反向連結 · 升天

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天界（梵語：Deva-loka），音譯提婆界，輪迴中的六道之一。人如果能夠行十善業，死後將升天界享受快樂。佛教認為有二十八（層）天，不過佛經中沒有明確提到過「二十八天」的概念。其中居住的天人護法也被佛教稱作二十諸

天人 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天人（梵語：देव，Deva），又稱天眾、天部、天神，音譯為提婆，指佛教中住於諸天界之有情。最早源自古印度神話中的提婆，與之不同的是佛教認為天人為輪迴五道（或

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語：धर्मपाल，羅馬化：Dha

佛教 波羅蜜（度） 南傳十波羅蜜 （十波羅蜜） 佈施 持戒 出離 忍辱 真實 決意 慈 捨 精進 智慧 北傳六波羅蜜 （六度/十度） 佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 方便 願 力 智 上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要

兵鬼信仰是流行於中國民間信仰及道教傳統中的一種鬼靈崇拜体系，指對死於戰爭的士兵、將領之亡魂的信仰與祭祀傳統。此類信仰相信戰場上陣亡的軍人因其死於非命、怨氣深重，往往無法順利進入輪迴或獲得安息，因而可能滯留人間成為「兵鬼」，對生者造成侵擾。同時，傳統信仰亦認為這些兵鬼若得到適當安撫，亦可轉化為具有護衛地方之力的善靈，因此在中國各地形成了獨特的祭祀文化現象。

三十六天宮是道教宇宙觀中天界結構的重要概念，指存在於三十六天中的三十六座天上帝宮。道教認為天界分為多個層次，每層天各有相應的天帝統治，共有三十六位天上帝分居三十六宮。這些天宮構成道教神學体系中天界的基本框架，反映了道教對宇宙層次結構的系統化想像。三十六天宮的概念融合了道家的宇宙生成論與古代天文學說，形成一套完整的神學宇宙觀。

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

「五道眾生」是道教宇宙觀中關於生命形態分類的重要概念，指的是眾生根據生前善惡因果，死後魂魄歸屬的五種去向或存在境界。這一概念反映了道教對生死輪迴、魂魄歸宿的獨特理解，融合了本土信仰與外來佛教思想的元素。在道教的宗教實踐中，「五道眾生」的觀念影響了齋醮法事、祭祀儀式以及對亡魂超度等宗教活動。

三十六天說是道教宇宙觀的核心組成部分，構建了一個井然有序的三十六重天界體系。此說將天界劃分為不同層次，反映了道教對宇宙結構的系統性理解與修煉階次的理論框架。三十六天說融合了早期道教的宇宙生成論與後世發展的層級化的神學體系，成為道教神學與修煉理論的重要基石。

司命真君，俗稱灶君、灶神、灶王爺，是道教與東亞民間信仰中極為重要的家宅神祇。其信仰源遠流長，核心職能為主掌廚房爐灶、飲食，並監察一家之善惡功過。灶神被視為連接天庭與人間家庭的使者，每年歲末需返回天界，向玉皇大帝稟報該戶人家的行為，從而影響其來年的福禍壽夭，故有「一家之主」或「司命」之稱。 其形象在歷史演變中頗為多元，既有女性神祇的記載，亦有廣為流傳的男性神祇

中央土帝 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 應龍（神祇）：在黃帝時代，應龍再次下凡為黃帝征戰，殺蚩尤、斬夸父，一力鏖戰蚩尤麾下虎豹熊羆四獸。最

拔宅飛升是道教修煉成仙的一種特殊形式，指修道者得道成仙時，不僅自身飛升天界，連同居住的房屋宅院也一併升天。這一概念體現了道教「一人得道，雞犬升天」的思想，強調修道者與周圍環境的整體性提升。 在道教傳說中，拔宅飛升被視為修道者的最高成就之一，代表其已達到與道合真的境界，能夠突破物質世界的束縛，實現生命形態的徹底轉化。 拔宅飛升的觀念最早可追溯至漢代道教形

朝真是道教重要的宗教實踐概念，指信眾或道士朝拜、禮敬神明真仙的宗教儀式與修持活動。「朝」意為早晨或定時朝謁，「真」則指真仙、神明或大道之真。《玄門日誦早晚功課經》等道教經典中多有涉及朝真之儀，可見其為道教日常修行的核心環節之一。 朝真儀式通常於清晨舉行，象徵以純淨之心親近神明，祈求庇佑、滌除罪愆、延命增福。此概念與道教「天人合一」的宇宙觀密切相關，認為通過

地獄審判是道教與民間信仰中的重要概念，指人死後靈魂在陰間接受審判的過程。根據道教教義，亡魂會根據生前善惡行為受到相應的賞罰，決定其輪迴轉世的去向或在地獄中的刑罰。 此概念融合了道教因果報應思想與佛教地獄觀念，在中國民間信仰中具有深遠影響，常通過宗教儀式、戲曲文學等形式廣泛傳播。 道教地獄審判觀念可追溯至東漢時期，隨著《太平經》等早期道教經典的出現逐漸成

九仙信仰是中國傳統道教信仰體系中的重要组成部分，指對九位仙人或仙人層次的崇拜與信仰。这一信仰概念在中国民间传说、各地方志和道教典籍中均有记载，但「九仙」的具体所指因时因地而异。九仙信仰的核心是对长生不老、修道成仙的追求与崇拜，体现了道教「我命在我不在天」的修炼精神。資料顯示，九仙信仰在嶺南地區特別是粵北一帶較為盛行，並形成具有地方特色的祭祀傳統。

媽祖靈穴是將道教風水學說中的「靈穴」概念與媽祖信仰相結合的宗教文化理論。此概念認為媽祖作為海神與救護女神，其神力與特定地理形勢相互呼應，凡是媽祖廟宇所在之處或媽祖傳說相關之地，皆被視為天地靈氣匯聚之所。媽祖靈穴理論融合了傳統風水堪輿學、道教地理觀以及民間對媽祖神性的崇敬，構成了一套獨特的宗教地理學說。 在民間信仰的脈絡中，媽祖靈穴的概念體現了先民對地理環境

湄山飛升是道教修煉文化中的一種重要概念，指修道者在湄山（或作「眉山」）這一特定聖地完成修煉後達到的超凡境界。這種飛升觀念體現了道教「羽化登仙」的核心追求，代表修行者通過長期修煉後突破肉體限制，達到與道合真的終極狀態。

先秦神仙家是指中國先秦時期（前221年以前）專門研究、傳播神仙思想與不死之術的術士群體及其思想流派。他們主張人可以通過修煉、服食仙藥、呼吸導引等方式超越生死限制，成為神通自在的仙人（神仙）。神仙家是戰國至秦漢時期的重要社會與宗教現象，其思想與實踐構成道教興起的重要思想淵源，被視為道教修仙文化的前身與直接源頭。 神仙家的核心信念包括：仙境的真實存在、仙人具有

三清境界是道教神學體系中最高層次的信仰領域，指玉清境、上清境、太清境三重神仙境界的總稱。三清境界被視為道教的最高神聖領域，分別由三位至高神祇所居，代表了道教的終極信仰與宇宙觀。在道教的神仙體系中，三清境界位於諸天之上，是修道者最終歸宿的理想境界，也是道教宇宙生成論與神學思想的核心內容。 三清境界的概念融合了道家的宇宙生成思想與道教的神仙信仰，形成了一套完整

望月，為漢語中對滿月之傳統稱謂，指月球與太陽黃經相差一百八十度時，月面全被日光照射而呈圓滿之天文現象。其名雖屬曆法與天象用語，然在道教文化中，望月不僅是可觀測的自然節律，更被賦予陰陽消長、太陰凝精與天地感通之宗教意涵。道教宇宙觀視月為陰精所聚、太陰之府，故月相盈虧可被理解為陰陽運行之表徵，亦與齋醮科儀、拜月禮懺及中秋祭月等實踐相互連結。歷代道書與民間信仰常借

仙道傳說是指中國道教傳統中關於追求長生不死、修煉成仙（簡稱「成仙」）的神話傳說與故事傳統。這些傳說構成道教信仰體系的重要組成部分，涵蓋了凡人通過修煉、服食丹藥、積累功德等途徑超越生死限制、達到神仙境界的故事。仙道傳說起源於先秦時期的蓬萊方術信仰，經過兩漢神仙方術的發展，至魏晉南北朝時期道教形成後逐漸系統化，成為道教文化中最具想像力與感染力的組成部分。 這些

「仙化」是道教核心理念之一，指凡人通過修煉、積累功德、服食丹藥或內丹功法等方式，超越生死界限、脫離凡胎肉骨而轉化為神仙的過程與境界。在道教信仰體系中，仙化代表著生命形態的根本轉變，是道教追求的最高目標——長生不死、羽化登仙的具體實現。 仙化概念蘊含著道教對生命本質的獨特理解，認為人的肉身並非不可超越的束縛，通過特定的修煉方法與精神轉化，可以達到與道合一的終

先秦天文信仰是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）民眾對於天象運行規律與天上神靈體系所形成的一系列宗教信仰、祭祀儀式及宇宙觀念的總稱。這一信仰傳統深刻影響了中國古代政治秩序、曆法制度、農業社會結構乃至後世道教天文思想的形成，在中華文明肇基時期扮演著至關重要的角色。 先秦天文信仰的核心內容包括對日、月、星辰的崇拜，對天帝（又稱「昊天上帝」或「天

形解銷化是道教重要的屍解概念，指修道者通過特定的方法使肉體「解體」或「消散」，從而靈魂飛昇成仙的過程。這一概念反映了道教對肉體與靈魂關係的獨特理解，認為肉體並非靈魂永存的必要載體，修煉到一定程度者可以透過「形解」的方式擺脫肉體束縛，達到精神不死的仙境。 形解銷化與「拔宅飛昇」同為道教成仙的重要途徑，但兩者有所區別：拔宅飛昇是指修道者連同其居住環境一同升天，

遊仙詩是中國古代詩歌的重要類型之一，以遨遊仙境、上昇天庭為核心主題，抒發詩人嚮往成仙的心願。此類詩作廣泛採用道教神話傳說為素材，構建想象中的神仙世界。廣義而言，遊仙詩可上溯至戰國時期屈原的《楚辭》作品，《離騷》更被視為遊仙詩的起源。歷史上，遊仙詩最為興盛的時期是魏晉時代，代表詩人包括東晉的郭璞與晚唐的曹唐，其餘重要詩人尚有曹植、阮籍、李白等。文學批評家對遊仙

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。 佛經《十八泥犁

寶卷，又稱宣卷，是中國的宗教說唱文學，最早出現於十六世紀的明代。由宣唱者宣唱、朗誦或演出，常在尼庵、寺院，或信徒家中舉行。或有中場時間，讓觀眾休息吃點心。宣卷至今仍流行於江、浙、河西一帶。 由唐代的變文發展而成，一種講唱文學形式。宋真宗篤信道教，變文被禁，寺廟不能再繼續講唱故事。和尚或一直職業講家便在瓦子中尋找講場。早期的寶卷多為佛經故事、勸事文和民間故事

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 查论编 中國民間信仰系列 中国民间信仰 哲学 理论 实践 神職 場所 内部传统 与宗教相关的 查论编 十八層地狱是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。 佛經《十八泥犁

枉死，或稱冤死、屈死，是指非老死或自然死亡，而是自殺、天災、戰亂、意外、遇害等，含冤而身亡的，稱為枉死。如《西遊記》：「那些人都是那六十四處煙塵，七十二處草寇，眾王子、眾頭目的鬼魂，儘是枉死的冤業，無收無管，不得超生，又無錢鈔盤纏，都是孤寒餓鬼。」《老殘遊記》：「我去是很可以去，只是與正事無濟，反叫站籠裡多添個屈死鬼。」 在中國民間信仰，因為善行而枉死（如

中國花形棺木 亞伯拉罕·林肯的靈柩 棺材，亦稱壽棺、棺槨ㄍㄨㄛˇ、棺柩、棺木、壽木，廣東地方又把此稱之為四塊半、四快版或四塊版，是裝斂人的屍體之葬具，槨是棺材外之套棺。裝著死人的棺材稱為靈柩，大行皇帝的棺材稱為梓宮。棺材可以由不同的物料製造，最常見的以木製造。亦有以銅、石等製造的棺材，亦有用紙製的環保棺材。一些重要的人物，例如政治家、革命家、企業家、宗教領

枉死，或稱冤死、屈死，是指非老死或自然死亡，而是自殺、天災、戰亂、意外、遇害等，含冤而身亡的，稱為枉死。如《西遊記》：「那些人都是那六十四處煙塵，七十二處草寇，眾王子、眾頭目的鬼魂，儘是枉死的冤業，無收無管，不得超生，又無錢鈔盤纏，都是孤寒餓鬼。」《老殘遊記》：「我去是很可以去，只是與正事無濟，反叫站籠裡多添個屈死鬼。」 在中國民間信仰，因為善行而枉死（如

耶穌復活 復活（英語：Resurrection 或 anastasis）是死亡後生命回復的概念。在許多信仰中存在死而復生的神祇或神聖人物，如歐西里斯、阿多尼斯、耶穌、哪吒等。轉世是其他宗教假設的類似過程，它涉及同一個人或神靈回到不同的身體，而不是同一個身體。 死人的復活是亞伯拉罕宗教的標準末世論。作為一個宗教概念，它被用於兩個不同的方面：對當前和正在進行

葛飾北齋畫作 『長大判花鳥圖 瀑布鯉魚』（長大判花鳥図 滝に鯉） 鯉躍龍門（又作鯉魚跳龍門），是古代中國的一個民間傳說，傳說黃河鯉魚跳過龍門（位於山西省河津市的黃河峽谷），就會變化成龍。比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。也比喻逆流前進，奮發向上。相傳由於黃河河水渾濁，一般魚類不能存活，只有耐污的鯉魚生長十分良好，又由於其生長環境是黃色的泥水，所以黃河鯉魚身上長

- 無明顯問題 司命信仰是中國傳統信仰與道教神祇體系中，對主掌人類壽命、命運、家庭福祉之神祇的崇拜。其核心神祇「司命」，字面意義即為「掌管命運」。在漫長的發展過程中，司命神的神格與職能逐漸具體化與世俗化，最為人熟知的形態便是與民間生活緊密結合的「灶神」（又稱灶君、東廚司命）。 司命信仰體現了古人對於生命無常、吉凶禍福的關注，希望透過祭祀與稟告，獲得神明的庇佑

地府信仰是道教、中國民間信仰及佛教等宗教體系中，關於人死後靈魂歸宿與審判世界的核心觀念。它並非指單一、固定的場所，而是一個涵蓋了死後世界、審判機構、輪迴機制及靈魂管理系統的複合性概念體系。地府，又稱陰間、冥界，被認為是亡靈的居所，其運作仿照人間的官僚體系，設有各級神明與官吏負責審判、記錄與處置亡魂的功過。 此信仰融合了上古的鬼魂觀念、道教的鬼神體系、佛教的地

五嶽祭祀體系是中國古代以五座名山為核心形成的國家級山川崇拜制度，包含東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山和中嶽嵩山。該體系起源於先秦時期的五行思想與山嶽崇拜，於漢代正式確立為國家祭祀制度，並被道教吸收發展為神聖空間體系。 五嶽不僅是地理標誌，更是融合政治權威、宗教神學和文化象徵的複合體。歷代帝王通過封禪儀式強化其統治合法性，道教則將五嶽建構為洞天福地與神靈

媽祖會，又稱天上聖母會或媽祖神明會，是華人社會，特別是臺灣、福建、廣東等沿海地區，一種以崇祀海神媽祖（林默娘）為核心的民間信仰組織。其本質是信徒基於共同信仰而自發組成的祭祀團體，旨在凝聚信眾力量，共同籌辦媽祖祭祀、慶典活動，並管理相關的廟產、神轎、儀仗等。 這類組織是媽祖信仰得以在民間紮根、傳承與擴散的重要社會基礎。媽祖會不僅是宗教活動的執行單位，也常兼具社

善惡簿，又稱功過格或功過簿，是道教、中國民間信仰及部分佛教觀念中，一種記錄個人一生善行與惡行的神聖簿冊。其核心思想源於「承負」與「因果報應」的觀念，認為天地神明或特定神祇（如灶神、三台北斗神君、城隍等）會監察世人的言行，並將善惡之事逐一登錄在案。 此概念體現了傳統社會透過超自然力量進行道德監督與勸善懲惡的機制。善惡簿上的記錄被認為是死後接受神明審判，決定其靈

「五煉生屍」是道教靈寶派的一種重要儀式與信仰概念，主要用於超度亡魂、安鎮塚墓，並追求死者的魂魄昇度與屍形完固。此概念融合了道教「煉度」思想與古代墓葬信仰，認為通過特定的儀式科法，可以煉化亡者的屍骸與魂魄，使其免受地下鬼神的侵擾，並為其開通昇仙之路。 該儀式與信仰盛行於南北朝至唐代，與當時社會的墓葬習俗、家族祭祀以及道教追求長生、度亡濟幽的終極關懷密切相關。它

步虛詞是道教齋醮儀式中具有特殊音樂性的詩歌形式，屬五言體裁，起源於六朝時期。其特色在於以詩歌配合步伐與音樂，道士身著法服，圍繞象徵道教聖山「玉京山」的香爐緩步行進，配合鐘、磬等法器的伴奏誦詠歌詞，模擬升天神遊的意境，向仙真表達朝拜與祈請。步虛詞兼具文學價值與宗教功能，是理解道教儀式音樂與詩歌傳統的重要文獻。

上章是道教天師道道士與神靈溝通的主要手段，被視為天師道最重要的儀式。此儀式模倣古代官員向皇帝上呈奏章的制度，道士在冥想中想像召出身中的神靈為隨從，一同上升天庭向太上老君遞上章本，為信徒陳述懺悔認罪、祈請求福的願望。上章不僅是治病的方法，還可處理災禍、生子、出行、治鬼、度亡、官司、當官、氣候、星象等多方面的事務。東漢六朝時期的上章之法後來演變成齋醮中的程序之一

臺灣中元法會是臺灣漢族傳統的一系列中元普渡儀式活動，為每年農曆七月最重要的祭祀盛典。其核心意義在於祭祀亡魂、孤魄，祈求陰陽兩界平安和諧。根據祭祀規模與主辦主體的不同，可分為「家普」（個人或單一家庭）、「私普」（單一機關團體）、「公普」或「聯普」（聚落或社區居民聯合舉辦）、「廟普」（寺廟主辦）、「行業普」（同業公會舉辦）及「角頭普」（各角頭廟宇舉辦）等形式。

擔幡買水是儒家文化圈傳統喪事時的儀式，有清潔死者的功能，由死者的至親於喪禮中負責。 擔幡則指由死者的長子嫡孫提著引魂幡，代表引領亡靈升天。或謂出殯當日孝子手執木棍，棍端綁有白色布條隨風飛揚，謂之幡，告知喪事之用。 買水或買天水，是指大殮之日，孝子執缽沿街痛哭，行至河處即拿一文錢扔入河中，然後用缽裝水，回家為於遺體旁上下擦三次以潔凈遺體。 臺灣喪葬稱之為

九皇斗科，亦稱朝九皇、禮九皇或九皇科儀，屬道教齋醮法事中以禮拜九皇大帝為中心的星斗科目。其核心精神，在於藉由設壇、誦經、禮斗、進表、懺悔與送聖等程序，通過宗教儀式與天界星宿神明建立感通，進而達到消災解厄、延生保命、護佑元辰與超薦祈福之目的。就儀式性質而言，九皇斗科兼具祭星、禮斗、懺罪與祈福四種功能，既是宮觀齋醮制度中的一環，也是民間信仰與道教科儀互動所形成的

拜表科儀，亦稱「進表科儀」或「上表科儀」，是道教齋醮法事中極為重要的一類文檢儀式。其核心意義在於由高功法師依科行儀，將齋主所具名的章表、疏文、懺詞與祈願事項，經由壇場科儀程序「上達天庭」，以稟告三清、玉皇大帝及相關神司，請其鑒察、施恩、解厄、賜福。從宗教功能而言，拜表不僅是文書遞送，更是一種經由儀式語言、身體動作與宇宙秩序相互配合所形成的「天人交通」機制。

天后寶誕，又稱媽祖誕辰、天后誕、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝海神天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。相傳天后具有保佑海上平安的神力，自古以來深受沿海地區民眾敬奉，尤其是漁民與水上居民最為虔誠。天后信仰遍及廣州、香港、澳門、臺灣、福建、汕頭、汕尾等華南及東南亞華人聚居地，甚至遠播至美國加州等海外地區。 天后寶誕作為傳統節慶，不僅是

台灣基隆的雞籠中元祭是當地著名的中元法會之一 香港小西灣廣府族群的盂蘭勝會經棚 盂蘭盆會（梵語：उल्लम्बन、ullambana），又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南地區、臺灣又稱為公普或聯普（相對於家庭、機構的普渡「私普」），是中元、佛歡喜日與盂蘭盆節的祭祀儀式。各地、各族群及各宗教派別有不同的儀式。源於佛教盂蘭盆法會，根據《盂蘭盆經

- "陳耀庭：《道教禮儀》" - "劉仲宇：《中國道教科儀》" - "卿希泰：《中國道教史》" 招魂度亡是道教重要的喪葬救度儀式，屬於黃籙齋科範的核心內容。其主旨是通過法師的法力，召喚亡魂前來受度，使其魂魄脫離幽冥苦海，往生仙界。此儀式反映了道教「仙道貴生、無量度人」的根本教義，既是對亡者的救度，也體現了道教對生命終極關懷的重視。招魂度亡儀式在歷史發展中融合

化疏，又稱焚疏、燎疏、送疏，是道教齋醮科儀中將書寫好的疏文通過火化儀式送達神明的重要法事環節。在道教信仰體系中，疏文是信眾與神明溝通的書面媒介，而化疏則象徵著將文字信息由人間傳遞至神界，是人神交通的關鍵儀式。此儀式廣泛應用於各類道教科範之中，包括祈福、懺悔、超度等不同目的的法事活動。

上表請神是道教齋醮儀式中的一項重要法事，指道士通過特定的宗教程式，向天界神明呈遞疏文（即表文），以稟報事情、祈求神明庇佑或請求神明降臨壇場的儀式。此儀式融合了經文誦念、符籙運用及焚香禮拜等元素，是人神溝通的重要橋樑，在正一派與全真派道教科儀中皆廣泛運用。

- "- 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題" 得道紀念日，係道教為紀念神仙、真人、祖師證道飛昇、羽化登真或弘法圓滿而設之宗教紀念節日。其核心不僅在於追思特定人物之生平事蹟，更在於彰顯「修道有成、功行具足、形神超脫」之道教理想。此類紀念日多依據傳說、科儀傳統、宮觀譜系或地方信仰而定，並非如國家曆法中固定節令那般統一，而是隨

度亡濟幽，亦稱「度亡」、「濟幽」、「超度」、「鍊度」或「黃籙度亡」，是道教齋醮科儀中專司救拔亡魂、濟度幽冥的重要儀式。其核心宗旨，在於透過法師依科行持，藉由請聖、誦經、上章、施食、破獄、解冤、薦拔等一系列宗教操作，為新亡、冤死、孤魂、無祀亡靈開啟解脫之門，使其離苦得度，轉生善道。此一儀式不僅關涉亡者的宗教命運，也承載生者對孝道、追遠、報本與陰陽兩利的倫理想像

接神日，又稱迎神日，為漢字文化圈歲時祭祀中頗具代表性的節日，通常定於農曆正月初四。其核心意義在於恭迎經由送神日暫返天庭的諸神重新降臨人間，恢復對地方、家宅與社群的護佑。此一節日雖在形式上屬於民間歲時風俗，實則內含完整的宇宙秩序觀：人間須藉由「送」與「接」的往返儀式，與天界神明維持可持續的交通關係，方能使新歲之秩序得以建立。就民俗功能而言，接神日既是春節系列的

全真晚朝科，又稱晚朝、晚課或全真晚課，是全真道宮觀日常修持中，於傍晚時分舉行的固定科儀。其性質屬於「日課」的一環，與早朝科（早課）相對應，構成道士晨昏定省、內外兼修的基本修行制度。就功能而言，晚朝科並非單純的誦經活動，而是兼具懺悔、省察、祈禳、發願與迴向等多重宗教意涵，體現道教以科儀連結戒律、修煉與濟度的整體傳統。 從宗教生活史的角度看，晚朝科在全真教中具有

「引魂升天」並非道教文獻中一項處處同名、格式完全一致的單一固定儀式，而是指道教喪葬齋醮與度亡科儀中，透過召請、開度、接引、超升等步驟，引導亡者神魂離開幽滯之境、趨向清靈仙界的一類儀節總稱。其實踐形態，往往見於薦亡、普度、黃籙齋、煉度科、醮祭與水陸相關法事之中，既可作為整套儀式的核心段落，也可作為科儀末段的收束程序。從宗教功能而言，它處理的是死亡之後「神魂何以

天后誕，又稱天后寶誕、媽祖誕辰、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，固定於每年農曆三月廿三日舉行。天后，又稱媽祖、天妃，是東亞沿海地區廣泛信奉的海神，相傳其能保佑航海平安，因而深受漁民與水上居民的尊崇。天后信仰分布範圍遍及中國華南沿海、香港、澳門、臺灣，以及福建、潮汕等地，更是福建莆田的鄉土神。每逢天后寶誕，各地的天后廟宇皆張燈

接灶神，又稱祭灶、送神、辭灶或謝灶，是漢字文化圈歲時祭祀中極具代表性的一項儀式，兼具家戶信仰、節令轉換與道德教化三重意義。其核心對象為灶神，亦稱灶君、灶王爺、東廚司命、司命真君，在民間想像中負責監察一家飲食起居與善惡行為，並於歲終上達天庭，向玉皇大帝述職。故接灶神並非單純的迎神動作，而是與送神、除舊迎新、潔淨家宅、祈求平安等程序相互銜接，構成年節儀式鏈條中的

早晚壇功課，亦稱早晚課、早晚功課，乃道教宮觀中道士每日定時行持之課誦儀式，分為清晨之早壇與暮晚之晚壇。其核心形式以誦經、念誥、行禮、存思、發願與迴向為主，兼具修身、養性、淨心、懺悔、祈福、超度等多重功能。就宗教實踐而言，早晚壇功課並非單純的文本誦讀，而是一套結合聲韻、身法、步罡、禮拜與意念觀想的整體性修持方法，體現道教「以日用為道用」的修行觀。 在道教發展

接灶是中國傳統民俗中祭祀灶神的儀式，屬於腊祭習俗的重要環節。「接灶」意即迎接灶神返回人間，通常在灶神上天稟報之後，或於歲末年初之際舉行。此儀式反映了古人對灶神的崇敬，以及祈求其在新一年庇佑家庭平安、豐收的願望。接灶習俗在中國各地均有流傳，但具體時間與儀式細節因地域差異而有所不同。

「上天奏表」是道教儀式中常見的一種文書法事，又稱「奏表」或「表文」。此法事透過焚化書寫於紙上的奏章文書，將信眾的祈求、懺悔或稟告內容傳達於天上神祇，属於道教「文書法術」傳統的重要組成部分。奏表儀式通常由道教法師（道士）主持，在齋醮、法會或私人祈福等場合進行。

中元法會，又稱盂蘭盆會、盂蘭勝會、盂蘭法會、中元建醮等，是中元節期間舉行的祭祀儀式。在閩南地區與臺灣又稱為「公普」或「聯普」，以別於家庭、機構單獨舉辦的「私普」。中元法會融合了佛教、道教及民間信仰的元素，是東亞華人社會中最重要的祭祀節日之一。 根據傳統，中元法會於每年農曆七月初一至三十日舉行，其中七月十五日達到最高峰。此日既是佛教的「佛歡喜日」與「盂蘭盆節

中元醮，亦作中元法會、盂蘭勝會、盂蘭盆會，乃華人道教與民間信仰中，以農曆七月十五日中元節為核心所舉行的大型齋醮科儀。其本義在於「普渡」：一方面超薦歷代祖先、近親亡靈，表達慎終追遠之孝思；另一方面普施無祀孤魂、餓鬼幽靈，以慈悲之心濟度幽冥眾生。就儀式性而言，中元醮既是宗教超度，也是社會共同體的公共祭典，兼具祈安、禳災、酬恩、修福等多重功能。 在道教體系中，中元

超度齋是道教齋醮儀式中的重要環節，專門用於超度亡魂，使其脫離地獄苦海，往生仙人居處的道域。儀式通常在齋醮壇場舉行，由主持道士穿著法衣，先設香案，點燃香火，並依序進行以下程序： 1. 迎神請聖：誦讀《太上三元經》以恭請三清下降； 2. 懺悔罪業：亡者家屬於經文前跪拜，朗誦《千悔罪經》，表達誠心懺悔； 3. 符咒護持：道士書寫《超度符》，貼於靈位，以符咒封閉地府

「上金橋」又稱「登金橋」或「過金橋」，是中國傳統道教與民間信仰中一項重要的喪葬救度儀式。此儀式旨在引導亡魂渡過奈河，超越生死界限，順利通往神仙境地或西方極樂世界。金橋在此儀式中象徵著連接陰陽兩界的樞紐，是亡魂從幽冥返回天界或安寧之地的必經之路。此儀式反映了中國傳統生死觀中對於靈魂歸宿的重視，以及「魂升天府」的宗教願望。

三尸驅除儀式是道教用以驅除人體內「三尸神」的宗教儀式。三尸神又稱「三蟲」或「三彭」，傳統道教信仰認為其棲居於人體內的上、中、下三丹田，分別名為彭踞、彭躓、彭蹻。三尸神每逢庚申日便會上天稟報持有人之過失，因而削減壽命。透過特定的齋戒、存思、服食藥物等儀式方法，可達到驅除或抑制三尸的目的，從而延年益壽乃至長生不老。此儀式反映了道教「形神兼修」的核心思想，以及對人

喪葬禮儀是人生禮儀中的最後一個重要環節，在中國傳統文化中占有極為重要的地位。中國的喪葬禮儀融合了儒、釋、道三家思想，並受到各地區風俗習慣的影響，形成了一套複雜而嚴謹的儀式體系。傳統上，喪葬禮儀不僅是對逝者的最後告別，更是對生者的一種教育與安慰，具有「慎終追遠」、「事死如事生」的深層文化意涵。 道教作為中國本土宗教，對喪葬禮儀的發展與實踐有著深遠的影響。道教

回煞（又稱回魂或還魂）是道教與民間信仰中的重要喪葬儀式，指人死後若干日，魂魄返回家門探望的現象。根據陰陽家的說法，魂魄回返時會有「凶煞」（如牛頭馬面、黑白無常等）隨行，生人需迴避以免犯沖。此儀式體現了中國傳統文化中對生死、魂魄的獨特理解。 回煞的觀念源於中國古代陰陽五行學說，結合了道家「三魂七魄」的理論。道教認為人死後魂魄分離，魂氣屬陽歸天，形魄屬陰歸地。陰

化替身，又稱「替身儀式」或「化替身法事」，是道教及華人傳統民間信仰中常見的一種驅邪解厄、轉嫁災厄的宗教儀式。其核心概念是透過焚化紙紮或草紮的「替身」，代替信眾承受疾病、災難、煞氣或運勢不佳等不利因素，以達到趨吉避凶的目的。此儀式廣泛流傳於兩岸三地及東南亞華人社群，是道教齋醮科儀與民間信仰相結合的重要體現。

庚申之日，簡稱「庚申」，是中國傳統干支紀年法中天干為「庚」、地支為「申」的組合之日。在六十甲子循環中，庚申日每隔六十日出現一次。庚申之日在道教信仰體系中具有特殊地位，被視為驅除體內三尸蟲、延年益壽的關鍵修煉時機。道教信徒相信，每逢庚申之夜，三尸蟲會趁人熟睡之際上升天庭，稟告宿主罪過，因而主張在庚申之夜整夜不寐，守護心神，防止三尸蟲得逞，此即所謂「守庚申」或「

拜表迎真是道教齋醮儀式中重要的核心科儀之一，又稱「呈表」或「拜表」。此儀式透過法師代信眾向天界神明呈遞表文，稟告人間祈求之事，並恭請神明下降人間，接受祭祀與供奉。整個儀式涵蓋焚香、誦經、念咒、掐诀、書符、唱讚等多種法事環節，具有溝通人神、祈求庇佑、赦罪解厄的宗教功能。 拜表迎真源自道教「三元靖魔」與「三官手書」的古老傳統，經過歷代道教科儀師的整理與發展，成為

台灣基隆的雞籠中元祭是當地著名的中元法會之一 香港小西灣廣府族群的盂蘭勝會經棚 盂蘭盆會（梵語：उल्लम्बन、ullambana），又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南地區、臺灣又稱為公普或聯普（相對於家庭、機構的普渡「私普」），是中元、佛歡喜日與盂蘭盆節的祭祀儀式。各地、各族群及各宗教派別有不同的儀式。源於佛教盂蘭盆法會，根據《盂蘭盆經

媽祖生，又稱天后寶誕、天后誕、天妃誕、天妃祭，是指慶祝海神天后（媽祖）誕辰的傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。媽祖本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），相傳其能保佑海上平安，因此被沿海地區民眾奉為護海女神。媽祖信仰广泛分布於中國福建、廣東、香港、澳門、臺灣，以及日本、越南、泰國、馬來西亞等東亞、東南亞地區。每年媽祖誕辰，各地信眾皆會前往媽祖廟宇祭祀

存想觀想是道教最核心的修煉法門之一，屬於內丹煉養與符籙派的共同基礎功夫。「存想」原指集中精神於體內某一部位或虛空中，觀想神靈、真氣、仙境等意象的修煉方法；「觀想」則更強調以清明的心智觀照內外境界，達到天人合一的境界。兩者常被視為同一類型的修煉技術，故合稱「存想觀想」。此法門起源於古代巫術的「祝由」與「存思」之術，歷經戰國神仙家、漢代黃老道，至魏晉南北朝時期逐

奏樂，乃道教齋醮科儀中以音聲、節奏與樂器配合神聖儀式之總稱。其核心不僅在於「演奏」音樂，更在於透過特定的聲腔、曲牌、板眼與法器聲響，建構人神交通之通道，使科儀得以按部就班推進。道教將音聲視為「感通」的重要媒介，故奏樂並非附屬裝飾，而是與誦經、步罡、上表、請神、送聖等儀節互為表裡的關鍵環節。其所營造者，乃是一種超越日常時間與空間的神聖場域，藉由聲響秩序彰顯道教

奏告程序是道教儀式中一項重要的程序，指道士或信眾向天界、神明稟報事情、祈求庇佑或懺悔過錯的正式儀式環節。在道教科儀體系中，「奏」具有稟告、上達之意，「告」則含有祈求、懺悔之義。奏告程序通常應用於祈求、祭祀、度亡、驅邪等多種道教法事場合，是人神溝通的重要橋樑。

《太上救苦昇天寶懺》是道教懺悔齋醮體系中極具代表性的度亡科儀之一，亦可視為「救苦度厄」思想在儀式層面的集中展現。其核心功能，在於藉由法師依科設懺、焚香禮拜、稱念聖號、陳詞悔過與誦經迴向，代為亡者或參與法會者祈求消罪解冤、拔離幽苦、往生善道，最終獲致昇天超度之效。就宗教性質而言，此懺既屬懺悔法門，亦兼具度亡、薦祖、解冤與普利十方之意涵，是道教將倫理懺悔、宇宙救

普渡法事是道教齋醮儀式中重要的一類，主要用於超度亡魂、施食餓鬼，體現道教「濟幽度亡」的慈悲精神。此類法事通常在特定時節舉行，如中元節（七月十五）、下元節（十月十五）或亡者忌日等，旨在為孤魂野鬼及先亡祖靈提供救濟，使其脫離苦海，往生善趣。普渡法事結合了道教宇宙觀、魂魄觀與齋戒儀軌，是道教宗教實踐中不可或缺的組成部分。

放赦科，乃道教齋醮科儀中一類以「解除幽冥罪繫、超拔亡魂」為旨趣的重要法事，屬於度亡、薦亡與幽科系統中的核心儀節之一。其基本觀念在於：亡者若受冥司拘繫、罪業未銷，則須由有道法之高功道士設壇行科，奉請天尊、帝君及地官司命等神明降鑒，頒行赦文，解除冤愆，使亡靈得蒙赦宥，離苦昇遷。就宗教功能而言，放赦科並不僅是單一「替亡者求免」的操作，而是將道教對天、地、水三界的行

度亡祈福科儀是道教傳統宗教儀式中重要的一個類別，主要用於超度亡魂、追荐先人，同時為在世信眾祈求福佑平安。此類科儀融合了道教教義中「承負」思想與「因果」觀念，既關懷亡者靈魂的歸宿，也重視生者現世的福祉。度亡祈福科儀通常由道觀或齋主延請道士主持，在特定的日期與場所舉行，是道教宗教實踐中常見的科儀活動之一。 此類科儀體現了道教「仙道貴生，度人度魂」的核心精神。道教

度亡科是道教儀式系統中專門為亡者靈魂進行救度、解脫的宗教儀式總稱。「度」意為超度、引渡，「亡」指亡魂、亡者，「科」即科儀、法式。度亡科的核心目的在於幫助亡者靈魂通過幽冥世界的種種考驗，使其得以脫離輪迴之苦或得以超生善處，是道教濟幽度亡思想的重要實踐。 此類儀式通常於喪葬期間、亡者忌日或特定齋期舉行，由道教科儀法師（高功、經師）主持，依循嚴格的儀軌程式，透過

《藝文類聚》為唐初官修大型類書，成書於武德七年（624），由歐陽詢總其成，奉唐高祖詔命而編。其體例以「分門別類、先事後文」為宗旨，凡引經據典、詩賦箴銘、奏議表啟，皆依類編次，便於檢索與徵引。全書一百卷，分四十六部，七百二十七子目，徵引書籍一千四百餘種，保存唐以前大量佚文，是研究先唐文學、制度、風俗、宗教的重要文獻寶庫。 就中國古代類書史言，《藝文類聚》承接魏

《聖墩祖廟重建順濟廟記》是南宋時期的重要碑刻文献，由官員廖回答道撰寫於宋寧宗慶元二年（1196年）。此記文記載了福建莆田聖墩地區重建順濟廟的經過，是目前所見最早系統記述媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。全文詳細記述了媽祖林默的生平事跡、靈異傳說，以及聖墩廟的歷史沿革與重建過程，對研究媽祖信仰的起源具有不可替代的學術價值。

《歷世真仙體道通鑑後集》為元代道教傳記類經典，屬《歷世真仙體道通鑑》之續編，今一般視為趙道一所編纂的女性仙真專集。其性質兼具史傳、仙傳與道教勸修文本三重面貌：一方面承襲《列仙傳》、《神仙傳》以降之神仙敘事傳統；另一方面又明顯帶有元代道藏整理與仙真譜系編目之意圖，藉由歷代女性修道者之事蹟，建構「女真」修行的道教史觀。其內容不僅記錄修道、服氣、存思、受籙、顯化、

「三天內觀經」是道教重要經典之一，屬於道教修煉類經典的範疇。此經以「三天」為綱領，闡述內觀修煉之法門，是研究道教內修理論的重要文獻。「三天」在道教体系中通常指玉清天、上清天、太清天三天境界，代表道教的最高神聖空間與修煉層次。經文強調通過向內觀照的方法，達到身心合一、天人相應的修行目的。此經與《太上老君內觀經》《洞玄靈寶定觀經》等同類經典，共同構成道教內觀修煉

「天曹科儀」是道教齋醮科儀中專門用於祭祀天曹神明、消災解厄的宗教經典與儀式文本。天曹在道教神學體系中指天界行政機構，類似人間朝廷的官署，負責掌管人間善惡功過、壽命福祿等事務。天曹科儀主要用於超度亡魂、祈求赦罪、延壽增福等目的，是道教齋醮法事的重要組成部分。

天上聖母起源錄是記載媽祖（又稱天上聖母、天后）生平事跡與信仰起源的道教與民間信仰文獻。此類文獻主要敘述媽祖林默娘的生平事蹟、靈異事跡、封號演變以及歷代朝廷对她的褒封，是研究媽祖信仰起源與發展的重要史料。媽祖信仰起源於北宋時期的福建湄洲島，至今已有一千多年的歷史，是海峽兩岸及東南亞華人社會中最具影響力的海上守護神信仰之一。

「天妃娘娘出身傳」是記述天妃娘娘（媽祖）出身來歷的古典文獻，屬於媽祖信仰的早期傳說文本之一。天妃娘娘，又稱天上聖母、天后、媽祖，是中國東南沿海及臺灣、澎湖群島等地区普遍信仰的海神。其出身傳說記述了媽祖林默娘降生、修煉、成神的過程，是研究媽祖信仰形成與發展的重要文獻依據。

天后本傳，又稱《天后本行經》或《天后娘娘本傳》，是記述海神天后（媽祖）生平事蹟與神異事跡的道教經典。相傳天后本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），福建莆田湄洲嶼人氏。本傳系統記載其生平事蹟、修行經歷、顯靈事跡及成神後庇護百姓之功德，是研究媽祖信仰與道教海神崇拜的重要文獻。在東南亞及兩岸三地的媽祖信仰圈中，天后本傳具有崇高的宗教地位，為信眾誦讀祈福的常用經書

《元始天尊說得道號身經》又稱《得道號身經》，屬道教以「元始天尊說」為名的一類經典，核心主題在於闡明修道者「得道」之後，如何獲受仙真號位、品階與身分轉化。就道教經典的功能而言，此類經文不僅是神聖宣說的文本，也是建立宇宙秩序、神仙階級與修證路徑的重要依據；「號身」二字尤具制度性意味，涉及仙真名號、職司、位業與法身轉換等多重層面。 從道藏分類看，此經若依題名與思想

土地咒，又稱安土地咒或土地神咒，是道教齋醮法事中最常用的咒語之一。此咒主要用於請告土地神（又稱土地公、地主神）降臨護佑，並借土地之力安定壇場、驅除邪穢。土地咒廣泛應用於各類道教科儀，包括早晚課誦、齋醮法會、喪葬超度及日常祭祀等場合，被視為道教法事不可或缺的基礎咒語。

《太上三元延壽生天真經》，又稱《三元延壽經》《生天真經》，是道教論述三元信仰、齋戒功德與延壽升天之道的重要經典。其書名冠以「太上」，表明此經在道教傳統中被託為太上老君或高真所說，帶有典型的神聖啟示性質。經旨大抵圍繞上元、中元、下元三節的修持，闡明天官賜福、地官赦罪、水官解厄的宇宙秩序，並將人的壽命、罪福與祭祀實踐聯繫起來，形成一套兼具宗教倫理與節令儀式的修持

《太上洞玄靈寶誥》為道教靈寶派常用的誥讚性經文，屬於道教洞玄部系統之儀式文本。其體裁以頌讚、宣告、禮請為主，非以敘事說理見長，而是服務於齋醮科儀中的誦念、上達、啟告等功能。就道教經典分類而言，靈寶經系歷來與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等目錄並列，構成中古以來道藏分類的核心架構；其中洞玄部尤重於中介性、濟度性與科儀化的法本傳承，誥文正是此一系統中最

《武當山玄天上帝啟聖錄》〔亦見作《玄天上帝啟聖錄》《真武啟聖錄》；異名待考〕，為道教敘述玄天上帝（即真武大帝、北極佑聖真君）生平、顯化與靈應之神傳性典籍。此類「啟聖」文本，重在鋪陳神格由凡入聖、由修行證果至受封鎮天的過程，兼記武當山成為其祖庭、本山的宗教敘事。它既是宗教傳記，也是一種神聖地理志與靈驗故事集，內容常以圖像、註語、傳說與經文互證，呈現武當山信仰世

《媽祖聖蹟圖》嚴格言之，並非道教《道藏》所收錄之單行經典，而是一類以圖像敘事方式呈現天上聖母媽祖生平、靈驗與封號沿革的宗教圖卷、壁畫或冊頁圖像群。其名稱中「聖蹟」二字，指向神聖行跡、感應事功，與漢地宗教傳統中「圖以載道」的觀念相通；其功能則兼具傳教、勸善、禮儀與地方認同，可視為媽祖信仰在視覺文化上的總結性文本。就性質而言，它不是一部純粹以文字構成的經書，而是

《太上洞玄靈寶滅度五鍊生屍妙經》一作《太上洞玄靈寶五煉生尸經》，為道教古靈寶經系統中的重要經典，主要闡明亡者滅度、安屍鎮靈、保魂錄神與超升天府之法。此經所謂「滅度」，並非佛教專有語彙的單純借用，而是在六朝靈寶教法中，將死亡、救度、屍身安鎮與魂神昇度整合為一套完整的宗教程序；所謂「五煉」，則是經文中與五方、五氣、五祖神符等相應的煉度術語，重點不在一般意義的個人

《元始天尊說靈寶度人上品妙經》，簡稱《度人經》或《靈寶度人經》，是道教靈寶系的核心經典，相傳由元始天尊宣說。經文宣揚「仙道貴生，無量度人」之旨，強調救度眾生的慈悲精神。此經被道教奉為「萬法之宗，群經之首」，在《正統道藏》中位列第一經，可見其地位之崇高。原經文僅一卷，今本則擴展為六十一卷，其中第一卷為原始經文，其餘六十卷為北宋神霄派道士敷演增補之作。 《度人經

《盂蘭盆經》，又作《盂蘭經》《報恩盆經》《報恩奉盆經》，是漢傳佛教中極具代表性的孝道經典之一，內容以目犍連救母為中心，說明亡親墮苦、仰賴僧眾清淨功德、依七月十五日自恣日設盆供僧，得以救拔七世父母離苦升天之義。此經篇幅雖短，卻在中國佛教史、節俗史與倫理思想史中佔有極高地位，既是「目連救母」母題的經典源頭，也是後世盂蘭盆會、報恩法會、追薦薦亡儀式的重要經典依據。

早晚課經，又稱《早晚功課經》或簡稱《功課經》，是道教宮觀中每日必誦的核心經典，分為《早課經》與《晚課經》兩部分。此套經典是道教早晚壇功課的核心文本，道眾於每日清晨與黃昏時分在殿堂中諷誦，以修持功德、祈福禳災、早午朝拜真聖。早晚課經的內容涵蓋咒語、經文、誥文及偈語，是道教宗教生活中最普遍、最日常的誦經儀式，也是道教徒「日誦功課」的規範讀本。

《天后聖母真經》是流傳於華人社會的媽祖信仰經典之一，又稱《天后聖母經》或《天上聖母經》。此經是信徒為頌揚媽祖（又稱天后、天上聖母）功德而編纂的宗教文本，主要用於宮廟誦經、祭祀祈福及信徒日常修持。媽祖信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，信徒遍及中國沿海各省及台灣、港澳地區，並隨華人移民傳播至東南亞乃至世界各地。作為媽祖信仰的重要典籍，《天后聖母真經》承載了豐富

《太上三元延壽生諸天經》是道教一部以「三元」宇宙論與延生、延壽、昇真思想相結合的經典。其書名中的「太上」表示經文出自太上尊神宣說的神聖話語系統；「三元」則是道教中極重要的天、地、水三界元氣／神靈秩序之總稱；「延壽生諸天」則點明此經的核心旨趣，在於透過奉道修持、持誦禮拜與積善修德，使眾生延長壽命，進而超脫塵累，趨入諸天仙境。從內容氣質看，此經屬於典型的道教勸善

《太上洞玄靈寶三元玉切除三尸蟲保命經》是道教靈寶派的重要經典之一，屬於《道藏》洞玄部文獻。全經以驅除人體內「三尸蟲」為核心主旨，闡述其對人壽命的危害及驅除方法，屬於道教道教命功修煉與卻病延年類經典。經題中的「三元」指上、中、下三丹田，「玉切除」意為以道法神聖之力除去三尸蟲，「保命」則點明此經的根本宗旨——保護性命、延長壽算。

上昇經，又稱《昇天經》，是道教重要的經典之一，主要論述修道者靈魂飛昇、肉身升天之宗教理念與修煉法門。該經屬於道教「昇仙」類經典，強調通過內丹修煉、積功累德等途徑，達到肉體或靈魂昇天的至高境界。上昇經在道教經典体系中占据重要地位，反映了道教對長生不老、肉身不滅的終極追求。

《韓湘子全傳》又名《韓湘子十二度韓昌黎全傳》、《韓昌黎全傳》、《韓湘子得道》、《韓湘子》。是明代小說家楊爾曾撰，成書於明朝天啟三年金陵九如堂刊本，全書共八卷三十回。是明末長篇幻化神魔小說。記述唐朝韓湘子是個來歷不凡的仙體，為三百年前一精靈轉世，以韓愈和竇氏為軸線，最終渡化韓愈一家修道成仙之神魔小說。 內容概述 韓湘子，名韓湘，小名叫做湘子。為一道士道：「

《夏午經》為道教經典之一，然就現存可檢索之公開資料觀之，其傳本甚罕，流傳脈絡亦不甚明朗，故今人多僅能從書名、道教經典命名習慣與相關類比入手，推知其或屬某種與「午時」相關的修持文獻，亦可能是地方道壇或科儀系統中使用之秘傳文本。由於缺乏可核實之全本與完整題跋，對其內容、卷次、成書背景與教內定位，均宜採取審慎態度，凡屬推測者皆應標明「待考」。 就道藏分類而言，若以

《西山許祖師事實》是記載晉代道士許遜（又稱許真君）生平事跡與靈應事蹟的道教文獻。「西山」指江西省南昌市西山（原名逍遙山），為許遜修道、傳教及歸真之地；「許祖師」即許遜（239-374年），字敬之，豫章郡南昌縣人，為淨明道（閭山派）之祖師，亦為道教四大天師之一；「事實」意為真實事蹟，屬道教仙傳、語錄類文獻。此書主要輯錄許遜修道濟世、斬妖除魔、拔宅飛昇等傳說，並

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 度人經是道教的重要經書，元始天尊所宣說，今本稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》，一名《元始無量度人上品妙經》，屬靈寶系經典，為東晉末期葛巢甫等道士所編集的靈寶經之一。原一卷，今本作六十一卷，其中第一卷為經文，以下六十卷是神霄派於北宋徽宗年間敷演經文而

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《歷代神仙通鑑》，一名《三教同原錄》，亦名《歷代神仙演義》，是一本記錄從上古到明代的神仙之歷史書，引用失傳已久的《竹書》、《龜鑑》等編年史資料。本書編修於明代，題「江夏明陽宣史徐道述」，卷十八至二十二署「新安融陽亦史程毓奇續」。分首、二、三集，首集「

《水經注》為中國中古時期最重要的地理志書之一，乃以佚名古書《水經》為綱而加以廣泛註釋、補充、發明之作。今本通行四十卷，題北魏酈道元撰。其體例雖名為「注」，實則兼具地理總志、歷史考證、輿圖說明、方志雛形、文學散文與博物記錄等多重性質，故歷來學者多視之為「注中之書」、「地理之史」，其學術地位遠逾一般訓詁性註書。 就中國傳統經典系譜而言，《水經注》本非道教道藏核心

《魏夫人傳》是記載東晉時期著名道教女修士魏華存（公元252-334年）生平事蹟的傳記文獻。魏華存被尊為中國道教上清派第一代宗師，民間又稱「南嶽夫人」或「紫虛元君」。《魏夫人傳》及其相關傳記文獻，共同構成了研究魏華存生平及上清派早期歷史的重要史料。現存《魏夫人傳》的內容主要保存在《太平廣記》、《歷世真仙體道通鑑》等大型類書與仙傳文獻中。 魏華存的事蹟最早見於其

《許真君列仙傳》是記載東晉道士許遜及其相關仙人事蹟的道教典籍，又稱《孝道吳都再見書》。此書以許遜（西元239年－374年）為核心人物，記述其修道、成仙、濟世度人的事蹟，以及晉代以降多位仙真的生平傳說。全書以仙傳體裁呈現，是研究東晉道教發展與民間信仰形成的重要文獻。 許真君（許遜）被奉為道教凈明派祖師之一，其信仰在江西南昌一帶影響深遠，本書即為此信仰傳統的早

《孝道》是道教關於孝道思想的經典文獻。孝道在中國傳統文化中佔有核心地位，道教作為中國本土宗教，對孝道思想亦有獨特的詮釋與發揮。道教經典中的孝道觀念融合了道家自然無為的思想與儒家倫理教化，形成具有宗教特色的孝道理論體系。[^1] 孝道思想源於先秦儒家，《論語》等典籍中已有豐富的孝道論述。道教在形成與發展過程中，吸收並改造了儒家的孝道觀念，將其納入道教修煉與教義

混元寶卷，亦作《混元弘陽寶卷》《混元弘陽經》一類稱名，屬明清以來寶卷文獻系統中的重要道教化經卷。所謂「寶卷」，本為民間宗教、勸善教化、說唱宣講所用之文本，兼具誦讀、演述與集會儀式功能；其文體介於經、忏、詞、偈、白話敘事之間，常以神聖敘事包裹教義傳授。混元寶卷在內容上以「混元」為宇宙本源、以修真悟道與勸善救劫為核心，呈現出明清民間道教與羅教、弘陽教等民間教派互

「三天法師張道陵傳」是一部記述東漢道教祖師張道陵生平事蹟的傳記文獻。張道陵（一說生於西元34年，卒於西元157年或156年），字輔漢，沛國豐（今江蘇徐州豐縣）人，是道教正一派的創始人，被後世尊稱為「張天師」及「三天法師」。此傳記旨在系統記載其出家求道、修道成仙及創立教團的完整事蹟，是研究早期道教史與天師道淵源的重要文獻。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《洞玄靈寶上品戒經》又稱《靈寶上品戒經》，為道教靈寶派戒律文獻中極具代表性的一部，屬於《道藏》三洞分類中的「洞玄部」。《洞玄部》所收，多為靈寶經教、齋法、戒律與科儀相關文獻；而本經以「戒」為核心，重在建立修道者的行持標準、身口意規範與齋戒倫

《地藏菩薩本願經》又稱《地藏經》《地藏本行經》《地藏本誓力經》，為漢傳大乘佛教中極具影響力之孝道與因果經典。全經以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母親摩耶夫人說法為開端，藉由地藏菩薩的因地發願、救母因緣與救度罪苦眾生之宏誓，建立「孝親、懺悔、超度、勸善」四重主軸。其文辭平實，敘事性強，既具宗教勸化功能，亦兼具倫理教化與儀式實踐之特徵。 若就漢地道藏分類而論，本文獻並非

基督教的天堂觀 天堂，有時也稱為天國，字面意思即天上的殿堂、國度，很多宗教和心靈哲學認為人死後的生命形式將存在的處所。 普遍觀點 一般認為，天堂通常是出於人對於生死無常的恐懼和因果報應觀念的產物，但實際上在上古神話和原始宗教中，天堂的概念並未成型，如在早期華夏文明中，一般人死後要下到黃泉或回歸自然，聖賢死後雖有升天的說法，但並沒有關於天國的具體描述，關

壽縣位於安徽省中北部、淮河南岸，隸屬安徽省淮南市，是中國國家歷史文化名城之一。縣人民政府駐壽春鎮，總面積約2948.34平方公里。壽縣地處南北交通要衝，歷來為兵家必爭之地，歷史上曾作為楚國、蔡國、西漢淮南國及東漢袁術政權的都城。此地在道教文化史上佔有重要地位，西漢淮南王劉安曾在此主持編著《淮南子》，其門客於煉丹求仙過程中發明豆腐，「一人得道，雞犬升天」的典故

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖庙，位于中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲岛，主祀天上圣母。始建于北宋987年，历代受朝廷诰封或戰事兵燹等，屡次改扩建而奠定祠祀基础。 1929年为避国民政府反封建反迷信运动波及，改作“林孝女祠”。1949年湄洲屿划入军队驻防区，限

寒冰之府是道教神話體系中與地府相關的概念之一，在部分道教文獻中被描述為亡魂受刑之所，屬於地獄系統的重要組成部分。此概念與道教「幽冥」思想密切相關，反映了道教對亡魂歸處的宇宙觀構建1。

廣寒宮，又稱蟾宮或月宮，是中國古代神話傳說中位於月亮之上的仙宮殿宇，為道教神仙體系中重要的神聖空間。廣寒宮之名取其「寬廣」與「清寒」之意，形象地描繪了這座月宮的高遠清冷之境。據神話記載，廣寒宮中居住著嫦娥仙子及其伴隨的玉兔，宮殿四周種有永恆生長的桂樹，吳剛則在樹下日復一日地執行砍伐之責。這座月宮在中國傳統文化中既是神話想像的產物，也是文人墨客寄託情思的精神象

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

九鯉湖位於福建省莆田市仙遊縣鍾山鎮，距縣城約三十一公里，是國家級水利風景區。相傳西漢時期，安徽廬江何氏九兄弟在此修道成仙，騎鯉升天，故名「九鯉湖」。景區以湖、洞、瀑、石四奇著稱，尤以飛瀑最為壯觀，自古以來便是道教仙人傳說的重要聖地，也是文人墨客競相遊覽之名勝。 九鯉湖的歷史淵源與道教仙人傳說密切相關。據傳西漢武帝時期，安徽廬江何氏九兄弟在湖畔修道，丹成之後跨

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

九仙祠是道教信仰中供奉九位仙人的祠廟。在中國民間信仰與道教神祇體系中，「九仙」的具體所指因地域與教派傳承而異，常見的說法包括漢代淮南王劉安門下的八公（後被尊為仙人）加上劉安本人，或指道教傳說中修煉得道的九位著名仙人團體。此類祠廟作為地方性的信仰中心，承載了民眾祈求健康、長壽與福佑的願望。 由於「九仙」組成的多樣性，九仙祠的分布與具體信仰內容也呈現地域特色。

湄洲島（莆仙語：Bí-ciu-dô̤），中華人民共和國福建省莆田市秀嶼區湄洲鎮轄島，位處湄洲灣口，距大陸約3公里，是媽祖的升天地，也是莆田第二大島。陸地面積14.35平方公里，人口4.05萬，下轄11個村，年均氣溫21℃，海岸線長30.4公里。1998年被闢為福建省對外開放旅遊經濟區，1992年成為國務院批准創辦的國家旅遊度假區，2012年被列入國家AAAA

縉雲縣，簡稱縉。位於中國浙江省的浙南腹地、浙中南部丘陵山區、麗水市東北部，是麗水市下轄的一個縣。其東西寬達54.6公里，南北長59.9公里，縣界全長304.4公里，區域總面積為1503.52平方公里。縣人民政府駐五雲街道黃龍路38號。 歷史 史前 舊時黃帝氏族自西北黃土高原遷移至古越族聚集的今浙江中部，建立名為縉雲的方國。 縉雲早在新石器時代就有人類活

八公山位於中華人民共和國安徽省淮南市，跨越壽縣與八公山區兩縣區交界處，距離壽縣古城以北約2公里，距淮南市區約20公里。八公山為大別山餘脈，共有山峰四十餘座，總面積達200多平方公里，主峰白鶚山海拔241.1米。八公山不僅是重要的地質公園和森林公園，更因西漢淮南王劉安與「八公」得道成仙的傳說而聞名於世，被視為道教文化的重要發祥地之一。「一人得道，雞犬升天」與「

西溪二仙廟位於中國山西省晉城市陵川縣崇文鎮西溪景區山谷中，又稱真澤宮。廟前青山環繞，廟後溪水長流，松林蔥鬱遮蔽殿宇，環境清幽，「西溪春色」為陵川古八景之一。西溪二仙廟已列為第五批全國重點文物保護單位。 西溪二仙廟屬於在晉東南頗為流行的二仙信仰，供奉以孝感天的樂氏二姐妹沖惠、沖淑二真人，有「隆冬采菇」「撿麥升仙」等故事，香火很旺。每年四月十五相傳為二仙升天之

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

仙游縣位於中國福建省莆田市的西南部，地處福建東南沿海中部，湄洲灣南北岸結合部，木蘭溪中、上游。其東連莆田市城廂區、涵江區，西接泉州市永春縣、德化縣，南鄰泉州市泉港區、洛江區、惠安縣、南安市，北接福州市永泰縣，東南一隅瀕臨湄洲灣，是福建省著名的僑鄉。縣政府駐鯉城街道。 仙游縣以其深厚的歷史文化底蘊和豐富的道教傳說聞名，素有「海濱鄒魯、文獻名邦」之稱，亦是著名的

葛仙湖公園位於中國江蘇省鎮江市句容市城區，北至華陽西路，南至人民路。相傳東晉道教醫學家葛洪曾在此煉丹，後得道升天，因此得名。公園曾名郭西塘和華陽公園。葛仙湖與句容玉清河水體相連。公園是受句容市民喜愛的休閒娛樂場所，也是各類活動舉辦地。公園在2013年底建成了健康主題公園。公園內的主要花卉是垂絲海棠，在三月底至四月初盛開。 主要建築 葛仙湖公園內主要建築包

天后廟，又稱媽祖廟、天妃宮、聖母廟等，是主要奉祀海神媽祖（天上聖母）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民的足跡，廣泛分佈於日本、琉球、越南、東南亞乃至歐美等海外地區。臺灣是媽祖信仰最為興盛的地區。 媽祖信仰源於中國福建莆田湄洲島，最初為航海者的守護神。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於庇佑萬民的萬

湄洲島（莆仙語：Bí-ciu-dô̤），中華人民共和國福建省莆田市秀嶼區湄洲鎮轄島，位處湄洲灣口，距大陸約3公里，是媽祖的升天地，也是莆田第二大島。陸地面積14.35平方公里，人口4.05萬，下轄11個村，年均氣溫21℃，海岸線長30.4公里。1998年被闢為福建省對外開放旅遊經濟區，1992年成為國務院批准創辦的國家旅遊度假區，2012年被列入國家AAAA

湄洲島（莆仙語：Bí-ciu-dô̤），中華人民共和國福建省莆田市秀嶼區湄洲鎮轄島，位處湄洲灣口，距大陸約3公里，是媽祖的升天地，也是莆田第二大島。陸地面積14.35平方公里，人口4.05萬，下轄11個村，年均氣溫21℃，海岸線長30.4公里。1998年被闢為福建省對外開放旅遊經濟區，1992年成為國務院批准創辦的國家旅遊度假區，2012年被列入國家AAAA

湄洲島（莆仙語：Bí-ciu-dô̤），中華人民共和國福建省莆田市秀嶼區湄洲鎮轄島，位處湄洲灣口，距大陸約3公里，是媽祖的升天地，也是莆田第二大島。陸地面積14.35平方公里，人口4.05萬，下轄11個村，年均氣溫21℃，海岸線長30.4公里。1998年被闢為福建省對外開放旅遊經濟區，1992年成為國務院批准創辦的國家旅遊度假區，2012年被列入國家AAAA

湄洲島（莆仙語：Bí-ciu-dô̤），中華人民共和國福建省莆田市秀嶼區湄洲鎮轄島，位處湄洲灣口，距大陸約3公里，是媽祖的升天地，也是莆田第二大島。陸地面積14.35平方公里，人口4.05萬，下轄11個村，年均氣溫21℃，海岸線長30.4公里。1998年被闢為福建省對外開放旅遊經濟區，1992年成為國務院批准創辦的國家旅遊度假區，2012年被列入國家AAAA

湄洲島（莆仙語：Bí-ciu-dô̤），中華人民共和國福建省莆田市秀嶼區湄洲鎮轄島，位處湄洲灣口，距大陸約3公里，是媽祖的升天地，也是莆田第二大島。陸地面積14.35平方公里，人口4.05萬，下轄11個村，年均氣溫21℃，海岸線長30.4公里。1998年被闢為福建省對外開放旅遊經濟區，1992年成為國務院批准創辦的國家旅遊度假區，2012年被列入國家AAAA

湄洲島（莆仙語：Bí-ciu-dô̤），中華人民共和國福建省莆田市秀嶼區湄洲鎮轄島，位處湄洲灣口，距大陸約3公里，是媽祖的升天地，也是莆田第二大島。陸地面積14.35平方公里，人口4.05萬，下轄11個村，年均氣溫21℃，海岸線長30.4公里。1998年被闢為福建省對外開放旅遊經濟區，1992年成為國務院批准創辦的國家旅遊度假區，2012年被列入國家AAAA

湄洲島（莆仙語：Bí-ciu-dô̤），中華人民共和國福建省莆田市秀嶼區湄洲鎮轄島，位處湄洲灣口，距大陸約3公里，是媽祖的升天地，也是莆田第二大島。陸地面積14.35平方公里，人口4.05萬，下轄11個村，年均氣溫21℃，海岸線長30.4公里。1998年被闢為福建省對外開放旅遊經濟區，1992年成為國務院批准創辦的國家旅遊度假區，2012年被列入國家AAAA

湄洲島（莆仙語：Bí-ciu-dô̤），中華人民共和國福建省莆田市秀嶼區湄洲鎮轄島，位處湄洲灣口，距大陸約3公里，是媽祖的升天地，也是莆田第二大島。陸地面積14.35平方公里，人口4.05萬，下轄11個村，年均氣溫21℃，海岸線長30.4公里。1998年被闢為福建省對外開放旅遊經濟區，1992年成為國務院批准創辦的國家旅遊度假區，2012年被列入國家AAAA

縉雲縣，簡稱縉。位於中國浙江省的浙南腹地、浙中南部丘陵山區、麗水市東北部，是麗水市下轄的一個縣。其東西寬達54.6公里，南北長59.9公里，縣界全長304.4公里，區域總面積為1503.52平方公里。縣人民政府駐五雲街道黃龍路38號。 歷史 史前 舊時黃帝氏族自西北黃土高原遷移至古越族聚集的今浙江中部，建立名為縉雲的方國。 縉雲早在新石器時代就有人類活

縉雲縣，簡稱縉。位於中國浙江省的浙南腹地、浙中南部丘陵山區、麗水市東北部，是麗水市下轄的一個縣。其東西寬達54.6公里，南北長59.9公里，縣界全長304.4公里，區域總面積為1503.52平方公里。縣人民政府駐五雲街道黃龍路38號。 歷史 史前 舊時黃帝氏族自西北黃土高原遷移至古越族聚集的今浙江中部，建立名為縉雲的方國。 縉雲早在新石器時代就有人類活

媽祖廟宇，又稱天后宮、天妃宮、媽祖宮等，是奉祀海神媽祖（林默娘）的宗教建築。作為媽祖信仰的物質載體與信仰中心，媽祖廟宇廣泛分布於中國沿海地區、臺灣、香港、澳門，以及東南亞乃至全球有華人聚居的港口與社區。這些廟宇不僅是進行祭祀、祈福、還願等宗教活動的場所，更是凝聚社群、傳承文化的重要社會空間。 媽祖廟宇的建築規模與形式多樣，從宏偉的宮殿式建築群到簡樸的鄉間小廟

句容市是中國江蘇省鎮江市代管的縣級市，位於鎮江市西南部，北臨長江，西接南京市，是南京的東南門戶，素有「南京新東郊、金陵御花園」之美譽。區域總面積約1,377.86平方公里，是長江三角洲地區重要的新興城市。句容歷史悠久，西漢元朔元年（公元前128年）置縣，至今已有超過兩千一百年的歷史，是江蘇省最早建縣的十三個文明古縣之一。1995年4月撤縣設市，成為國務院最早

天上聖母殿是道教與民間信仰中，主祀「天上聖母」媽祖的宮殿或廟宇建築的統稱。天上聖母是媽祖的尊號之一，源於對宋代福建莆田湄洲嶼林氏女林默娘的信仰，因其生前救難扶危、死後顯靈護佑航海者的事跡，被歷代朝廷敕封，最終晉升為「天上聖母」。因此，供奉媽祖的廟宇常被稱為「天上聖母殿」、「天后宮」或「媽祖廟」。 這類殿宇不僅是宗教信仰中心，更是社區文化、歷史記憶與社會活動的

天后祖廟，又稱湄洲天后宮或湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區湄洲島，是世界上最早的媽祖廟，主祀天上聖母（俗稱媽祖）。始建於北宋雍熙四年（987年），迄今已有一千餘年歷史，為全球媽祖信仰的發源地與根本祖庭。該廟歷經宋、元、明、清各代扩建重修，民國時期因應政治環境數度改名，文化大革命期間幾近全毀，1981年至1989年間由海內外信徒集資重建，2021年晋升

仙公廟，又稱呂祖廟、純陽祠或孚佑宮，是供奉道教仙人呂洞賓（純陽祖師）的道觀與廟宇。呂洞賓為八仙之一，道號純陽子，在道教中被尊奉為「純陽演正警化孚佑帝君」，民間則因其濟世度人的事蹟，尊稱其為「呂仙」、「呂祖」或「仙公」。在閩南與臺灣民間信仰中，「仙公」成為呂洞賓最常見的俗稱，故供奉其神像的廟宇普遍稱為「仙公廟」。 仙公廟分布廣泛，尤以華中、華北及臺灣地區最為常

仙遊縣是中華人民共和國福建省莆田市下轄的一個縣，位於福建省東南沿海中部，湄洲灣南北岸結合部，木蘭溪中、上游。縣境東連莆田市城廂區、涵江區，西接泉州市永春縣、德化縣，南鄰泉州市泉港區、洛江區、惠安縣、南安市，北靠福州市永泰縣，東南一隅瀕臨湄洲灣，與台灣島隔海相望。縣政府駐地為鯉城街道。 仙遊縣是福建省著名的僑鄉，素有「海濱鄒魯、文獻名邦」之美譽，同時也是知名的

四面神，又稱四面佛、梵天、大梵摩（梵語：Mahābrahmā，音譯摩訶梵），是印度教三大主神之一，與毗濕奴、濕婆齊名。在佛教文獻中，祂被稱為大梵天王或淨天，是色界初禪天中大梵天的統掌者，名號尸棄（梵語：Śikhin，義為頂髻）或方廣。華語圈信徒因其造像特徵為四面各有一張面孔，而習稱為「四面神」或「四面佛」。在泰國及東南亞地區，四面神被視為財富之神與守護神，香

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語：धर्मपाल，羅馬化：Dha

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源 溫太保的原型有多種說法。根據《三教源流

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來

公輸班（前507年—前444年），姬姓公輸氏，名班，字依智，尊稱公輸子，俗稱魯班、魯般，又稱公輸盤、公輸般，生於約公元前507年（周敬王十三年），是春秋末葉著名工匠家，被後世尊為中國工匠師祖。魯班生於魯國名門望族——公輸氏族，因生於魯國而以國名代稱其氏，而「魯班」之名於後世流傳得最為廣泛，成為通稱。四十歲開始隱居歷山（今濟南市東南，又名千佛山）。 由於在中國

司錄，為道教與中國民間信仰中掌理「記錄功過」的神職神明，屬於典型的文書型、監察型神祇。其職責並非直接執行賞罰，而是負責將世人日常言行、善惡心念與功過細目詳加登錄，作為上達天曹、冥府與地方神明系統的重要依據。若以道教神聖官僚體系觀之，司錄可視為介於基層神吏與高階審判神之間的關鍵職位，具有「記功」、「錄罪」、「備案」與「稟報」等功能。 司錄的歷史地位，反映了中國

aisuspect: medium aisuspectscore: 14 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 四聖獸，又稱四象、四靈，乃中國古代以天文星宿、方位秩序與宇宙論相互交織而成的重要神

aisuspect: medium aisuspectscore: 12 aisuspectsignals: "過度確定,缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 九天東廚司命定福竈君，為中國道教與民間信仰中極具普及性的家宅神祇，亦即俗

司命之神，亦稱司命、司命星君，乃中國古代宇宙觀與道教神學中掌司人生命籍、壽算禍福之神靈。其「司命」二字，本具「主宰生死、紀錄壽夭」之義，後在歷代信仰演化中，逐漸與家宅中的灶神、東廚神相互滲透，形成兼具天界監察與日常守護雙重職能的神格。此一神明既非純粹的星辰神，亦非單一的民俗俗神，而是先秦國家祀典、兩漢陰陽五行觀念、魏晉道教煉養思想與宋元以降民間年節祭儀交互作

太清境道德天尊，簡稱太上老君或老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君、太上混元老君、青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝等，為道教最高神祇之一，列三清尊神之第三位。道教教義認為，太上老君是「道」的化身與人格化，宇宙萬物皆由「道」所化生，而老君則為此根本大道之具象顯現，稱其「上處玉京，為神王之宗；下在

月宮仙真，乃道教神話與宇宙觀中「月府」系統之仙真總稱，亦可視為月亮神格在道教化、經典化之後的統攝性表述。其核心意義不僅在於「月中有神」，更在於道教將月亮由自然天體轉化為具人格、具職司、具修真象徵的清淨仙境，從而納入天界神仙譜系之中。就信仰結構而言，月宮仙真兼具天文神、生命節律神與修煉象徵三重面向。 在歷史地位上，月宮仙真並非單一神祇，而是由古代月神崇拜、上古

朱雀神君，乃中國傳統四象信仰中南方之神格化表現，又稱朱鳥、陵光，屬天之四靈之一，與青龍、白虎、玄武並列。就其本體而言，朱雀原為南方七宿之總稱與星宿神獸，後經道教吸納，逐步由天文星象轉化為具有人格與職司的神君，成為掌南方、主火德、司辟邪、護壇場的重要神靈。其形象多為赤羽火焰、翔空振翮，象徵炎夏、陽明、升騰與再生之氣，於中國宇宙論中具有明顯的方位秩序意義。 朱雀

1725年《古今圖書集成》的蛟圖 蛟ㄐㄧㄠ，是中國神話傳說中的一種水棲生物，蛟棲息在湖淵等聚水處，也會悄悄地隱居在離民家很遠的池塘或河流的水底。隱棲在池塘與河川的蛟，一般會被稱作「潛蛟」。蛟被視為龍的下位生物，相傳經過長年修行可進化為龍。 人們常用蛟龍來稱呼蛟，但實際上蛟和龍是兩種不同的生物，蛟可視為龍的下位生物，經過長年修練可進化為龍。蛟外貌與龍相似但

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

太上玉皇大帝，全稱「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝、蒼天、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者與神界至尊。祂是道教的先天尊神之一，位居三清之下，為四御（或六御）之首，統御萬天、主宰三界。玉皇大帝的信仰源自中國古代對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從原始的自然崇拜發

天仙玉女碧霞弘德慈怨元君，簡稱碧霞元君，是道教崇拜的重要女神之一。其全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經中又稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」或「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。碧霞元君源自中國華北地區以泰山為中心的山神信仰，道場設於五嶽之尊的東嶽泰山，位於今山东省泰安市。自宋朝以來信仰逐漸興起，明清時期達到鼎盛，對中國北方地區文化產生深遠影響。民間有「北

南方朱雀，亦稱朱鳥、陵光，為中國古代宇宙觀中「四象」之一，與東方青龍、西方白虎、北方玄武並列，分鎮四方。其核心意義不僅是一種神獸形象，更是由星宿崇拜、方位觀念、五行配屬與道教神譜共同塑造而成的複合型神格。朱雀主南方，應夏氣與火德，故其形象常見為赤色神鳥、振翅翔空、口銜火焰，象徵光明、溫熱、生發與上升之勢。 在中國傳統文化中，朱雀並非單純的民間吉獸，而是具有

何氏九仙，亦稱九仙君、九仙公、九府仙師、九鯉仙師，是閩地道教與民間信仰交織而成的重要神祇群體。其核心形態並非單一神格，而是由九位何姓仙師組成的「兄弟神」系統，兼具地方祖先神、修道成仙者與護佑靈神三重意義。就信仰功能而言，何氏九仙最著名者在於祈夢與點化，信眾相信其能於夢中示現吉凶、指示進退，尤擅於科舉功名、婚姻家宅、疾病災厄與人生抉擇等事項。 就歷史地位而言，

太清道德天尊，簡稱「老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君等，為道教教主神及最高尊神之一，為「三清」之一。相傳太上老君化身為周朝的思想家老子，其信仰在道教中具有核心地位。道教認為太上老君乃「道之身」，是元氣之祖宗，天地之根本，在道教神格體系中佔有至高無上的地位。 太上老君的形象在道教典籍中有

土德黃帝是中國傳統哲學與道教神話體系中的重要神格，屬於五行神祇系統中與「土」元素相應的天帝。黃帝以「土德」為號，象徵大地厚德載物之性，在五德始終說的歷史循環觀中居於重要地位。作為華夏民族的始祖神與道教最高神格之一，土德黃帝兼具帝王、道士、神靈三重身份，是道教形成與發展過程中備受尊崇的核心神祇。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

胡文煥（明）所繪之應龍 應龍，又有庚辰、黃龍、老龍等別名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，也是中央七宿魁魓之精。曾相繼為伏羲兄妹、黃帝、禹王效力，殺蚩尤、夸父，擒無支祁，戰虎、豹、熊、羆，開闢長江、龍門，生麒麟、鳳凰。 司掌四季、山河、行雲布雨，因在戰蚩尤、治水等重大歷史神話事件中立下汗馬功勞，被冊封「順天佑畿輔時應龍神」尊號。一般被認為是雨神、水神，亦被

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 廣澤尊王（白話字：Kóng-te̍k Chun-ông），又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間

娑竭羅龍王，又作娑伽羅龍王、沙竭羅龍王，梵語原義為「鹹海」或「大海」，故在漢地亦常被理解為海龍王、鹹海龍王。此神本出於印度佛教龍族系統，屬於護法諸龍之一，最初的宗教意義在於守護佛法、護持水域與調節風雨。隨著佛教東傳，娑竭羅龍王不僅進入漢譯佛典，也逐步融入中國本土的龍神信仰，並在道教化、民間化的過程中，轉化為掌理江海湖澤、興雲致雨、護佑舟楫的水府尊神。 若從宗

黃仁覽，字紫庭，是晉代著名道士，籍貫豫章建城（今江西境內）。他是西山十二真君之一，其父親黃輔官至御史中丞，為淨明道祖師許遜的弟子。黃仁覽因德才兼備，被許遜選為女婿，後於東晉寧康二年（374年）隨岳父許遜一同飛升成仙。宋徽宗政和年間，被追封為「沖道真君」，成為道教神祇體系中備受尊崇的人物。

「日月光明」在道教中並非單指某一尊獨立神祇，而是對日神、月神及其所代表之宇宙光明秩序的合稱性表述。此一概念兼具神格、象徵與修持三重意義：就神格而言，日為太陽之精，月為太陰之精，二者並列為天界重要靈曜；就象徵而言，日月光明寓指陰陽交泰、晝夜運行、天地定位，是道教宇宙論的核心圖像之一；就修持而言，則與內觀、存思、採炁、煉神等法門密切相關，成為修道者藉以澄明身心、

鄭用錫（臺羅：Tīnn Iōng-sik；1788年6月10日—1858年3月21日），稱號開台進士、開台黃甲，名蕃，譜名文衍，字在中，號祉亭，臺灣清治時期人物，淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍福建省泉州府同安縣浯江（今金門縣）。道光初以科舉入仕，有「開臺進士」之譽，官至禮部員外郎，後因功誥授二品通奉大夫，葬於竹子坑。 生平 家世 鄭用錫之先祖於明朝末年由

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 劉安（前179年—前122年），漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子，西漢淮南王，現留

公輸班（前507年—前444年），姬姓公輸氏，名班，字依智，尊稱公輸子，俗稱魯班、魯般，又稱公輸盤、公輸般，生於約公元前507年（周敬王十三年），是春秋末葉著名工匠家，被後世尊為中國工匠師祖。魯班生於魯國名門望族——公輸氏族，因生於魯國而以國名代稱其氏，而「魯班」之名於後世流傳得最為廣泛，成為通稱。四十歲開始隱居歷山（今濟南市東南，又名千佛山）。 由於在中

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源

浮丘生是中國古代傳說中的仙人，主要見於道教神仙體系。其名最早見於《列仙傳》，被描述為與王子喬一同升仙的重要人物。

周靈王太子晉，又稱王子晉，是東周時期周靈王的太子，生卒年不詳。據傳為周靈王長子，因早逝未能繼承王位。在道教信仰中，太子晉被神化為神仙人物，與後世道教仙真信仰有密切關聯。 太子晉在道教典籍中常被描述為具有超凡脫俗的氣質，相傳他精通音律，善吹笙，能作鳳凰鳴。其形象後來與道教神仙王子喬相混淆，在部分文獻中二者被視為同一人。 太子晉為周靈王（公元前571-前5

張百忍是中國民間傳說中玉皇大帝的前身之一，其故事最早見於已失傳的《諸神傳奇》一書。根據民間傳說，張百忍原是張家灣的一位大財主，以樂善好施、扶危濟貧聞名於方圓百里。相傳因天庭神仙爭鬥、三界大亂，太白金星奉命下凡尋訪賢人，經過種種考驗後，將張百忍迎上天庭接任玉帝之位，這段故事衍生出「拔院升天」的典故。 此傳說屬於通俗文學演繹，並非道教正統經典的記載。道教主流典籍

張思光（444年—497年），字思光，本名張融，吳郡吳縣人（今江蘇省蘇州市），南朝南齊時期著名文學家、書法家與宗教思想家。其父張暢奉佛教，母奉道教，在這種佛道兼融的家庭環境中成長，使張思光日後形成獨特的三教合一思想。他官至太子中庶子、司徒左長史，以文思敏捷、善於辭令著稱於世。張思光最為後世所稱道者，乃其融合佛道二教之「門律」思想，以及臨終時左手持孝經、，老子

劉安（前179年—前122年），西漢宗室，為漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，襲封淮南王。他是西漢時期重要的思想家、文學家，也是黃老道家思想的代表人物之一。 劉安最著名的貢獻是組織門客編撰《淮南子》（又稱《鴻烈》），該書匯集先秦以來各家學說，尤其以道家思想為主幹，是研究漢代哲學與科學思想的重要典籍。此外，劉安在民間傳說中被塑造為道教神仙人物，與「一人得道，雞

李賀（790年—816年），字長吉，河南府福昌縣（今河南省洛陽市宜陽縣）人，是著名的唐朝詩人，被稱為「詩鬼」。 生平 正史所載李賀資料甚少，《新唐書》有李賀小傳，其生平見於李商隱的〈李賀小傳〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）與杜牧應沈子明之請所撰的〈李長吉歌詩集序〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），以及一些唐人筆記如張固的《幽閒鼓吹》、彭大翼

少翁（前2世紀—前117年），西漢齊國方士、靈媒。相傳姓李，曾封文成將軍，故又稱文成。相傳是最早使用皮影戲變魔術的人。 生平 漢武帝元狩四年（公元前119年），少翁因善於鬼神之術得見漢武帝。大約五年（公元前118年），漢武帝所寵幸的王夫人過世，少翁用皮影為漢武帝召喚王夫人的鬼魂，如王夫人生前之貌，武帝從帷帳中望見了王夫人的樣子，於是拜少翁為文成將軍，賞賜

張融（444年—497年），字思光，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，南朝南齊時期著名文學家、書法家，官至司徒左長史，故後世常稱之為「張長史」。張融出身世家，父張暢為劉宋名臣。其家世雖父奉佛教、母奉道教，然而張融本人卻主張融合佛、道、儒三教，著有《門律》一卷，力主三教歸一，是六朝時期思想史上一位重要的三教融合論者。他與同時代的佛道學者多有交遊，其左手持孝經、老子

太平天國最早期諸王 北王 韋昌輝 西王 蕭朝貴 天王 洪秀全 東王 楊秀清 南王 馮雲山 翼王：石達開 楊秀清（1823年9月23日－1856年9月2日），原名嗣龍，廣西桂平紫荊鎮平隘新村（今東王沖）人，漢族客家人，原籍廣東嘉應州。在其曾祖父之時，遷居到廣西桂平市紫荊山平隘新村（今東王沖），依靠耕林燒炭為生。太平天國重要領袖之一，被天王洪秀全封為五王之一的東

- '- 無明顯問題' 公孫卿（生卒年不詳），西漢齊國（治今山東淄博市臨淄）人，為漢武帝時期著名的方士。他活躍於漢武帝執政中後期，以善於迎合武帝追求長生、迷信神仙的思想而聞名，並因此獲得官職與信任。 公孫卿的主要事蹟包括獻「札書」解釋寶鼎祥瑞、多次聲稱發現仙人蹤跡，以及參與制定《太初曆》。他的言行對漢武帝晚年的求仙活動產生了直接推動作用，是研究西漢中期神仙思

旌陽宗為以道教仙人許遜信仰為核心所發展之宗派。許遜為晉代道士，籍貫為豫章郡旌陽縣（今江西省南昌市新建區），後世因其道術高超、功德顯著而尊奉為「旌陽宗祖」。該宗派融合靈寶法與正一法術，強調濟世度人、驅邪治病，為江南地區重要之道教流派之一。

天主教會，正式名稱為公教會（拉丁語：Ecclesia Catholica，英語：Catholic Church），又稱羅馬天主教會、羅馬天主教或羅馬公教，是基督教三大分支之一，與東正教、新教並列為基督教最主要的三個宗派。天主教以羅馬主教——教宗為最高領袖，故又被稱為羅馬天主教會。天主教會實際上由24個自權教會組成，包括教宗直接治理的拉丁禮教會，以及23個與教

儒教是中國傳統宗法性宗教，又稱孔教或天祖教，以敬天法祖為核心教義，是延續三千年的中國原生宗教體系。儒教以天子為宗教領袖，以周公、孔子為先聖先師，以《易經》中「聖人以神道設教」為理論基礎，自漢代以來長期作為官方正統思想，與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。儒教不僅是哲學思想體系，更是一套完整的宗教制度與祭祀系統，對東亞文明產生深遠影響。

系列條目 東方基督教 共融 歷史 地區 聖餐和禮拜 神學 閱論編 正統教會（希臘語：Ορθόδοξη Εκκλησία，羅馬化：Orthódoxi Ekklisía；俄語：Православная Церковь，羅馬化：Pravoslavnaja Cerkovʹ），又稱正教（俄語：Православие，英語：Orthodoxy、Orthod