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豐田市：豐田市是日本本州中部的一座城市，隸屬愛知縣。該城以全球最大汽車製造商Toyota的總部所在地聞名，其名稱亦來自創辦人豐田喜一郎的姓氏。 豐田市的經濟以豐田汽車為核心，帶動了相關供應鏈與服務業的發展。市內設有多家技術研發中心與展示館，展示最新的氫燃料電池與自動駕駛技術。由於Toyota的工廠集中於此，豐田市成為日本重要的工業城市之一。 除了工業，豐田市

江戶：江戶（えど，Edo），即今日的東京，座落於關東平原，臨東京灣。此地在德川家康於1603年建立幕府後，迅速成為日本的政治中心，標誌著長達約260年的江戶時代的開始。期間，江戶人口激增，一度突破百萬，是當時全球最大的城市之一。 隨著1868年明治維新的展開，江戶結束了其作為幕府根據地的歷史任務，東京取代江戶成為新日本的首都。如今的東京市區大多數都是在昔日的

日本國：日本國是位於東亞的島國，主要由本州、北海道、九州與四國四大島嶼組成，其中本州為最大島，涵蓋多數平原與城市。 首都東京位於本州東岸，是全国的政治、經濟與文化中心。 日本實行君主立憲制，天皇作為國家的象徵性元首，並不直接參與政務；行政權由內閣總理大臣領導的內閣行使，立法權則歸屬於由參眾兩院組成的國會。 在國會的運作下，日本制定了《日本國憲法》，以保障人民

都畿道：都畿道，又稱京畿道，是中國古代對京城及其周邊行政區域的稱呼。其範圍通常包括京師以及所屬的府、縣，形成歷代王朝的政治、經濟與文化中心。 此區域亦為道教宮觀與仙人修煉的聖地，如洛陽的雲麓觀、長安的白雲觀皆設於此。古代詩文中常以東京指代都畿，顯其地位崇高。皇帝巡幸、祭祀多在都畿舉行，亦是官員任免的關鍵地帶，受皇帝之命。 道祖張道陵曾於蜀山傳道，其後亦遊歷京

慶州，可以指： 地名 古代 慶州 (慶陽)，華夏隋朝、唐朝、五代十國及宋朝時的慶州，位於今日甘肅省慶陽市和寧夏回族自治區南部一帶。 慶州 (渤海國)，渤海國東京龍原府所在地 慶州 (內蒙古)，遼朝上京道的慶州，在今內蒙古自治區赤峰市。慶州在明代遷到今日內蒙古自治區巴林右旗索博日嘎鎮，屬泰寧衛。 現代 慶州市，大韓民國城市，古代新羅王國首都金城所在地。 作品

新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元祭典更於2015年登錄為國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義

早稻田大學是一所本部位於日本東京都新宿區早稻田的私立研究型大學，於1882年由明治維新時期政治家大隈重信創立。該校簡稱「早稻田」或「早大」，與慶応義孰大學合稱「早慶」，被譽為日本「私立雙雄」。早稻田大學在政治學、法學、文學、商學、理工學、教育學、藝術、體育等多個領域對近代日本有著重大影響，培養出包括八名日本首相在內的眾多傑出校友，在國際學術界享有崇高聲譽。

宋城南店為宋代時期位於城門以南的商鋪或客棧之通稱。在宋代城市發展中，城門外南側區域往往是商業活動頻繁之地，宋人習稱此類商鋪為「南店」。此類店鋪多具備餐飲、住宿、交易等功能，為南北商旅往來之重要驛站。

廟宇戲台是設立於寺廟建築群前方或範圍內的傳統戲曲表演場所，是中國華人社會中宗教建築與戲曲文化相結合的重要空間。廟宇戲台兼具宗教祭祀與娛樂功能，其核心意義在於以戲曲表演作為奉祀神明的供品，體現「以歌舞娛神」的傳統信仰觀念。在台灣、福建、廣東、浙江等傳統信仰興盛的地區，廟宇戲台常見於媽祖廟、王爺廟、城隍廟、關帝廟等主要祭祀場所。

施藥院是古代東亞地區設置的慈善醫療救濟機構，主要功能為免費為貧困患者提供醫藥救治。此類機構體現了傳統社會中儒家仁政思想、佛教慈悲理念與道教的濟世利人思想之融合。施藥院的設立，反映了古代社會對弱勢群體醫療照護的重視，亦為中國、日本等漢字文化圈國家公共衛生事業的重要組成部分。

圃田是中國古代著名的皇家苑囿，位於中原地區，歷史記載主要與東漢時期洛陽周邊的皇家園林體系相關。作為古代帝王遊獵與休憩的重要場所，圃田在中國歷史文化中佔有一席之地，亦與道教神仙信仰及洞天福地傳說有所關聯。其地理位置約在今河南省中牟縣一帶，是古代中原地區重要的自然生態區域。

國立國會圖書館（日語：国立国会図書館）是日本的國家圖書館，直接隸屬於日本國會，是全球少數兼具議會圖書館與國家圖書館雙重職能的機構之一。其主要任務是為國會議員的立法調查與研究活動提供支援，同時肩負保存日本全部出版物的法定職責。根據日本出版物呈繳本制度，該館為日本唯一依法收存國內全部出版物的法定呈繳本圖書館，在日本圖書館體系中占有核心地位。

「兩京」是中國歷史上一個重要的政治地理概念，指同一時期內兼具首都或陪都地位的兩個核心城市。這一制度反映了古代中國對政治中心佈局的戰略考量，也體現了王朝應對不同區域政治、經濟、軍事需求的治理智慧。在道教文化語境中，「兩京」的概念與這些歷史都市的宗教文化積澱密切相關，洛陽與長安尤其具有特殊地位。

京都是日本歷史上最重要的城市之一，自794年桓武天皇遷都至此後，作為日本首都歷時逾千年，直至1869年遷都東京為止。這座建於平安時代的都市，其城市規劃仿照中國唐代西京長安城與東都洛陽城的格局，體現了中華文明對日本的深刻影響。作為日本中古及近世時期的政治與文化中心，京都成為中國道教思想與文化傳入日本的重要門戶。雖然京都主要以佛教與神道信仰聞名於世，然而其城市布

東京教育大學是已不存在的日本國立大學，校址原在東京都文京區，1949年由東京高等師範學校改制而成，設有文學、理學、教育學、農學與體育學等五個學院，屬綜合性大學，簡稱東京教大、東教大或教育大。其前身以培育中等教育師資著稱，改制後仍以師資養成為核心任務，同時拓展學術研究與多元人才培育。1962年起該校配合筑波研究學園都市規劃逐步遷校，1978年正式關閉，校地與設

七姐廟又稱七姑廟、織女祠或七星娘娘廟，是供奉織女（七姐）及其六位姐妹的中國傳統廟宇，與七夕節信仰密切相關，主要流行於華南、閩南與台灣地區。其信仰源自古代星宿崇拜，隨牛郎織女神話發展為具人格化的民間神祇，唐宋已有相關記載，明清時更為盛行。七姐廟除主祀織女外，亦常配祀牛郎、七仙女或其他神祇，祭祀功能包括求姻緣、乞巧、祈求子嗣與智慧靈巧。信眾多於七夕或農曆七月初一

傳統中國鄉村社會是以農業生產為基礎、由宗族、里甲、鄉約、保甲與地方信仰共同構成的基層社會形態，自先秦以降歷經秦漢至明清長期演變，形成以血緣、地緣與禮俗相互維繫的穩定秩序。道教在此社會中不僅是信仰系統，更深度參與民間祭祀、節令運作、祈雨驅疫、喪葬建醮、醫藥養生與風水擇吉等實踐，成為回應災異、整合村落資源的重要文化力量。道士、法師與香火組織常與宗族領袖、地方士紳

北京大名府為北宋四京之一，原由唐末魏博節度使田悅據《史記》之義命名，後歷經五代更迭，至後漢定為大名府。宋仁宗慶曆二年升為北京，成為河北路治所，扼守中原北門，素有「河朔重鎮」「北門鎖匙」之稱，具強烈軍事與行政雙重地位。其故城位於今河北省邯鄲市大名縣，地處華北平原南部，近黃河故道，土地沃沃、交通便利，為歷代兵家必爭之地。金元以後雖仍為區域治所，然隨戰略地位轉移而

黑龍江省，簡稱黑，位於中國東北地區北部，是中[[華人民共和國]]最靠北和最靠東的省份，省會駐地為哈爾濱。省人民政府駐哈爾濱市南崗區中山路202號。 中俄界河黑龍江為境內最大河流，省名由江名而來。省界東、北與俄羅斯接壤，南接吉林省，西鄰內蒙古自治區，全省土地面積共47.3萬平方公里（含加格達奇、松嶺），排名全國第6。2022年，全省常住人口約3099萬人，其

黃河源 黃河口 class=notpageimage| 黃河流域的位置: 黃河源 34°29′31″N 96°20′25″E / 34.49194°N 96.34028°E 黃河口 37°46′48″N 119°15′00″E / 37.78000°N 119.25000°E 黃河地圖 黃河在中國古代稱作河水、大河，簡稱河，是中國的第

黃河源 黃河口 class=notpageimage| 黃河流域的位置: 黃河源 34°29′31″N 96°20′25″E / 34.49194°N 96.34028°E 黃河口 37°46′48″N 119°15′00″E / 37.78000°N 119.25000°E 黃河地圖 黃河在中國古代稱作河水、大河，簡稱河，是中國的第

鞍山市，簡稱鞍，是中[[華人民共和國]]遼寧省下轄的地級市，國務院批准的具有地方立法權的較大的市，位於遼寧省中南部。市境東達遼陽市、丹東市，南界大連市，西鄰營口市、盤錦市，北接錦州市、瀋陽市。地處遼東半島主脊千山山脈和遼河平原之間，地勢東南高，西北低，境內大部分為低山丘陵。主要河流有遼河、渾河、海城河、大洋河等，市人民政府駐鐵東區勝利南路36號。鞍山是中國境

青山可以指： 地名 中國大陸 青山區，多處地方有名為「青山區」的行政區 青山鄉，多處地方有名為「青山鄉」的行政區 青山鎮，多處地方有名為「青山鎮」的行政區 青山街道，多處地方有名為「青山街道」的行政區 香港 屯門，舊名青山，位於香港新界西北部 青山村 (香港)：位於香港屯門區青山的村落 青山 (香港)，香港屯門區的一座山 台灣 青山 (台灣地名)，台灣台中

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華[[北平原]]腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中[[華人民共和國]]吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下

遼寧省，簡稱遼，舊稱奉天省，是中[[華人民共和國]]東北地區的省份，省會位於瀋陽市。省政府駐瀋陽市皇姑區北陵大街45號。 遼寧省東北與吉林省接壤，西北與內蒙古自治區為鄰，西南與河北省毗連，是連接華北地區與中國東北地區的要道。遼寧省東南以鴨綠江為界河與朝鮮隔江相望，南臨黃海和渤海。遼寧在自古以來便是通往關外的軍事要隘，也是將遼東地區聯繫內蒙古通向歐亞國家為交

武館是指教授和學習各種武術的組織機構。多數武館以某種武術派門為基礎設立，教授徒弟；亦有部分綜合學習武術的的武館，例如精武體育會。 一般中國武術的武館，又叫國術館，早期開課教授傳統武術，但現今多以治療「跌打損傷」為本業。國術館中的師父，有的就跟推拿師一樣，只不過自己開業而已，不過並不在健保體制之內。 國術館或各式民俗療法，治療手法五花八門，包括徒手經絡按摩

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

全球華人分布地圖。   華人主要分佈地   1,000,000人以上   100,000人以上   10,000人以上   1,000人以上 華人廣義上為東亞中國地區民族後裔，即為中華民族後裔。文獻定義是指「華人有廣義和狹義之分，廣義的華人是中華民族的後裔，狹義的華人則是專指已經取得外國國籍的原華僑、其後裔，又稱華裔」，在中國也稱海外華人、外國華人、外籍

艮岳遺石 艮岳，初名萬歲山，後名艮岳、壽岳，或連稱壽山艮岳，因園林正門為華陽門亦名華陽宮，是北宋時期一座位於京城汴梁（今河南省[[開封市]]）里城（汴京城有三圍，從內到外依次是宮城、里城、羅城）東北部的大型人工山水皇家園林。宋徽宗趙佶的《御製艮岳記》載：「艮為地處宮城東北隅之意。」 艮岳修建之時，正值金兵北伺、內變頻仍、內外交困之際，這項浩大的工程也加速

大里區，舊稱「大里杙」，位於臺灣臺中市南部，北以旱溪排水與臺中市區相隔，為中華民國農會與財政部印刷廠所在地。全境面積約為28.8758平方公里，人口約有21.1萬人，是臺中市人口第三大區（僅次於北屯區、西屯區），縣市合併前為原臺中縣人口最多、人口密度最高的行政區。 大里區早期為隸屬平埔族群的洪雅族人的活動區域，清代初期原住民歸順清廷，大量漢人移民入墾，由於

經堂（日語：経堂／きょうどう，羅馬化：Kyōdō）是東京都世田谷區的地名。現行行政地名為經堂一丁目至五丁目。郵遞區號156-0052。 地理 位於世田谷區中央，北鄰櫻上水，北與東接宮坂，南連櫻、櫻丘，西通船橋。小田急小田原線經堂站周圍形成商店街。路幅狹窄，單行道多，汽車通行不便，因此計程車司機之間將此地稱為「經堂迷路」。 河川 烏山川 - 現在暗渠化，

筑波大學（日語：筑波大学／つくばだいがく，羅馬化：Tsukuba daigaku；英語譯名：University of Tsukuba），簡稱筑大（筑大／つくだい，Tsukudai）、筑波（筑波／つくば，Tsukuba）或筑波大（筑波大／つくばだい，Tsukubadai），是一所本部位於茨城縣筑波市天王台的日本國立大學，也是結合筑波研究學園都市的新型大學。前

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

珍珠泉可以指： 泉名 珍珠泉 (濟南)：位於中[[華人民共和國]]山東省濟南市歷下區珍珠泉大院內，七十二名泉之一，珍珠泉泉群的主泉。 珍珠泉 (南京)：位於中華人民共和國江蘇省南京市浦口區定山獅子峰下，明清時期曾被譽為「江北第一游觀之所」。 珍珠泉 (安陽)：位於中華人民共和國河南省安陽市安陽縣水冶鎮西，為原「安陽八大景」中「柏門珠沼」的組景。 珍珠泉 (

白石山可以指： 白石山 (台灣)，台灣的一座山 白石山 (寧海)，浙江省寧海縣強蛟列島的主島。 白石山 (臨潭)，甘肅省臨潭縣北部，為秦嶺西部分界點。 白石山 (淶源)，河北省淶源縣白石山鎮境內的一座山，為中國國家地質公園。 白石山站，長圖鐵路上的一個火車站。 白石山 (群馬縣) - 群馬縣多野郡神流町內。標高1102m。 白石山 (秩父市) - 或稱和名

玉山祠（越南語：Đền Ngọc Sơn／𡑴玉山），坐落於越南河內市還劍湖玉山島上，始建於阮朝紹治元年（1841年），主祀文昌帝君、興道大王。為19世紀中期河內的儒學文教重地。 歷史 始建 祠內碑記記載，玉山祠始建於阮朝紹治元年（1841年），由阮朝首位河內籍進士武宗璠為會長的向善會（Hội Hướng Thiện）所創立。玉山祠所處的玉山島原為一處湖

中國東北地區歷史 閱論編 渤海（韓語：발해／渤海；俄語：Бохай，698年－926年）是於公元698年到926年、以粟末部為主的靺鞨族君主制、多民族王國，建國者為大祚榮。渤海國的前身為現今中國東北部、朝鮮半島北部、俄羅斯東南部地區各時期的「高句麗」、「肅慎」、「挹婁」、「沃沮」、「勿吉」、「靺鞨」等多個地方民族部落或政權。 渤海國在建國後受唐冊封，唐

法國遠東學院（法語：École française d'Extrême-Orient，簡稱EFEO，越南語：Viện Viễn Đông Bác cổ／院遠東博古，又譯作法蘭西遠東學院）是法國一所專門研究南亞、東南亞和東亞文明的國家機構，研究範圍涉及歷史學、人類學、民俗學、考古學、藝術、文獻學等。 歷史 1898年，為了研究西貢市（今胡志明市）一帶的風土

法隆寺，又稱斑鳩寺，位於日本奈良縣生駒郡斑鳩町，是聖德太子於飛鳥時代建造的佛教木結構寺院，據傳始建於607年，但精確年代無從考證。法隆寺占地面積約18萬7千平方公尺，寺內保存有大量自飛鳥時代以來陸續累積，被日本政府指定為國寶、重要文化財產的建築及文物珍寶。 法隆寺分為東西兩院，西院保存了金堂、五重塔；東院建有夢殿等，西院伽藍是全世界現存最古的木構建築群。法

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華北平原腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里，總人口

靖康之變前的北宋東京城（模型）。 汴梁指北宋首都東京開封府治所，即「汴京」，現河南省開封市。汴梁多次遭到水災，現在的開封是在地面6－9公尺以下北宋東京城遺址上建立的。 歷史 歷史上有多個政權在開封建都，有「開封古城，十朝都會」之說。 傳說春秋時期，鄭國國君鄭莊公命鄭邴在今朱仙鎮古城村築了一個城，取名「啟封」，即「啟拓封疆」的意思。 北京故宮博物院藏

魏州，中國南北朝時設置的州。 北周大象二年（580年）析相州置，治所在貴鄉縣（今河北省大名縣東北）。隋朝大業時改為武陽郡。轄境相當今河北省大名、魏縣、館陶，河南省南樂、清豐、范縣和山東省冠縣、莘縣等縣地。其地為河北與江淮之間水運交通樞紐，船舶輻輳，物資薈萃。為河北平原、中原一大都會。 魏州所在地政治地緣位置極其重要，歷來為軍事要地，也為中原人口大州。商業發

日本歷史 江戶城中的建築物 展開 時代 展開 其他 閱論編 江戶時代（1603年－1868年），又稱德川時代，是指日本歷史中在江戶幕府（德川幕府）統治下的時期，從慶長八年二月十二（1603年3月24日）德川家康被委任為征夷大將軍在江戶（現在的東京）開設幕府時開始，到慶應四年四月十一（1868年5月3日）江戶開城後結束，為期265年。江戶時代是

榆中縣是中[[華人民共和國]]甘肅省蘭州市下屬的一個縣。面積3362平方公里，2003年人口42萬。郵政編碼730100，縣政府駐城關鎮。 歷史沿革 漢武帝元朔二年（前127年）置榆中縣，隸屬隴西郡；秦宣烈王於建義一年（385）定都榆中，建立西秦；北魏太武帝太延五年（439年）廢縣，設榆中鎮；元世祖至元七年（1270年），省龕谷、定遠二入金州，金州成為不

極樂寺可以指： 寺院 極樂寺 (鶴岡市) - 位在日本山形縣鶴岡市的寺院。 極樂寺 (米澤市) - 位在日本山形縣米澤市的寺院。 極樂寺 (葛飾區) - 位在日本東京都葛飾區的真言宗寺院。 極樂寺 (八王子市) - 位在日本東京都八王子市的淨土宗寺院。 極樂寺 (鎌倉市) - 位在日本神奈川縣鎌倉市的真言律宗寺院。 極樂寺 (阿賀町) - 位在日本新潟縣阿

大溪區（客語白話字：Thai-hâi-khî，詔安腔客家語拼音：tai keˇkiˇ；白話字：Tāi-khoe-khu／Tāi-khe-khu；龜崙語：Takoham），舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，前身「大溪鎮」，位於臺灣桃園市東南部。大溪區原為復興區的木材輸出門戶，以大漢溪爲河運管道。雖然現在河運已經不再，但當地昔日的渡船頭仍然保存。大溪爲北橫公路的入口端

大溪區（客語白話字：Thai-hâi-khî，詔安腔客家語拼音：tai keˇkiˇ；白話字：Tāi-khoe-khu／Tāi-khe-khu；龜崙語：Takoham），舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，前身「大溪鎮」，位於臺灣桃園市東南部。大溪區原為復興區的木材輸出門戶，以大漢溪爲河運管道。雖然現在河運已經不再，但當地昔日的渡船頭仍然保存。大溪爲北橫公路的入口端

延慶觀是位於河南省開封市鼓樓區的一座道教全真派宮觀，坐落於包公湖東北部。始建於元太宗五年（1233年），原名「重陽觀」，係為紀念道教全真派創始人王重陽在此傳教並於此逝世而建。明朝洪武六年（1373年）正式更名為「延慶觀」，沿用至今。延慶觀與全真道的發展密切相關，是研究全真派歷史的重要實物遺存。現存的古建築僅有玉皇閣一座，其融合蒙古包與中原樓閣建築風格的獨特形

重建的應天書院 崇聖殿 崇聖殿內部 應天府書院又稱商丘書院、睢陽書院、南都學舍、南京應天書院、南京書院、南京國子監，原址位於河南省商丘市睢陽區商丘古城南湖畔，由五代後晉楊愨所創，並列中國四大書院之一，宋初書院多設於山林勝地，唯應天府書院設於繁華鬧市，歷來人才輩出。靖康之變時（1126年），金兵南侵，中原淪陷，應天府書院被毀，學子紛紛南遷，中國書院教育中心隨

忠烈祠，或稱忠魂祠、英烈祠、英魂祠、英靈祠、忠烈廟、昭忠祠、顯忠祠、褒忠祠等，是祠廟的一種，為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難、殉職的忠臣烈士之獨立建築物，祠名「忠烈」、「忠魂」等。除了專門為供奉忠臣烈士而興建的祠廟外，亦有些是以其他建築改建而成，如神社。由於儒家提倡忠、義等品德，興建忠烈祠除紀念和奉祀殉國忠臣烈士外，還有著道德教化的作用。 沿革 中國

忠烈祠，或稱忠魂祠、英烈祠、英魂祠、英靈祠、忠烈廟、昭忠祠、顯忠祠、褒忠祠等，是祠廟的一種，為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難、殉職的忠臣烈士之獨立建築物，祠名「忠烈」、「忠魂」等。除了專門為供奉忠臣烈士而興建的祠廟外，亦有些是以其他建築改建而成，如神社。由於儒家提倡忠、義等品德，興建忠烈祠除紀念和奉祀殉國忠臣烈士外，還有著道德教化的作用。 沿革 中國

都江堰二王廟內奉李冰之子二郎像 川主，即灌口二郎、二郎神、清源妙[[道真君]]、萬天川主、惠民大帝，是流行於中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）以及其它巴蜀移民聚居地的重要民間信仰，起源於唐朝及之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的信仰崇拜，是一種以巴蜀治水文化為核心內容的民間信仰，以求川主保佑巴蜀免於水旱災害。川主信仰的祭拜場所是川主廟（亦稱為川主

寒山寺是位於江蘇省蘇州市城西閶門外5公里的楓橋鎮的一個佛寺，坐東朝西，門對古運河。 歷史 寒山寺相傳始建於六朝時期的梁武帝天監年間（502年-519年），初名「妙利普明塔院」，唐貞觀年間，傳說當時的名僧寒山和拾得從天台山來此作住持，遂改名寒山寺。 寒山寺因唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」而

濟ㄐㄧˇ南市（簡稱「濟」，通稱「濟南」），別稱「泉城」，是中[[華人民共和國]]山東省省會，副省級市，位於華東地區黃河下游、山東省中西部。濟南是山東省的政治、經濟、文化、科技、教育、交通和金融中心，也是山東半島城市群和濟南都市圈的核心城市之一，在國家城鎮體系中被定位為區域中心城市。截至2024年末，全市常住人口951.5萬人。 濟南是全國重要的綜合性交通和

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在

吉林市，滿語名為吉林烏拉（滿語：ᡤᡳᡵᡳᠨ ᡠᠯᠠ，穆麟德轉寫：girin ula，意為「沿江」），別稱「北國江城」，是中華人民共和國吉林省下轄的地級市，國務院批准的較大的市，為吉林省第二大城市，原吉林省省會，位於吉林省中部偏東。市境西界長春市，西南鄰四平市、遼源市，南接通化市、白山市，東達延邊州，北抵黑龍江省哈爾濱市。地處東北平原中東部，吉林哈達嶺、老爺嶺

西城區位於北京市中心城區西部的市轄區，面積50.70平方公里。西城區是中華人民共和國的權力核心區域，是中共中央書記處、中共中央辦公廳、中共中央紀律檢查委員會、中共中央組織部、中共中央宣傳部、中共中央統戰部等中共中央機關，中華人民共和國國務院、國家發改委、工信部、國家民委等中央國家機關的所在地。區內有中南海、人民大會堂、北海公園、景山公園、故宮、白塔寺、月壇、

黎庶昌：黎庶昌（1829—1897），字萌叔，貴州遵義人，為清朝晚期的外交官與散文家。道光二十五年（1845年）考中進士，旋任禮部主事，後累遷山東按察使，以廉能著稱。光緒年間，黎氏受命出使日本，駐節東京，廣泛考察該國的政治制度與文化變革，並將所見呈報朝廷，對維新運動產生一定影響。其散文深受桐城派影響，文風典雅嚴謹，著有《拙尊園叢稿》六卷，收錄詩文論說，展現其

高松可以指： 人名 高松 (檀朵)，金國將領 高松 (無機化學家)（1964－），現任中山大學校長，中國科學院院士，第十四屆全國人大常委會委員 地名 高松市，日本四國地方東北部的城市 高松 (豐島區)，日本東京都豐島區的町名 高松城 (讚岐國)，日本城堡，位於四國島香川縣高松市玉藻町 高松城 (備中國)，日本城堡，位於本州岡山縣岡山市北區高松 高松里，臺灣

劉銘傳（1836年9月7日—1896年1月12日），字省三，安徽合肥人，是晚清淮軍重要將領，亦是臺灣建省後首任巡撫，諡號「壯肅」。他以「盤亭」為室號，自號「大潛山人」。劉銘傳早年投入對抗太平天國與捻軍的戰事，累積軍功至直隸提督，成為淮軍中任軍職最高的將領。中法戰爭期間，他受命督辦臺灣軍務，率軍抗擊法軍侵略；戰後獲任首任臺灣巡撫，積極推動臺灣的近代化建設，包括

劉混康（1035年－1108年），字志通，號「洞元通妙法師」，為北宋著名道士，茅山宗（上清派）第二十五代宗師。他因醫治宋哲宗皇后孟氏之疾而受到皇室尊崇，獲賜「洞元通妙法師」之號，並受命掌管京城上清儲祥宮，使茅山宗在北宋中後期達到鼎盛。其最為後世所知的事蹟，是獲宋徽宗賞賜九老仙都君玉印、玉劍、玉圭等道教法器，以及奏請修建茅山元符萬寧宮，對茅山道教建築與制度的完

李梅樹（1902年3月13日—1983年2月6日），字敬，號梅樵，為台灣著名美術家、畫家、教授及政治家，出生於新北市三峽區。李梅樹以其精湛的寫實繪畫技巧聞名於世，與陳進、林玉山並稱為「台灣美術運動史上三大畫家」。其藝術生涯跨越半個世紀，留下無數膾炙人口的作品。更為後世所熟知的是，自1947年起李梅樹主持三峽清水祖師廟（長福巖）的重建工作，以精益求精的態度與美

張沅（字子聰，1880—1952），四川成都人，原籍資中，為清末民初著名水利學家。早年赴日本東京帝國大學攻讀土木工程，返國後長期投入都江堰水利工程的修復與現代化改造，曾三度主持大修，尤以1915年與1935年至1936年的整治最具代表性，內容包括分水魚嘴、河道疏浚、堤防及飛沙堰等設施修復，對提升川西灌溉能力貢獻甚鉅。其工程實績奠定現代都江堰的基礎，也間接維護

井上圓了（1858—1919）是日本佛教哲學家、教育家，亦被譽為近代妖怪學之父。他出身真宗寺院家庭，曾學習洋學並進入東京帝國大學哲學科，畢業後以哲學與宗教教育為志業，並創設哲學館，為東洋大學前身。他以反對迷信、提倡理性研究為立場，將妖怪分為因客觀現象而生的「真怪」與源自誤認、恐懼的「假怪」，開創日本將妖怪作為學術對象的先河。其《妖怪學》《妖怪學講義》等著作影

馬遠（1160年—1225年），字遙父，號欽山，道號張方道人。原籍河中（今山西永濟附近），僑寓錢塘（今浙江杭州），南宋畫家。曽祖父馬賁、祖父馬與祖、伯父馬公顯、父馬世榮、兄馬逵、子馬麟都是畫院待詔。 〈華燈侍宴圖〉，台北國立故宮博物院藏 〈孔丘圖〉，27.7x23.3 cm，北京故宮博物院藏 〈寒江獨釣圖〉，東京國立博物館藏 馬遠擅長山水畫，繼承和發展了

香港中文大學（英語：The Chinese University of Hong Kong，縮寫：CUHK），簡稱中文大學、港中大或中大，是一所香港採用書院制的公立研究型綜合大學。大學於1963年依據《香港中文大學條例》（第1109章）設立，由崇基學院、新亞書院及聯合書院合併而成，是香港第二所於境內設立的法定並由政府資助的大學。 香港中文大學之淵源可上溯至清

隋文帝楊堅（541年7月21日—604年8月13日），因父親楊忠被西魏恭帝賜鮮卑姓，又名普六茹堅，小字那羅延，弘農郡華陰縣（今陝西省華陰市）人。隋朝開國皇帝，諡號文皇帝，廟號高祖，581年3月4日－604年7月13日在位，在位24年。楊堅獲得的隨王封號與相國的大權，並最終在公元581年使北周靜帝禪讓於他，建立隋朝。 楊堅掌權之後，下令「以前賜姓，皆復其舊」

韓世忠（1089年—1151年9月16日），字良臣，綏德軍（今陝西省綏德縣）人，南宋名將。官至太傅、鎮南、武安、寧國軍節度使、充醴泉觀使、賜號揚武翊運功臣、封咸安郡王（從一品），太師致仕，贈通義郡王，追封蘄王、諡「忠武」。元配白氏死後，梁氏成為韓的正妻（野史稱為梁紅玉）。 生平 韓世忠少時出身貧寒，嗜酒無賴。年十七投軍，擅長騎射，勇冠三軍。崇寧四年（11

金世宗完顏雍（1123年3月29日—1189年1月20日，天輔七年三月初一甲寅日－大定二十九年正月初二癸巳日），原名完顏褎ㄒㄧㄡˋ，字彥舉，女真名烏祿，又寫作忽辣馬、忽剌馬、呼喇美，金朝第五位皇帝（1161年10月27日—1189年1月20日在位）。金太祖完顏阿骨打孫，在金朝時任皇帝完顏亮征宋時為遼東留守，不久後自立為帝，在位28年，終年67歲，葬於興陵（今

陳獨秀（1879年10月9日—1942年5月27日），字仲甫，號實庵，1914年始用筆名獨秀，安徽省安慶府懷寧縣人，中國近現代思想家、政治家、革命家。1915年，他創辦了《新青年》雜志，是新文化運動的主要開創人和領袖之一。1920年起，他是中國共產黨主要創始人之一及初期領袖，但於1927年因中國國民黨清黨，中共遭到重大打擊，被共產國際認為負領導責任而被迫辭職

陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人，生於湖南長沙，中國歷史學家，中央研究院第一屆院士。陳寅恪通曉二十餘種語言，其史學脫胎於乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等。 生平 1939年秋，陳寅恪、唐篔（yún）夫婦與三個女兒避難香港。 家世 光緒十六年（1890年）五月十七日（舊曆）

趙孟頫（1254年10月22日—1322年7月30日），字子昂，號松雪道人，別號鷗波、水精宮道人，中年曾署名孟俯。兩浙西路烏程（今浙江省湖州市吳興區）人。南宋及元朝官員，書畫家。元朝畫家、詩人管道昇是趙孟頫之妻；畫家王蒙是趙孟頫之外孫。趙孟頫為宋太祖後代，後選擇與元朝合作，並受到皇帝寵愛，「榮際五朝，名滿四海」，官至翰林學士承旨，是元代文人畫、書法的領袖人物

蕭友梅（1884年1月7日—1940年12月31日），字思鶴，又字雪明，男，廣東香山人，中國近代音樂教育家、作曲家，被譽為「中國近代音樂教育之父」，其也是中國歷史上最早掌握西方古典音樂作曲手法，並進行創作的先驅人物。 生平 蕭友梅出生於廣東香山縣（即後來的中山縣）石岐興寧里的一個詩書之家，與孫中山算是同鄉。他的父親蕭煜增是一名私塾老師，曾中過舉人。最初父

蔣平，古典名著《三俠五義》的主要人物之一。字澤長，金陵人氏，擅長游泳，能在水中潛伏數個時辰，並且開目視物，在水中來去自由，因此得名「翻江鼠」。與鑽天鼠盧方、徹地鼠韓彰、穿山鼠徐慶、錦毛鼠白玉堂共稱為五鼠（陷空島五義），排名老四。蔣平身材瘦小，面黃肌瘦，形如病夫，但為人機巧伶便、性情寬容，而且頗有智謀，是五鼠中的智囊。在小五義及續小五義中也是由他負責帶領開封府

瞿ㄑㄩˊ曇ㄊㄢˊ悉達（梵語：गौतम सिद्ध，羅馬化：Gautama Siddha）是8世紀中國唐代的印度裔占星術者，瞿曇羅之子。 生平 出生於長安（現西安），據1977年在西安市長安縣北田村發掘的瞿曇撰墓誌銘，從而得知瞿曇家族自瞿曇悉達本人及其往上兩代）「世為京兆人」，即從瞿曇撰高祖開始已經在中國生活。 在唐玄宗掌政時期，從事皇家天文占星工作，與

王國維（1877年12月3日—1927年6月2日），初名德楨，字靜安，又字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂（甲骨四堂之一），又號人間、永觀，諡忠愨。浙江省杭州府海寧人，中國學者、國學大師。 王國維與梁啟超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。王國維精

湯隆，小說《水滸傳》中人物，祖輩打鐵出身，父親原是延安府知寨官，自己在老种經略相公帳前當差。因為渾身有麻點，被稱做「金錢豹子」。因父親亡故，貪賭而流落江湖，靠打鐵度日。後來碰到了李逵，結為兄弟，上了梁山。呼延灼用連環馬打敗了梁山人馬時，湯隆推薦其表兄徐寧會用鉤鐮槍法破連環馬。吳用派湯隆、時遷到東京盜了徐寧的寶甲賽唐猊，誘其上了梁山。湯隆負責打造鉤鐮槍，徐寧負

楊英風（1926年1月17日—1997年10月21日），字呦呦，是臺灣宜蘭出生的雕塑家，一生創作2554件以上作品，以其創作晚期現代主義抽象組合造型、不銹鋼材質和中國式的藝術思維著稱。 青少年時期跟隨父母在北平經商，所以小學畢業後，楊英風也曾經到過北平讀書。1940年，開始對藝術充滿熱情，經常利用課餘時間到處寫生，師事郭柏川、淺井武和寒川典美。二戰後的19

楊草仙（約1838年—1944年），中國書法家，名夢臺，字永光，號草仙，以號行於世。為中國四川簡陽縣人，祖籍達縣。擅長草書，曾於1927年來台，於各地廟宇留下不少墨寶。 生平簡介 楊草仙確切出生年歲，目前尚有爭論，一般認為出生在1838年（道光十七年）。 。不過也有研究認為楊草仙應出生在1859年前後，而誇大了將近二十歲 。 楊草仙擅長草書、作詩、中醫

六祖斫竹圖 梁楷（1150年—？），祖籍山東東平，居臨安錢塘（今浙江杭州），南宋畫家。工人物、佛道、鬼神，兼山水、花鳥。 梁楷性情豪放，不拘禮法，曾自號「梁瘋子」，曾經被任命畫院待詔，但將金帶掛於院中，不受而去。善畫山水人物，早期畫工筆人物細密工致，「院人見其精描之筆，無不拜伏」，後來演變簡括粗放，縱筆揮灑，被稱作「折蘆描」。粗放的「減筆」極富有創造性，

林冲是古典小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，上應三十六天罡中的天雄星。初登場時約三十四五年紀，為東京（今開封市）八十萬禁軍槍棒教頭，生得體格魁偉、豹頭環眼、燕頷虎鬚，人稱「豹子頭」。慣使一桿丈八蛇矛，武藝絕倫，悍勇無敵。妻子張氏，兩人膝下無子；林冲家境殷實，岳父張教頭曾是禁軍教頭，父親是東京的提轄官，操刀鬼曹正為其徒弟。 經歷 林冲與倒拔垂楊柳的花和尚

志賀哲太郎（1866年8月28日—1924年12月29日），日本熊本縣人，臺灣日治時期台中州大甲郡大甲街（今臺中市大甲區）大甲公學校教師，被大甲人譽為「大甲的聖人」，在鐵砧山立有紀念碑。 生平 志賀哲太郎紀念碑 大甲文昌祠志賀哲太郎紀念室 志賀哲太郎為1866年8月28日生於熊本縣上益城郡津森村，出身鐵匠家族，自幼讀漢學教育，二十二歲考上東京法學院，二十

曾慥（生年不詳，卒於1155年或1164年），字端伯，號至遊子，籍貫溫陵晉江（今福建泉州）。為北宋名臣曾公亮之裔孫，兩宋之際著名的道教學者與詩人。早年曾涉足仕途，歷任倉部員外郎、秘閣修撰等職；晚年隱居修道，潛心研究道教理論與養生之術，編纂《道樞》四十二卷及《集神仙傳》等重要道教文獻，為宋代道教文化的保存與傳播作出卓越貢獻。

張煌言（1620年—1664年），字玄箸，號蒼水，小字阿雲，浙江寧波府鄞縣（今浙江省寧波市海曙區）人。明末抗清名將、南明兵部尚書，亦為著名文學家與詩人。張煌言畢生致力於反清復明大業，於浙東沿海組織抗清力量，數度與鄭成功會師北伐，攻城略地。其詩文慷慨激昂，洋溢忠義之氣。永曆十八年（1664年）被捕後拒降，在杭州被處決，臨刑前賦《絕命詩》一首，從容就義。1776

孫中山（1866年11月12日—1925年3月12日），本名孫文，字德明，號日新，又號逸仙，化名中山樵，廣東香山（今中山市）翠亨鄉人。他是中國近代史上重要的政治家、革命家與醫師，被視為中華民國的創建者與中國民主革命的偉大先行者。孫中山領導多次武裝起義推翻清朝統治，1911年辛亥革命成功後建立中華民國臨時政府，並提出「三民主義」學說，對近現代中國政治、社會與文

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為北宋徽宗第九子、南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪位後為太上皇二十五年，為宋朝在世時間最長的皇帝（享壽八十歲）。其早年曾受封康王，靖康之難後在河北重建宋室政權，定都臨安，建立南宋政權，成功延續宋祚達一百五十一年。然而，其與金朝簽訂紹興和議、處死岳飛等主戰派大臣之事

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪讓後為太上皇二十五載，享壽八十歲，為宋朝在位時間最長的太上皇。其父為宋徽宗趙佶，兄為宋欽宗趙桓。靖康之變後，作為宋室僅存的重要皇族血脈，趙構於南京應天府即位，重建宋室政權，史稱南宋。 高宗在位期間，歷經金兵追擊、流亡南方等艱困時

南方熊楠（1867年5月18日—1941年12月29日）為日本明治至昭和時期的博學者，出生於和歌山縣和歌山市。其學術領域跨越博物學、生物學、宗教學與民俗學等多個範疇，在生物學領域專精於黏菌與隱花植物的研究，被譽為該領域的先驅人物。熊楠同時精通多國語言，對哲學、宗教學亦有深厚造詣，尤其精研佛學與神道學說。著名民俗學家柳田國男曾尊稱其為「日本人可能性的極限」，明

保羅·戴密微（Paul Demiéville，1894年9月13日—1979年3月23日），生於瑞士洛桑，後歸化法國，是二十世紀法國最重要且最具影響力的漢學家之一。他曾於1946年至1964年間擔任法蘭西公學院（Collège de France）中國語言文學講席教授，並於1951年當選法蘭西文學院院士。戴密微在敦煌學、佛教文獻學、中國古典文學等領域皆有卓越

孟元老是北宋時期的一位文人，具體生平事跡不詳，為中國文學史上重要的筆記文學作品《東京夢華錄》的作者。該書成書於南宋高宗紹興十七年（1147年），書前自序署名為「幽蘭居士孟元老」。孟元老之名號「幽蘭居士」透露出一股隱逸脫俗的道家風格，反映出作者對於精神修養與超然物外生活的嚮往。然而，由於史料匱乏，孟元老的真實身份至今仍是學術界討論的話題，主要有孟揆說、孟鉞說、

劉枝萬（1923年12月12日—2018年1月6日），臺灣著名民俗學學者，專精於臺灣與中國大陸民間信仰及道教研究，被譽為戰後臺灣民俗學與道教研究的重要奠基者之一。他早年留學日本，後任教於中央研究院民族研究所，終生投入於臺灣漢人宗教的田野調查與理論建構。其研究兼具深厚文獻功底與豐富田野經驗，論著甚豐，對理解道教在臺灣的發展與變遷有著卓越貢獻。2015年獲日本政

劉承祐（931年3月28日—951年1月2日），字不明，並州晉陽（今山西太原）人，沙陀族，五代十國時期後漢第二位皇帝，948年至951年在位。後漢高祖劉知遠次子，其統治期間因族滅重臣、激化皇權與武將矛盾，最終導致郭威起兵篡漢，後漢覆亡。死後諡號為隱皇帝。 劉承祐在道教史上並無直接記載，亦非道教人物。然其身處五代亂世，所經歷之政治變局與後周建國，對宋元以降之

小柳司氣太（1870年12月24日－1940年7月18日），日本新潟縣人，著名中國文學者與道教研究者。他早年曾從事新聞記者工作，後轉向學術研究，先後任教於山口高等學校及大東文化大學，並曾擔任大東文化大學學長（相當於大學校長）。小柳司氣太是日本早期道教研究的先驅學者之一，其代表性著作《道教概説》與《白雲観志》對後世道教研究產生深遠影響，被視為日本道教學術研究的

弘一法師（1880年10月23日—1942年10月13日），俗名李叔同，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒，出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，天津人。他集藝術家、教育家與漢傳佛教南山律宗第十一代祖師於一身，是近代中國藝術界的重要先驅人物。其音樂代表作〈送別〉傳唱至今，成為經典歌曲；出家後弘揚律宗，被譽為「中興南山律宗第十一代世祖」。

福井文雅（1934年6月6日－2017年5月4日），日本東京人，是著名的佛教學者、漢學家及天台宗僧侶。他專精於《般若心經》的歷史文獻學研究，同時在道教形成理論與漢字文化圈思想研究方面有卓越貢獻。福井曾任早稻田大學榮譽教授、日光山輪王寺內唯心院住持，獲頒法國學術界棕櫚葉勳章騎士勳位及日本瑞寶章，是日本戰後漢學研究與佛道研究的重要學者。

何敬堯，臺灣當代作家、妖怪研究者，清華大學臺灣文學研究所畢業。其寫作領域跨足散文、小說、評論、劇本與考古研究，尤以臺灣妖怪文化的系統性研究與創意轉化聞名。何敬堯多年來爬梳本土妖怪系譜，大規模整理與累積臺灣妖怪文獻資料庫，被學界與文化界視為建構臺灣妖怪學基礎的重要人物。他同時將妖怪文化進行跨界連結，結合奇幻文學、歌曲、音樂劇、漫畫、桌遊、手機遊戲、影視作品等多

曹汝霖（1877年1月23日—1966年8月4日），字潤田，上海人，中華民國政治人物，新交通系首領，20世紀初重要官員之一。他曾留學日本東京法學院，回國後歷任商部、外務部等要職，並在袁世凱、段祺瑞內閣中出任交通總長兼外交總長。1919年五四運動期間，因涉及中日外交事務而被列為「賣國賊」，其住宅趙家樓被學生焚毀，此後轉入實業界，創辦中央醫院等事業。

北白川宮能久親王（1847年4月1日－1895年10月28日），日本幕末至明治時代的皇族與陸軍軍官，伏見宮邦家親王第九子，曾任近衛師團中將團長。明洽維新期間曾被擁立為東武天皇對抗倒幕派，失敗後一度被軟禁出家，後獲赦並赴普魯士深造。甲午戰爭後率軍侵台，於乙未戰爭期間病逝於台南。其逝世後被日方神格化為主祀神祇，供奉於台灣神社（今圓山大飯店）及台南神社，在台灣日治

《太上三尸中經》是道教重要典籍之一，屬於上清經系統或古靈[[寶經]]範疇，主要論述人體內「三尸」（又稱三蟲、三彭）之信仰及其驅除之法。三尸為棲居於人體內的三種邪穢之物，分別潛伏於上、中、下三丹田，依時向天曹奏告人之過惡，伺機引人死亡以取其形骸。經文詳細記述三尸之名號、形貌、寓居部位及其去除儀軌，是研究道教身體觀與驅邪術的關鍵文獻。 資料說明：本條目主要依據

《史記·河渠書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，為全書第二十九卷，位列八書第七篇。本書是我國歷史上第一部以專題形式系統記載水利工程、河渠治理的史學文獻，記載了自上古至漢武帝時期我國水利事業的發展歷程。《河渠書》與《[[尚書·禹貢》]]、《周禮·司空》共同構成了先秦兩漢時期水利記載的基本框架，對後世水利史研究具有開創性意義。在道教思想體系中，水為道

新竹縣志稿是記載臺灣新竹縣（清代稱為竹塹）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。「縣志」是中國傳統方志學的重要文獻類型，具有「資政、存史、教化」的功能，通常由地方官府或士紳編纂，旨在記錄一縣之山川形勝、行政沿革、人物風俗、祠廟宗教等事項[^1]。 新竹地區的方志編纂始於清代，主要包括《新竹縣志初稿》（亦稱《淡水廳築城案》之附編）、《新竹縣志》以及各時期的

太上說祭灶消災經是道教經典之一，屬於正一部經典。全經以「太上」之名宣說祭祀灶神的功德與方法，旨在通過祭灶儀式消除災禍、保平安。道教將灶神視為「一家之主」，負責監察人間善惡，於歲末或特定時節上天稟報，因此祭祀灶神成為道教重要的宗教實踐之一。本經闡述了祭灶的時間、供品、咒語及功德利益，為道教徒提供祭祀灶神的宗教指南。

《太上[[洞玄靈寶]]玉京山步鬘咒》是道教靈寶法門中的重要咒術經典，屬於「步鬥」類儀式文獻。「步鬥」又稱「步罡踏斗」，是道教法師以禹步（道士特有的步伐）結合咒語，象徵登上北斗七星之運行軌跡，據稱可通達神明、驅邪治病。此咒以「玉京山」為核心意象，玉京山在道教宇宙觀中為天界聖山，元始天尊所居之所。本咒收錄於《正統道藏》洞[[玄靈寶]]類，是研究道教儀式文學與宇宙

《太上[[洞玄靈寶]]真文要解經》是道教靈寶經派的重要典籍，屬於六朝時期（西元三至六世紀）編纂的「靈寶經」系列之一。本經主要闡述「真文」的義理與修煉要旨，「真文」在靈寶派的宇宙觀中指稱天界神聖文字或符籙，具有溝通人神的神秘力量。作為解釋靈寶真文義理的經典，本經在道教經教體系中佔有重要地位，對後世道教的修煉法門與齋醮儀式產生深遠影響。

《送猖咒》是道教法教科儀中用於驅送邪祟、遣散「猖兵」的法咒。「猖」在道教術語中指稱邪惡的鬼魅、游魂或作祟的精靈，「猖兵」則泛指此類邪靈的團體或勢力。《送猖咒》主要用於法事終了時，將前來聽候差遣的猖兵遣返其歸處，防止其逗留人間為禍，屬於道教「送神」儀式的核心咒語之一。此咒通常配合其他送神、驅邪的科儀一同使用，如送神歸天、送煞出宅等儀式。

上清三十六部經是道教上清派的核心經典集成，收錄了東晉時期由神仙降授的一系列重要道經。這些經典由道士楊羲、許謐等人傳承記錄，代表了魏晉南北朝時期道教義理與修煉方法的最高成就。上清三十六部經在道教經典分類體系中屬於「洞真」部，被視為道教三洞經典中最為尊貴的經典群組，對後世道教的發展产生了深遠影響[^1]。 此經典集成並非一時一地編纂而成，而是經歷了漫長的傳承過

「上清遺詔寶經」是道教上清派經典系列中的一部重要經典。從經名來推斷，此經可能屬於上清派經教體系中的輔助性經文，與該派重視的存思、誦經等修行方法相關。上清派為道教三大主流派別之一，其經教系統龐大繁複，包含大量以「上清」命名的經典文獻。[^1]

《榕城紀聞》是一部記載福州地方風土人情、社會事件的古代筆記文獻。「榕城」為福州之別稱，因城內榕樹繁茂而得名。本書以「紀聞」為名，屬中國古代「筆記」文學傳統，類似《[[東京夢華錄》]]、《[[武林舊事》]]等記載城市風物之作。主要記錄明清時期福州地區的見聞軼事、社會風貌及民間傳說，具有重要的地方史與文化史價值。

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

《萬壽道藏》是中國宋代編纂的一部重要道藏（道教經典總集），全稱應為「政和萬壽道藏」。此道藏由宋[[徽宗趙佶]]於政和年間（1111-1118年）下令編纂，是我國已知最早的雕版印刷道藏，對後世道藏的編纂與流傳具有深遠影響。該道藏以《崇寧重修道藏》為基礎，增收大量道書，總計約5400餘卷，是我國道教文獻史上的一座里程碑。遺憾的是，原刻本早已散佚，目前所見皆為後世

《宋史·岳飛傳》為元代官修正史《宋史》中記載南宋名將岳飛生平的重要列傳，主要依據《高宗實錄》、《建炎以來繫年要錄》與《金佗稡編》等資料，詳述其早年從軍、率岳家軍抗金、收復建康及進逼朱仙鎮等戰功，並記錄其遭秦檜以「莫須有」罪名構陷、冤死風波亭的經過，以及後世由武穆、鄂王至忠武的追封平反。此傳不僅是研究南宋軍政與岳飛事蹟的核心史料，也為岳王廟祭祀、民間忠義信仰與

《寒食帖》，全名《黃州寒食詩帖》，簡稱《寒食詩帖》，又稱《寒食節帖》，是北宋蘇軾被貶黃州第三年（西元1082年，元豐五年）的行書代表作，左側有黃庭堅跋文，被譽為「蘇書第一」，二十世紀末更被評為「天下第三行書」，現收藏於臺北國立故宮博物院，中華郵政曾發行其書法郵票。 流傳 《寒食帖》，為蘇軾被貶黃州第三年（1082年）寒食節於東坡雪堂寫下的二首詩，是平生最

《蕩寇志》是中國清代小說家俞萬春對明代小說《水滸傳》的續寫，又稱《結水滸全傳》或《結水滸傳》。全書緊接著《水滸傳》第七十回「忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢」的故事，從第七十一回到第一百四十回，共七十回，末附「結子」一回。 創作背景 俞萬春早年曾隨父從軍，平定民變。他有感於《水滸傳》流傳民間，歌頌造反的強盜，覺得有必要寫一本續寫小說，以宣揚正道。在小說

《夷堅志》是南宋時期著名筆記體志怪小說集，由洪邁所撰，是中國古代志怪小說集大成之作。全書原計四百二十卷，分為初志、支志、三志、四志，每志又分十集。書名取自《列[[子·湯問]]》中「夷堅聞而志之」之意，寓意古代賢者夷堅聽聞奇異之事便予以記錄。全書記述了宋代城市生活、人文掌故、奇聞軼事，內容廣泛涉及三教九流、宗教信仰、諸子百家，卷帙浩瀚，蔚為大觀。現存傳本以涵芬

《武林舊事》是宋末元初著名文人周密所著的重要雜記，全書共十卷。「武林」乃臨安之古稱，即今浙江杭州。周密以「詞貴乎紀實」為原則，根據自身耳聞目睹及大量文獻資料，詳盡記述南宋都城臨安的都市風貌、社會生活與文化藝術。本書成書於元世祖至元二十七年（公元1290年）以前，是研究南宋城市社會史、文化史及戲曲藝術史的珍貴文獻。周密身處宋末元初的時代變革中，其著作不僅是對故

上清經典是道教上清派所傳承與信奉的核心經典體系，為道教三大經典系統（洞真、洞玄、洞神）之一，被列為「洞真部」經典。上清經典以《[[上清[[大洞真經]]》]]為首，強調通過存思、誦經、內丹修煉等方法達到長生不老、飛升成仙的修行目標。上清經典體系龐大，內容涵蓋道教科儀、修炼法門、仙真傳說、宇宙理論等多個面向，是研究道教思想與實踐的重要文獻資料。上清派起源於東晉時

《宣和遺事》，全稱《大宋宣和遺事》，雖非道教正統經典，卻長期被置於道藏與道教文化的研究脈絡中觀照；其原因不在於它本身屬於某一部道經，而在於作品內部大量吸納了符籙、方術、神仙、道士、預言與劫運觀等敘事資源，並以宋徽宗朝為政治敗亡的核心背景，將世俗王朝的興衰與道教式天命、感應、異兆相互貫通。就文獻性質而言，它是北宋末至南宋初間流傳的話本、筆記與說話材料的結集，兼

太上說拔苦地獄經，又稱拔苦地獄經，是一部以「太上」（即太上道君、老子太上[[大道君]]之化身）宣說為形式的道教經典。本經主要宣揚地獄果報思想，闡述眾生因身、口、意三業所造之罪而墮入地獄受種種苦報，並宣說救拔地獄苦難之教法與功德利益。經文屬於道教懸賞拔苦類經典，與《太上說[[報父母恩重經]]》、《太上三元延壽命經》等同屬東晉南北朝時期興起的道教因果報應與度亡救

《太上[[洞[[玄靈寶]]太乙救苦護身妙經]]》是一部出自道教靈寶法門的重要經典，屬於《道藏》洞玄部文獻。本經以「太乙」（太一）尊神為核心崇拜對象，闡述其救苦護身之功能與修持方法。經文內容融合了靈寶派的救度思想與太乙神信仰，強調信徒透過誦經、持咒可得太乙天尊之庇佑，消災解厄、脫離苦海。全經篇幅適中，文字典雅，是研究六朝至唐宋時期靈寶道教信仰的重要文獻。

太上[[洞玄靈寶]]金籙簡文三元赦罪上品經，簡稱三元赦罪上品經，是道教靈寶派經典系統中關於三元赦罪儀式的重要典籍。本經屬「太上洞[[玄靈寶]]」系列經典，以「金籙簡文」為名，屬於上清、靈寶道派用以拔度亡魂、赦免罪愆的核心齋儀文獻。「三元」指天、地、水三官，「赦罪」則為解除信徒及亡魂前世今生所犯之罪愆，使其得度超昇。 本經在靈寶派齋醮科儀中具有重要地位，主要

《一切經音義》為唐代出版之佛教訓詁書，主要有兩個版本：其一為玄應法師（約649年）所著之《大唐眾經音義》，共二十五卷；其二為慧琳法師（737年－820年）所著之《慧琳音義》，共一百卷。此書為現存最古老解釋佛教用語之漢語辭書，被學者視為後世漢語-外語雙語詞典之原型，在漢語辭書學史及佛教文獻學上具有重要地位。

「太上三元延壽延祥儀」是道教重要科儀經典之一，屬於三元[[齋法]]系統的儀軌文獻。此經主要闡述道教三元齋的修持儀式與程序，用於祈求延年益壽、消除災厄、增福延祥。三元指上元、中元、下元三個時節，對應天官、地官、水官三官大帝，是道教信仰體系中重要的祭祀時段。 此經收錄於《道藏》太[[平部]]或玉樞類文獻中，是研究道教齋醮科儀的重要原始資料。經文內容包含設壇、誦

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中[[華人民共和國]]吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

《肉蒲團》1894年版木刻插圖 《肉蒲團》1894年版木刻插圖 《肉蒲團》，一般認為是李漁所創作的一部章回體艷情小說。著於清朝順治十四年（1657），隨後屢遭禁毀，但仍有私刻本。1705年傳入日本，現今最完整的抄本存於東京大學。 書名與主題 本書又名《迴圈報》《覺後禪》，分《春》《夏》《秋》《冬》四卷，每卷五回共二十回。小說的開頭寫到，男主角未央生前去

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

「太上洞[[玄靈寶]]上品誠度妙經」是道教靈寶派經典系統中的一部重要典籍，屬於洞玄部靈寶上品類經典。從經題可知，此經主要論述關於「誠度」——即以至誠之心接受道法救度的教義與修持方法。「妙經」之稱謂表明此經被視為闡述微妙靈寶法門的聖典，在靈寶經法傳承中具有重要地位。[^1] 本經屬於道教「三洞」經書分類體系中的「洞玄」部，與「洞真」、「洞神」共同構成道教經典

《太上洞[[玄靈寶]]步虛詞》是六朝時期靈寶派道教的重要經典，屬於「洞玄靈寶」經教體系的核心文獻之一。此經主要描述道士在齋醮儀式中環繞香壇誦經時所唱的讚頌詞章，「步虛」之意即「步履虛空」，象徵行道者巡行天界、禮拜真聖的神聖旅程。經文以五言詩歌形式呈現，內容涵蓋對上聖高真的禮讚、虛空仙境的描繪，以及行道修煉的宗教義理，是研究早期道教儀式文學與靈寶派思想的重要文

「書緯·璇璣鈴」是漢代緯書系統中《書緯》系列的重要文本之一，屬於儒道混合的讖緯文獻。「書緯」是相對於儒家經典《尚書》（又稱《書經》）而生的緯書門類，主要以天命神話、符瑞災異及政治預言為核心內容。「璇璣」原指古代天文儀器中用玉製成的旋轉測天之器，寓意天象運轉與天道秩序；「鈴」則象徵神聖的啟示與號令。全名取「璇璣鈴」，意謂天象運轉所傳遞的神聖預言。 現存《璇璣

《全相三國志平話》乃元代刊行之三國故事話本，題名又作《至治新刊全相平話三國志》，屬中國古代「說三分」傳統之成形文本。其體例介於講史與小說之間，既具說書人口耳傳播之敘事節奏，又兼具刻本流通之固定章法。此書以東漢書生司馬仲相入陰司、審冤斷案為發端，將漢末至三國之興亡史，與冥界、轉世、報應等觀念交織為一體，形成頗具宗教民俗色彩之歷史敘事。 若依中國古典經籍之「道

中元點燈是華人社會中元節（俗稱七月半、鬼月）期間的重要祭祀儀式，屬於道教與民間信仰中超度亡魂的傳統習俗。其核心概念是透過點燃燈火，照亮亡魂從陰間返回人間的道路，使孤魂野鬼得以接受祭享，化解戾氣，確保生者平安。這一儀式融合了道教的「三元大帝」信仰、佛教的盂蘭盆節儀軌，以及漢族傳統的祖先崇拜，形成具有多元文化特質的宗教實踐。 中元節正值農曆七月十五，此時陰氣最

元宵節燈會是道教與民間信仰中於正月十五日元宵節舉行的傳統宗教儀式與節慶活動。此日適逢道教三元大帝中的上元[[天官大帝]]聖誕，故又稱「上元節」。根據道教教義，天官大帝主司賜福赦罪，人們於此夜張燈結綵、焚香祈禱，以祈求天官降福人間、消災解厄。燈會習俗融合了道教祭祀、佛教燃燈供佛及民間驅邪納吉的傳統，形成具有多元宗教色彩的節慶儀式。

土牛鞭春是中國傳統農業社會中一項重要的迎春儀式，又稱「鞭春牛」、「打春」或「迎春」。此儀式於每年立春時節舉行，人們以鞭打土塑春牛的習俗來象徵新一年農事活動的開始。整個儀式蘊含著祈求風調雨順、五穀豐登的美好願望，並體現了古人對土地的崇拜以及對農業生產的重視。這項傳統習俗融合了道教祭祀文化、民間信仰與農耕文明的智慧，在中國各地均有流傳，至今仍是研究傳統農業禮俗的

施孤賑濟是華人傳統宗教與民間信仰中一項重要的祭祀救濟儀式，主要用於中元節（七月十五）期間，為孤魂野鬼、無後祭祀的亡靈及社會上的孤苦貧弱者提供食物、金紙等救濟物品。此儀式融合了佛教盂蘭盆會、道教中元普度的教義，以及傳統儒家慎終追遠的精神，是華人社會中「普渡眾生」觀念的具體實踐。施孤賑濟不僅是宗教儀式，更承載著扶危濟困、關懷弱勢的社會倫理功能。

善書刻印是中國傳統社會中一項重要的宗教與慈善實踐，指以雕刻木板或活字印刷的方式，大量印製勸善書文、道德教化讀物及佛道經典，並透過免費分發或低價流通的方式進行傳播的宗教文化活動。這種將宗教傳播、道德教化與慈善事業相結合的實踐，起源於唐宋時期的刻經運動，至明清時期臻於鼎盛，成為民間宗教與慈善組織的重要弘法手段。善書刻印不僅是技術層面的印刷活動，更承載著積德修福、

上元燈，又稱元宵燈，是中國傳統節日上元節（元宵節）期間的重要習俗與宗教儀式。上元燈起源於道教對上元天官的信仰，傳統上於每年正月十五日（農曆元月十五）舉行，是夜民眾點燃各式彩燈以慶祝佳節、祈求天官賜福。上元燈習俗融合了宗教祭祀、節慶娛樂與民俗信仰於一體，在華人文化圈中流傳逾千年至今不衰。

卻扇是中國傳統婚禮儀式中的重要習俗，指新娘在婚禮過程中以扇遮面，並在特定儀式環節中將扇移開的禮儀程序。此俗起源於漢代，流行於魏晉南北朝至唐宋時期，並延續至明清及近現代的傳統婚禮中。卻扇儀式包含「遮扇」與「卻扇」兩個階段，象徵新娘從閨中走向夫家，從少女轉變為人妻的社會角色轉換，具有豐富的文化意涵與禮教象徵意義。

「弄新娘」是中國傳統婚禮習俗中常見的一項儀式性互動，又稱「鬧新娘」、「戲新娘」或「逗新娘」。此習俗通常發生在婚禮當天，新郎及其親友會以各種方式與新娘進行輕鬆愉快的互動，帶有測試新娘機智、考驗其應對能力，以及為婚禮增添熱鬧喜慶氣氛的意涵。傳統上認為「弄新娘」可以驅除邪煞、破除新娘的羞澀與不安，並象徵新人未來生活的美滿和諧。 此習俗在中國各地均有流傳，但具體形

普渡孤魂野鬼是道教及中國傳統民間信仰中一項重要的救度儀式，旨在賑濟那些無主祭祀、遊蕩人間的孤魂野鬼，使其獲得安寧並脫離苦難。此儀式融合了道教的救度思想、傳統孝道觀念以及民間對亡魂的敬畏之心，是中元節（農曆七月十五）期間最核心的宗教活動之一。普渡的對象不僅限於無後嗣的亡魂，也包括死於非命、客死他鄉或因各種原因無法進入宗族祭祀體系的亡靈，反映了中國傳統社會對「孤

乞巧節，又稱七夕節、雙七節、七姐誕，是中國傳統節日之一，定於每年農曆七月初七。這個節日兼具浪漫愛情與女紅技藝的雙重意涵，既是牛郎織女鵲橋相會的傳說紀念日，也是古代女子展示與祈求針織技藝的重要場合。乞巧習俗起源甚早，漢代文獻中已有記載，經過歷代發展，逐漸成為中國民間最重要的愛情節日之一，並與道教及民間信仰中的星辰崇拜、祈福文化相結合，形成豐富多元的節俗內涵。

住宅祭祀是道教信仰體系中重要的組成部分，指在民居住宅內進行的各項祭祀活動。此類祭祀起源於中國古代的祖先崇拜與鬼神信仰，發展至今已形成一套完整的儀式系統。住宅祭祀既包含對祖先的供奉與追思，也涉及對宅神、門神、灶神等守護神灵的敬拜，是道教「天人合一」與「敬天法祖」理念在日常生活中的具體實踐。透過定期的住宅祭祀，信眾得以維繫人與神靈、祖先之間的和諧關係，祈求家宅平

偶戲驅邪是中國傳統宗教儀式中，利用傀儡或偶像進行驅邪逐疫的一類道教法事。此類儀式結合了傀儡戲劇表演與道教驅煞科儀，透過象徵性的偶戲演出，達到驅除邪祟、淨化空間、祈福平安的目的。在中國民間信仰中，偶戲驅邪常見於喪葬禮儀、新宅入厝、驅除瘟疫等場合，具有驅邪避煞與娛樂慰藉的雙重功能。

供月儀式，又稱祭月、拜月，是中國傳統社會中於中秋節夜晚舉行的祭祀月亮的宗教儀式。此儀式起源於古代的月亮崇拜，結合了道教與民間信仰的元素，主要目的是祈求月神保佑、闔家團圓、許願祈福。供月儀式通常在月出後進行，家庭成員圍繞設於庭院或陽台的供桌，擺放祭品焚香祝禱，是中秋節俗中最具神秘色彩與宗教意涵的環節。

中秋拜月習俗是中國傳統社會中於中秋節（月圓之夜）舉行的祭月、拜月儀式，屬於自然崇拜與天體崇拜的重要組成部分。這一習俗源遠流長，早在先秦時期已有「秋暮夕月」的記載，至唐代定型為中秋節的核心禮儀，並持續流傳至今。在道教信仰體系中，月亮被視為太陰[[月精之氣]]的象徵，祭月儀式具有祈求闔家團圓、許願祈福、驅邪避凶的宗教意涵。 中秋拜月習俗融合了儒家禮制、道教神學

庚申修煉法是道教傳統修煉法門之一，又稱守庚申或庚申法，源自對「庚申日」的信仰與修煉傳統。此修煉法核心在於每逢庚申日（即天干為庚、地支為申之日）整夜保持清醒不寐，以防止體內「三尸蟲」上昇天庭稟報人之過罪。庚申修煉法融合了道教的形神觀、驅邪儀式與內丹修煉思想，是道教「斬三尸」修行体系的重要組成部分，在中國、日本及東亞漢字文化圈中均有流傳。

庚申參是道教傳統中一項重要的齋戒參拜儀式，指在庚申日這一天進行齋戒、參拜神明、持[[誦經懺]]的宗教實踐。庚申日源自中國傳統干支紀年法中的第五十七組，配合六十甲子循環，每六十日會出現一次庚申日。在道教信仰體系中，庚申日被視為具有特殊靈驗力的吉日，信眾相信此日持戒修行可獲取神明庇佑、消災解厄。 庚申參的實踐兼具個人修養與社群儀式兩個層面，既可作為個人在家齋戒

打春，又稱鞭春、迎春，是中國傳統社會中一項重要的春季祭祀禮儀與農業民俗，起源於先秦時期，至唐宋時期成為官方定制，並沿襲至清代。打春儀式的核心內容為「鞭打春牛」，即在立春時節以鞭具敲打土牛或紙糊春牛，以象徵驅除寒冬、催醒大地、促進春耕，蘊含著古人对風調雨順、五穀豐登的祈願。此俗融合了農耕文明對時令節氣的重視、道教陰陽五行思想以及民間信仰，是研究中國傳統農業社會

「動工興建」是中國傳統文化與道教信仰中，於建築工程開始之前所舉行的祭祀祈福儀式，又稱「破土」、「動土」或「開工」。此儀式旨在祈求工程順利、平安，並驅除邪祟，確保地基穩固與日後使用者平安吉祥。在華人社會中，無論是住宅興建、寺廟建造、神像開光前的奠基，乃至現代建築工程，皆有舉行動工儀式的傳統習俗。此類儀式融合了道教齋醮儀軌、土地信仰、風水擇日觀念，以及民間傳統禁

划龍舟祭儀是中國傳統端午節俗中一項重要的道教相關祭祀儀式，其起源與古代驅邪祈福、紀念屈原及龍神崇拜有密切關聯。此儀式融合了水上競技與宗教祭祀的元素，在東亞漢字文化圈中廣泛流傳。從道教儀式的角度而言，划龍舟不僅是節慶活動，更肩負著驅除瘟疫、祈求平安與豐收的宗教功能。整個祭儀過程涵蓋開光點睛、出龍儀式、競渡及收龍等環節，每個環節皆有其相應的祭祀程序與禁忌規範。

伯公生，又稱土地公生、福德正神聖誕，是漢族及台灣、閩南、客家等漢族傳統文化地區紀念土地神（伯公、，土地公）生日的民俗節日。土地公是漢族民間信仰中最基層的神祇之一，掌管一方土地與居民的福祉。由於土地公與民眾生活密切相關，其生日慶祝活動成為漢族傳統民俗中的重要節日，通常在每年農曆二月十五或二月十六日舉行。 伯公生與頭牙習俗密切相關，「頭牙」是閩南語對土地公生日

城隍遶境是中國傳統宗教信仰中，以城隍信仰為核心的遶境（巡遊）儀式活動，又稱城隍巡境或城隍出巡。此儀式通常由各地城隍廟主辦，在特定節日或神明的聖誕期間舉行，城隍神轎（或神像）會在信眾簇擁下出巡於城鎮街道，庇佑地方平安、風調雨順。城隍遶境融合了道教齋醮科儀、傳統陣頭表演與地方民俗，是漢族民間信仰中規模最大、參與人數最多的宗教活動之一。 城隍在中國傳統信仰體系中

北斗七元燈儀是道教重要齋醮儀式之一，屬於燈儀類的懺謝法事。此儀式以北斗七星——貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍——為供奉與祈請對象，透過燃點七盞明燈象徵七星之光輝，結合焚香、誦經、拜懺等科儀，用以懺悔罪愆、祈求延壽、驅邪解厄。北斗信仰在道教中佔有核心地位，古稱「南斗主生，北斗主死」，故北斗七元燈儀亦被視為 度亡消災、延命保壽 的重要道教科儀。 [^1

廟會祭祀，又稱廟會、廟市或神會，是中國傳統社會中以宗教祭祀為核心，結合民間娛樂、商品貿易於一體的綜合性民俗活動。這種祭祀形式起源於上古時期的宗族祭祀與祖先崇拜，在漫長的歷史發展過程中，逐漸融合道教、佛教及民間信仰的元素，成為中國傳統文化中不可或缺的組成部分。廟會祭祀通常在特定的寺廟或祠堂舉行，信眾透過祭祀儀式表達對神明的敬畏與祈求，涵蓋祈福、驅邪、還願等多重

撒帳歌是中國傳統婚禮儀式中的一項重要習俗，又稱撒帳辭、撒帳文或撒床歌。其儀式通常在新人進入洞房後，由主持婚禮的執事者（或祝由人員）手執裝有錢幣、穀物、果實等物的簸箕，一边向洞房四周及新人身上撒下，一邊朗誦吉祥祝頌之辭。這些祝頌辭句統稱為「撒帳歌」或「撒帳文」。儀式寓意驅邪納吉、祈求新人多子多福、富貴美滿，是傳統婚禮「撒帳」環節的核心组成部分，廣泛流行於中國各

廟會市集是伴隨道教與民間信仰廟會而形成的傳統集市，將祭神、酬神戲曲與買賣交易結合於廟宇周邊及街道空間，兼具宗教、經濟、社交與娛樂功能。其歷史可追溯至唐宋，明清以後隨民間信仰興盛而更趨普遍，成為農業社會中城鄉物資交流與民眾節慶活動的重要場域。市集型態可分定點、流動與綜合三類，交易內容涵蓋香燭紙錢、牲禮水果、地方小吃、日用品及手工藝品等。廟會市集不僅活絡地方經濟

春節祭祀習俗是華人社會歲末迎新的重要傳統，源自先秦臘祭與歲終祭祀，歷代逐漸發展為除夕祭祖、初一拜年、接神迎財等整套年節儀式。其核心在於感謝祖先與神明一年庇佑，並祈求新歲風調雨順、家宅平安。常見內容包括供奉三牲、年糕、水果與香燭，行禮致敬祖先；除夕至初一則迎灶神、財神、門神等，象徵納福辟邪。這些習俗融合道教科儀與民間禮俗，強化慎終追遠、孝道與家族凝聚，也在海峽

出土牛又稱「鞭春牛」「打春牛」，是中國古代立春時節的重要勸農儀式，源於先秦籍田禮與天子躬耕勸農之制，至宋代已見明確而普遍的記載，明清時期更廣為流行。儀式多由地方官府於立春當日主持，先以泥土塑成春牛，官員行鞭打禮後將其擊碎，並分送或供民眾爭取碎土，藉以象徵春回大地、催促春耕，並寄寓風調雨順、五穀豐登之願。其形式兼具官方禮制與民間信仰色彩，反映傳統農業社會對時令

吃鹹菜福是流行於福建、台灣等閩南語系地區的民俗祭儀，屬於兼具宗教、祭祀與飲食象徵的傳統習俗。其做法多在節慶、祭祖、普度或廟會場合，以鹹菜作為主要供品，祭祀神明、祖先或亡魂後，再由參與者共同食用，寓意祈福消災、獲得庇佑。此俗可能源自農業社會的保存飲食習慣，並在閩南移民傳播下擴散至台灣及東南亞華人社群。它不屬於道教經典中的固定術語，但可置於道教齋戒、清淨、感應倫

傳統祭祀儀式是道教信仰中連結人、神明、天地與祖先的重要媒介，兼具祈福、超度、報本與感恩等功能。其源流可追溯至先民對自然與宇宙神靈的原始崇拜，東漢道教成形後逐步吸收並制度化，經北魏寇謙之與陸修靜等人整理，發展為較完備的齋醮科儀。儀式內容包括齋戒淨心、焚香獻祭、誦經書符與醮儀法事，依目的可分為陽醮、陰醮與黃籙醮等類型。此類祭祀不僅見於宮觀宗教活動，也深植民間歲時

撒帳祝福是中國傳統婚禮習俗中的重要儀式，屬於道教與民俗信仰相結合的婚禮禮儀。此儀式通常在新婚夫婦進入洞房後舉行，由一位福壽雙全的長者或女性長輩主持，手持裝有五穀、銅錢、紅棗、花生、桂圓等物的容器，一邊向婚床及新人拋撒，一邊吟誦吉祥祝詞。撒帳習俗融合了驅邪祈福、祝福婚姻美滿、早生貴子等多重文化意涵，是中華傳統婚禮文化中不可或缺的環節。

寄名習俗是中國傳統社會中常見的一種護幼祈福儀式，又稱「寄名」、「拜乾爹乾娘」、「寄拜」或「過寄」。此俗起源甚早，廣泛流行於民間社會，尤其在華北、華東、華南等地區。其核心概念是透過將孩童之名寄託於寺廟、神明、自然物或他人，以借助超自然力量或他人福氣，確保孩童平安順利成長。在命理學的影響下，若孩童八字顯示命格帶有「關煞」（如「和尚關」、「溺水關」等），家長往往透

遠東司令部：簡介 遠東司令部（Far East Command，簡稱FEC）是美國在第二次世界大戰期間及戰後設立的軍事指揮機構，負責美國在遠東地區的軍事行動與防務。其總部位於馬尼拉，並於戰後遷至東京，成為亞太美軍的最高指揮中樞。 沿革 遠東司令部成立於1941年，最初作為太平洋戰區的指挥分支机构，旨在统一协调美国在亞太的陆海空军力量。战后，随着冷戰的加剧，司

元豐：元豐年號始於公元1078年，結束於1085年，為宋神宗在位時所使用的第二個年號。此時正值北宋政治、經濟相對穩定的末期，也是道教在宮觀建設與理論體系方面邁向成熟的關鍵時期。因為皇帝對道教科儀的重視，各地道觀相繼興建，特別是東京與洛陽的大道觀，承載了頻繁的祭祀與修煉活動。 在元豐年間，內丹學說的理論逐漸系統化，《太上老君說微妙經》等重要經典被編纂與校訂，形

嘻哈音樂：嘻哈音樂（嘻哈音樂）是一種源於1970年代美國紐約布朗克斯區的街頭流行音樂類型。它以說唱（說唱）為核心，配合強烈的節奏與節拍，形成富有律動感的押韻詩歌。在此基礎上，DJ的唱片刷碟技術和街舞的肢體表達也共同塑造了完整的嘻哈藝術形態。 早期，嘻哈歌手常用簡單的鼓機與取樣音色創作，反映城市生活中的街頭文化、種族不平等等社會議題。歌詞內容常涉及個人經歷、城

大宋：大宋是中国历史宋朝时期（960年─1279年）的统称，分为北宋与南宋两段。北宋定都于東京（今河南洛陽），南宋则迁至臨安（今浙江杭州）。在经济上，大宋率先发行紙幣，推动商业流通和城市繁荣；在文化方面，词、画、戏曲等艺术达到高峰，对后世的中華文化产生深远影响，标志着中国古代文明的高峰。 此外，大宋的科技亦有所突破，活字印刷、指南针等发明对世界产生深远影响。

花石綱：花石綱是北宋末期的一項弊政，起因於宋徽宗對奇石的癡迷。 當時，權臣蔡京與其心腹朱勔在江南各地大肆搜刮奇花異石與古玩，利用運河將珍品船運輸至東京，每十船編成一「綱」，故稱花石綱。 此舉造成百姓賦役沉重、田園荒廢，致民間怨聲四起。方臘起義的爆發與花石綱的橫徵暴斂密切相關，亦被視為加速北宋滅亡的重要導火線。 此外，朝廷為供皇帝玩賞而不斷抽調人力、物力，導致

中國武術是起源並發展於中國傳統社會中的各式武術技藝總稱，又稱中華武術、國術或功夫。其歷史可追溯至遠古時期的軍事訓練與狩獵活動，並在漫長的歷史發展中，逐漸吸收了道家、儒家、佛教等哲學思想，形成一套獨特的技術體系與文化系統。中國武術強調內外兼修、形神合一，既是實用的格鬥技術，亦是修身養性、延年益壽的重要途徑。在道教修煉體系中，武術更被視為「外丹」修煉的重要輔助手

中秋賞月習俗是漢字文化圈中歷史悠久的傳統儀式與休閒活動，起源於先秦時期天子祭月之禮，至唐宋年間逐漸演變為民間普遍的風俗活動。中秋賞月習俗融合了道教的月神崇拜、陰陽五行思想以及天文历法觀測，在道教文化中佔有重要地位。道教將月亮視為太陰元君（月神）所居之所，象徵著陰柔、凝靜與長生之意涵。賞月活動不仅是对自然之美的欣赏，更蕴含着祈福、团圆及人与自然和谐共处的文化意

「新建宅第」是道教傳統信仰中關於新宅落成、入住及謝土相關儀式的總稱。在中國傳統文化裡，人們相信土地、宅基皆有神靈掌管，新建房屋動土之時可能驚擾地脈龍神，入住之前必須舉行相應的祭祀與驅邪儀式，以確保家宅平安、人丁興旺。此類儀式融合了道教醮儀、符籙驅邪及民間風俗，形成一套完整的「安宅」傳統。現代社會中，新建宅第的儀式雖有簡化，但仍廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化

三元節俗是道教傳統祭祀習俗，指上元節（天官大帝誕辰）、中元節（地官大帝誕辰）及下元節（水官大帝誕辰）三個重要節日合稱。此俗源自道教「三元」信仰體系，融合先秦祭祀傳統與道教神仙思想，形成具備祈福、赦罪、亡魂救度等多重功能的節日體系。三元節在中國歷史上流傳甚廣，深刻影響華人社會的宗教生活、民俗活動與文化心理，至今仍是海峽兩岸暨東亞漢字文化圈中重要的傳統節日。

仙台市（日語：仙台市〔仙臺市〕／せんだいし）是日本東北地方最大都市，位於宮城縣中部，為該縣縣治，同時也是東北地方唯一的政令指定都市。市名源自1600年伊達政宗擴建古城「千代城」後改名的「仙臺」，此名出自唐代詩人韓翃的七言律詩《同題仙遊觀》。仙台市綠化比例極高，因而享有「杜之都」（森林之都）的美譽，同時因其多所高等學府又被稱為「學都」。仙台與中國淵源深厚，因曾

三尸蟲是道教信仰中人體內存有的三種蟲類，又稱「三尸」或「三蟲」。此一概念反映了道教對人體微觀世界的獨特理解，認為在人體內部存在著與修仙之路相違背的種種障礙，而三尸蟲正是其中最為關鍵的干擾因素。道教修煉者相信，唯有設法驅除體內的三尸蟲，方能達成煉形合道的目標。根據道教經典的描述，三尸蟲各有其名號、顏色與危害特性，分別居於人體的上、中、下三個部位，對應人的精神、

北方民間信仰是中國北方地區（以黃河流域、長江中下游以北為核心區域）長期累積形成的宗教與信仰傳統體系，是道教、佛教等制度化宗教傳入之前即已存在，並在民間持續傳承的原生性宗教形態。其內容廣泛涵蓋自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂信仰、巫術占卜、符籙呪術、禁忌習俗，以及多元的地方[[守護神]]信仰等。與南方民間信仰相比，北方民間信仰深受華北平原、黃土高原等地理環境與農耕文明

「明哲保身」是源自《[[詩經》]]的傳統文化概念，原指明智通達之人能夠保全自身節操與性命的人生智慧。這個概念在後世發展中兼具積極與消極雙重意涵：積極層面代表洞悉時勢、趨利避害的生存智慧；消極層面則可能被理解為過度自保、迴避責任的態度。在道教思想體系中，「明哲保身」與「全身遠害」「歸根復命」等核心理念相交融，成為道門中人修煉身心、處世應物的重要準則。

功過考核是道教教義中關於道德行為評判的核心概念，指神明對世人善惡行為進行記錄、審核與賞罰的過程。這一概念源於道教「承負」說與因[[果報應]]思想，強調人的行為會被詳細記錄於功過簿或生死簿上，最終影響其現世福報與死後去向。功過考核既是道教宗教實踐的重要環節，也是規範信眾道德行為的宗教倫理機制，在道教齋醮科儀、命運信仰及日常修行中皆佔有重要地位。

末世救劫是道教核心教義之一，指在宇宙運行至劫難時期，由神聖力量介入拯救蒼生、化解浩劫的宗教思想與實踐。這一概念融合了道教獨特的劫運宇宙觀、救世神學以及修道救度的實踐倫理，構成了道教救世主義的核心內容。末世救劫思想體現了道教對宇宙周期演化的深刻理解，以及對人類命運的終極關懷，既是神學理論，也是宗教實踐的指導原則。 在道教思想體系中，「末世」並非僅指時間概念上

文字譜與減字譜是中國傳統音樂中兩種重要的記譜方式，主要用於記錄古琴音樂及道教儀式音樂。這兩種記譜法代表了中國音樂文化中獨特的音樂記錄傳統，其中文字譜是最早的系統性樂譜記錄方式，而減字譜則是針對古琴演奏而發展出的簡化記譜系統。兩者皆承載著豐富的歷史文化內涵，是研究中國傳統音樂與道教音樂不可或缺的珍貴文獻資料。

春牛圖是中國古代一種用於預測當年氣象、降雨量、干支五行、農作收成等資訊的圖鑑，屬於傳統历法文化中的重要吉祥圖案。其圖像內容包含一頭土牛與一名牵牛牧童（即「芒神」），搭配七言詩句形成完整的預言體系。春牛圖流傳千年，至今仍可見於農民曆（通書）的最後一頁，是中國農業社會中天人[[合一思想]]與歲時節令觀念的具象化呈現。 作為道教與民間信仰融合的典型文化符號，春牛

中國傳統民俗是指在中國歷史長河中，由廣大勞動人民在生產勞動和社會生活中逐漸形成、流傳至今的各種風俗習慣、節慶儀式、信仰崇拜以及生活規範的總稱。這些民俗活動涵蓋了民眾日常生活的各個層面，包括春節、清明、端午、中秋等傳統節慶，以及婚喪嫁娶、歲時節令、人生禮儀等重要習俗。中國傳統民俗與道教文化有著密不可分的關係，許多民俗活動的源頭可追溯至古代巫術信仰和道教的神靈崇

中國民間宗教史是研究中國境內各種民間信仰與民俗宗教實踐歷史發展的學術領域。中國民間宗教，又稱民俗宗教或民眾宗教，是指植根於廣大民眾日常生活、以祖先崇拜、鬼神信仰、巫術占卜及地方性祭祀活動為核心的宗教傳統。這些信仰體系並非系統化的神學理論，而是透過家族傳承、社區祭祀與口耳相傳的方式世代延續，形成中國社會獨特的宗教文化景觀。 民間宗教與制度性宗教（如佛教、道教

宗廟祭祀制度是中國傳統社會中以宗族為單位供奉和祭祀祖先的禮儀制度，其核心在於通過特定的場所、儀式和規範，表達對先祖的崇敬與緬懷，並強化宗族的血緣認同與社會凝聚力。這一制度起源於上古時期，歷經數千年的發展演變，成為中國傳統文化的重要支柱。在道教信仰體系中，祖先祭祀與道教的神仙崇拜、齋醮科儀相互融合，形成具有道教特色的祖先崇拜實踐。 宗廟作為祭祀祖先的專屬場所

「安南」為一多義詞，主要指稱歷史上的國名與地名，在道教領域中並非特定術語或概念。本條目作為消歧義說明，概述「安南」一詞的主要義項。

土牛圖，又稱春牛圖，是中國傳統農業社會中用於預測當年農業收成與氣候變化的圖畫，通常於歲末年初製作分送。圖中繪有一頭牛及一個牧童（俗稱「芒神」或「勾芒神」），配合天干地支、二十四節氣、星辰神煞等資訊，用以象徵和預示當年的農事吉凶、氣候冷暖。土牛圖的傳統源遠流長，融合了農耕文明對天時的觀測、道教陰陽五行理論以及歲時祭祀文化，是中國傳統歲時文獻中重要的民俗圖像。

五雷符是道教符籙體系中雷法門戶的重要核心符籙，以天庭雷部五位雷神之力為基礎，統攝天雷、地雷、水雷、龍雷與神雷，主要用於驅邪治病、祈晴禱雨與蕩除妖氛。其源流可追溯至魏晉天師道，唐宋以後隨雷法理論成熟而趨於系統化，北宋神霄派更將其與內丹修煉結合，強調法師內煉與天地之氣的感通。元明以降，五雷符在正一、上清等派廣泛傳承，並逐漸流入民間，成為常見法事用符，體現道教雷法

土主信仰是中國傳統民間信仰中關於土地神祇崇拜的重要類型之一。「土主」一詞本義為「土地之主」，指掌管特定地域之土地的神祇。土主信仰融合了原始[[自然崇拜]]、祖先崇拜與地方[[守護神]]信仰的元素，是中華傳統文化中人地關係的宗教表達形式。此信仰廣泛分布於中國各地，尤其在雲南、湖南、四川、福建、廣東等省份的少數民族地區及漢族鄉村社會中保留較為完整。 土主信仰的

五方宅神是中國傳統宗教與道教信仰中，守護住宅東、南、西、北、中五個方位的神祇總稱。這一概念源自中國古代的五行思想與方位崇拜，屬於住宅守護神信仰體系的重要組成部分。在傳統民宅建築中，五方宅神肩負著驅邪避煞、保衛家宅平安的職責，是民間信仰中「宅有吉神則安」觀念的具象化呈現。（資料待補充）

太乙句芒是道教神話體系中與春季、木德及東方相關的重要神祇。此神格融合了「太乙」與「句芒」兩個源自不同傳統的神祇概念，反映了道教對自然運行規律的系統化詮釋。太乙象徵宇宙本源的太一之道，句芒則代表遠古時期掌管春令、木氣的神靈形象，二者合而為一，體現了道教神仙體系兼容並蓄的特質。 此神祇主要職能與春季萬物生發、木德運行密切相關，在道教祀典及民間信仰中均有其地位。

六十位太歲神是道教及中國傳統民間信仰中，根據天干地支六十甲子循環系統所衍化的一組神祇。每位太歲神各有其名號與職能，對應一個干支年份，週期為六十年一輪迴。道教認為太歲神掌管人間吉凶禍福，人們在日常生活中應當予以敬奉，尤其在本命年（出生年與當值太歲相同）更需謹慎行事，以求趨吉避凶。太歲信仰融合了古代[[天文學]]對木星運行週期的觀測與陰陽五行哲學，形成一套完整的

三元地官大帝，全稱「中元地官大帝」，又稱「地官大帝」或「地官[[清虛大帝]]」，是道教信仰中「三元」神格體系中的第二位神祇，與上元[[天官大帝]]、下元水官大帝合稱「三元大帝」或「三官大帝」。地官大帝主管赦罪與赦免之事，專司監察人間善惡、考核功過，並於每年七月十五日中元節時下降人間，赦免亡魂罪業，解除倒懸之苦。道教認為三元大帝各司其職，天官賜福、地官赦罪、水

干支神祇是道教信仰體系中，與天干、地支及其循環組合（六十甲子）相對應的神明系統。在中國傳統文化中，天干地支不僅是計時與紀年的工具，更被視為具有神秘力量的符號系統。道教將其神格化，賦予每一位干支組合一位守護神祇，用以主宰該年出生者之命運、禍福。干支神祇系統廣泛見於道教科儀、命理占卜、風水堪輿以及民間信仰之中，是理解中國傳統宇宙觀與神學思想的重要組成部分。 此

二郎顯聖真君，又稱二郎神、二郎真君、清源妙[[道真君]]、灌口二郎，是中國民間信仰與道教體系中重要的護法神祇。其形象通常為年少英俊的神將，額間有第三隻神眼，身著銀甲，手持三尖兩刃刀，身旁伴隨神犬「嘵天」。二郎顯聖真君兼具戰神、護法神、水神等多重神格，在道教神仙體系中地位崇高，深受民眾敬奉。 此神祇在不同歷史時期與地區有諸多稱號，其中「二郎顯聖真君」之「顯聖

丹陽子（1123年6月15日—1185年1月25日），俗名馬從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，山東寧海州牟平縣人，金朝著名道士，道教全真教第二代掌教。全真教創始人王重陽（1113-1170）七位主要弟子（通稱「全真七子」）之一，與師弟丘處機、譚處端、劉處玄並列為王重陽最親近的嫡傳弟子。元世祖追封其為「丹陽抱一無為真人」，元武宗更晉封為「丹陽抱一無為普化真君」。

床公，又稱床神，是中國傳統民間信仰中主宰床鋪的神明，與床母共同構成床神信仰的核心。床公床母通常成對供奉，被視為保護家庭成員睡眠安全、庇佑孩童健康成長的神明。此信仰在中國華南地區及台灣民間流傳甚廣，尤其在嬰兒出生、新婚等生命重要時刻，祭祀床神的傳統更為普遍。床神信仰屬於小型家庭[[祭祀儀式]]，規模不大卻深入民心，反映了民眾對安眠與平安的樸素願望。

北方水神是道教神祇體系中主管北方水域與冬季時令的重要神明，與五行中的水德相應，象徵寒冷、閉藏與潤下之性。其信仰可追溯至先秦北方神崇拜，古籍稱之為玄冥，漢代以後逐漸融入道教神仙系統，唐宋之際又與三官信仰結合，成為水官大帝等水神崇拜的核心。其神格兼具行雲布雨、治水護民、庇佑航行與鎮伏水患等職能，常以黑衣、披髮、踏龜蛇等形象出現，並與真武大帝的北方守護意涵相互連結

地耗星為《水滸傳》中梁山一百零八將所對應的七十二地煞星之一，對應人物是白勝，綽號「白日鼠」。白勝原為東京閒漢，住在黃泥岡東十里安樂村，在「智取生辰綱」中扮作賣酒人，與晁蓋、吳用等人合力以蒙汗藥劫得生辰綱，成為梁山起事的重要關鍵。事後他遭官府緝捕，後由梁山人馬救出並正式落草，主要負責傳遞機密情報。受招安後，白勝隨軍征討方臘，至杭州時因病去世，朝廷追封為義節郎。

雲門宗：雲門宗是中國禪宗的三大宗派之一，創始人為唐代禪師雲門文偃（866年─954年），因其駐錫於福建福州的雲門山而得名。該宗以機鋒凌厲、語言簡潔、重視「一句話」的直指心性著稱，強調透過簡短的開示令學徒當下徹悟。 雲門宗在宋代發展成熟，並於宋代傳入日本，對臨濟宗及曹洞宗產生深遠影響。至今，中國、日本及海外仍有傳承與寺院。 - 重視「一句話」開示，使學徒當下悟

古靈寶道派是中國道教發展史上僅次於天師道（上清派）的重要教派，與上清派、正一派並稱為南北朝至隋唐時期道教的三大主流派別。該派以傳承和弘揚《靈寶》系列經典為核心，強調齋醮科儀與度人濟世的宗教實踐，在道教思想史和宗教實踐史上具有舉足輕重的地位。古靈寶道派的教義融合了早期道教的實用技術與上清派的宗教哲學，形成了獨具特色的修煉體系和儀軌制度。

日蓮宗是日本佛教重要宗派之一，由日蓮聖人於13世紀鎌倉時代創立，又稱法華宗，奉《妙法蓮華經》為最高聖典，主張以唱念「南無妙法蓮華經」為核心修行，並強調其兼具現世利益與成佛意義。日蓮早年在比叡山習學天台教義，後遊歷各地弘法，於1274年建立身延山久遠寺作為根本道場。其後弟子承繼教法，逐步形成宗派體系，1941年完成主要派別合併，成為今日日蓮宗。該宗重視在家信眾