反向連結 · 北周

都江堰市是中[[華人民共和國]]四川省成都市西北的一個縣級市，地理位置上位於成都平原的西北緣，岷江流入成都平原的出山口。都江堰以及道教聖地青城山在2000年列入世界遺產，都江堰市也是中國國家歷史文化名城之一。因靠近震源地而在2008年汶川大地震中遭受重創，震後都江堰市出台全方面的災後重建總體規劃，2009年經濟已恢復並超過震前水平，常住人口約71萬人 。市人

樂ㄌㄜˋ山市（四川話拼音：No2san1；本地發音：[nʊʔ3sã55]），古稱嘉州、嘉定，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中南部。市境東界自貢市、宜賓市，南接涼山州，西鄰雅安市，北連眉山市。地處四川盆地西南部，北部為成都平原，東部為川中丘陵區，西南為小涼山山地，地勢西南高，東北低。岷江自北往南縱貫而入，於市區與大渡河、青衣江匯合，再往

樓觀臺位於中國陝西省西安市周至縣樓觀鎮，地處秦嶺北麓終南山下，是中國道教最早的重要聖地之一。相傳老子西遊時曾在此為尹喜講述《道德經》，故又名「說經臺」，被譽為「天下第一福地」、「仙都」、「道教祖庭」。1983年被國務院列為「道教全國重點宮觀」之一。

敦煌莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術聖地。始建於十六國前秦時期（366年），歷經十餘個朝代的持續營建，形成南北長1680公尺、高50公尺的龐大石窟群。 莫高窟以精美的壁畫和塑像聞名於世，現存洞窟735個，保存完好的492個洞窟內有壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊。1

貝州是中國古代行政區劃名，歷史上有數度設置。最早見於[[北周]]宣政年間（578年）置州，治所位於今[[河北省]]清河縣西北，屬[[冀州]]。[[隋朝]]沿置此州，[[唐代]]仍保留，屬[[河北道]]，轄清河、清陽、縣城、武城、漳南、恩縣等縣。明朝洪武六年（1373年）改為[[臨清縣]]，即今[[山東省]]臨清市的前身。 貝州地處華北平原，位於古黃河流域，交

天冲宫是道教及中國傳統術數體系中「九宮」系統的組成部分之一，屬於八卦九宮方位中「乾」卦所主的方位。在術數應用中，天冲宫與太乙神數、奇門遁甲、六壬等占卜体系密切相關，用於推算天時、地利與人事吉凶。 「天冲」一詞含義豐富：「天」象徵西北方向及乾卦之德，「冲」則有對沖、動盪、變化之意。在道教內丹修煉理論中，天冲宫有時被理解為頭部九宮分區中與思維、意識活動相關的區

嘉州峨眉縣為古代行政區劃，隸屬嘉州，縣治約在今四川省樂山市峨眉山市一帶。峨眉山自古即為道教名山，被列入《道書》所載三十六小洞天之一，稱虛陵洞天，素有仙人修煉與神仙洞府之傳說。其道教淵源可上溯至東漢，相傳有仙人於此修道，三國時張魯亦曾至山中傳道，至魏晉南北朝已成重要修煉聖地。唐以後雖見佛道並存，宋元明間佛教漸盛，道教影響仍綿延不衰，山中道觀、仙跡與地方信仰相互

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

夏縣是中國山西省運城市所轄的一個縣，位於山西省西南部，東臨垣曲縣、西接鹽湖區、北靠聞喜縣、南依平陸縣。面積1352.6平方公里，縣治在瑤峰鎮。縣名來自夏朝。 歷史 根據歴史典籍《[[史記》]]《括地誌》的記載，夏縣曾經是夏朝的國都，及東周時魏國都城，故址在今山西夏縣西北禹王城。 《史記·秦本紀》記載：「衛鞅為大良造，將兵圍魏安邑。」《集解·地理志》曰：

朔州市，簡稱朔，是中[[華人民共和國]]山西省下轄的地級市，位於山西省西北部。市境東界大同市，南連忻州市，西北達內蒙古自治區呼和浩特市、烏蘭察布市。地處黃土高原東北部，大同盆地西南部，北、西、南三面皆環山，西北為洪濤山，西南為管涔山，東南為恆山，中部和東部為桑乾河平原。桑乾河及其支流恢河自西向東流經境內，屬海河水系，西北有屬黃河水系的蒼頭河，市人民政府駐朔城

隋朝（581年3月4日－619年5月23日）是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個重要的朝代，史學家常把它和唐朝合稱隋唐。581年隋文帝楊堅受禪建立隋朝，至619年王世充廢隋恭帝楊侗為止，國祚僅38年。楊堅屬於北周的關隴集團，於北周宣帝繼位後，權勢漸增，甚至威脅皇權。幼年的北周靜帝即位後，由身為皇帝外祖父的楊堅擔任攝政大臣，讓外戚勢力逐漸控制北周朝廷。楊

隨州市，簡稱隨，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部。市境西界襄陽市，西南鄰荊門市，東南接孝感市，東北抵河南省信陽市，北達河南省南陽市。地處江漢平原北緣低山丘陵區，北部為桐柏山，南部為大洪山。溳水斜貫市境，於市區納㵐水。全市總面積9,614平方公里，人口201.37萬，市人民政府駐曾都區。隨州是炎帝故里，國家歷史文化名城，古稱「漢東之國

文縣是中[[華人民共和國]]甘肅省隴南市下屬的一個縣，位於甘肅東南部，白龍江流域。 歷史沿革 西漢高帝六年（前206年）置廣漢郡平道；三國初屬魏，曹操改廣漢屬國為陰平郡；西魏後北周明帝二年（588年）改郡置為文州；隨廢郡，置建昌，曲水，正西三縣屬文州；唐復置文州；宋、元沿置文州；明洪武四年（1371年）降州置文縣。 行政區劃 文縣下轄14個鎮、5個鄉

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

六盤山紅軍長征紀念館外景色 六盤山紅軍長征紀念館 六盤山（英文：Liu-p'an Mountains，或稱作Liu-p'an Shan/Liupan Shan），即六盤山脈，古稱隴山，主體呈南北走向，橫跨寧夏中南部、甘肅東部、陝西西部。歷史上翻越這座山脈需要通過山路曲折險狹的六盤古道，「盤道六重始達山頂」，故得名六盤山。 六盤山脈平均海拔2,500米左右。

中國東北地區歷史 閱論編 金朝，國號大金（女真語： [amba-an antʃu-un]；滿語：ᠠᡳᠰᡳᠨ ᡤᡠᡵᡠᠨ，羅馬化：aisin gurun；1115年1月28日－1234年2月9日），是中國歷史上由女真人建立的一個朝代。女真人源自靺鞨，南部分支出自同屬的高麗，原為遼朝的藩屬，女真人首領金太祖完顏阿骨打在統一女真諸部後，收國元年（1115）年於

銅川市，古稱銅官、同官，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省中部，渭河平原北部。市境東南界渭南市，西臨咸陽市，北達延安市。地處關中盆地與黃土高原過渡帶，地勢西北高、東南低。主要河流有屬石川河水系的沮河、漆水河和屬洛河水系的白水河、清河等。全市總面積為3,885平方公里，人口約71萬人，市人民政府駐耀州區正陽路9號。銅川是關中經濟帶的重要組成

長治市，古稱上黨、潞州，是中[[華人民共和國]]山西省下轄的地級市，地處山西省東南部，晉冀豫三省交界。市境南界晉城市，西鄰臨汾市，北接晉中市，東與河北省邯鄲市及河南省[[安陽市]]毗鄰。地處黃土高原東南緣，東倚太行山，西靠太岳山，中部為上黨盆地。濁漳河北源、西源、南源於境內匯合，向東流出境，沁河發源於市境西部。市人民政府駐潞州區英雄中路68號。 歷史沿革

長安 class=notpageimage| 長安位置 西安歷史 商朝 前17世紀 – 前1046 • 豐邑 西周 前1046 – 前770 • 鎬京 秦國（春秋、戰國） 前770 – 前221 • 鎬京 • 雍城 （秦都）前677 – 前423 • 涇陽（秦都） 前422 – 前384 • 櫟陽 （秦都） 前383 – 前350 • 咸陽（秦都） 前

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

許州，北周直到清朝設置的州。 北周大定元年（581年），北周改鄭州，設立許州，治所在長社縣（潁川縣、今河南省許昌市）。唐朝時，曾更名為潁川郡。土貢：絹、席、柿。戶七萬三千三百四十七，口四十八萬七千八百六十四。下轄九縣：長社縣、長葛縣、陽翟縣、許昌縣、鄢陵縣、扶溝縣、臨潁縣、舞陽縣、郾城縣。 宋朝元豐（1078年—1085年）年間，許州升格為潁昌府。金朝改

譙郡，中國東漢末設置的郡，後曾改稱北譙郡，作為封國時稱為譙國。 沿革 魏晉 漢獻帝建安後期，分沛國置譙郡，屬豫州，治譙縣（今亳州市譙城區）。轄境相當今安徽、河南兩省靈璧、蒙城、蕭縣、五河、鹿邑、永城等縣市間地。 魏文帝黃初三年（222年），進封譙縣公曹林為譙王，改譙郡為譙國。黃初五年（224年），降封譙王為縣王，復為譙郡。魏明帝景初二年（238年），沛

衛輝市位於河南省北部，是新鄉市下轄的一個縣級市，太行山東麓。面積882平方公里。市人民政府駐行政路。 歷史 西漢置汲縣。北周時設衛州。隋代開皇六年（586年）縣治由汲城村移至今址。唐朝時，汲縣屬衛州。元朝時屬衛輝路。明代、清代屬衛輝府，1948年11月7日，中共政權占領汲縣全境，新政府分割部分縣境設衛輝市，1949年併回汲縣。1988年撤汲縣，設立衛輝市

展開 四川歷史系列條目 蜀郡，中國古代的郡。蜀郡以成都一帶為中心，所轄範圍隨時間而有不同。東漢時期與廣漢郡、犍為郡合稱「三蜀」。 建置沿革 秦漢 秦惠文王王九年（前316年），司馬錯滅蜀。十一年（前314年），封公子通國為蜀侯，以陳壯為相。十四年（前311年），蜀相陳壯殺蜀侯通國反。秦武王元年（前310年），誅蜀相陳壯（一作陳莊），封公子惲為蜀侯。

西安市，古稱鎬京、長安、京兆、西京、雍州，是中[[華人民共和國]]陝西省的省會城市，其位於中國正中部，在陝西省內位於中南部及渭河平原正中，是特大城市、國家中心城市及關中城市群核心城市。西安市的行政級別為副省級市，也是陝西省乃至西北地區的政治、經濟、文化、交通、醫療、教育中心。常住總人口為1,299.59萬人，市人民政府駐未央區鳳城八路未央廣場。 西安是中國

蜀漢（221年5月15日－263年12月23日），國號為漢，後世通稱蜀漢、蜀國、蜀、西蜀或季漢，共歷二世二帝，享國祚約43年，在三國演義中被描寫為繼承東漢的正統王朝，是中國歷史上三國時期西南方其中一個國家。220年，魏王曹丕迫使漢獻帝「禪讓」而稱帝，改國號為「魏」，東漢正式滅亡。221年，漢中王劉備於成都以漢朝宗室身份稱帝，宣布承繼漢室，國號仍為「漢」，企圖

草堂寺，別名棲禪寺、清涼建福院、聖恩寺。是一座佛教寺廟，位於中國陝西省西安市鄠邑區草堂街道圭峰山腳下。寺院始建於後秦弘始三年（401年），由文桓帝姚興為印度高僧鳩摩羅什所建。鳩摩羅什曾在此講學譯經，使草堂寺成為中國佛教史上最早的國立譯經道場，並在宗派傳承上被奉為三論宗祖庭。此後，寺院歷經北魏、隋朝、唐朝等多次興廢與修葺，雖然名稱屢有更改，但在歷代詩文碑刻及民

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

蒲縣位於中國山西省西南部，是臨汾市所轄的一個縣。面積為1508平方公里，縣人民政府駐蒲城鎮。 歷史 相傳唐堯時期，堯的老師蒲伊子曾隱居於此，縣名由此而來，古有蒲國、蒲陽、蒲子之稱。北周初置石城郡，大象元年（579年）廢郡為蒲子縣（縣治今古縣村）。隋朝開皇九年（589年）置蒲川縣（縣治在今城關），大業元年（605年）改蒲川縣為蒲縣。金朝時曾升蒲縣為蒲州。

梁（502年5月1日－557年11月12日），史稱南梁、蕭梁、前梁、南朝梁，是中國歷史上南北朝時期南朝的第三個朝代，由南齊宗室蕭衍稱帝，改國號為梁，首都建康（今江蘇南京）。永元二年（501年），蕭衍攻入南齊首都建康，梁天監元年（502年），蕭衍強迫齊和帝蕭寶融禪位，蕭衍正式稱帝，後世稱為梁武帝。梁武帝在位四十八年，是南北朝時期在世時間最長的皇帝，梁武帝早年頗

英山縣是中[[華人民共和國]]湖北省黃岡市所轄的一個縣，位於湖北省東北部，東、北兩面鄰接安徽省，總面積為1449平方公里，全縣戶籍總人口39.06萬人。縣人民政府駐溫泉鎮。 英山縣位於大別山區，擁有眾多的自然景觀，境內有3個4A級景區，英山縣北部山區所屬的黃岡大別山地質公園為世界地質公園之一。山區眾多也使英山縣交通不便，經濟相對落後，長期為國家級貧困縣，直

綿陽市，簡稱涪ㄈㄨˊ、綿，古稱涪縣、綿州，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省北部，是全省第二大城市。市境東接廣元市、南充市，南界遂寧市、德陽市，西鄰阿壩州，北臨甘肅省隴南市。地處四川盆地西北緣，東南部為川北低山丘陵區，西北部為龍門山及岷山山區。涪江自西北入境，縱貫全市並流經市區，於東南部出境。全市總面積20,257平方公里，人口477.1

樓觀台，位於中國陝西省西安市周至縣樓觀鎮，秦嶺北麓終南山下，相傳老子西遊時，曾在此為尹喜講述《道[[德經》]]，故又名「說經台」，成為中國道教最早的重要聖地、樓觀道的發源地，被譽為「天下第一福地」、「仙都」、「道教祖庭」。1983年，樓觀台被國務院列為「道教全國重點宮觀」之一。 地理 樓觀台周圍占地約五平方公里，東距陝西西安70公里，西距周至縣城15公里

秦朝（前221年9月10日—前207年11月17日），是中國歷史上首個大一統中央集權的帝國。秦朝皇室為嬴姓，所以史書又稱嬴秦。秦朝源自周朝諸侯國秦國。公元前905年，秦非子因善於養馬，得到周孝王的賞識，受爵獲封秦地，成為秦國始封君，建立秦國，號稱秦嬴。前770年東周建立，秦襄公因護送周平王東遷有功，受封於關中平原，成為一方諸侯。戰國時期，秦國根據《[[禮記》

碧潭吊橋與河岸景觀 碧潭吊橋 福爾摩沙高速公路碧潭橋 傍晚的碧潭吊橋 碧潭是位於台灣新北市新店區的風景型觀光景點。根據《新店市誌》記載，碧潭又稱為赤壁潭、石壁潭、獅山邊大潭，是新店溪從山區流入新店市區時，因為河面變得較為寬闊而形成類似水潭狀的河段。由於河面水色澄碧因此被稱為碧潭，並因為其景色優美且擁有台北周圍地區少見的吊橋建築，橋下有小船、遊艇出租，泛舟於

碧潭吊橋與河岸景觀 碧潭吊橋 福爾摩沙高速公路碧潭橋 傍晚的碧潭吊橋 碧潭是位於台灣新北市新店區的風景型觀光景點。根據《新店市誌》記載，碧潭又稱為赤壁潭、石壁潭、獅山邊大潭，是新店溪從山區流入新店市區時，因為河面變得較為寬闊而形成類似水潭狀的河段。由於河面水色澄碧因此被稱為碧潭，並因為其景色優美且擁有台北周圍地區少見的吊橋建築，橋下有小船、遊艇出租，泛舟於

眉州，中國南北朝時設置的州。 西魏廢帝二年（553年）平蜀，次年改青州為眉州，治所在通義縣（北周改安樂縣，後改齊通縣，隋名廣通縣，復名通義縣，宋改眉山縣。今四川省眉山市）。隋朝大業初年廢。唐朝武德二年（619年）復置。下轄通義縣、隆山縣（先天元年改為彭山縣）、青神縣、丹稜縣、洪雅縣、南安縣（今四川省夾江縣木城鎮，武德五年省）。天寶、乾元時曾改通義郡。轄境相

眉山市（四川話拼音：Mi2shan1；本地發音：[mi21sã55]），古稱眉州，又稱齊通，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中部。市境北臨成都市，東界資陽市、內江市，南接樂山市，西鄰雅安市。地處四川盆地西部，東部為成都平原，西部為低山丘陵區，岷江縱貫市境，青衣江在西部貫穿。全市總面積7,140平方公里，人口300.13萬，市人民政府駐東

石家莊市，簡稱石，是中[[華人民共和國]]河北省的省會，位於河北省中南部。市境北接保定市，東鄰衡水市，南毗邢臺市，西望山西省陽泉市、忻州市、晉中市。地處太行山東麓，華北平原北部偏西，地勢西高東低。西部為太行山山地、丘陵區，東部為沖積平原。境內河流為海河流域，分屬大清河和子牙河水系，主要有滹沱河、槐河、磁河、洨河等，市人民政府駐長安區 中山東路216號。 石

平涼市是中[[華人民共和國]]甘肅省下轄的地級市，位於甘肅省東部，陝甘寧三省區交匯處。市境西北接白銀市，西連定西市，西南達天水市，東南界陝西省寶雞市，東抵陝西省咸陽市，東北臨慶陽市，北通寧夏回族自治區固原市。地處隴東黃土高原西部，地勢中部高，東西兩側低。東部為黃土高原溝壑，中部為六盤山山地，西部為梁峁丘陵溝壑。西部二縣屬渭河水系，東部五縣區屬涇河水系，涇河自

漢中市，簡稱漢，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，陝甘川三省交匯處。市境北鄰同省的西安市、寶雞市，東接安康市，南界四川省達州市、巴中市、廣元市，西毗甘肅省隴南市，總面積為27,097平方公里，常住人口為317萬（2023年）。 漢中市轄2個市轄區和9個縣，分別是漢台區、南鄭區和城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、

都江堰市是中[[華人民共和國]]四川省成都市西北的一個縣級市，地理位置上位於成都平原的西北緣，岷江流入成都平原的出山口。都江堰以及道教聖地青城山在2000年列入世界遺產，都江堰市也是中國國家歷史文化名城之一。因靠近震源地而在2008年汶川大地震中遭受重創，震後都江堰市出台全方面的災後重建總體規劃，2009年經濟已恢復並超過震前水平，常住人口約71萬人 。市人

澤州，中國古代的州，立名於隋開皇三年，約當今日山西省晉城市。 沿革 堯舜，為冀州之域，屬「帝都畿內」。 夏時，《禹貢》冀州地。 商時，有商蓋國。 周時，有原、郤等國。 春秋，屬晉。 戰國，初屬魏、後屬韓、趙。 東晉，太元中年（383），西燕慕容永置建興郡。 北魏，永安年，改建興郡為建州，領高都、長平、安平、泰寧四郡。 北齊，置建州道行台，領高都、長平、安平

漢朝（前202年2月28日—9年1月10日，25年8月5日—220年11月25日）是秦朝後出現的朝代。漢朝分為西漢（前202年—9年）與東漢（25年—220年）兩個歷史時期，合稱兩漢，中間為王莽篡漢建立的新朝（9年—23年）與更始帝時期（23年—25年）。亦有以東漢與西漢的首都代指，合稱兩京。西漢第一位皇帝是漢高祖劉邦，建都長安；東漢第一位皇帝是漢光武帝劉秀

漢中市，簡稱漢，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，陝甘川三省交匯處。市境北鄰同省的西安市、寶雞市，東接安康市，南界四川省達州市、巴中市、廣元市，西毗甘肅省隴南市，總面積為27,097平方公里，常住人口為317萬（2023年）。 漢中市轄2個市轄區和9個縣，分別是漢台區、南鄭區和城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、

漢中郡，中國古郡名。戰國秦惠文王更元十三年（前312年）置，治南鄭縣（今陝西漢中市）。因在漢水中游得名。轄境相當今陝西省秦嶺以南，留壩縣、勉縣以東，乾佑河流域以西和湖北省鄖縣、保康縣以西，粉青河、珍珠嶺以北地。 西漢移治西城縣（今陝西安康市西北），東漢復還舊治。東漢末改名漢寧郡，建安二十年（215年）復名漢中郡。建安後轄境屢縮，北周時只有今陝西省漢中、南鄭

淮陽區是中華人民共和國河南省周口市下轄的一個市轄區，位於周口中部，河南省的東部，舊稱陳、宛丘、淮寧。區人民政府駐羲皇大道中段。 歷史沿革 淮陽位於黃河文明的中心，歷史悠久。傳說伏羲、神農在此建都，陳這個名字傳說也是從神農開始的。西周時在此地設陳國。春秋時期楚國滅陳後為楚國屬地，戰國時期楚頃襄王時，楚郢都被秦國攻陷後，此地一度成為楚國都城，即陳郢，今陳楚故

隨州市，簡稱隨，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部。市境西界襄陽市，西南鄰荊門市，東南接孝感市，東北抵河南省信陽市，北達河南省南陽市。地處江漢平原北緣低山丘陵區，北部為桐柏山，南部為大洪山。溳水斜貫市境，於市區納㵐水。全市總面積9,614平方公里，人口201.37萬，市人民政府駐曾都區。隨州是炎帝故里，國家歷史文化名城，古稱「漢東之國

法門寺，又稱為法雲寺、阿育王寺，位於中國陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮，素有「關中塔廟始祖」之稱，部分觀點認為其始建於東漢末年桓靈年間。佛祖釋迦牟尼涅槃後，遺體火化結成舍利，印度阿育王為弘揚佛法，將佛骨舍利分送世界各地，法門寺因舍利而置塔，因塔而建寺。1987年，法門寺地宮被意外發現，出土了佛祖真身指骨舍利，以及包括國家一級文物「八重寶函」（珍藏一

任ㄖㄣˊ丘市，是中[[華人民共和國]]河北省中部的一個縣級市，位於滄州市西北部，華北平原核心地帶，地處北京、天津、保定三角地帶，北距北京151公里，東北距天津135公里，西距保定66公里，行政區域面積1012平方公里。市人民政府駐北站西路17號。 任丘地處環京津、環渤海經濟圈，是國務院確定的對外開放縣市之一，經濟較為活躍。2014年度中國中小城市綜合實力百

任ㄖㄣˊ丘市，是中[[華人民共和國]]河北省中部的一個縣級市，位於滄州市西北部，華北平原核心地帶，地處北京、天津、保定三角地帶，北距北京151公里，東北距天津135公里，西距保定66公里，行政區域面積1012平方公里。市人民政府駐北站西路17號。 任丘地處環京津、環渤海經濟圈，是國務院確定的對外開放縣市之一，經濟較為活躍。2014年度中國中小城市綜合實力百

安陽市，古稱殷、相州、彰德府，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省北部。市境東連濮陽市，南接新鄉市、鶴壁市，西界山西省長治市，北達河北省邯鄲市。地處太行山脈東麓，地勢西高東低，西部為山地、丘陵，東部為山前平原、黃衛沖積平原。漳河流經市境北緣，洹河從市區北部蜿蜒而過，淇河、湯河、衛河流經境內。全市總面積7,352平方公里，人口541.7萬人，

河北省，簡稱冀，是中[[華人民共和國]]華北地區的一個省份，東臨渤海，西接山西省，北方與遼寧省和內蒙古自治區毗連，南鄰河南省與山東省。在地理上包圍北京和天津兩個直轄市，是中國首都北京通往外地的門戶要道，是以首都為核心的京津冀城市群的重要組成部分，省會是石家莊市。河北省擁有京津唐工業基地和京津石高新技術產業帶，是環渤海經濟圈的核心區域，擁有以石家莊市為中心的石

沛郡，或沛國，是從西漢開始設立的一個郡級行政區劃，轄區範圍之後有變化。 沿革 《[[漢書》]]記載秦設泗水郡（《[[史記》]]作泗川郡）。秦代封泥文物的出土四川太守以及存世四川輕車印，泗水郡乃四川郡之傳抄之誤（四川郡，實為秦封泥字，四實為泗，因泗的水旁和川同故去水旁，通假字。另根據秦簡，也寫作四川郡）。「泗水郡」之名亦有，東漢曾有段時間撤原泗水國，設泗水

沛郡，或沛國，是從西漢開始設立的一個郡級行政區劃，轄區範圍之後有變化。 沿革 《[[漢書》]]記載秦設泗水郡（《[[史記》]]作泗川郡）。秦代封泥文物的出土四川太守以及存世四川輕車印，泗水郡乃四川郡之傳抄之誤（四川郡，實為秦封泥字，四實為泗，因泗的水旁和川同故去水旁，通假字。另根據秦簡，也寫作四川郡）。「泗水郡」之名亦有，東漢曾有段時間撤原泗水國，設泗水

淮陽區是中[[華人民共和國]]河南省周口市下轄的一個市轄區，位於周口中部，河南省的東部，舊稱陳、宛丘、淮寧。區人民政府駐羲皇大道中段。 歷史沿革 淮陽位於黃河文明的中心，歷史悠久。傳說伏羲、神農在此建都，陳這個名字傳說也是從神農開始的。西周時在此地設陳國。春秋時期楚國滅陳後為楚國屬地，戰國時期楚頃襄王時，楚郢都被秦國攻陷後，此地一度成為楚國都城，即陳郢，

揚州市（江淮官話揚州話：/iaŋ ʦɤɯ/），簡稱揚，古稱江都、廣陵，是中[[華人民共和國]]江蘇省下轄的地級市，位於江蘇省中部，長江北岸。號稱美食之都、世界運河之都，古詩中有著「煙花三月下揚州」「淮左名都，竹西佳處」的美譽。因適合觀月，又被稱為「月亮城」。揚州也是長江三角洲城市群及南京都市圈重要城市，南水北調工程東線水源地之一。市人民政府駐邗江區文昌西路8

魏州，中國南北朝時設置的州。 北周大象二年（580年）析相州置，治所在貴鄉縣（今河北省大名縣東北）。隋朝大業時改為武陽郡。轄境相當今河北省大名、魏縣、館陶，河南省南樂、清豐、范縣和山東省冠縣、莘縣等縣地。其地為河北與江淮之間水運交通樞紐，船舶輻輳，物資薈萃。為河北平原、中原一大都會。 魏州所在地政治地緣位置極其重要，歷來為軍事要地，也為中原人口大州。商業發

汝南郡，中國古代郡名，在今河南省、安徽省境。發源於汝南郡的知名郡姓有：汝南袁氏、汝南周氏等。 漢代汝南郡 秦漢之際，其地屬陳郡，於西漢初年置郡。漢高帝十一年（前196年）以陳郡置淮陽國。至遲在文帝時，汝南郡已由陳郡析置。景帝二年（前156年），置汝南國，立其子劉非為汝南王。三年（前155年），徙劉非為江都王，汝南國除為郡。武帝元朔五年（前124年），削淮

武穴市，是中國湖北省黃岡市代管的一個縣級市，位於湖北省東南部，東邊和湖北省黃梅縣接壤，西北部和湖北省蘄春縣接壤，隔江與湖北省陽新縣和江西省瑞昌市相望。武穴市是長江中下游重要的內河港口和醫藥工業城市。武穴市前身為廣濟縣，古稱「佛國」，取「廣施佛法，普濟眾生」之意。武穴市北部和比鄰山區是漢傳佛教禪宗主要誕生地。1987年，經國務院批准，撤縣建市。 市人民政府駐武

周（690年10月16日－705年3月3日），史稱武周，是唐朝皇后兼中國史上唯一受正史承認的女皇帝武則天建立的朝代，亦為中國史上唯一由女性君主所建立的王朝，享國祚14年。武周只有一任正式在位並擁有統治權的君主（其餘武周君主皆為追封），即武則天。神龍元年正月二十三日（705年2月21日），張柬之等人發動神龍革命，逼迫武則天禪讓予其子唐中宗，恢復唐朝舊制。同年十

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。 唐朝武廟祭祀 唐玄宗開元十九年（731年）設置的太公尚父廟為武廟的開端，其中供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀。在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同。 唐肅宗上元元年（760年）尊

樂ㄌㄜˋ山市（四川話拼音：No2san1；本地發音：[nʊʔ3sã55]），古稱嘉州、嘉定，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中南部。市境東界自貢市、宜賓市，南接涼山州，西鄰雅安市，北連眉山市。地處四川盆地西南部，北部為成都平原，東部為川中丘陵區，西南為小涼山山地，地勢西南高，東北低。岷江自北往南縱貫而入，於市區與大渡河、青衣江匯合，再往

梁州，是古代的一個行政區劃。 沿革 梁州 (曹魏)，曹魏元帝景元四年（263年），魏滅蜀漢，旋分蜀漢故地為益、梁二州，各領八郡。梁州初治沔陽縣（今陝西勉縣東舊州鋪）。 西晉太康三年（282年）移治南鄭縣（今陝西漢中東）。轄境相當今陝西省留壩、佛坪等縣以南，西鄉、鎮巴及重慶市巫溪、奉節、忠縣、酉陽等縣以西，四川省青川、江油、中江、遂寧，重慶市璧山、永川等區以

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。 唐朝武廟祭祀 唐玄宗開元十九年（731年）設置的太公尚父廟為武廟的開端，其中供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀。在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同。 唐肅宗上元元年（760年）尊

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

巴蜀/四川 語言 四川話 土廣東話 老湖廣話 面積 約16萬平方公里 人口 1.2億人（2009年） 人口密度 210人/平方千米（2009年） 主要民族 巴蜀民系 行政區劃  中[[華人民共和國]]四川省  中華人民共和國重慶市 巴蜀，又稱為川渝，是中國西南部重慶市與四川省的合稱，歷史上其範圍還包括與四川盆地文化聯繫密切的漢中盆地、湖北宜昌等地，屬於漢

少林寺，是位於中[[華人民共和國]]河南省鄭州市登封市少林街道嵩山五乳峰下的一座佛寺，由於其坐落於嵩山腹地少室山的茂密叢林之中，故名「少林寺」。少林寺始建於北魏太和十九年（495年），距今1500餘年，是漢傳佛教的禪宗祖庭，現屬曹洞宗。少林寺因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而知名。少林寺在中國大陸對外交流中占據重要地位，吸引了海內外民眾及名流、政

少林寺，是位於中[[華人民共和國]]河南省鄭州市登封市少林街道嵩山五乳峰下的一座佛寺，由於其坐落於嵩山腹地少室山的茂密叢林之中，故名「少林寺」。少林寺始建於北魏太和十九年（495年），距今1500餘年，是漢傳佛教的禪宗祖庭，現屬曹洞宗。少林寺因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而知名。少林寺在中國大陸對外交流中占據重要地位，吸引了海內外民眾及名流、政

山海關位於中[[華人民共和國]]河北省秦皇島市山海關區與遼寧省葫蘆島市綏中縣的邊界附近，又名渝關、臨閭關、榆關。山海關位於燕山和渤海之間，是明長城最東端的關隘，故而被稱為「天下第一關」。此處早在戰國時期就曾修築有長城，明洪武十四年（1381年）修築現有關隘，自此山海關成為地理分界，該關口以東區域被稱為「關外」。至崇禎年間修建有羅城、衛城和海防城等附屬建築。清

芮城縣是中國山西省運城市所轄的一個縣，位於山西最南端。總面積為1161平方公里，縣人民政府駐古魏鎮。 歷史 芮城殷商時屬方國，稱「芮國」，西周初分封詣侯，武王封姬姓子弟於此，稱魏國。春秋時屬晉，戰國時屬魏。秦置郡縣，魏屬河東郡。漢立河北縣於魏城，仍屬河東郡，相沿至晉。北周明帝二年（558年）始建芮城縣於今縣城。隋初芮城縣屬蒲州。唐武德二年（619年）設芮

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

宜昌市，簡稱宜，又名欻昌。是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市。宜昌位於湖北省西南部，市境東南接荊州市，東北臨荊門市，北毗襄陽市、神農架林區，西界恩施州，南抵湖南省常德市。地處鄂西山地，江漢平原西緣，西北為大巴山，西部為巫山，南部為武陵山。長江自西往東橫貫中部，西陵峽為上游與中游的分界，有清江、黃柏河、香溪河等注入長江。全市總面積21,230平方公里，

商洛市，簡稱商，古稱上洛、上雒ㄌㄨㄛˋ、商州、商雒，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省東南部，秦嶺南麓，與鄂豫兩省交界，因境內商山、洛水而得名。市境北界渭南市，西臨西安市，西南達安康市，南鄰湖北省十堰市，東毗河南省南陽市、三門峽市。地處秦嶺東段南側，地勢西北高，東南低，山嶺和峽谷相間。主要河流有屬黃河水系的洛河，以及屬長江水系的丹江、金錢

周口市古稱陳、淮陽，位於中[[華人民共和國]]河南省東南部，地處豫東平原，沙河、潁河、賈魯河交匯處。全市總面積約 11,961 平方公里，總人口約 882 萬人，是河南省人口大市。周口被譽為「華夏先驅、九州聖跡」，是伏羲故都、老子故里，被中華全國伏羲文化研究會譽為「中華文化發祥的重地」。在道教文化史上，周口因是老子的出生地而具有特殊地位，境內留存有鹿邑太清宮

上黨郡，是中國古代設立的一個郡級行政區劃，其最廣大時的範圍，大致包括了今天的山西省長治市全境，晉城市大部，全境及晉中市東部的榆社縣、和順縣、昔陽縣、左權縣（遼縣）等地。上黨的字面意思指山上的高地。 沿革 上黨地名最早見於春秋時期的晉國，此後趙魏韓三家分晉，都占領了上黨地區的一部分，但是具體的郡置已經難以考證。 前260年左右，秦趙長平之戰，秦國慘勝，奪

中州，又常稱為「中原」或「中土」，是一個具有深厚歷史與文化意涵的地理與文化概念。其核心指涉以黃河中下游流域為中心的廣大區域，是中華文明最主要的發源地與早期政治、經濟、文化中心。在道教思想與文化脈絡中，中州不僅是地理名詞，更被賦予了「天下之中」、「文明正統」的象徵意義，與道教宇宙觀及華夏中心意識緊密相連。 此概念在歷史長河中不斷演變，從狹義的河南一帶擴展至更

太原郡，又稱太原國，是戰國至隋唐時期存在於中國北方的重要行政區劃。秦莊襄王三年（前247年）由秦國始置，歷經兩漢、三國、西晉、東晉十六國及南北朝時期，於隋大業年間復置，唐武德元年（618年）廢除，前後存續近九百年。其轄區大致相當於今山西省太原市、晉中市、呂梁市等地區，治所設於晉陽城。太原郡地處中原與北方草原的交界地帶，因其優越的地理位置與深厚的文化底蘊，成為

朔州，簡稱朔，是中[[華人民共和國]]山西省下轄的地級市，位於山西省西北部，地處黃土高原東北部，大同盆地西南部。市境東界大同市，南連忻州市，西北達內蒙古自治區呼和浩特市、烏蘭察布市，北、西、南三面環山，中部和東部為桑乾河平原。朔州歷史悠久，早於距今約28000年前已有古人類活動的遺址發現，是華北地區重要的歷史文化區域。在道教地理學說中，此地據山河形勢，屬北方

泗州為中國古代行政區劃，存在於北周至清朝（578-1912年），歷經多次轄區變遷。其地理位置具有重要戰略意義，位於淮河與汴河交匯處，素有「水陸都會」之稱，是唐宋時期漕運樞紐與軍事要衝。

上黨郡是中國古代重要的郡級行政區劃之一，其名稱的字面意思為「山上的高地」，反映了該地區位於太行山脈高地的地理特徵。上黨郡在最廣大時期的範圍，大致包括今山西省長治市全境、晉城市大部，以及晉中市東部的榆社縣、和順縣、昔陽縣、左權縣等地。這片區域地處高原地帶，四周環繞太行、中條等山脈峰嶺，自古以來便是兵家必爭之地，具有重要的戰略價值。從春秋時期見於記載，至明嘉靖八

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《[[老子化胡經》]]是一本作者不明的，宣揚老子化胡説的教典。它在東晉帝國統治時期成書，直至大唐帝國統治時期，已經增益至十卷。該教典宣稱，老聃及其徒弟尹喜到胡王所統治的國家的國土上教化胡人，老聃告訴胡王，他可以崇信後來被稱為佛的尹喜，後者創立了佛家。《化胡經》所提出的説法包括老聃教導悉達多太子一説、老聃投胎為悉達多太子一説及尹喜投胎為悉達多太子一説。佛教徒對

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

正一部為《道藏》三洞四輔分類體系中「四輔」之一，是用以輔助洞神部的經書類別。正一部主要收錄正一道（亦稱天師道、正一派）所傳承的經典、符籙、科儀文獻，是道教符籙派最核心的經典集成。在《道藏》的整體編排中，正一部肩負著連接道教各派經典、統合符籙傳承的重要功能。其經書內容涵蓋正一派道士的修行法門、驅邪治病之術、齋醮科儀規範，以及天師道歷代祖師的教法傳承，是研究正一

《明正統道藏》是明代官方編纂刊行的道教經典叢書，為現存最早且最完整的道藏版本。明英宗正統十年（1445年）正式刊板竣工，共收錄各類道書5305卷，分裝成512函，經板達12萬多塊，全書約6000萬字，分量超過《二十四史》總和。此後明神宗萬曆十五年（1607年）又刻印《萬曆[[續道藏》]]180卷，與《正統道藏》合稱《道藏》，成為研究道教歷史與中國傳統文化的珍

《五行大義》是隋朝時期由蕭吉所撰的一部重要術數典籍，全書共五卷。該書綜合前代陰陽五行之說，博採經緯，搜窮簡牘，對中國傳統五行學說進行了系統性的理論總結。由於書中引用大量漢代緯書及已散佚的典籍，許多現今早已亡佚的文獻僅賴此書得見吉光片羽，具有極高的文獻學價值與學術價值。李學勤先生譽之為「解決五行學說疑難的一把鑰匙」，李約瑟亦稱其為「關於五行的最重要的中古時代的

《太上三元延壽生尸經》是道教重要經典之一，屬於上清經派或靈寶派道書系統。全經以「三元」（天、地、水三官）為核心概念，闡述延年益壽之法門與屍解成仙之義旨。「延壽」意指通過修煉與奉行道法以延長肉體壽命，「生尸」則指使屍身保持生機或重獲新生的修煉境界。該經典融合了三官信仰、房中養生、辟穀修煉等多元道教修行法門，是研究道教生命哲學與宗教實踐的重要文獻。

《太上靈寶五符序》是道教靈寶派（亦稱靈寶宗）的重要經典之一，屬於靈寶經咒系統的核心文獻。全書以「五符」為核心，闡述道教符籙之道、醮祭儀軌及相關宗教義理。「五符」即五方靈寶天尊所傳之符籙，代表宇宙五方的神聖力量，具有驅邪、治病、保命、登真等功能。此經是研究早期靈寶道教科儀、符籙學及道教思想的重要原始資料。

《數術記遺》是中國古代重要的數學典籍，原名亦作《術數記遺》，共一卷。該書由東漢徐岳所撰，北周漢中郡守甄鸞為之作注，是我國現存最早的記載大數記法與古代算器的文獻之一。唐朝時期，此書被列為明算科考試必讀課本，因而得以流傳後世。全書內容涵蓋大數記法、古算器介紹、面積測量及不定方程問題等，不僅是研究中國古代數學史的珍貴資料，亦反映了漢唐之際數術與道教思想的融合。

《四民月令》是東漢時期大尚書崔寔模仿古時月令體裁所著的農業著作，成書於二世紀中期。全書敘述田莊從正月直到十二月中的農業活動，對古時穀類、瓜菜的種植時令和栽種方法有所詳述，亦有篇章介紹當時的紡織、織染和釀造、製藥等手工業。「四民」指士、農、工、商，此概念早於春秋時期已出現；「月令」則是一種文章體裁，現存《[[禮記》]]中有一篇《月令》，記述每年十二個月的時令及

「三洞奉道[[科誡營始]]」是道教典籍中的一個重要概念，其名稱蕴含了道教修行的核心要素。根據標題結構分析，「三洞」指道教的洞真、洞玄、洞神三部經典體系；「奉道」意為奉持道法、修道行道；「科誡」指道[[教戒律]]科儀；「營始」則有創建、起始之意。此一名稱可能為一部關於道教道場建立、戒律規範及修道儀式之典籍的篇名或書名，惟現存文獻資料不足，確切成書年代、作者及流

《庾信集》為南北朝文學家庾信詩文作品的總集，彙錄其詩、賦、駢文與書信等，集中呈現其由南朝梁時期綺麗婉約、轉向北方羈旅之後蒼勁悲涼的創作風格。庾信原為南朝梁人，侯景之亂後北上，歷仕西魏、北周，官至顯職，其身世遷變深刻影響作品內容，尤以故國之思、鄉關之念與時代亂離之感最具代表性。此集主要保存《哀江南賦》《小園賦》《枯樹賦》等名篇，兼具文學史與情感史價值，為研究六

《算經十書》為中國古代十部重要數學典籍的合稱，又稱「十部算經」，由唐高宗顯慶元年李淳風等奉詔整理、注釋而成，是現存最早且體系最完整的數學經典叢書。其內容涵蓋《周髀算經》《九章算術》《海島算經》等十書，涉及勾股、測量、方程、同餘、分數運算與工程計算等，系統總結先秦至南北朝數學成就，奠定中國傳統數學的理論基礎。此書亦為唐代官學算學核心教材，影響後世數學教育與東亞

《週禮》是中國古代重要的儒家典籍，又稱《周官》，全書記述周代官制體系，描繪理想政治制度與社會秩序。原書共六篇，以天、地、春、夏、秋、冬六官為框架，分述不同職能範疇的官制配置。東漢鄭玄為之作注，唐代賈公彥作疏，清代孫詒讓集大成成《[[周禮正義》]]，形成完整的註疏傳統。此書與《儀禮》、《[[禮記》]]合稱「三禮」，同列儒家十三經之一。

《无上秘要》是北周時期編纂的一部道教大型類書，也是現存道教文獻中最早、規模最大的綜合性類書。全書共一百卷，由北周皇帝宇文邕（周武帝）下令編纂，成書於天保年間（西元550-559年）。此書採集道教經典中的精要內容，按類編排，涵蓋道教教義思想、戒律威儀、符籙咒術、神祇崇拜、修炼方術等多個面向，是研究早期道教思想與實踐的重要文獻，也是瞭解六世紀以前道教發展狀況的珍

《魏書》是一部紀傳體史書，記載了四世紀末至六世紀中葉北魏與東魏兩個皇朝的歷史，為「二十四史」之一。全書共一百三十卷，由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保二年至五年（551-554年）間。《魏書》是中國史學史上首部設立專篇記錄宗教的史書，其〈釋老志〉首次系統記載了佛教與道教在中國的流傳與變革，對研究中國道教發展史具有重要文獻價值。

《三洞經籙》是道教經典文獻的重要分類體系與總稱，主要用於規範道教經書與符籙的分類標準。「三洞」指洞真、洞玄、洞神三大類別；「經籙」則泛指道教經典文本與符籙文書。這一分類体系起源於南北朝時期，至唐代趨於成熟，成為道教文獻學的基礎架構。三洞經籙的建立，不僅系統化了道教龐大的經典庫存，也反映了道教各派別的義理差異與傳承譜系。

《無上秘要·三元齋品》是道教類書《無上秘要》中的重要篇章，專門論述「三元齋」的儀式規範與宗教義理。「三元齋」是道教齋醮儀式中极为重要的類型，分別對應上元、中元、下元三元，與天官、地官、水官三官信仰密切相關。此品內容涵蓋三元齋的設施布置、供品陳設、法事程序、壇場布置及功德意義等，是研究六朝道教齋法制度的重要文獻。

《周書·藝術列傳》是「二十四史」之一《周書》中的列傳部分，收錄於《周書》卷四十七至卷四十九。「藝術」在中國傳統史學中並非指今之所謂「藝術」，而是指天文、曆法、卜筮、醫藥、術數等具有實用功能的專門技藝與知識。本傳記載了南北朝時期北周（公元557-581年）精通各類術數與技藝的人物生平，為研究魏晉南北朝時期道教術數、方術發展的重要歷史文獻。

《北史·藝術列傳》為唐代史家李延壽撰《北史》之一門類傳記，專收北朝諸政權中以天文、曆法、卜筮、醫藥、方技、符禁等技藝見長之人物。此處「藝術」並非今義之美術、表演，而是古典史學中對「術數之學」與「技藝之能」的總稱，與《史記》以來「日者」「龜策」「扁鵲倉公」等專傳一脈相承。就內容而言，本篇不僅保存北魏、東魏、西魏、北齊、北周間術士、醫者與曆算家之實錄，亦折射出南

周禮正義，又稱周禮注，是東漢經學家鄭玄（127年－200年）為《周禮》一書所作的注釋著作。《周禮》原稱《周官》，是儒家「三禮」（《周禮》《儀禮》《[[禮記》]]）之首，相傳為西周周公所作，實際成書於戰國至西漢年間，為記載先秦官制與禮制的重要典籍。鄭玄廣泛吸納西漢劉歆、杜子春、鄭興、鄭眾父子等前賢之說，兼採眾家之長，撰成此注，為《周禮》學建立了完整注疏體系。此

《南北史》通常指唐代史學家李延壽所撰《南史》與《北史》二書的合稱，屬於紀傳體正史。其內容分別承接南朝宋、齊、梁、陳，以及北朝北魏、東魏、西魏、北齊、北周之史事，並以統一的編纂眼光重寫南北朝斷代歷史。兩書並非道教經典，但在中古道教研究、宗教史、政治史與士族社會研究中皆占重要地位；尤其保存大量有關方術、符籙、齋醮、神異、道士活動及帝王崇道的材料，故常為道教史料檢

《漢魏六朝百三家集》是一本詩文總集，明代張溥編。 書共118卷，收錄自漢賈誼至隋薛道衡共103家的詩文，大致以一人為單位編成一集。此書是以張燮《七十二家集》為基礎、梅鼎祚《文紀》系列為輔，編撰而成，每卷先列賦，再列文，後列詩，再列作者生平。 每集卷首各有題辭，時有精彩之評價，但此書亦有粗疏之處，《四庫全書總目》說：「此編則元元本本，足資檢核」，但也列舉書

《正統道藏》是明英宗正統十年（1445年）完成編纂刊印的大型道教經典叢書，與後續刊印的《[[萬曆續道藏》]]（1607年）合稱《道藏》，是現存最完整的道教經典總集。全書共收入各類道書1476種、5485卷，分裝成512函，經板12萬多塊，約6000萬字，分量超過約3000多卷的《二十四史》。《道藏》所收典籍廣泛，既包含道教經典論著、科儀方術、仙傳道史，也有醫

孫思邈千金方是唐代著名道教醫學家孫思邈所編撰的醫學巨著，包括《千金要方》與《[[千金翼方》]]兩部典籍。「千金」之意為此方之珍貴，價值千兩黃金，反映孫思邈對其醫學理論與方劑的高度自信。孫思邈（約581年－682年），京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人，為中國歷史上著名的道教修士、醫學家與煉丹術士，被後世尊稱為「藥王」。他融合道教修煉養生之術與傳統中醫藥學，創

《北史·藝術傳上》為唐代史家李延壽所撰《北史》之一部分，屬列傳第七十七卷，專記北朝以迄隋代間，凡通天文、曆算、占候、卜筮、方技、醫藥、幻術以及雜術之士。其所謂「藝術」，並非近世所謂美術或藝術創作，而是中國古典史學中對「技藝之學」與「術數之學」的統稱，重在記錄能以專門技術參與政治、軍事、醫療與社會生活者。此類人物多半游走於儒、釋、道之間，或本為道士，或兼習符籙

《元始天文》又稱《元始天王經》或《元始天文經》，為道教早期重要經典，主要闡述元始天王的宇宙地位、天文學說與修煉法門，反映漢魏六朝時期道教的宇宙觀與宗教實踐。其思想源流可追溯至三國，可能與早期靈寶派經典相關，並見於東晉以後道教文獻與類書引述。經文以天文為核心，涉及宇宙生成、日月星辰運行、二十八宿與方位系統、璇璣玉衡等觀測觀念，同時結合神學意義，強調元始天王作為

三洞經書目是道教早期整理三洞經典的目錄總稱，亦可指相關具體目錄，反映道教對經典系統化分類的自覺。其核心以洞真、洞玄、洞神三部為架構，並配合太玄、太平、太清、正一等四輔，逐步形成三洞四輔的七部分類體制，成為南北朝至隋唐道藏編纂的重要基礎。此類目錄不僅著錄經書名稱、卷數、傳授系統與收藏情況，也體現經典的神學層級與教義秩序，對後世道藏目錄學、典籍保存及道教經典神聖

三洞科儀是道教以「三洞」經教體系為框架的科儀規範總稱，是道教法事儀式的理論與實踐相結合的完整系統。「三洞」即洞真、洞玄、洞神，代表道教經典的三個層次；三洞科儀則是落實三洞經教思想的具體儀式規範，包括各類齋醮、戒律、威儀等內容。這一體系體現了道教「經戒傳授」與「法事踐行」相統一的特點，是道教宗教實踐的核心組成部分。 三洞科儀的理論基礎源於道教對宇宙秩序與人間

「月令」本是《[[禮記》]]的一篇，與《周禮》同屬儒家「三禮」體系，共同構成中國古代禮制文化的核心框架。《周禮》記載周代官制與國家體制，《月令》則記述天子按十二月份頒布政令、安排祭祀與日常事務的時令制度。兩者合稱「周禮·月令」，象徵天人之間的秩序對應——官制落實於人間，月令則將王道與天道循環相結合。此體系對道教天文曆法、節氣修煉、祭祀儀式及養生理論皆有深遠影

《[[周禮·夏官》]]是《周禮》一書六官體系中的第四篇，主要記述周代軍事制度及相關官職設置，全篇以「夏官司馬」為核心，故又稱〈夏官司馬〉。夏官體系掌管軍政、軍事訓練、兵役、馬政及邊疆防衛等事務，是周代國家機器中負責武備與國防的重要部門。在北周時期，據此設立「兵部」，掌管軍事方面事務，成為後世六部制度的原型之一，對中國歷代軍政制度的建構具有深遠影響。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《[[正統

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

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《笑道論》是南北朝時期道教學者甄鸞所撰寫的一部重要佛道論衡著作，成書於北周天和年間（約567年）。此書共分三十六篇，採用問答形式，全面系統地批駁佛教教義與儀軌，是我國古代道教反佛教文獻中最具規模、保存最為完整的重要典籍。《笑道論》之名取「笑道」之意，寓含對佛教進行批評嘲笑之旨。現存文本完整保存於唐代道宣法師編纂的《[[廣弘明集》]]卷八之中，為研究六世紀佛道

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部描述隋平陳到唐太宗登基的歷史演義小說，六十八回本，一般認為產生於清雍正年間。作者不詳，版本眾多，有崇德書院本、觀文書屋本、聖德堂本、善成堂本、會文堂本、漁古山房本等等，以及更多的早已湮沒無聞的不知名的坊刻本，中[[華人民共和國]]成立後還出現了曲藝理論家陳汝衡改寫的六十六回本。 緒論 《說唐》故事起於隋文帝平陳，終於

「中華道教神像辭典」是一部專門收錄與詮釋中華傳統道教神祇造像的綜合性辭書。此類辭典旨在系統整理道教信仰體系中各式神祇的圖像特徵、造像規制、象徵意涵及其在道教宮觀與民間信仰中的呈現方式。作為道教文化研究與宗教藝術領域的重要參考文獻，本辭典兼具宗教學、民俗學與美術史的多重學術價值，為研究者和信眾提供查閱道教神像規範的權威依據。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣

《冤魂志》是南北朝至隋代時期的志怪小說集，由著名文學家顏之推所撰，又名《還冤記》或《還魂記》。全書共三卷，採用志怪小說的體裁形式，記述了大量關於冤魂報復、因果報應的故事。此書旨在「揚善抑惡」，宣揚佛教因果報應思想與儒家倫理道德觀念，是我國古代文學與宗教思想相結合的重要典籍。 《冤魂志》原書久佚，現存內容主要從後世類書中輯佚而出。近人羅國威校注《冤魂志校注》

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

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儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《周禮》又稱《周官》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。

《周禮·春官宗伯》是儒家經典《周禮》六官體系中的第三篇，屬於「春官」系統，主掌祭祀、禮儀、宗教及文化教育之事。「宗伯」即掌管宗廟祭祀之官，為古代中央政府中最重要的宗教職務之一。此篇與道教科儀傳統有著深厚的淵源，其所建立的祭祀官制、禮儀規範及宗教行政體系，成為後世中國宗教制度的重要參照原型。清代學者孫詒讓《[[周禮正義》]]對此篇有詳盡的疏證，是研究古代禮制不

《無上秘要·持齋品》為北周道書《無上秘要》百卷本中的一品，屬道教齋戒類文獻的重要篇章。其題旨專論「持齋」之義，兼攝飲食節制、身心清淨、沐浴更衣、止惡修善、誦經禮懺等實踐規範，顯示齋法在早期道教中並非單純的素食制度，而是涉及形神並治、內外齊修的整體工夫。就道教經典學性質而言，此品既是儀範文獻，也是修持論述，兼具教義與制度雙重價值。 從《道藏》分類觀之，《無上

《太上洞玄靈寶二十四生經》為古靈寶經系統中的重要篇章，屬於六朝道教靈寶派早期經典之一。其題名冠以「太上」「洞玄靈寶」，顯示它不僅屬於靈寶經教的核心譜系，也在後來道教經典分類中被安置於洞玄部與靈寶系經卷的範圍內。所謂「二十四生」，就字面而言，是以二十四類「生」為論述中心，指涉天地生成、氣化分化、神靈感應以及修道者由凡入聖的層級結構。此經的價值，不僅在於神譜與宇

《太上洞[[玄靈寶]]步虛詞》是六朝時期靈寶派道教的重要經典，屬於「洞玄靈寶」經教體系的核心文獻之一。此經主要描述道士在齋醮儀式中環繞香壇誦經時所唱的讚頌詞章，「步虛」之意即「步履虛空」，象徵行道者巡行天界、禮拜真聖的神聖旅程。經文以五言詩歌形式呈現，內容涵蓋對上聖高真的禮讚、虛空仙境的描繪，以及行道修煉的宗教義理，是研究早期道教儀式文學與靈寶派思想的重要文

「書緯·璇璣鈴」是漢代緯書系統中《書緯》系列的重要文本之一，屬於儒道混合的讖緯文獻。「書緯」是相對於儒家經典《尚書》（又稱《書經》）而生的緯書門類，主要以天命神話、符瑞災異及政治預言為核心內容。「璇璣」原指古代天文儀器中用玉製成的旋轉測天之器，寓意天象運轉與天道秩序；「鈴」則象徵神聖的啟示與號令。全名取「璇璣鈴」，意謂天象運轉所傳遞的神聖預言。 現存《璇璣

上清外國贊品放品經是道教上清派重要經典之一，屬於上清經系中關於外國（泛指神仙所居之淨土境界）儀軌及讚頌文本的集合。「贊品」意指讚美之辭，「放品」則涉及放撒、施化之義。本經主要闡述道教信徒對諸外國神仙境界的禮敬、讚頌儀式，以及相應的宗教實踐方法。 作為上清派經典體系的組成部分，此經與同期編纂的其他上清經典共同構成了六朝至唐代道教義理與修煉體系的重要文本基礎。

「上清太上元始耀光金闕鳳晨紫書」是道教上清派經典體系中的一部重要經書，屬於上清經群組的重要經典之一。從經名結構而言，此經與早期上清經典的命名方式高度吻合，具有「上清」「太上」「元始」等象徵最高神聖位階的術語，反映其內容涉及宇宙本源與最高神格的根本教義。經名中的「金闕」「鳳晨」「紫書」等意象，則體現了道教對天界宮闕、祥瑞鳳鸞及紫氣瑞象的象徵運用，暗示此經內容與

上清瓊文帝章經是道教上清經派的重要經典之一，屬於六朝時期（西元220年—589年）問世的靈寶與上清經系經典。該經名中的「瓊文」意指瓊瑤之文，即天界神聖文字；「帝章」則指上帝的章表或詔令；「經」則表明其為教義傳承的聖典。此類經典多記載天界神祇的名號、品位、職能，以及道士修煉時所需奉持的儀軌與存思之法。 上清經派的經典體系龐大，據《[[真誥》]]、《[[無上秘

「三洞道士修持雜法要記」是一部關於道教三洞道士修持方法的道教典籍，其名稱揭示了該書的核心內容——專門記述三洞道士在修行持戒過程中的各種輔助修持法門。「三洞」即上清、靈寶、太玄（正一）三大道統的經典分類系統，是南北朝以降道教經書分類的核心架構。此書屬於道教修持類文獻，匯集了道士日常修持、齋戒、存思、誦經等方面的雜法要點，具有實踐指南的性質。

《道藏提要》是近現代道教文獻學的重要參考書，屬於對《道藏》經典總集所作的分類提要與考證性工具書。其性質並非新出道教經典，而是對既有道藏文獻的整理、解題、校勘與源流辨析。此類著作的核心目的，在於以現代學術方法重新梳理道教經書的編纂背景、傳承系統、版本差異與思想內容，使浩繁雜多、真偽互見的道藏文本得以條理化呈現。 從道藏傳統分類而言，《道藏》大體可依古來經錄分

《北史》為唐代史家李延壽所撰紀傳體正史，凡一百卷，記北魏、東魏、西魏、北齊、北周及隋朝六朝興替之事，上起北魏道武帝，下迄隋恭帝，跨越二百餘年。其體例承襲二十四史正統編纂法，而在敘事上則取材博贍、剪裁簡約，尤以合併數朝為一書之法，較諸分朝各史，更便於觀覽北朝政制、族群流動、宗教風尚與學術傳承之全貌。 就道教文獻學而言，《北史》雖非專門道經，卻屬極重要之「正史

庾信（513年－581年），字子山，南陽郡新野縣（今河南省南陽市新野縣）人，南北朝時期著名文學家。仕北周官至驃騎大將軍、開府儀同三司，故人稱「庾開府」。其文學創作以42歲出使西魏並流寓北方為界，可分為前後兩期，前期綺艷流麗，後期融合南北文風，達到藝術高峰。 庾信被譽為南北朝文學的集大成者，唐代文學的先聲，代表作有《哀江南賦》、《枯樹賦》等，有《庾子山集》傳

北周武帝宇文邕（543年—578年6月21日），字祢羅突，代郡武川鎮人，周文帝宇文泰第四子，北周第二代皇帝（560年—578年在位）。其在位期間正值中國南北朝末期，面對北齊的威脅與內部宇文護專權的困境，武帝韜光養晦十二年，終於572年誅殺宇文護後親政。他勵精圖治、整頓吏治、生活儉樸，繼而滅北齊統一北方，是一位具有雄才大略的歷史人物。在宗教政策上，武帝以儒教為

占候家是中國古代專門從事天文占卜與氣候觀測的術數專家，屬於傳統方術之士的重要分支。這類人物通過觀察天象變化、雲氣形態等自然現象，預測人事吉凶與國家興衰，其技藝融合了天文學、氣象學與占卜術等多種知識體系。 在道教發展過程中，部分占候家的技術與理論被吸收整合，成為道教術數體系的重要組成部分。他們的工作不僅具有宗教神秘色彩，也包含早期科學觀察的成份。 占候之

楊堅（541年‑604年）為[[隋朝]]的創始者，廟號[[文帝]]，謚號[[隋文帝]]。他原為[[北周]]的將領，於581年篡位自立，結束[[南北朝]]的長期分裂局面，實現天下統一。即位後，推行[[科舉]]、均田、簡政等改革，促進經濟與文化繁榮，並興建[[大運河]]，連通南北水運，對後世的交通與經濟交流產生深遠影響。晚年因[[楊勇]]之亂被迫退位，於604年

# 北周武帝宇文邕 北周武帝宇文邕，常簡稱武帝，為北周王朝之重要君主，亦見於部分詞條中截斷作「北周武」。其在位期間，致力於整飭吏治、強化中央權力，並推行一系列政治與社會改革，以鞏固北周國勢。作為北朝後期的關鍵統治者，他不僅影響了政局走向，也深刻牽動宗教政策的變化。 在宗教方面，北周武帝對[[佛教]]與[[道教]]皆曾施以強力干預，尤以抑佛、整頓僧團著稱。相關

高洋（521‑559），字子進，渤海蓨縣人，東魏權臣[[高歡]]的次子早年在[[東魏]]政權中展露頭角。 天保元年（550），他廢[[孝靜帝]]，自行稱帝，建立[[北齊]]，是為[[文宣皇帝]]，在位共九年。 即位之初，高洋推行一系列政治改革，修訂律令、加強中央集權，任賢納諫，北方邊防鞏固，國力一時達到鼎盛。此時的[[北齊]]軍隊接連擊退柔然等外族，聲威大振

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

鮮卑疆域 蒙古高原歷史系列條目 匈奴 東胡 南匈奴 北匈奴 鮮卑 鮮卑 丁零 柔然 高車 突厥汗國 鐵勒 東突厥 薛延陀 唐朝（單于都護府·安北都護府） 後突厥汗國 回鶻汗國 契丹 阻卜 黠戛斯 遼朝 克烈 乃蠻 蒙兀 蒙古帝國（諸汗國） 元朝（嶺北等處行中書省） 明朝（北元與明代蒙古） 韃靼（東蒙古） 瓦剌（西蒙古） 喀爾喀 （四衛拉特） 清朝（清代蒙古

雲岡石窟，主要建於453年到495年（太和十九年）間，中國第一處由皇室顯貴主持開鑿、建於國都的大型石窟。2001年列為世界文化遺產。 龍門石窟，始建於北魏太和年間、遷都洛陽（494年，太和十八年）的前幾年。2000年列為世界文化遺產。 魏孝文帝元宏（467年10月13日—499年4月26日），本姓拓跋氏，是北魏獻文帝拓跋弘的長子，北魏第七位皇帝（471年9

陳武帝陳霸先（503年—559年），字興國，小字法生，吳興郡長城縣（今浙江長興）人，南北朝時代陳朝開國皇帝。557年接受梁敬帝蕭方智的禪位建立陳朝，557年－559年在位。死後廟號高祖，諡號武皇帝。 生平 早期生涯 梁武帝天監二年（503年）出生，自幼家境貧寒，卻好讀兵書。初仕鄉為里司，後到建康為油庫吏，之後又為新渝縣侯蕭暎傳教（傳令吏）。當時，蕭暎是廣

隋文帝楊堅（541年7月21日—604年8月13日），因父親楊忠被西魏恭帝賜鮮卑姓，又名普六茹堅，小字那羅延，弘農郡華陰縣（今陝西省華陰市）人。隋朝開國皇帝，諡號文皇帝，廟號高祖，581年3月4日－604年7月13日在位，在位24年。楊堅獲得的隨王封號與相國的大權，並最終在公元581年使北周靜帝禪讓於他，建立隋朝。 楊堅掌權之後，下令「以前賜姓，皆復其舊」

閻立德（596年—656年），名讓，字立德，以字行。雍州萬年縣（今陝西西安）人。唐代官員、建築家、工藝美術家、畫家。 出身於工程家庭，祖父閻慶，北周少司空、上柱國、寧州大總管、大安郡公。父親閻毗，隋將作少匠、殿內少監、石保縣公。閻立本之兄，善長書畫、工藝及建築工程。唐高祖武德中期，奉旨作袞、冕、大裘、六服、腰輿、饊、扇，皆得其妙。唐太宗請他作《玉華宮圖》，

蕭吉（6世紀—614年），字文休，出自蘭陵蕭氏，隋朝學者，梁武帝兄長沙宣武王蕭懿之孫。 生平 蕭吉博學多通，尤精陰陽算術。江陵陷落，於是歸順北周，為儀同。周宣帝時，蕭吉見到朝政日亂，上書懇切勸諫。周宣帝不納。隋朝建立，進上儀同，以本官太常的身份考定古今陰陽書。蕭吉性情孤僻，不與公卿合流，又和楊素不協，於是被世俗排斥，鬱郁不得志。見隋文帝喜愛預卜吉凶災祥，

蕭吉（6世紀—614年），字文休，出自蘭陵蕭氏，隋朝學者，梁武帝兄長沙宣武王蕭懿之孫。 生平 蕭吉博學多通，尤精陰陽算術。江陵陷落，於是歸順北周，為儀同。周宣帝時，蕭吉見到朝政日亂，上書懇切勸諫。周宣帝不納。隋朝建立，進上儀同，以本官太常的身份考定古今陰陽書。蕭吉性情孤僻，不與公卿合流，又和楊素不協，於是被世俗排斥，鬱郁不得志。見隋文帝喜愛預卜吉凶災祥，

甄鸞（535年—?），字叔遵，無極縣人，北周曆算家。 生平 甄鸞生於南朝，後在北周官司隸下大夫、漢中郡守。甄鸞是中國數學史上首位系統研究軍事數學的學者。主要著作有《五曹算經》、《甄鸞算術》、《周天和年曆》、《曆術》、《七曜術算》、《七曜本起曆》、《[[笑道論》]]、《帝王世錄》、《王道圭合撰》等書。曾注釋《周髀算經》、《九章算術》、《孫子算經》、《夏侯陽

秦瓊（571年？—638年），字叔寶，齊州歷城縣（今山東省濟南市）人。唐朝開國將領，凌煙閣二十四功臣之一，與尉遲敬德為傳統門神。濟南五龍潭有其故居。 生平 早年 《說唐演義全傳》秦叔寳 秦瓊以勇猛驃悍著稱。最初是隋將來護兒部將。秦叔寶的母親逝世，來護兒派人去弔唁，來護兒手下軍吏不解，問來護兒：「士卒死亡及遭喪者多矣，將軍未嘗降問，獨弔叔寶何也？」來護兒回

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

獨孤信（503年—557年），本名如願，鮮卑名期彌頭，雲中（今山西大同市）人，為匈奴裔鮮卑人，其先出自匈奴，西魏八柱國之一。官至太保、大宗伯、衛國公。因試圖反對宇文護，被宇文護所擒，賜死。獨孤信是北周明帝宇文毓、隋文帝楊堅、唐世祖李昞的岳父，也是隋煬帝楊廣和唐高祖李淵的外祖父。 早年 其祖先獨孤伏留屯曾任匈奴部落大人，是北魏初最重要的官員之一。到獨孤如願

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 潘師正（587年—684年），字子真，趙州贊皇青山里人（或說貝州宗城，均為河北），道教上清派或茅山宗第十一代宗師。陶弘景傳王遠知，王傳潘師正，潘傳司馬承禎。 生平 潘師正出身仕宦之家。祖潘居常，北周楚州刺史。父潘寞，隋通州刺史。他

商朝（前17世紀-前11世紀），又稱大邑商、殷，是由商人建立的國家，是中國歷史上有當時文字記載遺留至今的最早朝代，標誌著中國歷史自商朝進入信史時期。商代出現的甲骨文和金文（因多刻於青銅器上，亦稱「銘文」）是已經發現的中國最早的文字。關於商朝的傳世文獻主要包括成作年代有爭議的《詩經·商頌》和《尚書·商書》，以及戰國時期魏國的《竹書紀年》和西漢司馬遷的《史記》。

桓公可以指: 鄭桓公 鄭桓公 (西周) 鄭桓公 (北周) 齊桓公 姜齊桓公 田齊桓公 宋桓公 宋桓公 (春秋) 宋桓公 (戰國) 燕桓公 燕前桓公 燕後桓公 周桓公 周桓公 (春秋) 周桓公 (戰國) 晉桓公 賴桓公 劉桓公 召桓公 成桓公 曹桓公 杞桓公 王叔桓公 甘桓公 衛桓公 許桓公 邾桓公 陳桓公 魯桓公 中山桓公 巴郡桓公 西城桓公 長沙桓公 岷

林本源家族，或稱板橋林家，為台灣五大家族之一，臺灣清治時期發跡於板橋。「林本源」並不是人名，而是板橋林家的「商號」。 板橋林家與許多海內外華人家族聯姻，目前主要以華南金控民股林明成、林知延為首。2008年6月，富比士公佈出身板橋林家、任華南金控董事長的林明成身價淨值12億美元，居是年台灣第二十。政商關係良好，往來均為名流，包括鹿港辜家、各大金控家族等。

文學 各國文學 記事總覽 出版社・文學期刊 文學獎 作家 詩人・小說家 其他作家 更多關聯條目 杜甫（712年2月12日—770年），字子美，自號少陵野老，諡號杜陵野客、杜陵布衣，唐朝現實主義詩人，其著作以弘大的社會寫實著稱。杜甫家族出於京兆杜氏分支，唐朝時京兆杜氏多自稱為杜陵人。曾任左拾遺、檢校工部員外郎，後曾隱居成都草堂，世稱杜拾遺、杜工部，又稱杜少陵

李淵（566年4月7日—635年6月25日），字叔德，唐朝開國皇帝，廟號高祖。隋朝唐國公李昺之子，母親獨孤氏。七歲襲封唐國公。早年曾為隋文帝楊堅親信警衛「千牛備身」，娶鮮卑貴族竇氏為妻，後歷任譙州、隴州和岐州刺史，隋煬帝時任太原留守。617年，李淵在太原起兵反隋，六個月後攻克隋都大興城，隋煬帝被弒後，於618年在長安接受隋恭帝禪讓，登基稱帝，改國號為唐，年號

北周武帝宇文邕（543年—578年6月21日），字祢羅突，代郡武川鎮人，周文帝宇文泰第四子，北周第二代皇帝。 宇文邕17歲即位，因其兄弟先後被宇文護所殺，武帝560年即位後，選擇從宇文護不注意的民生入手，修建大荔龍首渠，讓民眾得以休養生息，韜光養晦。為免自身也遭殺身之禍，對宇文護表示恭敬，讓他主理國家大事，以靜待時機。十二年後（572年）三月十四以給母親讀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

雲岡石窟，主要建於453年到495年（太和十九年）間，中國第一處由皇室顯貴主持開鑿、建於國都的大型石窟。2001年列為世界文化遺產。 龍門石窟，始建於北魏太和年間、遷都洛陽（494年，太和十八年）的前幾年。2000年列為世界文化遺產。 魏孝文帝元宏（467年10月13日—499年4月26日），本姓拓跋氏，是北魏獻文帝拓跋弘的長子，北魏第七位皇帝（471年9

周武帝宇文邕（543年—578年6月21日），字祢羅突，代郡武川鎮人，周文帝宇文泰第四子，北周第二代皇帝（560年—578年在位），是中國歷史上有名的改革君主與軍事統帥。他在位十八年，韜光養晦十二年而誅權臣宇文護，隨後勵精圖治，統一北方。其執政期間大力推行漢文化政策，整頓吏治，生活儉樸，使北周國勢強盛。更重要的是，他在建德三年（574年）發動「建德毀佛」，同

唐高祖李淵（566年4月7日－635年6月25日），字叔德，唐朝開國皇帝，廟號高祖。出身北周貴族世家，七歲襲封唐國公。隋末任太原留守，617年起兵反隋，次年建立唐朝，定都長安，開創近三百年的大唐基業。 李淵在位期間（618－626年）完成全國統一，頒布《武德律》、均田制等重要制度，為後世「貞觀之治」奠定基礎。武德九年（626年）因玄武門之變退位為太上皇，由

唐臨（600年—659年），字本德，唐代京兆長安人，北周內史唐瑾之孫。唐臨為唐代著名官員，以廉潔奉公著稱於世，歷任大理卿、御史大夫、刑部尚書等要職。其最重要之貢獻在於司法實踐與法制建設，參與編修《唐律疏議》，奠定唐代法典基礎。此外，唐臨所著《[[冥報記》]]二卷，記述因[[果報應]]故事，反映六世紀末至七世紀初中國宗教思想之交流與融合，為研究唐代初期社會信仰

太上道祖老子，又稱老子、李聃，字耼，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，世人尊稱其為「老子」。生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為春秋時期著名的思想家與哲學家。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），後騎青牛西出函谷關，受關令尹喜之請，著《道德經》五千言而去。其學說後被莊周、楊朱、列禦寇等人發揚光大，被奉為道家開教宗師，與莊子合稱「老莊」。 在道教信仰

太穆皇后竇氏（569年—617年），姓竇，名不詳，胡姓紇豆陵氏，京兆郡始平縣（今陝西省興平市）人，祖籍河南郡洛陽縣（今河南省洛陽市東），為唐朝追尊皇后。她是隋朝定州總管、神武公竇毅與襄陽長公主宇文氏之女，北[[周武帝]]宇文邕的外甥女，唐高祖李淵的元配皇后，唐太宗李世民的生母。竇氏以才智過人、孝行卓著聞名於世，其勸諫周武帝撫慰突厥皇后之事傳為佳話，嫁入李家後

牛弘（545年－611年1月21日），字里仁，安定郡鶉觚縣（今甘肅省靈台縣）人，北周至隋朝重要官員。作為隋代著名學者型官僚，牛弘以博學寬厚著稱，在律法制定、典籍整理等方面貢獻卓著。

慧可（487年—593年），俗姓姬，名光，號神光，虎牢人（今河南省滎陽縣一帶），為南北朝至隋代著名佛教禪師，被尊為漢傳佛教禪宗第二代祖師，又稱禪宗二祖。唐德宗時期追謚其為「大弘禪師」，塔名「大和之塔」，另有「正宗普覺大師」與「大祖禪師」等諡號。 慧可幼年即通曉儒學與佛法精髓，三十歲出家，四十歲師從菩提達摩，盡得其心法妙義。其後於戰亂頻仍之世傳授達摩禪法，歷

傅奕（西元555年—639年），相州鄴（今河南安陽）人，歷仕北周、隋、唐三朝。他是一位精通天文、曆法、陰陽數術的學者，在出仕前曾為道士。傅奕在歷史上最為人所知的身分，是唐初一位立場極為鮮明且言辭激烈的排佛論者。唐高祖時官至太史令，多次上疏力陳佛教之弊，主張廢除僧尼，其論戰對初唐的宗教與政治思想產生了重要影響。 傅奕生於南北朝末期，成長於思想與宗教交融的時

步熊（？－306年），字叔羆，西晉陽平發干人，為晉代著名術數家。其生平主要見於《晉書·藝術列傳》，以精通卜筮術數聞名於世，並廣收門徒傳授方術。 步熊性格剛直，曾因拒絕權臣司馬倫徵召並預言其敗亡而險遭殺害，後因參與成都王司馬穎陣營，於永嘉之亂期間被誅殺。

吳遵世（？—580年），字季緒，渤海郡人，是南北朝時期著名的占卜家與隱逸道士。他早年學習《易經》，後入恆山修道，相傳因吞服「開心符」而通曉占卜之術，以蓍草占卜聞名於世。 吳遵世活躍於北魏、東魏、北齊至北周時期，其占卜事蹟多見於宮廷與權貴之間，曾為北魏孝武帝、北齊權臣高澄、齊武成帝高湛等重要人物占卜，預言屢有應驗，因此在當時享有極高的聲譽。他最終因參與尉遲迥

嚴達，字君，為南北朝至隋朝時期著名道士，活躍於北周與隋代。他是樓觀道（又稱樓觀臺）的核心代表人物之一，師承樓觀道重要宗師王延，並與同門師兄弟如於章、巨國珍等齊名，共同維繫與發展了樓觀道的傳承。 嚴達以其深厚的道學修養和對道教經籍的整理闡釋而聞名。在北周武帝建德三年（574年）發起的廢佛事件（歷史上常與滅佛並論，但此次為佛道並廢）中，嚴達與王延等其他高道曾受

開皇（581年二月—600年）：隋朝政權隋文帝楊堅的年號，歷時20年。 大事記 開皇元年：二月，北周靜帝宇文衍禪位予楊堅，北周滅亡，隋朝建立。 開皇七年：九月，西梁後主蕭琮被廢，西梁滅亡。 開皇八年：十月，隋滅陳之戰開始。 開皇九年：正月，隋滅陳之戰結束，陳朝滅亡，陳後主被俘，中國南北朝時代終結。 出生 開皇十七年 唐太宗李世民，唐朝第二任皇帝。 逝世 紀

書厄是指中國歷史上發生的造成大量書籍亡佚殘缺的劫難。 中國歷朝皆有保管檔案的機構，周朝為天府，漢朝為蘭台、東觀，唐朝為史館，宋元為架閣庫，明朝為皇史宬、內閣大庫、大本唐、古今通集庫，清代為內閣大庫。但歷代戰火頻仍，檔案損失嚴重。五厄的說法，出自隋文帝開皇三年（583年），秘書監牛弘上書「以典籍遺逸，上表請開獻書之路」，提出「五厄」之說：一為秦始皇之焚書，二

三教關係指的是中國傳統社會中儒教（儒家）、佛教（釋教）與道教（道家、道教）三大思想與宗教體系之間的互動、競合與融合關係。這是理解中國宗教史、思想史與文化史的核心課題之一。三教之間既有教義理論的對話與批評，也在社會實踐層面形成互補共存的格局，對中國人的宗教生活、倫理觀念與宇宙觀產生深遠影響。

天文占候是道教與中國古代傳統文化中重要的占[[卜術數]]之一，主要通過觀察天象變化來預測人事吉凶和自然災異。這種技術結合了天文學、氣象學與占卜術，在道教修煉和宮觀活動中具有特殊地位。 天文占候的實踐者被稱為「占候家」或「望氣者」，他們通過長期系統的觀測，建立了天象與人事對應的複雜體系，成為道教天人感應思想的重要實踐方式。 天文占候的起源可追溯至先秦時期

六朝是中國歷史上指在建康（今南京）建都的六個南方王朝的統稱，包括孫吳（229-280）、東晉（317-420）、劉宋（420-479）、南齊（479-502）、南朝梁（502-557）和南朝陳（557-589）。這一稱謂源自唐代許嵩所著《建康實錄》，其時間跨度與魏晉南北朝大致重疊。 六朝時期是中國南方文化發展的重要階段，在文學、宗教、藝術等方面均有顯著成就

南北朝（420年—589年）是中國歷史上的一段重要分裂時期，由420年劉宋代晉起至589年隋滅陳為止，上承兩晉與五胡十六國、下接隋朝，因南北長時間對立而得名。此時期南朝包含劉宋、南齊、蕭梁、陳等四朝；北朝則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周等五朝。南北朝時期雖然政治動盪、戰爭頻繁，但卻是中國思想文化極度繁榮的時代，玄學、佛教與道教皆臻於鼎盛，為中國文化注入新的

九宮，是源自中國古代的一種重要數理與空間模型，屬於玄學術語。其核心是一個三行三列的數字方陣，其中數字排列遵循特定規則，使得每行、每列及兩條主對角線上的數字之和皆為十五。這個模型不僅是數學遊戲，更被視為宇宙規律的象徵，與「洛書」密切相關。 此概念影響深遠，廣泛應用於數學、術數（如占卜、風水）、軍事佈陣、內丹修煉，乃至地理觀念（如九州）和文化藝術（如書法、武術

九宮是道教及中國傳統術數中的重要概念，指以九個方位為基礎的空間分類體系。其核心布局為「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央」，橫豎斜三數之和皆為十五，與洛書相合。九宮概念廣泛運用於數學、術數占卜、內丹修煉等多個領域，是理解中國傳統宇宙觀與修道理論的關鍵概念之一。

「佛道論衡」一詞由「佛」與「道」及「論衡」三部分組成，意指對佛教與道教進行比較、辯論或調和的學術活動與文獻類型。此類著作反映了中國歷史上佛教與道教兩大宗教傳統之間的思想交流、論辯與融合的複雜關係。

府兵是[[隋唐]]時期的核心軍事制度，起源於[[西魏]]與[[北周]]的兵制構想。 它實行[[兵農合一]]的模式，平時各戶務農為民，戰時由[[折衝府]]負責徵召，每府兵額從數百至千人不等。 府內編制設有[[折衝都尉]]、 [[果毅都尉]]等軍官，負責訓練與指揮。 士兵須自備武器與糧食，輪流番上京師宿衛或隨軍出征，形成「番上」制度。 [[唐玄宗]]時期，由於藩

581年是中國歷史上的重要轉折點，標誌著[[隋朝]]的建立與[[南北朝]]時期的結束。[[楊堅]]於該年篡奪[[北周]]政權，登基為帝，是為隋文帝，隨即推行政治、經濟與[[軍事改革]]。他隨後發動對[[南陳]]的征服，僅用數年便完成全國統一，奠定[[隋唐盛世]]的基礎。隋朝的建立促進了中央集權與制度標準化，例如初步構思的[[科舉制度]]，以及戶籍、度量衡的統

西魏是南北朝時期的北朝政權之一，西元535年由宇文泰等人主導建立，至557年被北周取代。其形成背景源於北魏分裂後的政局動盪，與東魏相對峙，並以關中為核心，奠定西北地區的統治基礎。西魏雖國祚不長，卻在軍政改革上影響深遠，尤其是宇文泰推行的府兵制與官制整編，為後來的[[北周]]、[[隋朝]]乃至[[唐朝]]制度發展提供了重要藍本。西魏時期亦重視與關隴士族的合作，

《北朝史》是記述南北朝時期北方政權興衰的斷代史，涵蓋[[北魏]]、[[東魏]]、[[西魏]]、[[北齊]]、[[北周]]五代更迭的政治、經濟、文化變遷。該書由唐代史官依據官方紀錄與當代傳聞編纂，屬[[二十四史]]之一，是探究六世紀中國北方社會結構、族群流動以及[[佛教]]傳播的重要原始資料。 《北朝史》不僅提供[[史學]]研究的文證，亦是了解古代王朝更迭、北

「南北朝末」指南北朝時代的尾聲，大約在六世紀中葉至589年 [[隋朝]] 統一之前。 這段時期，北方的 [[北魏]] 分裂為 [[東魏]] 與 [[西魏]]，隨後 [[東魏]] 被 [[北齊]] 取代，[[西魏]] 被 [[北周]] 取代；南方仍維持宋、齊、梁、 [[陳]] 的更迭，形成多方割據、權臣專橫的局面。 579年 [[北周]] 滅 [[北齊]]，5

南北朝時期（420—589）是中國由兩晉過渡至隋朝的重要分裂階段，南朝與北朝長期對峙，政權更迭頻繁，卻也促成宗教與文化的高度發展。南朝自劉宋至陳，定都建康，北朝則由北魏至北周，歷經鮮卑漢化、分裂與再統一，最終由隋結束南北對立。此一亂世中，佛教、道教與玄學並興，道教在戰亂與社會動盪下獲得發展機會，逐步深化教義、修行與齋醮儀式，並在宮觀、經典傳授與民間信仰中擴展

「十惡罪業」是道教罪報理論中的核心概念，指修道者與信徒在身、口、意三方面所犯的十種嚴重罪業。道教認為，此十惡乃輪迴報應、陽身受苦之根本，犯者將受天律制裁，死後魂入幽冥，受種種苦罰。道教十惡之說融合了漢晉以降的因[[果報應]]觀念，並吸收佛教業報思想，形成具有道教特色的罪業論述。此概念廣見於六朝至唐宋道經，對道教懺悔儀式、齋醮科儀及信徒日常修持皆有深遠影響。

元帥一詞在中國歷史上具有雙重意涵：既可指軍隊中的最高軍階，亦可作為軍隊最高統帥的稱呼。作為軍階，元帥是軍銜體系中的最高等次，通常僅在戰爭期間授予；作為職稱，則是對軍隊領導者的傳統稱呼，後逐漸演變為正式官職名稱。本條目主要依據歷史文獻，記述元帥一詞在中國的起源與演變過程。

孫思邈（541年或581年—682年），唐朝京兆華原（今陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師、道士與藥物學家。他精通百家學說，善於談老子、莊周之道，兼好《釋典》，在醫學與道教修煉方面皆有深厚造詣。孫思邈集醫道於一身，被後世尊為「藥王」，宋徽宗崇寧二年（1103年）追封為「妙應真人」。其著作《[[千金要方》]]與《千金翼方》至今仍是中醫學的重要典籍，對中國醫

步虛是道教重要的儀式音樂形式，主要用於齋醮科儀中。其名稱源自「仙人步行虛空」之意象，表現道士仿效神仙步罡踏斗的宗教儀軌。 這種儀式音樂形式歷史悠久，最早可追溯至魏晉南北朝時期，後經唐宋發展成熟，成為道教宮觀儀式的核心組成部分。

塗炭派是中國道教史上一支以苦行懺悔見長的民間道派，名稱源自其特有的「塗炭」修法，即以泥土與炭灰塗抹全身，藉由肉身苦行表達贖罪與淨化之意。其源流可上溯至正一與靈寶傳統，並與漢末至南北朝間的齋醮、解厄與謝罪法門密切相關，尤以《洞玄靈寶五感文》所見「三元塗炭之齋」最具代表性。此派強調懺悔贖過、以苦修求精神昇華，反映道教在民間社會中將身體磨練轉化為宗教實踐的特殊面向