反向連結 · 創世

宗教宇宙論：宗教宇宙論是各宗教對宇宙之起源、構成、演化及最終命運的系統性理論與詮釋框架。它涵蓋創世過程、 天界結構、人間與超越界的關係，並闡述終極救贖或解脫的教義。不同傳統如基督教、伊斯蘭教與佛教皆依賴神創或輪迴概念，形成各自的天體觀與末日論。然而在道教思想中，宇宙論與「道生萬物」密切相連，主張道為本原，由陰陽交感產生變化，形成太極與無極之說；並以無為自然運

提供的原始資料與所需條目類型不符。 問題說明： 原始資料中的「受生」（英語：Begotten）是一部 1989 年實驗電影，由伊里亞斯·墨西格（Elias Merhige）執導，改編自聖經創世紀故事，與道教概念無關。 關於道教中的「受生」概念： 在道教與中國民間[[信仰]]中，「受生」通常指： - 受生債：指人在轉世投胎前，於地府「元庫」所欠的債務

元始真炁，又稱元始祖氣、先天真炁，是道教宇宙論與修煉理論中的核心概念，指宇宙最原始、最根本的能量與元氣。此概念認為在天地萬物生成之前，存在一種混沌未分的原始能量，此能量化生天地、孕育萬物，是宇宙本源的具象化表徵。在道教神學體系中，元始真炁與元始天尊密切相關，被視為元始天尊神格的能量本源；在內丹學說中，則指人體稟受於先天、潛藏於丹田的根本之氣，為修仙煉丹的基礎

元始神祇是道教信仰體系中對宇宙本源之神的尊稱，特指道教最高神「元始天尊」及其所代表的先天神聖群體。此概念源自道教「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的宇宙生成論，將元始神祇視為混沌未開時的先天存在。 在道教三清信仰中，元始神祇居於玉清境，象徵「無極」狀態，為道教神系最高階層。其神格特質包含創世、立法與統御三界的功能，常見於《度人經》等經典記載。 元始神

仙話傳說是中國傳統文化中關於仙人、神仙及其超凡事蹟的傳說故事體系，是道教神話的核心組成部分，也是中國神話區別於其他民族神話的重要特徵。與重視創世神話和英雄神話的西方神話不同，仙話傳說以追求長生不老、肉身成仙為核心主題，反映了中國古人對生命永恒與精神超越的嚮往。這些傳說既包含確有其人的歷史人物被神化的事例，也包括純粹虛構的神仙故事，共同構成了豐富多元的仙道文化

「先天之母」是道教哲學與神學中的一個重要概念，用以指稱宇宙萬物生成之前的終極本源或創生本體。此概念並非指一位具體的人格神，而更接近於一種形而上的、先於天地陰陽而存在的「道」的母性化、根源性表述。它象徵著一切存在的初始與源頭，是無極、混沌、虛無的狀態，同時也是萬有得以孕育和生發的根本。 在道教思想體系中，「先天」與「後天」是一對核心範疇。「先天」指宇宙未形、

「圖書易學」是道教與中國傳統易學思想中一個重要的概念範疇，特指以「河圖」、「洛書」為核心圖式與哲學基礎所發展出來的易學體系。此體系將神秘的數理圖式與《周易》的卦爻象數系統相結合，用以闡釋宇宙生成、天地萬物運行的規律，並成為後世象數易學、道教內丹學及術數理論的重要源頭。 「圖」與「書」分別指代「河圖」與「洛書」，相傳是上古時代龍馬從黃河負出、神龜從洛水馱出的

天破是道教及中國傳統神話中一個重要的災難性概念，指天界或天穹發生破裂、崩塌的現象。在中國古代宇宙觀中，天被視為由九層結構組成的天穹，若天穹出現裂縫或破缺，則被視為重大的天象異變，往往預示著人間將有重大災厄或社會動盪。

「天地大劫」是道教宇宙觀中的重要概念，指天地宇宙所經歷的重大劫難與毀滅周期。此概念融合了道教的劫運說與宇宙循環論，認為天地萬物皆有定數，宇宙會週期性地經歷創世、存續、毀滅與再生的過程。「天地大劫」代表一個大周期的終結，標誌著舊宇宙秩序的崩解與新秩序的開始，是道教闡述宇宙觀、天道運行及修道目標的重要理論基礎。

天界光源是道教宇宙論中的重要概念，指天界中所存在之光明來源及其在宇宙生成論中的地位。在道教神學體系中，光明與黑暗的對立是宇宙生成論的核心主題之一，天界光源被視為宇宙秩序與生命活力的根本象徵。此概念與道教的創世神話、天體崇拜以及修仙理論密切相關，反映了道教對宇宙本原與天界結構的獨特理解。 資料說明：本條目所依據之維基百科來源目前尚無完整條目內容，以下內容係根

十二國是指小野不由美創作的小說《十二國記》（十二国記）系列中所架構之虛構世界的總稱，涵蓋該世界觀下的十二個國家。此世界觀以中國古代神話與道教宇宙觀為基礎，融合《山海經》等古典文獻中的神仙與妖魔形象，並參照周朝政治制度建構其社會結構。在这个世界中，王位並非世襲，而是由神獸麒麟依天意選擇，國家的治理必須符合仁道，否則將遭受天譴。十二國的設定虽属虚构，但其体系化地

「三皇五帝三王」是中國上古史與政治哲學中，用以概括描述理想化聖王統治序列的複合概念。它並非一個固定的專有名詞，而是將「三皇」、「五帝」、「三王」這三個分別代表不同歷史階段與統治理念的聖王群體概念串聯起來，形成一個從神話時代到信史時代的連續性統治譜系模型。 此概念在道教思想體系中，尤其在道教的神仙譜系、歷史觀與政治倫理中佔有重要地位。道教將上古聖王視為體道行

女媧文化圈是指以中國上古神話中的創世女神女媧為核心，所形成的信仰、習俗與文化傳承的區域範圍。這一文化概念涵蓋了與女媧相關的民間信仰、神話傳說、祭祀儀式及藝術表現等多方面內容。 女媧作為中華民族重要的創世神祇，其文化影響力主要集中於黃河流域及周邊地區，並隨歷史發展逐漸擴散至其他華夏文化影響區域。女媧文化圈體現了中國古代母系社會遺存與自然崇拜的特徵。 女媧

末世觀是道教關於宇宙週期性毀滅與重生、人類歷史終結及其後新秩序建立的宗教宇宙觀念。與西方基督教末世論不同，道教的末世觀強調週期性循環，認為世界經歷無數次的成壞劫期，在大劫來臨時，天地崩毀，隨後進入新一輪的創世與演化。此觀念深植於道教的宇宙生成論與天道運行思想中，既是對終極轉化的神學詮釋，也是歷代道團面對社會危機時宗教行動的思想基礎。

混沌，又寫作渾沌，是中國哲學與神話中的重要概念，指混亂而沒有秩序的初始狀態。在道家思想中，混沌代表宇宙形成前的虛空狀態，是萬物未分化前的原始均勻狀態。這一概念不僅見於中國古代典籍，也與古希臘卡俄斯（Chaos）和希伯來聖經中的「Tohu wa-bohu」概念相呼應。

共工觸不周山是中國古代神話中最具影響力的創世災難神話之一，講述水神共工因與顓頊爭帝失敗，憤而以頭觸不周之山，導致天柱折斷、天傾西北、地陷東南的惊天巨變。此神話見載於《[[淮南子》]]、《[[山海經》]]、《[[列子》]]等典籍，是理解中國古代宇宙觀、天象認知及政治隱喻的重要文本。在道教神話體系中，共工被賦予水德之神的地位，與天體運行、自然災害的敘事緊密相連。

「宇宙本原」是道家哲學與道教思想中的核心概念，指宇宙形成之前的最終根源、起始點，以及一切存在之最終依據。在道家傳統中，這個概念被表述為「道」、「太一」、「混沌」等，代表著超越形而下世界的形而上本體。中國古代哲人從天道運行與自然變化中體悟到，萬物必有其起始，宇宙必有其根源，由此展開對宇宙本原的深邃思考與系統論述。 宇宙本原的概念不僅是哲學思辨的產物，更深刻影

宇宙生成學說是道家與道教思想體系中最核心的哲學議題之一，主要探討宇宙萬物的起源、生成過程及其根本原理。這一學說以「道」為宇宙本原，透過陰陽交感、五行運化等機制，說明天地的創生與萬物的化育。道教宇宙生成論融合了先秦道家的抽象哲學思辨與漢代以降的象數易學，形成一套兼具形而上學深度與宇宙論結構的龐大體系。

宇宙創生論是探究宇宙起源、形成與結構的哲學理論体系。在道教思想體系中，宇宙創生論占有核心地位，構成了道教形上學的基礎。道教認為「道」是宇宙萬物的本原與最終歸宿，通過「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的生成模式，說明宇宙從無形之道演化為有形世界的過程。此理論融合了道家哲學的自然觀、宇宙論與神仙信仰，形成了獨具特色的道教宇宙觀。

「宇宙生成與變化之學說」是道教關於宇宙起源、形成及演變過程的系統性理論與思想體系。道教作為中國本土宗教，融合了先秦道家哲學、神話傳說與修煉實踐，形成獨具特色的宇宙觀。此學說以「道」為宇宙本原，闡述從無到有、從虛至實、從一到萬物的生化過程，並探討天地運行的規律與人間秩序的關聯。道教宇宙生成論既是宗教宇宙觀的表達，亦是指導內丹修煉、天人感應等實踐活動的理論基礎。

中國宗教指全體中國人的宗教信仰現象與整體格局。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為儒釋道三教合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是無神論、無宗教信仰與中國民間信仰的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事民間信仰者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，佛教約佔15.87%，道教、巫覡及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教

天體運行信仰是道教及中國傳統宗教中一項重要的信仰體系，涵蓋對太陽、月亮、星辰以及其他天體運行規律的崇拜、觀測與宗教詮釋。此信仰融合了古代[[天文學]]知識、陰陽五行理論以及道家宇宙觀，形成一套獨特的宗教實踐與宇宙論述。在道教思想中，天體的運行被視為「道」的具體顯現，天象的變化與人間吉凶、修行成敗密切相關。 此信仰的核心在於承認天體運行具有超自然的靈性力量，

創世造物是道教宇宙觀的核心概念，指道家與道教對宇宙起源、天地形成及人類生成的系統性解釋。道教認為「道」是宇宙萬物的終極本原，先於天地而存在，無形無名卻化生萬有。道教創世說融合了古代神話、哲學思辨與宗教信仰，形成了獨具特色的宇宙生成論，強調從「道」到「一」再到萬物的漸次化生過程。這一理論体系既是道教的形上學基礎，也是其修煉理論與宗教實踐的哲學依據。

創世理論（又稱創世論、宇宙生成論）是指關於宇宙、天地、人類及萬物起源與形成的系統性理論與學說。在道教思想體系中，創世理論是核心理論之一，構成了道教宇宙觀的基礎。道教融合了古代神話、哲學思辨與宗教信仰，形成了獨具特色的創世理論體系，其核心概念包括「道生萬物」、「氣化宇宙」、「盤古開天」等。 道教創世理論與道家哲學思想密切相關，但又增添了宗教神學的面向。在道教

和闐玉，又稱和田玉，古名崑崙玉，是產於新疆和田地區崑崙山脈的珍貴軟玉，在道教文化中被視為具純陽之氣與靈性昇華意涵的聖潔玉石。其使用歷史可上溯至史前時代，並見於《史記》《漢書》等文獻記載，與崑崙山、西王母及神仙洞府等道教神話密切相連。道教中視玉為至純至淨之象徵，和闐玉因質地溫潤細膩、堅韌耐久，常被用於煉丹、服食、書符及製作法印、法器，亦作為祭祀供奉神明的重要媒

「宇宙生化」是道教宇宙論的核心概念，指宇宙自虛無中生成，並在陰陽交感、五行流轉中持續運化、化生萬物的歷程。其思想源於先秦道家《道德經》所述「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，漢代《淮南子》與《易緯·乾鑿度》進一步發展為具階段性的宇宙生成論。魏晉以後，道教經典將此與神仙信仰、內丹修煉結合，形成更系統的說法。此論強調道為萬物本原，宇宙並非靜態存在，而是自無至有

始青天為道教宇宙論中的重要天界名目，常見於靈寶、上清等經教系統，並與元始天尊、三清及三十六天等分層天界觀相連。其名義多解為「青氣之初」或開闢之始的青天，兼具宇宙生成、天地未判與清氣肇判的原初意涵，也象徵東方青陽、春生發端與清淨純和之氣。在歷史上，始青天概念可追溯至南北朝道經，至唐代逐漸納入較為系統的天界框架。相關經典如《無量度人上品妙經》以「昔於始青天中」敘

女神崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對女性神格的崇拜與信仰實踐。道教作為中國本土原生宗教，其神靈體系具有鮮明的女性神祇傳統，形成了一套完整的坤道神靈譜系。道教女神信仰涵蓋了從宇宙創世神話中的上古女神，到歷史人物神格化的地方[[守護神]]，構成豐富多元的女性神靈崇拜系統。 在道教的龐大神靈體系中，女性神祇佔有重要地位，從最高位的先天聖母如太上元始天尊之

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚

《雅各之夢》，亞當·埃爾斯海默，16世紀後期 夢是一種主體經驗，是人在某些階段的睡眠時產生的想像中的影像、聲音、思考或感覺，通常是非自願的。人們尚未真正理解夢的內容、機制和作用，但是自從史前時期開始，夢就是哲學和宗教感興趣的話題，也產生了許多有關的科學猜想。研究夢的科學學科稱作夢學。除了人以外，很多人也相信做夢也會發生在其他動物身上。動物已經確定會有快速動

有神論相關系列 神 廣泛概念 具體概念 按宗教 特性 體驗活動 相關主題 閱論編 系列條目 哲學 柏拉圖康德尼采 釋迦牟尼孔子伊本·西那 分支 時期 地域 傳統 文獻 哲學家 列表 哲學主題 閱論編 自然神論（deism），又稱理神論，是17到18世紀的英國和18世紀的法國出現的一個哲學觀點，主

罪孽是指違反宗教上道德規範的行為或者實施了這種行為的一種狀態。通常這類行為準則由一個神（如亞伯拉罕諸教中的天主、上帝、神；真主）來裁定。 一幅描繪亞當和夏娃因原罪被驅逐出伊甸園的西斯廷禮拜堂壁畫。 罪經常用於指稱一種被禁止或不被認可的行為；在某些宗教（特別是基督教的某些教派）中，罪可以指一種思想狀態而不是特指一種行為。口頭上任何被認為不道德的、可恥的、有

基督教神學裡，恩典或譯恩寵（拉丁語：gratia）就是上帝自發地賜予人類的「禮物」，特點是「慷慨」、「白白賜予」、「完全出乎意料」並且是「人們不配得的」。 恩典一詞，最早出現於《舊約聖經》第一卷書《創世記》中，原文為希伯來文，解作「恩惠、慈愛」， 而《新約聖經》原文是由使徒和傳道人以「通用希臘語」（又稱「新約希臘語」）寫成，在通用希臘文中，「恩典」(χάρι

「摶土造人」是中國古代神話傳說中的重要創世叙事，屬於道教神話體系與中國傳統宇宙論的核心概念之一。此神話講述女神女媧以黃土摶造人類的故事，反映了先民對人類起源的想像與詮釋。「摶土」意為揉捏泥土，「造人」即創造人類，合而言之即以泥土塑造人形之意。此說見於《[[三才圖會》]]、《三五曆紀》等文獻，與女媧補天神話並列為女媧最重要的兩項功績，在中國民間信仰與道教神學中

「天傾西北」是中國古代神話與宇宙觀中的重要概念，出自《淮南子·天文訓》，原文為：「天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」這一概念描述了遠古時期天穹向西北方向傾斜的天象變化，並據此解釋了日月星辰運行方向以及中國境內江河大多向東流淌的地理特徵。在道教宇宙論與神仙信仰體系中，「天傾西北」的敘事與共工觸不周山的神話密切相關，成為解釋天地結構、自然現

太上玄元皇帝，又稱太上元元皇帝、道德天尊、太上老君，是道教對先秦思想家老子的神格化尊稱。，唐高宗李治於乾封元年（666年）追尊老子為「太上玄元皇帝」，此後老子在道教神譜中的地位進一步確立，成為「三清」尊神之一的道德天尊，位於太清仙境。唐玄宗時期更累加尊號為「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，並將道教立為國教，老子自此被視為李唐王朝的聖祖，兼具道教教主與皇室先

上古神話是指遠古時期（前21世紀以前，即夏、商、周三代以前）流傳的神話傳說體系，是中華文明最原初的精神遺產。這些神話最初以口耳相傳的方式流播，至東周、兩漢時期才被系統性地記錄於《[[山海經》]]、《[[淮南子》]]、《[[搜神記》]]等典籍之中。上古神話構成了中國宗教思想的源頭，與道教神仙體系的建立有著深厚的淵源關係。 在道教形成之前，這些神話已成為先民解

三星堆文明是中國四川省廣漢市一帶的青銅時代重要文明遺存，因遺址內有三座相連的黃土堆而得名，享有「三星伴月」之美譽。遺址年代跨越公元前2,800年至公元前1,100年，涵蓋新石器時代晚期至青銅時代的連續文化發展歷程。該文明與黃河流域文明並行，證明四川地區在上古時期並非蠻荒之地，而是擁有高度發達的青銅文明與複雜宗教儀式傳統的重要區域。 三星堆遺址出土的大量青銅

救度類神靈是道教神祇體系中以拯救、度化、苦海救拔為主要神職的神明。此類神靈的核心特質在於其慈悲願力與救贖功能，旨在將受苦眾生從災厄、疾病、死亡、墮落等困境中解救出來，幫助信眾脫離苦海、超昇仙界。救度類神靈的信仰反映了道教「濟世度人」的根本教義，體現了道教重視生命尊嚴與精神解脫的特點。 在道教的神祇分類中，救度類神靈與傳統的宇宙創世神、星辰神、冥界神等類別有

宗教學（Religious Studies），又稱宗教研究，是一門以宗教的信仰、儀式、行為、制度為研究對象的人文學科與社會科學交叉學科。作為社會科學中較晚發展的近代學科，宗教學與神學、哲學、殯葬學、生死學等學科具有相近之處。一般認為，「宗教學之父」馬克斯·繆勒（Max Müller）最先為此學科下了明確定義。宗教學的核心任務在於從宗教外部的各種角度觀察分析宗

「乾坤」是中國哲學與道教思想中最核心的宇宙觀念之一，意指天地、陰陽、父母、剛柔等對立統一的根本範疇。在《[[易經》]]系統中，「乾」與「坤」分別為六十四卦之首，象徵宇宙創生的兩大基本力量：乾為天，代表剛健、創造、陽性能量；坤為地，代表柔順、承載、陰性能量。二者相輔相成，共同構成宇宙運行的根本法則。在道教思想體系中，乾坤不僅是宇宙生成論的基石，更被視為修煉達到

女媧補天是中國古代神話中最具代表性的災難與救贖敘事之一。相傳上古時期，水神共工與火神祝融交戰，共工敗後怒觸不周山，導致天傾西北、地陷東南，天河之水注入人間，洪水浩洋不息，猛獸害人。女媧見人類受難，遂煉五色石以補蒼天，斷神鱉之足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水，使天地復歸安定。這一神話不僅展現了女媧作為人類守護神的偉大形象，亦成為中華文化中「補闕救失」

女媧信仰是中國傳統宗教與道教中最重要的大地母神崇拜之一。女媧（又稱女媧娘娘、媧皇）是中國遠古神話中的重要女神，被尊為人類的創造者和天地秩序的修復者。根據神話傳說，女媧以泥土摶造人類，並在 天塌地陷 之時煉石補天，修復蒼穹。女媧信仰起源於新石器時代的母系社會，經過數千年的發展演變，成為融合道教、民間信仰與原始神話的複合崇拜體系，在華人社會中具有深遠的文化影響力

勉族，又稱瑤族、徭族、傜族或猺族，是東亞及東南亞地區的少數民族，總人口逾數百萬。主要分布於中國南方山區（廣西、湖南、雲南、廣東、貴州等地）以及越南、寮國、泰國等國家，冷戰後部分族群更移民至美國、加拿大、法國等西方國家。勉族歷史悠久，其文化與道教信仰深度融合，形成獨具特色的宗教體系。該族群尊奉盤瓠為先祖，重視祖先崇拜與自然崇拜，並保留完整的成年禮「度戒」儀式。

家宅六神（日語：かたくろくしん）是日本神道中守護屋宅的六位神祇總稱，源自《古事記》與《日本書紀》（合稱「記紀二書」）中關於神明創世與生子的記載。根據神話敘述，伊邪那岐命與伊邪那美命在產下日本諸島後，繼續生育構成住宅各部位的神祇，依序為石土毘古神、石巢比賣神、大戶日別神、天之吹男神、大屋毘古神及風木津別之忍男神，代表房屋從地基到屋頂的完整結構。此六神体系反映了

女性守護神是道教及中國傳統民間信仰體系中，承担守护女性、妇孺、家庭及特定領域職能的女神祇總稱。這些神明在漫長的歷史發展中，逐漸形成了一套完整的信仰系統，涵蓋從生育守護到海上庇佑、從孩童撫養到青春庇護等多個層面。中國傳統社會對女性守護神的崇拜反映了民眾對生育平安、家庭和睦、子嗣繁盛的深切願望，同時也體現了道教、佛教與民間信仰相互融合的特點。

女性神靈崇拜是道教信仰體系中的重要組成部分，指對女性神祇的宗教崇拜行為。這種崇拜形式普遍存在於世界各大宗教體系，在道教中表現為對西王母、斗姥元君、碧霞元君等女性神明的供奉。 道教女性神靈崇拜體現了陰陽平衡的宇宙觀，強調女性神性在宇宙運行中的作用。這種崇拜形式與民間信仰緊密結合，形成了獨特的女神信仰體系。 道教女性神靈崇拜起源於上古時期的母神崇拜，可追溯

創世敘事是指關於宇宙、天地、人類及萬物起源的神話與理論敘述。在道教思想體系中，創世敘事具有核心地位，不僅是宗教宇宙觀的基礎，更是道教修煉理論與修仙學說的哲學前提。道教融合了道家哲學、神話傳說與宗教實踐，形成了一套獨具特色的創世理論，強調「道」為宇宙本源，由無中生有，层层化生，最終成就浩瀚宇宙與萬事萬物。這種創世觀念深刻影響了中國傳統文化的宇宙想像，並與民間信

中國神話傳說一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常透過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等多元方式在上古社會中流傳。與其他民族的神話一樣，中国上古神話源自原始社會時期，人類試圖透過推理和想像對各種自然現象作出合理解釋，但因當時知識水平有限，往往籠罩著神秘色彩。 在道教視角下，中国神話傳說具有特殊意義。道教在發展過程中，大量吸納了上古神話元素

基督教是起源於西元一世紀巴勒斯坦地區的亞伯拉罕宗教，信徒稱為基督徒，相信耶穌是神、神之子及基督，全人類唯一的救主，亦即希伯人期待的彌賽亞。基督教與伊斯蘭教、佛教並列為世界三大宗教，也是世界信徒人數最多的宗教。截至2022年中，全球約有26億基督徒，包括13億天主教徒、11億新教徒和約3億東正教徒等。 基督教大部分思想和信仰實踐源自猶太教，包括一神論、彌賽亞

創世神，又稱造物主、創造神，是指在宗教神話中創造大地、世界、天空乃至整個宇宙的神祇。在道教神學體系中，創世并非由单一神祇獨立完成，而是與「道」的本体及三清尊神密切相關。道教認為「道」是宇宙萬物的本源，而三清——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊——則是道的化身，代表宇宙生成的不同階段。道教這種創世觀念與一神教宗教有顯著差異，呈現出獨特的多層次宇宙生成論特色。

「八十一化」是道教重要概念，全稱為「太上老君八十一化」或「老子八十一化」，指道家最高神祇太上老君（亦稱老子）在漫長歷史長河中，化身為不同形體顯現於世的八十一種化身。此概念源於道教徒對老子神格的崇拜與神學建構，強調老子作為「道」的化身，具有超越時空、永恆顯化的神聖特質。「八十一」之數在中國傳統文化中象徵九九歸一、九九之極，具有圓滿、完整的象徵意義。

三皇是中國傳說時代中，早於五帝的三位聖王，常與五帝合稱「三皇五帝」，代表中華文明在夏朝之前的萌芽與奠基時期。在道教與民間信仰中，三皇不僅是上古帝王，更被神格化，成為傳授人類基本生存技能、開創文明的文化英雄與神祇。 關於三皇的具體指稱，歷代文獻有多種說法，常見的組合包括伏羲、女媧、神農，或燧人、伏羲、神農，或伏羲、神農、黃帝等。道教經典更進一步將「三皇」的概

太易是道教宇宙生成論中的核心概念，代表宇宙形成前的最初狀態。在道教哲學體系中，太易被視為「無極」之前的階段，是萬物生成演化的起點。 此概念最早見於《列子》等道家典籍，後被道教吸收並發展成為系統的宇宙論。太易與太初、太始、太素、太極共同構成道教「五太」宇宙生成序列。 太易概念的形成可追溯至先秦道家思想，特別是《列子·天瑞》篇中記載：「夫有形者生於無形，則

五色石是中國古代神話傳說中的一種神異礦石，相傳由女媧煉製而成用以補天。在道教文化中，五色石被賦予了特殊的宗教意涵，常被視為具有靈力的聖物。其五色象徵五行（金、木、水、火、土）的和諧統一，體現了道教天人合一的宇宙觀。 五色石的傳說最早見於《淮南子·覽冥訓》，記載女媧煉五色石以補蒼天。這一神話被後世道教吸收並發展，成為重要的宗教象徵物。唐代以後，五色石逐漸被

大元：大元，又稱大元始天尊、元始天王，是道教最高神格之一，與靈寶天尊、道德天尊並稱「三清」，位居元始大洞天宮。大元代表宇宙混沌未分之時的原始之氣，象征天地未形的太極狀態，為道教宇宙觀中一切生化之本源。其形象通常為左手持混元珠、右手執如意，端坐於九龍輿或蓮花寶座之上。 在道教經典中，大元被視為創世之神，開天闢地，化生萬物，為道教信徒所敬奉的最高尊神。 大元目前

張古老是道教神祇體系中的一位神靈，其確切神格與職能記載較為有限。在道教神話傳說中，張古老常被視為與張天師家族相關的神仙人物，可能為東漢道教創始人張道陵（張天師）祖系中的一員，或為其修煉成仙的祖先之一。然而，由於歷史文獻記載匱乏，關於張古老的具體生平事跡、封神過程及信仰脈絡，現存資料尚不足以形成完整的學術論述，有待進一步發掘與考證。

幽明大神是道教神話體系中一位與宇宙幽暗與光明之理相關的重要神祇。其名稱蕴含「幽」（暗、隱蔽）與「明」（光、顯現）對立統一的概念，反映了道教對宇宙根本法則的哲學理解。此神格體現了道家思想中明暗交替、幽顯相生的宇宙觀念。

下元定志周將軍，為道教與民間信仰中較具地方性色彩之護法神將，名號兼具「下元」與「定志」二層意涵，前者指向三元信仰中的下元系統，後者則寓有安定心神、堅固道念之職司。以神格功能觀之，其並非單純的武職鎮守之神，而是兼具護壇、護道、鎮心與禳災等複合性質，屬於道教神譜中由職能而非單一傳說所塑成之神明人物。此類神將往往在科儀、醮典、壇場佈署中被賦予明確職責，成為修齋立醮

十二國是日本作家小野不由美小說《十二國記》中虛構世界的名稱，由十二個以專制王朝為基礎的國家組成。此世界觀的神仙與妖魔原型取自《[[山海經》]]，政治制度與文化則取材自中國古代，特別是周朝體制。與一般世襲王位不同，十二國的王位由各國神獸麒麟依天意選擇，體現了「天命」的思想。每個國家均有一位王與一隻麒麟，王若悖離仁道，麒麟將染上失道之症直至死亡，麒麟死後王亦隨之

天穹大帝，又稱天穹上帝、穹大帝，是道教神格中主宰天穹蒼穹的神祇。$^{\[1\]}$此神祇在道教龐大的神譜體系中屬於天上神明的範疇，與玉皇大帝等天界主宰神祇具有相似的神格特徵，然其具體神格位階、祭祀傳統及宗教功能，現有文獻記載有限，資料有待進一步補充考證。

太上金闕帝君是道教神祇體系中的一位重要神格，其名號融合了道教對至高神聖的崇拜理念。「太上」意為「最上」、「至高無上」，是道教對最高神祇的尊稱前綴；「金闕」象徵天界最神聖的宮闕，代表宇宙中至高無上的神聖境界；「帝君」則是對高級神明的敬稱。根據道教神學的演變發展，太上金闕帝君的神格可能與太上道祖（太上老君）有著密切的宗教關聯，反映了道教對老子神化後的至高崇拜。

太無先生是道教神系中一位地位崇高的先天神明，屬於道教宇宙生成論中極早期的神格化概念。「太無」一詞在道教哲學中意指比「無」更為原始的境界，代表道家宇宙論中一切萬有之前最深層的本源狀態。在道教的神格體系裡，太無先生被視為道炁化生的重要天神之一，其神格與道教的「先天」信仰密切相關。

四面神，又稱四面佛、梵天、大梵摩（梵語：Mahābrahmā，音譯摩訶梵），是印度教三大主神之一，與毗濕奴、濕婆齊名。在佛教文獻中，祂被稱為大梵天王或淨天，是色界初禪天中大梵天的統掌者，名號尸棄（梵語：Śikhin，義爲頂髻）或方廣。華語圈信徒因其造像特徵為四面各有一張面孔，而習稱為「四面神」或「四面佛」。在泰國及東南亞地區，四面神被視為財富之神與守護神，香

宓羲，又稱伏羲，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖，被列為《[[史記》]]三皇五帝之首。在道教神話体系中，宓羲被尊奉為天皇至真蒼天上帝，與女媧並稱為人類始祖。其神格化形象深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。宓羲被視為龍祖，以風為姓，以木德王天下，象徵日之光明，開創了華夏文明的源頭。

姆六甲是中國壯族及西南少數民族民間信仰中的女神，又稱「姆六甲娘娘」。她與布洛陀並稱為壯族創世神話中的兩位主神，一為男性創世神，一為女性創世神。根據壯族創世史诗《布洛陀經詩》的記載，姆六甲被視為人類的孕育者與大地之母，具有掌管生育、孵化人類的功能。在壯族傳統文化中，姆六甲女神的信仰與布洛陀崇拜相互依存，共同構成壯族傳統宇宙觀與宗教體系的核心。

鴻鈞老祖是道教神話體系中的一位重要神祇，又稱鴻元老祖或玄玄上人。他最早見於明代神怪小說《[[封神演義》]]，在小說中被描述為太上老君、元始天尊、通天教主三位最高神靈的共同師父。鴻鈞老祖這個名稱蘊含深意，其中「鴻元」即「混元」，象徵著宇宙本始、天地未分之時的混沌狀態，也就是道教所稱的「太初混沌」。在道教的神學體系中，這代表了一切存在的根本源頭。 然而，需要特

弘陽老祖是道教信仰中的一位神祇，其名由「弘陽」與「老祖」組成。「弘陽」意為弘大之陽氣，象徵宇宙間至剛至陽的元始能量；「老祖」則為對道祖、神聖創世者或教化先師的敬稱。弘陽老祖在道教神譜中，通常與先天元氣、陽光生化之德相關聯，負責主宰天地間的陽和之氣與萬物生發之力。 關於弘陽老祖的系統性神格論述與完整道教經典依據，目前所見文獻資料極為有限，難以窮盡其全貌。此條

「含始」是早期道教神話體系中的一位重要神祇，又稱「含始天王」或「含始道君」。在道教的創世神話中，含始被視為代表「道氣」初始運化的神格化存在，與元始天王、太上[[大道君]]等同屬早期天界神系。關於含始的具體神格與職能，歷史文獻記載較為有限，其形象與功能在不同道經中有所差異。

女性神明在道教神譜中佔有重要地位，構成了一個龐大而多元的神格體系。道教向來重視陰陽調和，認為「孤陰不生，獨陽不長」，因此女性神明的存在不僅是陰柔之德的象徵，更是宇宙和諧運作的關鍵力量。從至高無上的先天神祇，到庇佑人間的救護女神，再到掌管特定事務的專司神明，女性神明的職能涵蓋宇宙生成、創世神話、醫療救護、海上平安、婚姻子嗣等多個面向，充分體現了道教神學的完整性

中央神祇是道教神學體系中居於中央方位的神祇總稱，在五方神祇體系中佔有核心地位。在道教的宇宙觀中，東西南北中五方各有其守護神祇，分別為青帝、赤帝、白帝、黑帝與黃帝（即中央神祇）。中央神祇與五行之土相對應，象徵宇宙的根本與樞紐，具有統攝四方、調和陰陽的重要功能。 在道教神格體系中，中央神祇又稱「中央大帝」或「黃帝」，與木、火、金、水四帝共同構成五行天帝系統。此

包犧氏是中國古代神話傳說中的重要神祇，為傳說時代「三皇」（天皇、地皇、人皇）之一，又稱伏羲氏、宓羲氏。在道教神話體系中，包犧氏被視為上古天真之神，地位尊崇。據《[[說文解字》]]記載，包犧氏為上古之世有聖德之人，其名與伏羲、宓羲、包戲、庖羲等皆為同音異寫。包犧氏與女媧氏並稱，為人類始祖之一，在創世神話中扮演重要角色。

先天斗母，又稱斗母元君、先天斗母元君，是道教重要的女神之一，被視為北斗七星之母。她在道教神格中地位崇高，屬於先天尊神，具有創世與主宰命運的神格特質。斗母信仰廣泛流傳於華人社會，特別是台灣、香港及東南亞華人社群的道觀中，多設有斗母殿或斗母神位，供信眾祭祀祈福。其聖誕日為農曆九月初九，與重陽節同日。 先天斗母的形象通常為多面多臂，手持法器，端坐於蓮花寶座之上。

伊舍那天（梵語 Īśāna）又作伊遮那天、伊邪那天等，意為「自在」或「眾生主」，原為婆羅門教中濕婆神的別名，後被佛教密宗吸收為重要護法神，列入十二天、十力神王與八方天系統，專司守護東北方，並被視為色究竟天之主。其形象多為三目天人，左手持盛血劫波杯，右手執三戟鎗，兼具降伏與威德之意，反映濕婆信仰與密教曼荼羅傳統的交融。相關文獻如《大智度論》《十二天供儀軌》均記

無極老母大天尊是中國民間宗教與部分道教支派中崇奉的重要女神，常被視為創世神、眾生之母與統攝三界的至高神格。其信仰約起於明代，並在清代民間教派如羅教、齋教及相關秘密宗教中逐漸定型，後又隨移民傳播至台灣與東南亞華人社群，現代亦見於一貫道等新興宗教。相關教義強調宇宙本源、靈性回歸與末劫救度，主張眾生經由修行「回歸無極」、重返老母懷抱。其形象多為慈祥老婦，兼具母性、

太上元始安鎮尊神是道教神系中的一位尊神，其名號具有「最尊貴的原始起始、安寧鎮定之神」的含義。在道教宇宙觀中，此神格與元始天尊之信仰體系密切相關，屬於三清尊神信仰流衍而出的大神。道教文獻中，「太上」為最高尊稱，「元始」象徵宇宙本原之始，「安鎮」則寓意安定一方、鎮護蒼生，合而言之，此神具有守護天地、安定四方的重要神職。 此神的信仰與道教安[[鎮土地]]、驅邪祈

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《[[史記》]]中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。 記載及起源 伏羲與女媧 伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《[[莊子》]]、《[[楚辭》]]、《[[戰國策》]

盤古是中國神話中開天闢地的創世神，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官轉化而成，也因此，盤古在道教中多受奉祀，有些派系尊稱他為元始天王，認為他的靈魂仍能主宰萬物。 起源 盤古的傳說約起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為

祝融 祝融，中國上古神話人物，號赤帝，乃創世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海經》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。 據《[[山海經》]]記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。 祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代一個以善於用火而聞名的部落，對中華先民用火技術的發展作出了突出

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神

祝融 祝融，中國上古神話人物，號赤帝，乃創世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海經》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。 據《[[山海經》]]記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。 祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代一個以善於用火而聞名的部落，對中華先民用火技術的發展作出了突出

無生老母（無生意指「無極化生」），又被稱為無極老母、無極天母、無極聖祖、明明上帝、無極聖母，有時在經文裡的簡稱是老母，是明清兩朝以來許多民間宗教如羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香教、八卦教、一貫道及天道教所崇信的最主要的神靈。 歷史 明正德年間，羅教開創者羅清在所著的「寶卷」《五部六冊》中創造了名為無極聖祖的神靈。後來羅教塑造了一個地位至高的神靈

胡文煥（明）所繪之應龍 應龍，又有庚辰、黃龍、老龍等別名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，也是中央七宿魁魓之精。曾相繼為伏羲兄妹、黃帝、禹王效力，殺蚩尤、夸父，擒無支祁，戰虎、豹、熊、羆，開闢長江、龍門，生麒麟、鳳凰。 司掌四季、山河、行雲布雨，因在戰蚩尤、治水等重大歷史神話事件中立下汗馬功勞，被冊封「順天佑畿輔時應龍神」尊號。一般被認為是雨神、水神，亦被

布洛陀（壯文：Baeuqloegdoz或Baeuqlozdoz；「知道得很多的公公」）是壯族神話中的創世大神和男始祖。有關他的神話，既有散文體又有詩歌體，兩種形式體裁同時在民間流傳；內容上，若是被當作巫教經文的，則多含濃重的宗教色彩，其他都大同小異，只是某些章節、情節、細節或有或缺而已。 布洛陀史詩是一部古老而又宏偉的創世史詩。它以詩歌的語言和形式，形象生

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《[[史記》]]中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。 記載及起源 伏羲與女媧 伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《[[莊子》]]、《[[楚辭》]]、《戰國策》等作品

元始天王，為道教神譜中極具本源性與創世論意義的重要尊神，通常被理解為宇宙開闢之前即已存在之先天道體化現。其神格最初多由中國上古創世神話中的盤古演化而來，經由六朝以降道教經典的重構，逐漸從民間神話中的開天巨神，提升為具有形上學色彩的宇宙本原之神。其所象徵者，不僅是天地開闢的歷史時刻，更是「道」在宇宙未形之前的原初顯現。 在道教宇宙論中，元始天王常被表述為「二

先天道母，又稱道母、先天老母、無極聖母等，屬於中國道教與民間宗教中重要的母神型神祇。其神格核心，在於將抽象的「道」與「先天」觀念人格化、母性化，使宇宙本原不再只是哲學命題，而成為可禮敬、可祈請、可救度的神聖存在。就宗教類型而言，先天道母並非道教正統科儀中普遍一致、固定不移的核心神明，卻在民間道派、齋教、善書傳統、鸞堂與部分地方信仰中具有極高的凝聚力。 先天

「先天大神」是道教神學體系中對於宇宙創生之前即已存在的最高神靈的總稱性概念。這個術語體現了道教關於宇宙生成的哲學思想，「先天」與「後天」的區分是理解道教宇宙論的關鍵範疇。在道教的宗教實踐與神學建構中，先天大神代表著超越時空、化生萬物的最高本體，是道在神格化層面的具體呈現。 先天大神的概念與道教的「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的宇宙生成論密切相關。這些

媧皇，即女媧、女媧娘娘，是中國古代神話中最具代表性的創世女神之一，亦為道教與民間信仰共同尊奉的重要神祇。其名號中「媧」字在古音與古義上常與造化、生育、生成等觀念相聯，故女媧形象自先秦以來便不僅是神話人物，更是宇宙生成、人類起源與禮制建立的象徵。後世又尊其為「媧皇」、「媧皇上聖元君」、「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」等，顯示其在宗教化過程中逐漸由上古神話主角升

婆蘇吉（梵語：Vāsuki，音譯婆蘇吉、婆素雞、和修吉）是印度神話中的那伽蛇神之王，也是佛教傳入東亞後所認定的八大龍王之一。在印度神話體系中，婆蘇吉為一眾龍神那伽的大領袖，其地位與千蛇之王舍沙相若，兩者有時甚至被視為同一神明的不同化身。婆蘇吉頭上有一顆名為「那伽摩尼」（Nagamani）的寶石，並有一位著名的姊妹摩納娑，為著名的女蛇神。婆蘇吉以其長大的蛇形軀

五官王，又稱五官大王、仵官王，為漢字文化圈幽冥信仰中「十殿閻羅」之一，通常列為第四殿冥君。其名號在不同地區、不同文獻系統中略有差異，有的重視「五官」之稱，有的則以「仵官」相承，反映出佛教、道教與民間善書在長期流傳中對同一神格的多層次詮釋。五官王並非僅是單一民間神祇，而是冥府審判秩序中的重要節點，象徵亡靈由初入陰司至逐殿受審過程中的一環。 在道教與民間信仰語

天皇氏伏羲是中國遠古神話中的重要神祇，被列為「三皇」之首，亦稱「天皇」「太昊」或「庖犧氏」。在道教神學體系中，天皇氏伏羲被視為開天闢地後的至高神祇之一，與昊天氏（女媧）、九天真王、盤古等遠古神祇共同構成早期道教神學的遠古神祇系統。伏羲在道教信仰中不僅是宇宙創始神，更被尊為人類文明的奠基者，相傳他觀象授時、畫八卦、造書契、建立婚姻制度，為中華文明的發展奠定了基

太上道祖道德天尊，簡稱老君或太上老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君等，為道教主神與最高尊神之一，列「三清」之末位（太清境），但地位崇隆。道教相傳道德天尊乃「道」的人格化象徵，其化身為周朝思想家老子，故老子又被尊為道教開山祖師。 道德天尊在道教神系中具有特殊地位，被視為元氣之祖宗、天地之根本

太清境道德天尊，簡稱太上老君或老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君、太上混元老君、青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝等，為道教最高神祇之一，列三清尊神之第三位。道教教義認為，太上老君是「道」的化身與人格化，宇宙萬物皆由「道」所化生，而老君則為此根本大道之具象顯現，稱其「上處玉京，為神王之宗；下在

太皓，又稱太昊、大皞、太皞，是上古神話中的重要神祇，也是道教神系中具有崇高地位的天神。據文獻記載，太皓為風姓，居於陳地，其氏族以龍為圖騰，以龍名命官，建立了一套獨特的官制體系。太皓在五行体系中属木，对应东方，为青帝，其神為句芒。在中國古代神話與宗教信仰中，太皓被視為東方的守護神，兼具創世神格與帝王始祖的双重身份。

太元圣母，又稱太元玉女，是道教神話體系中重要的女神之一。在道教創世神話中，她被視為元始天王（即盤古）的配偶神，與元始天王共同孕育了天皇、地皇、人皇三皇，以及東王公與西王母等重要神祇。有關太元圣母的記載主要見於晉代葛洪所著的《元始[[上真眾仙記]]·枕中書》，此後亦見於《仙苑編珠》、《[[搜神記》]]及《歷代神仙通鑒》等典籍。太元圣母在道教神譜中具有創世母神的

太昊伏羲氏，又稱伏羲、宓羲、羲皇、皇羲等，是中國傳說時代的重要人物，為《[[史記》]]所載三皇五帝之一。伏羲氏自古被奉為華夏族群的人文始祖，相傳其教民結網捕魚、製作八卦、創制文字、發明琴瑟，開創了中華文明的初始基業。在神話體系中，伏羲與女媧並稱為「龍祖」，被視為人類的共同祖先。其神格化後成為道教重要神祇，列於天神序列之中，地位崇高。

上清神母是道教上清派（茅山宗）神譜中的重要女性尊神，又稱「上清神母元君」。她被視為最高神格之一，地位尊崇，屬於道教「三清」體系下的重要女神。在上清派的宇宙觀中，上清神母與太上道君（即上清[[靈寶天尊]]）並列，共同構成上清境界的主神體系。其神格兼具創世神話中的原始母神特質與道教修煉法門中的引導功能，為修道者提供通往神仙境界的途徑。

「上帝神明」是道教信仰體系中對於至高天神與天上神靈的統稱，在道教神學中佔據核心地位。道教的上帝神明概念源於中國古代的昊天上帝信仰，並在發展過程中吸收了戰國至漢代的黃老道家思想、陰陽五行學說，以及佛教傳入後的宇宙觀要素，逐步形成一套複雜而有序的天界神靈體系。在道教龐大的神祇系統中，「上帝」通常指地位最崇高、掌管宇宙最高權柄的神明，而「神明」則涵蓋天界各級神靈、

庖犧氏，又稱伏羲、宓羲、炮犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖。在道教神話體系中，庖犧氏被奉為天皇至真、蒼天上帝，具有崇高地位。相傳庖犧氏教導人民結網捕魚、製作八卦、發明書契與琴瑟，為華夏文明的奠基者之一。其神話形象為鱗身，與女媧蛇軀的形象並稱於世，兩者更被後世視為兄妹而結為夫婦，故又稱「龍祖」。

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。 「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地

伏羲是中國上古神話中的重要神祇與傳說人物，為《三皇五帝》之首，被尊為「人文始祖」與「龍祖」。在道教神話體系中，伏羲具有崇高地位，被視為天道化身與創世神祇之一。其名號繁多，又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等。相傳伏羲氏生於成紀（今甘肅天水一帶），定都於陳宛丘（今河南淮陽），以風為姓，以龍為圖騰。伏羲最重要的文化貢獻為創制八卦，此外亦有教民結網

日本政治 政治 法律 公民 皇室 政府 立法 行政 司法 地方 閱論編 天皇（日語：天皇／てんのう，羅馬化：tennō）是日本的君主，為當今世界唯一仍使用「皇帝」（「Emperor」/「Empress」）頭銜的國家元首，以其為首的日本皇室則是世界現存最古老的君主家族。日本首部憲法《大日本帝國憲法》明文規定其為日本的國家元首；接續施行至

先天斗母元君（又寫作斗姥元君或斗姆元君）是道教地位尊崇的女神，被尊為北斗眾星之母，也是天界重要的神明之一。「斗」指北斗眾星，「姥」（古字亦作「姆」）意為母親或老母，合而言之即北斗星辰的母親。斗母元君的信仰出現於道教神系形成較晚的時期，然而其地位甚高，被視為宇宙形成之初的先天一炁之神，具有統御萬靈、判斷人間善惡、掌管雷霆與化育等多重神格。與周御國王斗父天尊相互

天寶君，通常即指元始天尊，為道教三清之首，亦是玉清聖境的最高神格之一。其名義上的「天寶」，可理解為「天之至寶」或「先天至寶」，與「元始」所指涉的「萬有之初」「道之本源」在神學上互為表裡。就道教宇宙論而言，天寶君並非一般人格神，而是對未判混沌、先天元炁與宇宙本體之神聖化表述，具有極高的形上意義。 在道教發展史中，天寶君的確立，標誌著道教由早期方術、神仙崇拜與

上元賜福天官紫微大帝，又稱天官大帝、天官賜福大帝或紫微大帝，是道教「三官大帝」系統之首神，主司賜福、校錄善功，並於上元正月十五日下降人間，觀察眾生善惡、施行福澤。其全稱「上元一品九炁賜福天官[[曜靈元陽大帝]]紫微帝君」，不僅彰顯其位階尊崇，亦反映道教對天界秩序、星辰政治與人間福祿之間關係的高度整合。 在道教神譜中，天官大帝居於極重要的位置。若說三清為宇宙

孫天君，又稱孫天將、孫雷將、孫靈官等，屬道教雷部或護法系統中常見之神將稱號，主要見於齋醮科儀、雷法壇場與地方宮觀供奉脈絡。其神格並非如三清、玉皇等屬於高度經典化、全國統一的主神，而是隨著不同道派、地域傳承與法事系統而呈現多樣面貌。若就功能而言，孫天君屬於典型的「執法」神明：負責驅邪制煞、巡察壇場、護持正法、協助法師通達天曹，並在儀式中扮演連結人間法壇與天界雷

三元大帝，經典道教尊稱為三官大帝，是道教與民間信仰中極具代表性的宇宙神明系統之一。其核心神格由天官、地官、水官三位大帝構成，分別主掌賜福、赦罪、解厄三項功能，故有「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」之說。此一信仰並非僅屬民間祈禳之神，而是深嵌於道教齋醮制度、功過觀念與三元節期之中，具有鮮明的教義性與儀式性。 就歷史地位而言，三元大帝可視為道教將上古天地水祭祀傳

伏羲太昊，亦作「太昊伏羲氏」、「伏羲氏」，為中國上古神話與歷史傳說中最具原型意義的始祖神之一，通常被列為三皇之首。其形象兼具創世神、人文始祖、文明開啟者與族群共祖等多重意涵：一方面，他被賦予觀天察地、始畫八卦、制定漁獵與婚姻之制等文化創發功能；另一方面，又被後世王朝與地方宗教不斷追尊、神格化，使之由上古部落首領逐漸上升為普遍性的宇宙秩序象徵。 在中國思想史

仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，乃中國道教與民間信仰中極具代表性的東嶽神祇，位居五嶽大帝之首，主鎮泰山，兼攝山嶽崇拜與幽冥行政兩大層面。其名號中的「仁聖」，一方面彰顯神明以慈仁濟世、悯恤群生的德性；另一方面亦強調其洞照幽明、裁決善惡的神權，故在信仰結構上兼具福祐與刑罰、救度與威嚴之雙重屬性。 在中國宗教史上，東嶽大帝並非單一時代所突然塑造的神格

「元始天王盤古經」是道教經典之一，與道教創世神話及元始天王（又稱元始天尊）崇拜密切相關。本經以宇宙開闢、盤古開天闢地為核心主題，闡述道教的宇宙生成論與神學思想。（資料待補充）

元始天尊說東極本願妙經，又稱《東極本願妙經》或簡稱《本願妙經》，是道教經典之一。此經以元始天尊為說法主，宣揚東極（東方）救度之法門與本願功德。經文內容涉及元始天尊向徒眾開示東極救苦、濟度蒼生的要義，強調信仰與修行的殊勝法益。

《元始天尊說東嶽化身濟冤度亡玄寶經》是一部道教出世經典，屬於神明降示類經書。從經題可知，此經由道教最高神格「元始天尊」宣說，內容與東嶽大帝（即泰山神）的化身救度冤魂、濟拔亡靈之功德有關。此類經典廣泛流通於道教齋醮科儀中，尤其與超度亡魂、化[[解冤結]]的濟幽法事密切相關。 經名中的「東嶽化身」指東嶽大帝的各種化身顯現，「濟冤度亡」則揭示其核心主旨——解救受

「元始天王歡喜愁門經」是道教經典之一，從經名結構來分析，此經主要闡述與「元始天王」相關的教義，並以「歡喜愁門」為核心主題。「歡喜愁門」一詞暗示此經涉及人間情感變化之道，探討喜悅與憂愁之門徑，反映道教對世俗情感的深刻洞察與修煉指引。經名中的「愁」字在道教語境中常與解脫、超越世俗情感束縛之義理相連，表明此經或許包含引導信眾超越悲喜、達到心境平和的修道法門。 「

「元始天尊說變化空洞帝君經」是一部道教經典，屬於洞玄靈寶部或上清部的經教體系。從經名可知，此經由道教最高神格「元始天尊」所宣說，內容涉及「變化空洞帝君」之德行、教誨與修煉法門。該經典在道教經藏中占有一定地位，反映了六朝至隋唐時期道教神學思想的發展，對後世道教齋醮儀式與內丹修煉理論皆有影響。

《元始天尊說救厄經》是一部以道教最高神祇元始天尊為說法主的經典，主要內容論述救度眾生厄難、解除災祸的教義與方法。此經屬於道教救度類經典，強調透過信仰元始天尊及奉行特定修持儀式，可獲致神力庇佑，化解生命中的種種困厄與災難。在道教經典分類中，此經可歸入度人經系列，與《元始天尊說無量度人上品妙經》等經典具有相通的宗教功能與神學意涵。 本經名稱表明其核心主旨：「救

「先天道母寶懺」是中國先天道宗教團體所使用的重要懺悔儀式文本，屬於道教懺法文獻之一。「懺」字源自佛教梵語「ksama」，意為懺悔、謝罪，是指透過誦念懺文以懺悔罪愆、祈求寬恕的宗教儀式。「寶懺」則是對此類懺悔文本的敬稱，意為珍貴的懺悔法寶。先天道作為明末清初興起的民間宗教教派，融合了道教、佛教及民間[[信仰]]元素，其「道母」信仰與懺悔儀式在教團生活中佔有核心

「新阿母經」是道教及一貫道等傳統中編集的經典文獻之一，其命名顯示其與傳統「阿母經」具有承繼或修訂關係。此經典主要涉及對「阿母」神格的闡述與崇拜，「阿母」在道教及一貫道信仰體系中通常指稱無生老母、瑤池金母等女神形象，代表宇宙最高母性神格與救世理念。 本條目資料主要來源為維基百科等網路資源，惟相關條目內容尚待補充完善。關於此經典的詳細內容、編集背景、流傳情況等

《無生老母信仰經》是與中國民間信仰中「無生老母」神格相關的經典文獻之一。資料待補充：維基百科目前尚未收錄此條目之詳細內容，本百科條目之撰寫受限於原始資料不足。無生老母作為一種融合道教、佛教與民間信仰特色的女神崇拜對象，在明清時期的中國民間宗教結社中具有重要地位。

《無生老母十捲經》是一部以「無生老母」為核心崇拜對象的漢文經卷。經名標示其篇幅共分十捲，是民间宗教與一貫道等教門中流傳的重要經典之一。惟此經之編纂年代、流傳版本及詳細內容，目前學術資料相當有限，具體情況有待進一步考證與補充。

《太陰月經》是道教重要典籍之一，屬於太陰信仰系統的核心經典。「太陰」在道教理論體系中象徵陰柔、月光、坤道之德，與「太陽」相對，共同構成宇宙陰陽平衡的重要元素。此經主要論述太陰之神格、修煉之法門以及信徒持誦此經的功德利益，是研究道教女性[[神祇信仰]]與陰性修煉傳統的關鍵文獻。

《太上始父母經》為道教經典之一，屬《道藏》收錄文獻。據題名推測，此經主要論述道教神學中關於宇宙根本起源與「父母」根本源頭之教義。「太上」一詞在道教中常用以指稱最高神格或至高道祖，「始父母」則可能象徵宇宙萬物之根本源頭與生成根源。此經與道教宇宙生成論、本體論思想密切相關，反映出道教對宇宙起源問題的獨特神學詮釋。 資料狀態說明：本條目資料待補充。維基百科目前尚

「太上老君說八十一化圖」是一部以圖文並茂方式記述太上老君（老子）八十一種化身與顯化事蹟的道教經典。此經闡述道家最高神祇太上老君在歷史長河中屢次下凡度化世人、傳授道法的神聖事蹟，反映了道教「道化萬有」的核心理念。經文以圖像配合文字說明的形式呈現，每一「化」皆代表老君的一次神聖顯現，是研究道教神學思想與圖像學的重要文獻。

《太上老君說功德妙經》，又稱《功德妙經》，是一部以道教最高神祇太上老君（老子）為名宣說的重要道經。本經主要宣揚功德修行的理念，闡述信徒如何透過積累功德、奉行善行以達到消災解厄、延年益壽乃至長生登真的修行目標。經文內容簡潔，語言通俗易懂，適合信眾日常誦讀修持，是道教信仰實踐中的常用經典之一。

太上老君虛無自然界本起經是一部以「太上老君」為名的道教經典，主要論述宇宙本原及天地萬物之起源。經名中「虛無自然界」揭示其核心主題——從道家哲學的「無」或「虛無」概念出發，闡述自然界（天地萬物）的本初狀態與生成過程。此類經典在道教早期文獻中占有重要地位，反映了漢代至魏晉時期道教對宇宙生成論的系統化建構。 本經屬於道教「本起經」系統之一環，與《太上老君開天經》

太上大道寶卷是中國明清時期民間宗教傳統中流傳的重要寶卷之一，屬於融合道教與佛教思想的經典文本。「寶卷」是流行於民間宗教的一種特殊文學形式，通常採用散文與韻文交替的體裁，以白話文書寫便於信眾誦讀傳唱。太上大道寶卷以「太上大道」為核心概念，宣揚道家最高神格「太上道祖」的教義，同時吸納佛教因果輪迴觀念與儒家倫理思想，呈現出三教合一的顯著特徵。此類寶卷在明清時期的白

太上無極大道三十六部尊經，又稱《三十六部尊經》，是道教重要經典之一。「太上」意指至高無上，「無極」為道家宇宙生成論之核心概念，象徵宇宙本原之無限性，「大道」則指道教所追求之最高真理與修行途徑，「三十六部」指此經典由三十六個部分構成，「尊經」則表明其神聖地位與崇高價值。此經典集合了道教重要的修道理論與實踐指導，反映了道教對宇宙、人生與修煉的根本看法。

《太上老君讚》是道教用以稱頌太上老君（又稱道德天尊、老子）功德的神聖頌詞文本。太上老君在道教神格體系中位居「三清」之一，被視為大道的化身，其教化之功澤被萬物。此類讚頌文本主要用於早晚功課、齋醮法事及信眾朝拜時誦詠，以表達對道祖的崇敬與祝願。 「讚」作為道教文學體裁之一，屬於韻文性質的頌德之詞，通常以四言、六言或七言詩句構成，講究押韻與音律之美。《太上老君讚

「太上洞玄靈寶空洞元始天尊經」是道教靈寶派經典之一，屬於「洞玄」部類的經典文獻。此經以「太上洞玄靈寶空洞元始天尊」為名，顯示其內容與元始天尊信仰及靈寶派的宇宙觀、救度思想密切相關。經題中的「空洞」一詞，反映了道教對「道體虛無」之形而上學概念的核心闡述。現存文獻對此經的具體內容記載有限，其詳細經文內容與流傳情況有待進一步考證。

「上元天官大帝三元本願真經」是一部以上元天官大帝為核心奉祀對象的道教經典。從經題結構分析，此經屬於道教三元經懺文類，闡述上元天官大帝所發之本願（根本誓願），及其透過三元信仰體系救度信眾、消災解厄的神學內涵。 「真經」之命名，表明此經被視為承載道教根本義理與修行法門的權威典籍，在道教經懺傳統中具有教化與儀式雙重功能。惜乎此經之流傳版本與具體內容，目前學術文獻

《三五历纪》是中國古代一部重要的天文學與神話學典籍，相傳為三國時期吳國學者徐整所著。此書主要記述宇宙生成之說、天地開闢的神話傳說，以及三皇五帝時代的歷史片段，是研究中國古代宇宙觀和遠古神話的重要文獻。全書以「三五」為名，「三」指天地人三才，「五」指五行之說，反映了古人以數理詮釋宇宙運行规律的思維方式。

《三天玉匣記》是一部道教經典，屬於道教天師道或正一道系統的文獻。「三天」指道教宇宙觀中的「玉清天」、「上清天」、「太清天」三天結構；「玉匣」則象徵珍藏神聖經文的玉質匣子，暗喻此經文之珍貴。此經典主要論述道教的創世理論、三天境界的境界說，以及相關的修煉方法與宗教義理。 資料待補充：維基百科目前尚無此條目之獨立文章，本條目內容係依據道教文獻學之一般知識撰寫，詳

《如意寶卷》是中國明清時期民間宗教與道教傳統中重要的經典文獻之一，屬於「寶卷」文學類型。寶卷是流行於民間宗教結社中的說唱文學形式，融合了佛教、道教及儒家的宗教思想。《如意寶卷》作為此類經典的代表作品，在一貫道等民間宗教傳統中佔有重要地位，其內容涉及宇宙生成論、神靈信仰、修行法門及末世救贖等核心議題，反映了中國民間宗教思想的獨特面貌。

《元始天尊說太上玄元拔苦經》是道教「元始天尊所說」系統中的救苦類經典，旨在宣揚元始天尊救拔眾生、脫離苦難的慈悲願力，勸人持誦經文、行善積德，以累積功德並求得解厄解脫。其具體成書年代與版本流傳情況未明，推測與六朝至唐代形成的天尊說經傳統相關，反映道教以元始天尊為最高神的早期宇宙觀與救度思想。經義重點包含救苦拔度、因果報應、懺悔解怨與修持功德，並常見於超度亡魂、

《[[史記·夏本紀》]]是西漢史學家司馬遷所著《史記》五體之首「本紀」的第二章，記載中國傳說中夏朝（約公元前2070年—前1600年）歷代君主的事跡。本紀以大禹治水開篇，敘述夏朝建立至末代君主夏桀共十七君、四百餘年的歷史。作為先秦至西漢史料的整理之作，《夏本紀》融合了官方史學與民間傳說，既是信史參考，亦含豐富的神話元素，與道教神學體系中的創世、神聖君主及救世

《古事記》為日本和銅四年（711年）至和銅五年（712年）間編纂完成的古代史籍，由元明天皇敕命太安萬侶編撰，全書共計三卷。此書是日本现存最早的史書，與《日本書紀》並稱為日本古代史學的雙璧。《古事記》以漢文與萬葉假名混雜的方式書寫，內容涵蓋自天地開闢至推古天皇時期的神話、傳說與皇室系譜，其編纂目的在於確立日本皇室的正統性與合法性，建構一套「親大和」的歷史敘事體

《中國神仙傳說辭典》是一部系統整理中國神話與道教傳說的工具書，收錄神仙、妖怪、異獸、鬼怪、洞天福地及相關仙術條目，涵蓋自上古神祇、道教尊神至明清仙道傳說，兼及民間信仰中的靈異觀念。其編纂反映二十世紀以來學界對中國宗教、民俗與神話研究的深化，編者多依據《山海經》《搜神記》《列仙傳》及道藏、筆記、方志等文獻加以考訂與詮釋。全書不僅呈現內丹、符籙、辟穀等修煉脈絡，

媧皇聖經，又稱《媧皇經》或《媧皇聖典》，是一部以女媧信仰為核心的宗教經典，旨在系統闡述女媧的神格、創世功績與相關教義。其思想淵源可追溯至遠古神話，戰國至漢代文獻已見女媧造人、補天等傳說，後來並在道教吸收民間女神崇拜的過程中逐步形成經典化表述。全書主要圍繞女媧作為創造人類、化育萬物與維護宇宙秩序的神聖地位展開，同時納入修煉、祭祀與信徒倫理等規範，呈現兼具神話、

天真古佛收圓結果寶卷是中國民間宗教一貫道的重要典籍之一，屬於「寶卷」文學傳統的重要作品。寶卷是融合佛教變文與中國說唱文學傳統發展而來的一種宗教經卷形式，起源於宋元時期，至明清時期在民間宗教中廣泛流傳。本卷以「天真古佛」為主要宣說對象，闡述「收圓結果」的宗教義理與修煉目標，反映了一貫道等民間宗教的宇宙觀與救世思想。 「收圓」是一貫道等民間宗教的核心概念，指稱

「元始天魔法華經」是一部道教經典，其名稱融合了道教與佛教的元素。從經名推斷，此經典可能以元始天尊（道教科法中的最高神祇之一）為核心信仰對象，並涉及天魔相關的教義或修煉內容。此經典的具體內容、成書年代及流傳情況，現有資料較為有限，有待進一步考證。 「法華」一詞源於佛教《妙法蓮華經》，但在此經典中可能被赋予道教特有的宗教意涵。這種命名方式反映了道教發展過程中吸

《沙卜拉干》，又作《二宗經》，是摩尼教最重要的早期經典之一。其名為中古波斯語音譯，學界一般解作獻呈於波斯王沙卜爾一世之書，故亦可視為摩尼向王權與社會公開其宗教綱領的宣言性文本。就摩尼教文獻系譜而言，此書在阿拉伯史料中常被列入「七部大經」之一；然依摩尼教自身傳統與殘存文獻所見，該書更接近於教義總綱與末世論宣示，而非單純儀式手冊或倫理格言集。 從道藏分類的角度

《枕中書》為道教早期重要經典之一，今人多以其與盤古神話、元始天王傳說之關係而加以討論。就道教經典的性質而論，《枕中書》並非單純的敘事神話文本，而是兼具宇宙生成論、神譜學與宗教合法性建構的綜合性文獻。其文字雖簡，卻牽涉道教對「開天闢地」與「道—氣—神」生成次第的詮釋，故在中古道教思想史中具有相當代表性。 依《道藏》分類體系觀之，《枕中書》一般歸入洞神部相關系

《中國宗教歷史文獻集成·民間寶卷》並非單一傳統經卷之「經名」，而是當代學界對中國民間宗教、齋教、寶卷文獻所作的大型彙編成果之一，屬於文獻整理型叢書。其所收內容多為明清以降流傳於民間信仰圈、宣卷講唱場域與地方教派中的寶卷文本，兼具宗教儀式、勸善教化、敘事文學與地方文化史料等多重性質。就道教史脈絡而言，寶卷雖不必然等同於正統《道藏》經籍，但其語言、神譜、救度觀念

《天皇太始神咒經》為一部以天皇大帝崇拜為核心的道教神咒經典，內容兼具誦咒、禳災、療病、護身與祭禮等功能。就道教經典的類型而言，此類文本通常屬於以「咒」「誥」「法」「符」為主體的實用性經書，而非以宏觀宇宙論或義理闡發為主的長篇本經。其文本重點在於宣說神真名號、詠誦靈咒，以期召請神靈、鎮攝邪魅、延生度厄，反映出中古以降道教由經義系統逐步向科儀實作深化的歷史趨勢。

「太上洞玄靈寶空洞之章」為道教靈寶派經典之一，收於《道藏》洞玄部，其性質近於靈寶法脈中闡明宇宙本原與救度義理的韻文性經章。就經名觀之，「太上」指至高無上的道統尊稱，「洞玄」屬《道藏》三洞分類之一，「靈寶」則為南北朝以來形成的重要道教經系；「空洞之章」則提示其核心命題在於「空」與「洞」所指涉的本體論與修持論義旨。此經雖在現存文獻中未見普遍流通的通行整理本，但依

「梵天往世書」一名，據現存中文網路資料，並非漢譯佛典或道藏中一部獨立、可確指的經典名稱；其最接近的對應，通常是印度教傳統所稱的《Brahma Purana》（可譯作《梵天往世書》或《梵天古史書》），屬於印度「往世書」類文獻之一。若以中國傳統宗教文獻學的眼光觀之，它並不屬於道教「道藏」的正統分類，亦非 洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道藏系統中的任

李祖三部經，通常又稱「李祖三部經」或「李祖三寶卷」，是明末清初民間宗教文獻中極具代表性的經卷組合，核心由《古佛天真考證龍華寶經》（簡稱《龍華經》）、《銷釋木人開山顯教明宗寶卷》（簡稱《開山寶卷》）、《銷釋接續蓮宗寶卷》（簡稱《蓮宗寶卷》）三部構成。此三書並非傳統道教「經、誥、戒、律」之正統經典，而是明清之際會道門、寶卷系統與民間救劫信仰交會後形成的宗教文本，

《乾坤萬年歌》，又稱《萬年乾坤歌》《萬年歌》，屬中國民間讖緯預言系統中極具代表性的一篇。其文本以七言韻語鋪陳自上古開天闢地、三皇五帝、周代以迄後世王朝更迭的歷史圖景，透過「天命」「氣運」「改朝換代」等觀念，將歷史演化表述為一套可被解讀的循環秩序。由於其流傳極廣，後世常將之與《推背圖》《燒餅歌》等並列，視為民間預言文學的重要類型。 就道藏分類而言，此篇並非正

元始系經典是道教「三洞」經典體系中，以元始天王（又稱元始天尊）為最高神格核心的經典群組，主要屬於「洞玄靈寶」部類。這些經典構成道教靈寶派的核心理論基礎，強調宇宙創世、度化眾生與靈寶救濟的思想。元始系經典在道教發展史上佔有重要地位，不僅是靈寶派的根本典籍，也對整個道教義理、儀軌、符籙系統產生深遠影響。

《三天內解經》，又稱《太上三天內解經》，為早期道教中頗具代表性的論說性經典之一。此經以問答體裁鋪陳，借「天師」之口，系統申說道教創世神話、經書傳承譜系、老子西出函谷關與「化胡」問題，並兼論天命、治道與宗教正統。其內容雖篇幅不若後世大型靈寶、正一經法繁複，卻在思想史上具有承先啟後的地位：一方面它保存了天師道早期的宗教記憶，另一方面又明顯參與了魏晉南北朝以降的佛

「太上說玄天上帝本願妙經」是一部以道教「太上」之名宣說的經典，主要宣揚玄天上帝（本願）之教義。玄天上帝在道教神系中地位崇高，又稱真武大帝、北帝、北極大帝等，為北方護法神及龜蛇合體之神格化形象。此經旨在闡述玄天上帝之本願誓力，及其濟世度人之慈悲願行，為北帝信仰體系中的重要經典之一。經文以「太上」為說法者，透過宣說玄天上帝之功德與誓願，引導信眾皈依正道、修持功德

「太上老君步星記」是道教經典之一，屬於早期道教經典文獻。該經以 太上老君（道教最高神格之一，又稱老子、道祖）為核心人物，描述其遊歷星辰、巡行宇宙的神聖事迹。經名中的「步星」意指太上老君行走於星辰之間，象徵其超越宇宙空間的神聖性與主宰力。此類經典屬於道教神學宇宙論的組成部分，旨在透過神聖敘事展現道教的宇宙觀與神祇信仰體系。

《太上老君歷世應化圖》是一部以圖文並茂形式呈現太上老君（即老子）在歷史各個時期化身應化事跡的道教經典文獻。本圖依據道教神學思想，系統描繪太上老君作為「道」的化身，自上古以來多次降世度化眾生的神聖歷史。全書以圖像配合文字說明，生動展現道教對道祖太上老君永恆存在與慈悲救世的信仰內涵。此類「歷世應化」作品反映了道教獨特的神學觀念，認為至高神太上老君並非僅存在於神話

《太上洞玄靈寶空洞玉經》為道教靈寶系經典之一，屬於「洞玄」部的重要文獻，與《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等同屬靈寶經群。其經名中「太上」為尊稱，「洞玄」指向三洞分類中的洞玄部，「靈寶」為六朝以來靈寶經典的核心標識，「空洞」則是本經最具義理性的關鍵語彙，指涉道體虛寂、沖融、無礙而能化生萬有的根本狀態。從思想史看，此經將「空」與「洞」並舉，既承接《道德經》「有

「太上洞[[玄靈寶]]空洞元始盤古經」是道教靈寶派經典之一，屬於《道藏》收錄的洞玄部經典。從經題名稱分析，此經當與元始天尊教化及盤古開天闢地神話密切相關。靈寶派經典向以闡述宇宙生成論、救度思想及齋醮儀軌為核心，此經亦當不出此範疇。 「太上洞玄靈寶」為靈寶派經典之慣用冠首，表明此經屬於洞玄靈寶部所轄。「空洞元始」指宇宙本初之虛空元始狀態，「盤古經」則明示內容

太上洞[[玄靈寶]]救苦拔度妙經，簡稱《救苦拔度妙經》，是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「洞玄靈寶」經書系列。該經以救濟眾生苦難、拔度亡魂為核心宗旨，闡述道教關於靈魂救贖、解脫苦海的思想。經文內容涉及十方救苦天尊的神格、幽冥地府的景象、以及誦經持咒消除罪障的方法，是道教度亡法事與救苦法懺中最常引用的經典之一。此經與《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（度人經）並

《山海經》為中國先秦兩漢間最具代表性的地理、神話與博物綜合典籍之一，亦是中國古代知識體系中極具「異類」色彩的經典文本。其書兼攝山川方域、禽獸草木、礦石藥物、邦國族群、神靈怪異、祭祀巫術與古史傳說，故難以以單一學科或單一門類完全涵攝。從文獻性質言之，它並非後世儒家所稱之「正經」，而是介乎圖像、敘述、地理與神話之間的複合文本；然正因其複合性，反而保存了大量先秦以

《梨俱吠陀》（梵語：ऋग्वेद，Ṛgveda）為古印度吠陀文獻四部本集之首，通常被視為印歐語系保存最早、也最重要的宗教詩歌集之一。其名稱中「ṛc」義為「頌」「讚詞」，「veda」義為「知識」；合而觀之，即「讚頌之知」「頌歌之明」。在吠陀傳統中，它不是單純的文學選集，而是祭祀言說、神聖知識、宇宙秩序與部族記憶交織而成的經典總匯。就道教經籍分類而言，吠陀屬異域

《九天玄女真經》又名《九天玄女經》《九天玄女救世真經》，屬於中國道教與民間信仰交界處極具代表性的神聖文本之一。其名義上託稱由九天玄女降授，故在經典性質上帶有濃厚的「神降經」「扶鸞善書」色彩；就內容而言，則兼具勸善、救世、修身、避厄、禳災、護國、兵符與術法等多重層面。此類文本通常不屬於道藏中最早形成的上清派、靈寶派古典核心經卷，而更接近宋元以後民間道法、善書傳

混元寶卷，亦作《混元弘陽寶卷》《混元弘陽經》一類稱名，屬明清以來寶卷文獻系統中的重要道教化經卷。所謂「寶卷」，本為民間宗教、勸善教化、說唱宣講所用之文本，兼具誦讀、演述與集會儀式功能；其文體介於經、忏、詞、偈、白話敘事之間，常以神聖敘事包裹教義傳授。混元寶卷在內容上以「混元」為宇宙本源、以修真悟道與勸善救劫為核心，呈現出明清民間道教與羅教、弘陽教等民間教派互

「弘陽教寶卷」並非單指一部固定不變的單一經典，而是明清之際弘陽教系統中流傳的一類民間宗教經卷總稱，通常以「寶卷」「經卷」「真經」「懺本」等名目出現。從文獻學角度看，它屬於中國民間宗教以說唱、宣講、誦持、齋醮與勸善為核心功能的複合型文本；從教內視角看，則是承載祖師傳承、末劫救度、修行法門與倫理教化的神聖文本。此類寶卷往往兼具敘事、偈頌、科儀、戒語與勸誡等多重層

《海外北經》為《山海經》「海經」系統中的一篇，傳世本列於〈海外四經〉之末，通篇以方位為綱，敘寫北方海外諸國、神靈、異獸與神話事件。其文字兼具地理志、族群志與神話志三種面貌：一方面以「國」「民」「水」「山」等詞彙構成早期空間秩序；另一方面又大量保留上古神話母題，如巨人、異人、神獸、冥界之門與日月運行等，顯示其並非單純的地理記錄，而是以神話語言理解世界的古代知識

《北帝說玄武本傳經》為道教敘述真武大帝／玄天上帝本生與神格演化的重要經典之一，屬於以「北帝說」為敘事框架的神聖傳記型經書。所謂「本傳」，即以神明自身的口吻，或借太上老君、元始天尊等高真轉述其本源事蹟，敘說其降生、修證、得道、伏魔與護國佑民之功。此類經書兼具教義宣示、法術依據與信仰勸化三重功能，既是道教經教文本，也是地方武當真武信仰的重要文獻支柱。 就道藏分

塔式建築，簡稱為「塔」或「臺」，是指高大偏細長的結構物，其高度通常大於寬度，能夠不需依靠外部支撐物而單獨豎立。在道教建築體系中，塔式建築承載著獨特的宗教意涵與儀式功能，既是道觀建築的重要組成部分，也是道教宇宙觀與修煉理論的物質象徵。道教作為中國本土宗教，對傳統建築文化中的塔式結構有著深厚的繼承與創發，形成了具有道教特色的塔建築傳統。 「塔」字在漢字中源於佛

女媧陵是位於中國山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮侯村的一處重要文化遺址，為祭祀中華神話中的人文始祖、創世女神女媧的陵寢所在地。該陵寢不僅是民間信仰中紀念女媧補天、摶土造人等功績的聖地，亦被視為道教文化中尊崇上古神祇的具體場所。2004年6月10日，女媧陵被山西省人民政府公布為省級文物保護單位，其主體建築屬於古建築類別，具有重要的歷史與文化價值。 女媧陵的歷史淵源

女媧山是中國傳說中與創世女神女媧相關的聖山，在多地均有分布。作為道教與民間信仰中的重要聖地，這些山脈通常與女媧補天、造人等神話傳說相聯繫。 由於資料限制，目前尚無法確定具體哪座山脈為正統認定的「女媧山」。中國多個省份（如河北、山西、陝西等）均有以女媧命名的山丘或景區，各自流傳著相關的地方傳說。 女媧信仰可追溯至先秦時期，作為中國創世神話的核心人物，與女

金沙遺址是位於中國四川省成都市城西青羊區蘇坡鄉金沙村的一處於2001年2月首次發現的青銅器時代遺址，位於摸底河沿岸，面積超過5平方公里，是全國重點文物保護單位之一。距離三星堆遺址50公里，該文化所處年代約在公元前1250年至公元前650年，在前1000年時較為繁榮。金沙文化和三星堆文化的文物有相似性，但是沒有城牆，約等於三星堆文化的最後一期，代表了古蜀的一次

淮陽區是中華人民共和國河南省周口市下轄的一個市轄區，位於周口中部，河南省的東部，舊稱陳、宛丘、淮寧。區人民政府駐羲皇大道中段。 歷史沿革 淮陽位於黃河文明的中心，歷史悠久。傳說伏羲、神農在此建都，陳這個名字傳說也是從神農開始的。西周時在此地設陳國。春秋時期楚國滅陳後為楚國屬地，戰國時期楚頃襄王時，楚郢都被秦國攻陷後，此地一度成為楚國都城，即陳郢，今陳楚故

宜蘭補天宮是位於臺灣宜蘭縣的道教宮廟，主祀女媧娘娘，為臺灣女媧信仰的重要據點之一。女媧在道教與民間傳說中兼具補天、造人、創婚等創世神格，補天宮因而不僅具有地方廟宇的宗教功能，亦承載華人社會對女媧神話的集體記憶與文化象徵。該宮廟多以女媧誕辰等歲時祭典為核心，結合傳統科儀與地方民俗活動，形塑在地信仰共同體。其建築通常融合閩南宮廟形式與現代設施，既維繫傳統神明空間

新店區位於臺灣新北市南部，處於臺北盆地南緣，北以景美溪與臺北市為界，全境面積約為120.2255平方公里，人口約30.7萬人，為新北市人口第五大區。新店地處河川出谷的交通要道，清末至日治初期即為與泰雅族原住民商業交易的重要街肆。戰後因都市化與郊區化影響，人口迅速成長，成為臺北都會區的重要組成部分。區內宗教場所多元，涵蓋佛、道教的廟宇與教會組織，其中道教與民間

媧皇陵是中國傳說中奉祀女媧的陵寢遺址，亦為道教與民間信仰共同重視的重要文化空間。女媧在道教神系中被尊為創世女神，常稱「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」，其神格兼具摶土造人、煉石補天、制定婚姻等多重意涵，象徵人類起源與天地秩序的重建。因而，媧皇陵不僅被視為追遠報本的祭祀場所，也承載了上古神話、宗教儀式與歷史記憶交織而成的文化意義。現今所見相關遺址，尤以山西洪洞縣

太清天境，又稱太清境或大赤天，是道教神學體系中「三清境」之一，為三清聖尊中道德天尊（太上老君）所居之聖域。在道教宇宙觀中，太清天境位於三界之上、九天之中，屬於形而上的神仙境界。該境界以「太清」為名，象徵究竟清淨、無為自然之道體，是道教修煉者追求的最高目標之一。太清天境與玉清境、上清境並稱「三清」，構成道教最高神格的象徵體系。

山西洪洞縣媧皇陵，是位於中國山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮侯村的一處重要文化遺址，相傳為中華民族人文始祖女媧的陵寢。該遺址歷史悠久，是中國古代祭祀女媧的重要場所之一，與河北涉縣媧皇宮等地同為女媧信仰的核心地點。媧皇陵不僅是道教與民間信仰中尊崇創世神祇的聖地，也承載著豐富的歷史文化與神話傳說內涵。 媧皇陵的歷史可追溯至久遠的古代。根據地方誌與民間傳說，此地自古即

上清真境禹餘天宮，簡稱「禹餘天」或「上清境」，是道教宇宙觀與神學體系中極為重要的天界之一。在道教「三清天」或「三清聖境」的架構中，其位列第二，僅次於最高的大赤天太清境，而高於第三的玉清聖境清微天。此天宮被認為是道教最高神祇「三清」之中，靈寶天尊（亦稱太上道君）所治之所，象徵著「混沌」之後、「太初」之時的宇宙階段。 禹餘天不僅是尊神的居所，更被視為道教上清派

女媧宮是供奉中國上古神話創世女神女媧的宗教場所，屬於道教宮觀建築類型。作為中華民族始祖崇拜的重要載體，女媧宮集中體現了生殖崇拜、補天救世等神話母題的信仰內涵。 現存較著名的女媧宮遺址多位於河北、山西、河南等黃河流域地區，其中河北涉縣媧皇宮（始建於北齊時期）被列為全國重點文物保護單位，其懸空寺建築風格極具特色。 1. 信仰淵源：源自先秦時期對女媧「摶土造

女媧祠，又稱女媧廟或媧皇宮，是供奉中華神話中創世女神、人類始祖女媧的祠廟。女媧在道教與民間信仰中被尊為「媧皇聖母」、「大地之母」，主司婚姻、生育、製樂及補天救世，其祠廟是中國傳統信仰的重要場所。 此類祠廟不僅是宗教祭祀的空間，也承載著豐富的神話傳說與歷史文化記憶，體現了古人對自然力量、生命起源的崇拜與對母性神祇的敬仰。女媧信仰遍及華夏各地，因此女媧祠的分布

兜率殿是道教宮觀中供奉「太上老君」或「道德天尊」的殿堂。「兜率」一詞源於佛教，原指「兜率天」，為彌勒菩薩的淨土。在道教中，此概念被吸納並轉化，用以指稱太上老君所居的聖境，即「大赤天太清境」。因此，供奉太上老君的主殿常被命名為「兜率殿」、「太清殿」或「老君殿」。 此類殿堂是道教宮觀的核心建築之一，尤其在供奉三清尊神（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）

保定市，簡稱保，古稱保州、上谷，是中[[華人民共和國]]河北省下轄的地級市，位於河北省中部偏西、太行山東麓。作為京津冀地區的重要城市，保定市境內名山勝蹟眾多，其中北嶽恆山（大茂山）為道教五嶽信仰中的北方之神聖山，具有悠久的宗教文化傳統。境內的釜山相傳為黃帝與諸侯「合符釜山」之地，在中華上古神話與道教淵源中佔有重要地位。保定自古有「都南屏翰，冀北干城」之譽，其

媧皇殿，又稱女媧廟或媧皇宮，是道教及民間信仰中供奉創世女神、人類始祖「女媧娘娘」的專祀廟宇。女媧在中國神話傳說中，以摶土造人、煉石補天、創制婚姻等功績著稱，被尊為「媧皇」、「大地之母」。因此，供奉她的殿宇在中國各地多有分布，是重要的信仰與文化場所。 此類廟宇不僅是道教宮觀，也深深融入民間信仰體系，香火鼎盛。信眾前往媧皇殿參拜，多為祈求子嗣、婚姻美滿、家庭和

資料待補充。

林文龍（英語：Frankie Lam Man Lung，1967年12月19日—），香港男演員及商人，1987年參加超級新星選舉而加入了無綫電視，1990年無綫電視太陽之子之一，曾一度轉投亞洲電視，之後回到無綫電視。2004年與演員郭可盈結婚。2012年轉投香港電視網絡，但於2016年以自由身形式重返無綫電視拍攝該台首部4K電視劇《不懂撒嬌的女人》。2017

李容九（1868年2月14日－1912年5月22日）是朝鮮王朝末年重要的政治人物，以推動日韓合邦聞名。出身慶尚道尚州兩班貴族階級，早年參與東學黨運動，後轉變為親日派代表人物。 作為一進會創始人及首任會長，李容九在日韓關係史上扮演關鍵角色。其政治立場從反日轉為親日的戲劇性轉變，反映了朝鮮王朝末期複雜的政治局勢。

徐整（生卒年不詳），字文操，豫章（今江西南昌一帶）人，三國時期東吳官員與學者。曾任太常卿，為當時掌管禮樂祭祀的重要官職。 徐整以著述聞名，其著作涵蓋經學註解與神話傳說兩大領域，是研究中國早期神話與經學發展的重要人物。尤以記載盤古開天傳說而著稱，為現存文獻中最早記錄此一創世神話的學者。 徐整活躍於三國東吳時期（約公元220-280年），具體生卒年份已不可

太上道祖老子，又稱老子、李聃，字耼，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，世人尊稱其為「老子」。生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為春秋時期著名的思想家與哲學家。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），後騎青牛西出函谷關，受關令尹喜之請，著《道德經》五千言而去。其學說後被莊周、楊朱、列禦寇等人發揚光大，被奉為道家開教宗師，與莊子合稱「老莊」。 在道教信仰

愚公是中國古代神話傳說人物，最早見於戰國時期列禦寇所著《列子·湯問》篇。故事講述愚公為打通出入道路，率領子孫決心移走擋在家門前的太行、王屋二山，其堅毅精神成為中華文化重要象徵。 該寓言在道教思想中被視為「道法自然」與「人定勝天」辯證統一的體現，展現凡人通過持久修行可達成的超凡境界。20世紀後更被賦予現代政治意涵，成為中國大陸重要的精神標杆。 《列子·湯

媧皇聖誕祭典是中國民間奉祀女媧娘娘的重要宗教節慶，女媧在道教神系中尊為「媧皇」，被視為創世女神與人類始祖，通常於農曆三月十五日其傳說誕辰舉行。此俗源遠流長，可追溯至上古女媧崇拜，唐代漸有較固定祭儀，明清以後發展為規模化祭典，河北涉縣媧皇宮尤為著名，並於2006年列入國家級非物質文化遺產。祭典結合道教法事與民間祭祀，包含開壇請神、獻供上香、跪拜許願及廟會戲曲等

贖罪是一個人採取行動糾正先前的錯誤行為的概念，除可以透過直接行動來消除該行為的後果，也可以透過同等的行動為他人做善事，又或者透過其他一些情感去表達悔恨。贖罪與「寬恕」、「和解」、「悲傷」、「悔恨」、「悔改」、「賠償」和「罪惡感」等概念關係密切。在宗教上，贖罪也被視為救贖之路上的必經階段。例如，佛教和印度教則認為要藉著自己才能得到救贖，而猶太教和基督教當中的救

春節，又稱農曆新年、中國新年、華人新年，是華人及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。春節以農曆計算的歲首為核心，通常從臘月廿三持續慶祝至正月十五元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。作為漢族四大傳統節日之一，春節承載著豐富的宗教與民俗內涵，其中道教信仰元素占有重要地位，包括祭灶、迎神、驅邪等儀式。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為

三皇齋儀，為道教齋醮科儀之一，乃以祭祀上古傳說中的天皇、地皇、人皇三位聖王為核心的宗教儀式。其名稱所指之「三皇」，在道教語境中不僅是先民想像中的創世聖王，更是具備護國、禳災、延生、度厄等神聖職能的高位神靈。故三皇齋儀並非單純的祖先祭典，而是以齋戒、設壇、奏章、誦經、進供、送神等程序構成的完整宗教行動，具有明顯的道教科儀性質。 就歷史地位而言，三皇齋儀承接了

「地赦」一詞，在當代台灣民間宗教語境中，通常指涉一類以消災、解厄、懺悔、化解冤結為目的的法事或科儀，其核心精神並不在於單一固定儀式，而在於透過祭告、懺願、誦念、焚化與請赦等宗教行動，處理人與土地、陰靈、祖先、冤親債主之間的關係。就宗教社會學而言，它可視為台灣民間信仰中「去厄除障」儀式的一環；就道教法事觀之，則屬於超薦、解冤、補運、消災類科儀的地方性實踐。由於

女媧廟會，乃以女媧信仰為核心所形成之歲時性宗教—民俗聚會，兼具祭神、酬神、祈福、交易與社群整合等多重功能。其所依附者，多為各地女媧廟、媧皇宮、女媧祠或相關靈應宮觀；於特定神誕、春秋致祭或地方約定之會期舉行。就性質而言，它既不是純粹的道教齋醮，也非單一的鄉里集市，而是一種以神聖空間為中心、以禮儀與娛樂並行為表徵的複合型廟會制度。 在中國民間宗教史上，女媧廟會

壯族道教是道教傳入中國廣西壯族自治區及周邊壯族聚居區後，與當地傳統宗教文化相互融合而形成的宗教形態。它既是道教的區域性分支，也是壯族傳統信仰體系的重要組成部分。壯族道教保留了道教的核心教義與儀式框架，同時深度吸收了壯族原有的祖先崇拜、自然崇拜、巫術傳統以及布洛陀信仰等元素，形成具有鮮明民族特色的道教流派。 壯族道教主要流傳於廣西的南寧、百色、河池、柳州、來

東夷是先秦時期對居住在黃河下游及江淮流域部族的稱呼，又稱「夷」或「夷人」。其活動範圍主要在今山東、江蘇、安徽等地区，涵盖青、兗、徐三州範圍。東夷文化是華夏文明的重要源頭之一，與炎黃集團並立，共同構成漢族的主要祖源。從道教角度而言，東夷地區流傳的神話傳說、蚩尤信仰及齊地八神崇拜，對後世道教神祇體系的建構產生深遠影響。東夷人在文字創造、禮制發明、弓箭製作等領域的

古靈寶是道教靈寶派的早期階段，代表東晉至南北朝初期形成的道教經典系統與宗教實踐。靈寶派是道教史上僅次於天師道的第二大教派，其教義以「靈寶」為核心概念，強調元始天尊崇拜、齋醮科儀以及度化眾生的慈悲精神。古靈寶時期所形成的經典體系，特別是《元始無量度人上品妙經》（度人經）等文獻，對後世道教的發展產生了深遠影響，被視為道教「教化萬民、普度蒼生」理念的重要源頭。

太清道是道教以「太清」為核心信仰的教派或修行體系。「太清」在道教神仙體系中指太上老君（即道德天尊），為三清尊神之一，地位僅次於元始天尊與靈寶天尊。太清道以供奉太上老君為主神，修煉內容側重於道德修養與內丹煉養，強調以「道法自然」為根本宗旨。由於歷史文獻記載相對分散，有關太清道作為獨立教派的具體形成時間、傳承譜系及組織形態，現有資料尚不足以完整呈現，有待進一步考

婆羅門教（Brahmanism），亦稱為吠陀教（Vedism）、吠陀宗教或古代印度教，是盛行於印度次大陸西北部（旁遮普地區和恆河平原西部）印度-雅利安人之間的宗教思想和儀式傳統。其信仰與實踐主要記載於《吠陀經》中，部分吠陀儀式至今仍在使用。婆羅門教由吠陀宗教發展而來，在吠陀晚期（約公元前1100年至前500年）逐漸成形，並成為塑造現代印度教的主要傳統之一。歷