後土皇地祇

後土皇地祇

概述

道教

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道教主題

閱論編

后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本身的自然存在（神州地祇、山神），也統轄與土地相關的概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等等。道場位於九華山。

在道教中與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」；而在另一種說法中，又加入了長生大帝和青華大帝，共稱為「六御」。「三清四帝二后」中的二后是指后[[土皇地祇]]和元天大聖后。而永樂宮《朝元圖》中的二后則是后土（萬地祖母）和金母（萬炁祖母）。

后土娘娘被尊稱為承天效法厚德光大后土皇地祇、承天效法后土皇靈地祇、萬地祖母土皇地祇元君、承天效法后土普載皇祇、七寶黃房后土皇靈地祇、九天開化掌劫天尊后土大帝、掌劫教主后土帝尊、九華玉闕掌劫后土大帝、承天效法坤母元君太后土皇地祇、坤元無上后土至尊。

簡介 承天效法后土皇地祇畫像（北京白雲觀藏） 五行之神

后土一詞，最早見於《尚書·武成》（「告於皇天后土」）、《左傳·文公十八年》（「使主后土，以揆百事」）、《周禮·春官·大宗伯》（「王大封，則先告后土」）等。「后」是君主的意思，后土就是管理土地的君主。這時的「后土」更近似於一種神職，會隨著帝命的更迭而選擇不同的祖神來擔任「后土」一職位。

秦末到西漢，盛行五行學說，陰陽的具象是五行，五行則配以五帝、五佐、五方、五德，后土作為為五佐之一的「司土（行）之神」，逐漸脫離人格化，不再與具體的某一個祖神相聯繫。漢代及以前，在墳墓上供奉的后土神石碑，指的是守墳的土地神。

共工之子

早期的「后土」可能由不同的祖神接替擔任，因而留下各異的傳說：

《[[禮記·祭法》]]認為，共工之子名為「后土」；

《[[左傳》]]記載，共工之子句龍，擔任「后土」之神；

《[[山海經》]]記載，共工為炎帝之後，其子名「后土」，而「后土」之子孫為夸父，大概與黃帝戰蚩尤同時期。

道教之神

東漢開始，陰陽學說逐漸興起，神秘學和玄學萌發，道家的黃老思想逐漸宗教化，改變了后土神居於「五佐」的地位。也因「天屬陽，地屬陰」的說法，漢代建「后土祠」，「皇天」、「后土」對稱，華人逐漸將后土視為女神，雖說原始認知和古籍載是男神。西方學者認為「后土娘娘」與佛教的堅牢地神（地母神，Bhumi）有關，應該是一種誤讀。關於后土具有女神性的明確記載，最初確立於兩漢之交的新莽時代，相關的信仰應該遠遠早於佛教在中國的普及。

《[[通典》]]載：

魏明帝景初元年，詔祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配。時高堂隆上表云：「古來娥英姜姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。漢文初祭地祇於渭陽，以高帝配。孝武立后土於汾陰，亦以高帝配。唯王莽引《周禮》『享先妣』為配北郊，夏至以高后配地，自此始也。臣謂宜依古典，以武皇配天地也。」魚豢議曰「宜以宣後配地」。

《[[搜神記》]]卷一記載：

「天地未分，混而為一，二儀憂判，陰陽定位，故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者五太相傳，五夫定位，上施日月，參著玄象。為陰地者五行相乘，五氣凝結，負載江海山林屋一宇，故曰天陽地陰、天公地母也。世界曰后土者，乃天地初判黃土也，故謂土母。正廟在分陰，宋真宗朝大中祥符其年七月二十三日，詔封后土皇地祇。其年駕幸華陰親祀之，今楊州蕃厘觀后土祠也，殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品。」

將后土與地母合二為一之後，由於道教的興盛，陰陽成為宇宙萬物之本，后土神作為陰的具象象徵，地位不斷拔高。宋代楊照《重修太寧廟記》說「后土為土地最尊之神」。

各地相傳后土生日皆不同，如正月初十日、三月十八日、十月十八日等，說法繁多。

各地情況 中國大陸

中國大陸山西省運城市萬榮縣萬榮后土廟是全世界后土祠廟之祖。后土在宋時被尊為「天下地神之宗，土地最尊之神」。在漢代，每三年皇帝都要來萬榮后土祠舉行一次大祀。漢武帝劉徹於元鼎四年即公元前113年擴建汾陰后土祠，定為國家祠廟，作為巡行之地。漢武帝曾六次祭祀后土，並在此留下了千古絕賦《秋風辭》，萬榮后土祠內經典建築秋風樓即因此得名。武帝之後，漢朝帝王在后土祠祭祀達11次之多。唐代時，玄宗李隆基於開元年間三次來此祭祀，並擴建祠廟。宋真宗時按祭祀建築最高等級擴建后土祠，整個祠廟建成後999畝大，史稱海內祠廟之冠。金代所刻宋后土祠廟貌圖石，現存后土祠，其摹本現選在《中國古代建築史》教科書中。

中國大陸陝西省漢中市城固縣縣城西南上元觀鎮與董家營鎮交界處有南沙河風景區地母娘娘廟興建於東漢獻帝二年（公元1

來源

• 后土

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神」這段將后土說成統轄各類地方神祇，屬於明顯過度擴張，與一般道教／民間信仰中的后土職掌不符，且把城隍、土地公等後起或獨立系統神祇直接納入其下，缺乏依據。 → 正確：后土在部分道教與民間文獻中可被擴展為主地祇、社稷等相關神格的總稱或上位稱呼，但將城隍、土地神等一概納入其下，確有概括過度、來源不一的問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：「三清四帝二后」中的二后是指后土皇地祇和元天大聖后，與常見說法不符；「三清四帝二后」本身也不是道教中穩定、通行的標準神系稱呼。 → 正確：「三清四帝二后」並非道教中高度通行、固定不變的標準神系說法；其中「二后」的指稱在不同材料中也不一致，將其直接釋為特定二神，證據不足。
• 2026-05-03 確認錯誤：將后土相關尊號羅列為多個正式稱號，其中部分名稱組合不常見且像是拼接而成，缺乏明確出處；例如「七寶黃房后土皇靈地祇」「九華玉闕掌劫后土大帝」等。 → 正確：列出的后土尊號中，部分確屬後世道壇、廟碑或地方信仰中出現的尊稱，但也有不少屬於不常見、難以核對來源的拼接式稱號，不能視為同等確立的正式尊號。
• 2026-05-03 確認錯誤：「后土一詞，最早見於《尚書·武成》……《周禮·春官·大宗伯》」作為「最早見於」的說法不嚴謹，因為這裡列出的文獻年代並非可直接斷言的最早出處；且《左傳》與《周禮》的相關語境不同，不能簡化成同一神格的最早記錄。 → 正確：「最早見於」的說法過於絕對，因為先秦兩漢文獻對后土的用法與意義不一，能證明的是較早出現於古籍中的相關詞例，而非可無爭議斷定的唯一最早出處。
• 2026-05-03 確認錯誤：「秦末到西漢，盛行五行學說……后土作為為五佐之一的『司土（行）之神』」這裡把后土直接等同於五佐之一，表述過於武斷；且「五佐」不是常見、清楚的標準對應說法。 → 正確：將后土直接等同為「五佐之一」或「司土之神」的說法過於簡化；后土與五行、中央土德確有關聯，但「五佐」不是常見且穩定的標準術語。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢代及以前，在墳墓上供奉的后土神石碑，指的是守墳的土地神」這個說法混淆了墓地祭祀與后土神的關係，且「后土神石碑」作為固定稱呼不明確，容易誤導。 → 正確：漢代墓上所立的后土神石碑，與墓地祭祀、鎮墓、祈福等功能相關，不能簡單等同為「守墳的土地神」；且「后土神石碑」並非常見固定專名。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《禮記·祭法》認為，共工之子名為『后土』；《左傳》記載，共工之子句龍，擔任『后土』之神；《山海經》記載……其子名『后土』」這裡把不同文獻中的「后土」「句龍」與家族關係直接等同，存在明顯張冠李戴與混淆。尤其《山海經》將后土說成共工之子、又說其子孫為夸父，屬於可疑拼接。 → 正確：不同文獻中的「后土」與「句龍」確有混用與傳抄差異，但《山海經》相關說法本身就多出於後人整理，若將多源文本直接串成單一世系，屬明顯混淆。
• 2026-05-03 確認錯誤：「后土神居於『五佐』的地位」與前文「后土作為為五佐之一」表述重複且概念不清，容易讓人誤以為『五佐』是穩定神格體系中的正式職位。 → 正確：「五佐」並非后土信仰中普遍公認的固定職位名，將后土神地位表述為「居於五佐」容易造成制度化誤解。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢代建『后土祠』，『皇天』『后土』對稱，華人逐漸將后土視為女神，雖說原始認知和古籍載是男神」這句把『原始認知和古籍載是男神』說得過於絕對；后土在先秦與漢代文獻中可見為地祇／地官／神名，未必能直接概括成『男神』。 → 正確：把后土原始認知概括為「男神」過於武斷。先秦兩漢文獻中后土多作地祇或神名，性別指涉並不穩定；後世女神化是信仰演變結果。
• 2026-05-03 誤報排除：引《通典》所述「魏明帝景初元年，詔祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配」這段中「舜妃伊耆氏」可疑，伊耆氏在相關文獻中並非通常這樣直接稱為舜妃，屬於明顯可疑的人物關係。
• 2026-05-03 確認錯誤：《搜神記》引文中「五太相傳」「五夫定位」「五氣凝結」「今楊州蕃厘觀后土祠」等多處文字與常見版本不符，疑似訛誤很多，屬明顯可疑引文。 → 正確：該段引文疑似存在訛字、異文或拼接問題；「五太相傳」「五夫定位」「今楊州蕃厘觀后土祠」等語，與常見《搜神記》版本不完全吻合，需回到原典核對。
• 2026-05-03 確認錯誤：「后土生日皆不同，如正月初十日、三月十八日、十月十八日等」作為各地民俗說法可以成立，但若當作后土固定誕辰則不準確；這裡容易讓人誤認為有統一生日。 → 正確：各地民間確有不同的后土誕辰或廟會日期，但不宜表述成后土有統一固定生日；此處作為民俗多元現象可成立，但應避免誤導。
• 2026-05-03 確認錯誤：「萬榮后土廟是全世界后土祠廟之祖」屬於非常強的絕對化說法，缺乏可驗證的歷史依據，且「全世界之祖」不合理。 → 正確：「全世界后土祠廟之祖」屬高度宣稱式說法，缺乏嚴格學術依據，較適合改為地方傳統中的「祖廟」或「發源地」說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：「在漢代，每三年皇帝都要來萬榮后土祠舉行一次大祀」明顯不合理。漢代皇帝不可能固定每三年到同一地點舉行此類大祀，且相關祭祀記載也不是如此表述。 → 正確：「每三年皇帝都要來萬榮后土祠舉行一次大祀」不符合漢代祭祀制度與行幸實況；漢代對后土的祭祀有特定次數與情境，但並非固定三年一次且地點單一。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢武帝曾六次祭祀后土，並在此留下了千古絕賦《秋風辭》」前半可能與歷史祭祀相關，但《秋風辭》是漢武帝在汾陰祭后土後所作的作品，不宜表述成『在此留下』的地點性說法過於籠統；且把文學作品直接當作祠內遺留物不準確。 → 正確：《秋風辭》與漢武帝祭后土有關，但更準確的說法是漢武帝在汾陰祭后土後作此辭，不宜表述成「在此留下」的遺物式說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢朝帝王在后土祠祭祀達11次之多」缺乏明確可核對依據，且若與前文『每三年一次大祀』搭配，數字與制度說法彼此不一致。 → 正確：「漢朝帝王在后土祠祭祀達11次之多」需要具體逐條史料核對；在缺乏明確列舉來源時，該數字不宜直接採信。
• 2026-05-03 確認錯誤：「宋真宗時按祭祀建築最高等級擴建后土祠，整個祠廟建成後999畝大」這個數字極不尋常且缺少常見史料支持，疑似誇大或訛傳。 → 正確：「999畝大」屬非常具體但可疑的數字，若無出處應視為待證；此類面積敘述常見於宣傳性文字，未必有嚴格史料支持。
• 2026-05-03 確認錯誤：「中國大陸陝西省漢中市城固縣……南沙河風景區地母娘娘廟興建於東漢獻帝二年（公元1…）」這段年份被截斷，且若依上下文指東漢獻帝二年為公元197年，則「公元1」明顯不完整。 → 正確：該句年份明顯截斷，無法完成判讀；若原意為東漢獻帝二年，則公元應為197年，而非「公元1…」。