派經典體系中的重要典籍，屬於上清經系列之一。該經典與《上清[[大洞真經]]》並列為上清派核 心經典，在道教修煉體系中具有崇高地位。經文內容涉及宇宙生成論、道教神學體系以及身心修煉的理論與方法，為理解上清派思想的重要文獻。

《史記·伍子胥列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中的一篇人物列傳，位列《史記》列傳第六十六篇。該傳記詳盡記載了春秋末期吳國名臣伍子胥（？—公元前484年）的一生事蹟，包括其家族的蒙難、逃亡吳國、輔佐闔閭伐楚、鞭屍報仇，以及最終被吳王夫差賜死的悲劇結局。伍子胥的故事以其深刻的忠義觀念與悲劇命運聞名於世，對後世文學、戲曲及民間信仰均有深遠影響。

《史記·越王勾踐世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「世家」部分的第十一篇，見於全書第四十一卷，記載春秋戰國時期越國的興衰歷史，涵蓋自傳說中的越國先祖至戰國末期越國滅亡的漫長歷程。本篇與吳太伯世家、齊太公世家、晉世家、楚世家等共同構成《史記》諸侯世家體系，屬於「世家」三十篇之一。篇章以越王勾踐為核心人物，詳述其兵敗會稽、臥薪嘗膽、滅吳復仇、稱霸中原的傳奇事跡

蘭亭集序（張金界奴本，局部） 《蘭亭集序》，又稱作《蘭亭序》、《蘭亭敘》、《蘭亭帖》、《禊序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》，為東晉書法家王羲之所作，有「天下第一行書」之稱，是晉代書法成就的代表。《蘭亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中21個「之」字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會

《吳越春秋》是東漢時期的重要歷史典籍，由會稽山陰人趙曄所撰，全書共十卷。該書屬於稗官雜記體之別史，後經唐代皇甫遵刪定整理。在《四庫全書》中歸入史部記載類。《吳越春秋》以春秋時期吳、越兩國的歷史為主軸，記述兩國間三十餘次戰事，其文辭豐蔚華美，敘事生動，略近小說家言。書中充滿讖緯思想與陰陽五行觀念，對伍[[子胥]]、文種等人物的描寫摻雜大量神異與命定色彩，這些特

《群芳譜》若依現存通行文獻而論，乃明末以降最重要的花卉、果木與園藝類博物著作之一，全名《新刻二如亭群芳譜》，為明人王象晉所編。其書不屬於道教經典，亦非《道藏》所收之經卷；然在中國傳統知識譜系中，若以「經」言之，則可視為一部匯聚植物知識、物候經驗、園藝技法與審美規範的「類書式專書」，於民間實用學與士人雅文化之間，佔有極高地位。其價值不僅在於記錄明代花木品種與培

太倉州志為記錄江蘇蘇州地區太倉州歷史、地理、人物與藝文的地方志書，始編於明代，歷經多次增修，反映明清時期地方行政與社會發展。其內容涵蓋建置沿革、疆域山川、官署制度、人物列傳、祠祀寺觀與風俗物產等，兼具史料與文獻價值。雖非道教經典，卻保存了境內道教宮觀、道士傳承、齋醮科儀、洞天福地及神仙信仰等資料，為研究江南道教在基層社會的傳播、與民間信仰的交融，提供重要地方

《五知齋琴譜》是清代重要的古琴譜集，由徐祺父子歷經數十年編纂，於雍正二年刊刻問世。其編纂始於徐祺遍訪各地琴家、反覆推敲，後由其子徐俊承續，並經周魯封等人校訂彙纂而成。此譜以指法記載精密統一、每曲附曲評並考訂傳派源流與改動處著稱，亦細緻標示樂句的輕重疾徐、虛實變化與情感表達，形成兼具規範與詮釋的記譜體系。其核心美學強調傳統承繼與適度創新，並以「傳神」為演奏旨歸

《嵊縣志》為記錄浙江嵊縣（今嵊州市）歷史、地理、社會與文化的地方志書，屬中國傳統史學中兼具資治、存史與教化功能的重要文獻。嵊縣地處浙東、會稽山脈南麓，自秦漢以來即有人文積累，歷代亦有修志傳統，其編纂背景可置於宋以後地方志制度逐漸成熟、明清時期尤為興盛的脈絡中。雖然現存資料對其成書年代、編者與版本流傳尚缺詳考，但依地方志通例，其內容應涵蓋疆域沿革、建置、賦役、

上清三十六部尊經是道教上清派經典體系的核心，屬三洞分類中洞真部的重要經書群，地位崇高，代表上清派修煉理論與宗教實踐的高峰。其源流可追溯至東晉，據傳由楊羲等人透過神靈降授、書寫彙編而成，後經南朝陶弘景系統整理，納入三洞四輔的經典架構，成為後世道藏編目的重要依據。內容涵蓋三清神格與三十六天界的宇宙神學、存思服氣辟穀等修煉法門，以及齋醮符籙章奏等科儀規範，並兼重積

《天仙正理直論增註》是道教內丹學的重要典籍，由明代全真道龍門派宗師伍守陽（號沖虛子）所著。本書是對其早期著作《天仙正理》的增補註解與深入闡釋，成書於明末年間。全書系統闡述了道教內丹修煉的理論基礎、功法步驟及修煉要旨，是研究道教內丹學不可或缺的經典文獻。在道教內丹典籍中，本書以理論系統完整、論述清晰見稱，對後世內丹學的發展產生深遠影響。

太[[平清領書]]是東漢時期的重要道經，又稱《[[太平經》]]或《太平洞極經》。此書約成書於東漢順帝至桓帝年間（西元125年前後），由方士呈獻給漢安帝。全書内容涉及道法、修行、治病救人及天地運行之理，是研究早期道教思想與實踐的珍貴文獻。太平清領書對後世道教的發展產生深遠影響，尤其與太平道及黃巾起義的思想基礎密切相關。

《晉書·周札傳》並非道教經典，而是唐代官修正史《晉書》中的人物列傳，收於卷五十八《列傳第二十八》。其所記主體周札，為東晉初年江南士族與地方軍政人物，事涉西晉末年亂離、東晉立國、江左門閥政治與地方武裝的形成，屬於研究兩晉政局的重要史料。就文獻性質而言，此篇屬正史列傳，與道藏系統無直接歸類關係；若按道藏分類學術上提及，則只能判定為「非道藏文獻」，不屬洞真、洞玄、

《欽定古今圖書集成》為清代官修大型類書，原名《古今圖書匯編》，凡一萬卷，分六彙編、三十二典、六千餘部，廣收經史子集、典章制度、輿地山川、百工技藝與神仙方術諸類資料。其體例承續唐宋類書傳統，而規模尤為宏巨；在清代官修文獻中，與《四庫全書》並峙，俱屬整理古典文化之重要工程。從文獻學上看，此書並非道藏經典本身，而是以類書方式彙錄歷代典籍中涉道教、山川、方術、神異等

《會稽典錄》為東晉虞預所撰之地方人物志、郡國傳記類著作，原書凡二十篇，今已散佚。其體例並非道藏系統內之宗教經典，故不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道教經目之列；然就其成書時代、文本流傳與後世輯佚方式而言，仍常見於研究古代道教人物、方術傳聞、地方信仰與會稽地域文化之文獻脈絡中，具有一定的宗教史輔助價值。若從中國傳統「典錄」體著眼，此書可視為早期

《國語》為先秦重要史籍，傳世本凡二十一卷，今人多視之為我國最早的國別史彙編之一，與《左傳》同為研究春秋史事不可或缺的基礎文獻。其體例並非以編年為主，而是按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越諸國分卷敘述，各國君臣言行、政事得失、外交兵爭皆備，重在保存當時「國人之語」，故名《國語》。其中《越語》專記越國興亡，尤以越王勾踐、吳王夫差之爭最為後世熟知，既具歷史戲劇性，亦

孫恩盧循起義是東晉末年（約399年至411年）爆發的一次大規模叛亂事件，由孫恩及其妹夫盧循相繼領導，因其濃厚的道教色彩而在道教史上具有重要地位。此起義與五斗米道（天師道）有深厚淵源，反映了東晉時期道教教團勢力的發展與政治抗爭的結合，是研究道教與中國社會政治關係的重要歷史事件。

五鎮山祭祀是中國古代國家祭祀制度中與五嶽祭祀並行的重要禮儀系統。「五鎮」指東鎮、西鎮、南鎮、北鎮、中鎮五座神山，分別位於全國五個方位，與五嶽共同構成唐代以降國家山川祭祀的完整體系。此項祭祀由皇帝派遣使者定期舉行，屬於皇家祀典中的大祀範疇，具有鎮守疆土、祈求國泰民安的宗教與政治雙重意涵。五鎮山的信仰傳統反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀，以及帝王作為天命所歸之

修禊，又稱祓禊，是中國古代一項重要的傳統習俗與宗教儀式，起源於先秦時期，人們於農曆三月上旬的巳日前往水邊進行沐浴、洗滌，藉此去除不祥、潔淨身心。此儀式融合了原始巫術、陰陽五行思想與道教的祓穢觀念，既是祈福攘災的宗教行為，亦逐漸發展為文人雅集的文化活動，在中國傳統文化中佔有重要地位。

孫恩之亂是東晉末年由五斗米道領袖孫恩發起的武裝起事，爆發於晉安帝隆安三年（399年），初期由孫恩率領，後由其妹夫盧循接續，終於晉安帝義熙七年（411年），歷時約十一年。這場動亂席捲三吳地區，威脅東晉京師建康，是東晉歷史上規模最大、持續時間最長的民變之一。孫恩以五斗米道為號召，自稱「征東將軍」，率眾起事，其組織形式與宗教動員方式皆具有濃厚的道教色彩，反映了道教

曲水流觴是中國古代一種結合祭祀與遊藝的傳統儀式活動，又稱「流觴曲水」。其形式為於夏曆三月的上巳節期間，人們在河渠兩旁依次就坐，將盛酒之觴放置於上流，順水漂流，酒杯停於誰面前，誰便取而飲之，並需賦詩或罰酒。此俗兼具祓除不祥、祈求福祉的宗教意涵，以及文人雅士詩酒風流的文化情趣，後廣泛流傳至日本、朝鮮半島，對東亞文化圈產生深遠影響。

曹娥碑是東漢時期為表彰孝女曹娥而立的紀念石碑，原址位於會稽郡上虞縣（今浙江省紹興市上虞區）曹娥廟內。東漢元嘉元年（151年），上虞縣縣長度尚為紀念曹娥投江救父的孝義事蹟，命其弟子邯鄲淳撰寫碑文。碑文文采精妙，被譽為「絕妙好辭」，成為千古傳誦之名篇。此碑不僅是表彰孝道的重要禮制器物，在道教文化中亦具有象徵忠孝倫理的精神意涵，對後世孝道倫理與文學藝術皆產生深遠影

上清派是中國道教史上重要的宗派之一，起源於東晉時期，由南[[天師道]]演變分化而形成。該派以《[[上清經》]]系列經典及《[[黃庭經》]]為核心教義經典，奉魏華存（南嶽魏夫人）為開派祖師。上清派的崛起標誌著道教從民間信仰向士大夫道教轉型的重要轉折，其創始人物多出身上流社會，具有較高的文化修養，並與統治階級上層保持密切聯繫，對後世道教的發展影響深遠。

古靈寶系是道教發展史上一個重要的經教體系，形成於東晉末期至南北朝時期，約公元4世紀末至5世紀初。該體系以《靈寶無量上品度人妙經》為核心經典，強調「度人」的救濟思想，與上清派、葛氏道並列為六朝時期三大道教經教體系。古靈寶系的形成標誌著道教從早期以符籙禁咒為主的傳統，轉向注重經教義理與齋醮儀式的系統化發展，對後世道教的演變產生深遠影響。