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《易傳·文言》是《易傳》十篇（即《十翼》）之一，全稱為《文言傳》，又稱《文言》或《文言辭》。「文言」之名，意指「文飾乾坤之言」，即以優美的文辭對《易經》中最重要的兩卦——乾卦與坤卦——進行深入闡釋與發揮。作為《十翼》中唯一專門針對特定卦象進行詳盡解說的篇章，《文言傳》在易學傳承中佔有特殊地位，其內容涉及天道、人德、君子修養等核心理念，充分體現了儒家義理與易學

《河圖稽命徵》又作《河圖稽命證》，屬漢魏以來讖緯系統中的重要文獻。其書以「河圖」為名，實際內容卻已超出先秦時代關於河圖、洛書的神話性敘述，而進入兩漢以後的天命論、災異論與政治預言之境域。就文類而言，它兼具圖讖、緯書、占候與受命論多重特徵，透過天象、地異、神瑞、帝王興替等材料，建構一套「以天道驗證人事」的解釋機制。其思想背景與漢代天人感應學說緊密相連，故雖非後

《香乘》並非道教經典本身，而是一部明代彙集香學資料的類書型專書，屬於香文化、器物史與禮儀史的匯編性著作。它以「香」為中心，廣采經史子集、筆記小說、方書醫書與宗教文獻，系統整理香料、香方、香具、焚香法、品香法與歷代香事，故在中國傳統文化中具有「香學總集」的性質。若從道教文獻學的角度觀察，《香乘》雖不入道藏諸部正經，但其內容大量涉及齋醮、供養、辟穢、薰修等道教實

《古尊宿語錄》為宋初以來流行於禪林的重要語錄總集，所收多為唐末至北宋諸位禪門尊宿之機鋒、開示、勘驗、偈頌與行實，兼具「語錄」與「燈史」之性質。就文類而言，它並非單一作者的論著，而是後人據諸師言行彙編而成的集成性文獻；就內容而言，則集中呈現禪宗由馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運、臨濟義玄等人所奠定的機用宗風。其價值不僅在於保存禪門原聲，更在於反映唐宋之際中國佛教由

《大明御製玄教樂章》，又作《大明御制玄教乐章》，是明代官方為玄教及真武信仰相關齋醮科儀所編定的樂章文本，屬於道教音樂與宮廷禮制交會之產物。其性質並非單純的樂譜或歌詞抄本，而是兼具儀式文本、頌讚文、樂歌章句與國家祭祀規範意義的綜合性典籍。從道教經籍系統觀之，這類作品通常不列為傳統道藏核心經典之「經」「律」「論」，但在實際宗教史研究中，卻是理解明代宮廷道教、武當

《白虎通》又稱《白虎通義》《白虎通德論》，為東漢章帝建初四年白虎觀會議之經學結晶。其性質並非道教經典，而是漢代今文經學在國家權力主導下形成的官方定本；然其論述屢涉陰陽、五行、天人感應、災異符瑞、曆法禮制與宇宙秩序，故在中國思想史上具有遠超一般章句訓詁之意義。就經典定義而言，它屬於漢代「講經定義」的代表文本，兼具問答體、裁決體與綱紀體三種功能：一方面回應經義異

《洛書甄曜度》又作《洛書甄耀度》，係漢魏以來流傳之道教讖緯類經籍，與《河圖》並稱，屬於以數象、星緯、災祥來詮釋天地秩序之典。其書名中「洛書」指稱洛水出圖之古老神話，「甄曜度」則有辨明天曜運度、推演星辰週期之義；全書重在以數理與天象關係，建立一套可供占驗、曆算與宗教理解的宇宙模型。從道教經典譜系觀之，此類文獻不必然屬於後世成熟的正統教團科儀經，但在早期道教經學

《悟真篇集注》為《悟真篇》之註釋彙編，屬宋元以來內丹學重疊傳承的結晶。其所依據之《悟真篇》，通常認為為北宋道士張伯端所著，託名「紫陽真人」；此書以詩偈體裁闡發內丹修煉、性命雙修與火候進退之旨，歷來被奉為道教南宗之要典。所謂「集注」，並非單一作者之成書，而是將歷代高真、丹家對原典的解說、校勘、引申匯合成帙，故其性質兼具註釋書、學派資料彙編與道教修持指南三重功能

《彖傳》為《易經》「十翼」之一，與《象傳》《文言傳》《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等共同構成《易傳》體系。所謂「彖」，本義有「斷」之義，故《彖傳》即以「斷定卦義」為宗，專門對《易經》六十四卦之卦辭作提綱挈領式的闡釋。其文字多先總括卦象、卦德、卦時，再引申至人事進退、治道興衰、吉凶悔吝之理，故不僅是經文註解，更是早期中國思想史上極重要的義理文本。 就

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《真武大帝本傳》屬於道教神祇傳記類經典，核心在於敘述真武大帝（又稱玄天上帝、北極真武、佑聖真君、蕩魔天尊）由凡入聖、棄世修真、得道鎮魔的完整神聖歷程。此類文本在道教經典體系中並非單一固定本，而是由不同時代、不同宮觀與法脈所編纂的「本傳」「啟

「十三經注疏」是指儒家十三部經典及其註解的合稱，是中國經學史上最重要的註釋集成之一。此套文獻包含《周易註疏》、《尚書註疏》、《毛詩註疏》、《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記註疏》、《春秋左傳註疏》、《春秋公羊傳註疏》、《春秋穀梁傳註疏》、《孝經註疏》、《論語註疏》、《爾雅註疏》、《孟子註疏》共十三部。各部注、疏成書時間跨度從西漢（公元前206年—公元8年）至

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《太上洞玄靈寶上品經》又稱《靈寶上品經》，是早期靈寶派經典體系中的重要一種，屬於洞玄部經文之列。其性質兼具教義闡發與齋戒行持指導，重點不在敘事性的神仙傳說，而在於以經教形式規範修道者的身口意、齋戒儀軌與誦持功德。從道教經典分類來看，歷來有洞

《發微論》為中國堪輿學、風水學與玄空學系統中的一部短篇理論著作，重在「發明幽微」之義，以極簡之文申論地理之理、陰陽之機、氣運之變。其書雖篇幅不大，然措辭警拔，旨在由形勢入理氣、由理氣返陰陽，對後世玄空飛星一脈的理論整理與術數實踐，皆具一定參考價值。就學術性質而言，《發微論》屬於術數類文獻，而非正統道教經典；然因其語彙、宇宙觀與陰陽氣化論，與道教義理有交會之處

《甘水仙源錄》為金元之際全真道重要的仙傳與碑誌彙編，亦可視作一部以全真祖師、宗師、真人之事蹟為核心的宗派文獻。其內容兼具傳記、神道碑、墓誌銘、道行碑與門戶譜系記述等性質，重在保存全真道早期教團之師承、弘道、戒行與道化事跡。就道教文獻學而言，此書雖非《道藏》中最為著名的經典本體，卻是研究金元全真發展、北方道教重構及宗派內部自我敘事的重要原始材料。 若依《道藏

《梁皇寶懺》，全稱《慈悲道場懺法》，乃漢傳佛教懺法中最具代表性之大型儀式文獻之一，因梁武帝為超度皇后郗氏而興建此懺，故俗稱《梁皇懺》。其文本以懺悔、發願、回向、解冤釋結為核心，兼具教理闡釋、儀式程序與敘事感應三重功能；在寺院法會實踐中，常以誦念、禮拜、發露、回向等方式施行，具有高度的宗教實踐性與社會安撫功能。 就佛教經典分類而言，《梁皇寶懺》並非道教《道藏

《長生胎元神用經》係道教修煉文獻中一部以「胎元」與「神用」為核心的經典，重點論述如何透過調息、存思、守神、胎息等法門，使形神內斂、元氣復聚，以達長生久視之旨。就思想屬性而言，此經屬於由早期養生方術向上清內修系統過渡的重要文本，兼具養生術、存思法、神識修持與形神論述等多重層次。其所強調者，並非單純外在導引之術，而是以「神」統「氣」、以「氣」養「形」、以「形神相

《重修緯書集成》並非上古原典，而是近現代學界對中國古代緯書材料所作的大型輯佚、校勘與重編總集。其所收者，乃散見於正史、類書、注疏、道書與海外漢籍中的緯書殘文、佚句、引文與相關異文，旨在盡可能恢復漢魏以來「讖緯」文獻的面貌。緯書在中國經學史上，原本是附麗於經典的「緯」文，與「經」相對而行；其核心功能，不在於訓詁字句，而在於以天人感應、符瑞災異、圖讖預言、神話宇

《大學》為儒家經典之一，原為《禮記》中的一篇，後經宋儒尊為「四書」之一，與《論語》《孟子》《中庸》並列。其名雖曰「大學」，實非今義之「大學校」，而是指「大人之學」「明德新民之學」，重在修身、齊家、治國、平天下之次第工夫。若就道家與道教的經典視野觀之，《大學》雖非道藏本經，然其「明明德」「止於至善」「知本末先後」等論，與道家重本、重返樸、重內修之旨，往往可互為

《道門科範》全稱常見作《道門科範大全集》，亦有簡稱《道門科範》者，是宋代以來道教齋醮科儀的重要總集之一，屬於將壇場儀節、行持次第、祝讚符篆、啟請步驟、送迎神將等內容系統彙編而成的「科範」類典籍。所謂「科」者，原指有條理、可操作之程式；「範」者，則有法式、模範之義。此類經典並非單純義理之書，而是把道教法事在實際壇場中如何施行，整理為可遵循、可傳授、可稽考的儀範

《洞真上清經》並非單指一部孤立的單本經文，而是上清經系早期形成時，以「洞真部」為總攝所涵括的一類經典核心群。就道教經典學而言，「洞真」重在通達真境、感格神真，與「洞玄」重玄妙義、「洞神」重神通感應相互分工，共同構成三洞經教體系；後來又衍出太玄、太平、太清與正一等分類，反映道教在經典神學、修持方法與教團制度上的多層次發展。上清經系尤其重視天界譜系、神真降授、內

《本命延壽燈儀》屬道教齋醮科儀中專為「本命」與「延壽」設置的一類燈儀文本，重在依人之生辰本命、歲運沖犯與生死延年之理，設燈禳解、禮星致福。就功能而言，它並非單純的祈福文，而是兼具召告星辰、上達天曹、延生度厄、護命消災等多重用途；就儀式性而言，則以燃燈為核心，配合啟告、上章、安燈、禮星、誦咒、發願等程式，形成一套完整的「燈下禳命」實踐。其所依據者，一方面來自道

一貫道根基寶典是一貫道的重要經典文獻之一，為該宗教團體的基礎教義讀物。一貫道（亦稱一貫道）為中國近代興起的融合性宗教運動，融合儒、釋、道三家思想，並吸收民間信仰元素。本典籍作為一貫道信徒的必修經典，闡述該道的核心理論與修行要義。

《北極真武大帝經》屬於道教奉祀玄天上帝、真武大帝系統的重要經典之一，主旨在闡揚北極真武之神格、誓願、威靈與護國安民之功能。此類經典常以「北極」「玄武」「真武」「玄天上帝」等名號互相指涉，呈現道教中北方鎮守、降魔伏邪、消災解厄的核心信仰結構。就經典性質而言，它並非單純敘事文本，而是兼具讚頌、宣說、勸修、持誦與科儀依據等多重用途，與齋醮、禳災、祝聖及祈安儀式密切

《北極真武大帝垂世寶經》又稱《北極真武寶經》《真武垂世寶經》，為道教奉祀玄天上帝、北極真武大帝的重要經典之一。此經以「垂世」為名，顯示其旨在垂示世人、宣說真武大帝護國佑民、救苦度厄之宏願，並引導信眾以持誦、齋戒、修持等方式親近神明、獲得感應。就功能而言，它兼具神格宣示、信仰教化與宗教實踐指南三重性質，是真武信仰在經教層面的代表文本之一。 從道藏分類觀之，本經

《廣卓異記》一書，今見於零星書目與道書線索之中，屬古代記錄神異、靈驗、感應之類文本。就性質而言，宜視為介於志怪小說、道教靈驗記與筆記小說之間的材料，未可簡單歸入純文學作品，亦不宜等同於系統性道經。其書名「廣卓異」三字，語義上即有「廣記卓絕非常之事」之意，顯示編纂宗旨偏向搜羅異聞、彰顯天道感應與神靈應驗，而非鋪陳人物世系或史實考證。 若依道藏分類而言，此類著作

「四書」是《論語》《孟子》《大學》《中庸》四部儒家經典的合稱，又稱《四子書》或簡稱《四書》。此一名稱與編排方式由南宋理學家朱熹（1130─1200年）確立，南宋光宗紹熙元年（1190年）刊刻《四書章句集注》，四書之名由此正式流傳。傳統上認為四書出自儒家四位代表性人物——曾參、子思、孔子、孟子——之手，故稱《四子書》。自宋代以降，四書成為科舉考試的核心內容，地

《九曜神咒經》屬道教星辰信仰系統中的一類修持經典，重點在於以「九曜」為崇奉對象，藉由誦咒、禮拜與懺謝等法門，祈求星曜護持、延壽解厄、消除宿業。其所謂九曜，通常指日、月與五星，再加羅睺、計都，合為九曜；亦有文獻在星曜配屬與神格命名上稍有差異，故其具體指涉需依各本經文與科儀傳本辨析，部分細目待考。此經反映道教將天象神格化、儀式化的典型路徑：以宇宙秩序為宗教秩序，

《洞玄靈寶本章欲因緣經》為道教靈寶派經典之一，隸屬《道藏》洞玄部系統。按經名而論，其主旨顯然涉及「本章欲」與「因緣」二端：前者可理解為眾生根本慾念、情欲與執著的發動處，後者則指諸法相待、因果相生之關係。此類經題顯示出靈寶經典常見的思想結構，即以宇宙論、因果論與救度論交織，將人的情欲、業感與修持放入整體的宗教世界觀之中。從道教思想史觀之，這類經書並非單純勸善文

《地理辨正疏》為清代堪輿學的重要注疏類著作，所疏解者為蔣大鴻《地理辨正》一書。就體例而言，「疏」是對經、傳、注之義理再加闡發、辨明與貫通的註解形式，故《地理辨正疏》不僅是文字訓詁，更是對形勢、理氣、陰陽、龍穴砂水等風水核心概念的系統性整理。其書名中「辨正」二字，顯示作者有意釐清堪輿諸說之混雜與訛謬，建立一套較為嚴整的地理理論框架。 從道教文獻分類觀之，堪輿雖

《藝文志》是中國古代史書中的圖書目錄志目，始見於東漢班固所撰《漢書·卷三十》，其內容主要刪定劉歆《七略》而成，為後代正史設立「藝文志」或「經籍志」之濫觴。《漢書·藝文志》以《七略》「六分法」為基礎，記載自先秦至西漢時期的學術發展狀況，分類記錄當時存世的典籍，共六略、三十八類，計著錄五百九十六家、一萬三千二百六十九卷，是中國現存最早的圖書分類目錄。其中「九流十

《伍柳仙宗》並非傳統意義上一部單一成編、獨立立名的「經」，而是後世將明代伍守陽（號沖虛子）與清代柳華陽（號太長）之內丹論著彙編、合刻而成的叢書性文本。其名取「伍」「柳」二家姓氏，所指則為道教金丹修持之宗旨、法脈與工夫系統。從文獻學角度看，此書屬明清內丹學的代表性實修文獻，既有理論闡發，亦有工夫次第，並兼及火候、禁忌與驗證標準；就語言風格而言，它較早期丹經更趨

《靈樞經》又稱《靈樞》《針經》，與《素問》合為《黃帝內經》之二大支柱，是中國傳統醫學中論述針灸經絡最為系統、最具基礎性的經典之一。其核心內容涵蓋經絡循行、臟腑氣血、腧穴主治、針刺手法、病機辨證與養生觀念，故在醫學史上常被視為針灸學之源流，在經典譜系中則屬於醫家之宗本。 若從道藏分類觀之，《靈樞經》並非道藏經目中那種典型的符籙、雷法或度人經典，然而其關乎氣機

《北斗七元星君名號》為道教星斗經典中一類極具代表性的「名號經」文本，核心內容在於敘述北斗七星神格化後七位星君之尊號、職司與靈應。就道教教理而言，北斗不僅是天文星宿，更是主宰人身祿命、壽夭、災福的天上官府；故稱念星君名號、瞻禮北斗諸真，便不僅是宗教禮敬行為，也是與天曹神司相應的科儀實踐。此類經文雖篇幅短小，卻是後世本命信仰、延生醮儀與北斗禮斗法事的重要依據之一

《漢書·天文志》為《漢書》十志之一，屬於正史中專門論述天文、星象、曆法與天人感應的核心篇章。按通行目錄，本志列於《漢書》卷二十六，與《律曆志》《五行志》相互發明，共同構成兩漢經學與天文思想交會的制度性文獻。它不僅保存了西漢時期的觀測資料，也以經學語言將日月五星、晝夜昏明、蝕變彗孛、客星流隕等現象納入王道政治的解釋框架，故兼具史料、曆學、占驗與思想史價值。 從

《弟子規》原名《訓蒙文》，為清代初年流傳甚廣之蒙學讀本，體例採三字一句、兩句一韻之歌訣形式，便於誦讀記憶，尤適合兒童啟蒙與家塾教學。其內容以儒家倫理為骨幹，將日常生活中待親、待人、待己、讀書等規範，編織成簡明而具操作性的行為準則。雖篇幅短小，然在近世以來之家庭教育、私塾教育與通俗勸善文本中，影響甚鉅。 就思想來源而言，《弟子規》並非孤立新作，而是匯聚《論語》

《大帝咒》一名，於現存公開資料中多見於後世彙編、科儀摘錄或網路傳抄，未必指向一部在《道藏》中獨立成卷、題名固定的古典經書；其性質更接近道教咒語系統中的通稱、別稱或地方科儀中對某段神咒的俗稱。從道教經典學的角度看，「咒」屬於以聲音、節律、名號與秘語構成的法術語言，功能在於感格神真、攝召靈炁、鎮壓邪穢、護身治病，並在醮祭、齋法、步罡、祝禳等儀式中作為關鍵語式。若

《丹經內伏硫磺法》為道教外丹文獻中，專門論述硫磺「內伏」處理之法的專題性經典。所謂「內伏」，乃煉丹術語，指以水火、藥氣、封固、反覆淬煉等工序，使金石藥物之烈性、毒性或粗礙之質，轉為可用、可煉、可入丹鼎之狀。此類文獻並非泛論丹道，而是針對單一材料的性質鑒別、處置方法與火候控制作系統整理，屬於外丹技術譜系中的細部操作經。 從道藏分類觀之，此類著作一般可歸入太清系

《河圖洛書》並非後世那種單一成篇、具明確卷次的「經書」體例，而是中國古代圍繞「河出圖、洛出書」所形成的一組經典性傳說、數理圖式與義理詮釋傳統。其核心意義，在於將天命、聖王受授、陰陽五行、八卦九疇、方位數術等多重思想匯聚為一個神聖象徵系統。自先秦以來，河圖洛書即被用以說明上天垂示治世法則，至漢代又轉化為讖緯與經學解釋的重要資源，於宋明之際更被重構為圖式化的易學

《北帝溫天真經》又稱《北帝經》《溫天真經》，屬道教中以北帝／玄天上帝信仰為核心的重要經典之一。就經名而論，「北帝」指北方統御之神，亦即後世常見之真武大帝、玄天上帝信仰系統；「溫天」則多被理解為天道溫養、化育、調和之義，亦可視為經中神聖化的宇宙秩序表述。此經主要服務於祈禳、驅邪、治病、禳災、保境安民等法事用途，在民間與宮觀科儀中均有相當影響。就道教經典類型而言

《古微書》，又名《刪微》，為明代孫瑴所輯緯書佚文總集，今人通常視之為明季緯學復原工程中最重要的成果之一。所謂「古微」，即追索古代經緯之「微言大義」；其書以輯錄漢魏以降散亡之讖緯材料為宗旨，將原本依附於六經而流播民間、官私藏書中多已亡佚的緯書文句，分門別類加以鈎沉，故在經學史、文獻學與道教史上皆具特殊地位。 從經典分類觀之，緯書本非道教正經，然其宇宙論、數術論

《墨經》又稱《墨辯》、《墨子經》、或《墨家六經》，是《墨子》全書中理論最為精密、學術密度最高的一組篇章。今通行所稱《墨經》，通常指〈經上〉、〈經下〉、〈經說上〉、〈經說下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇；其中〈經〉與〈經說〉構成名實、物理、邏輯的核心條文與解釋，〈大取〉、〈小取〉則偏重取辯、推類、論證方法。它們雖不屬於後世道藏中道教經典的正式編目，但在中國思想史、

《論語素王受命讖》為漢代讖緯系統中，附會《論語》而成的一類神秘經說，專以證成孔子「素王」與「受命」之說。所謂「素王」，即無位而有王德、無冕而行王道者；所謂「受命」，則是承受天命、代天立教之意。此書以《論語》語句為依據，透過讖語、符命、災異、祥瑞等敘事方式，將孔子塑造成具備王者正統性的聖人，並藉此建立一套天人感應、王道治世與經義神學化的解釋框架。 在道藏分類

《荀子》是戰國末期儒家重要典籍，為荀況（又稱荀卿、孫卿，約前313—前238，年代待考）之論說彙編，共三十二篇。就性質而言，它並非道教經典，而是先秦諸子散文中最具系統性的哲學著作之一；其內容以人性論、禮法論、政治論、教育論與天人關係為主，保存了戰國末年儒家學術由「思辨」走向「制度」的一條關鍵脈絡。《荀子》語言嚴整、篇章鋪陳縝密，論證習慣多採層遞、比喻、反詰與

《老子》又稱《道德經》、《老子五千言》、《道德真經》，為中國先秦以來最重要的經典之一，亦是道家思想與道教教義共同尊奉的根本典籍。就學術分類而言，它通常被視為先秦諸子中的道家代表作；就宗教分類而言，後世道教將之奉為至上經典之一，與《莊子》並稱為「南華、道德」二大根柢。此書文體短峻精煉，章句多為格言體與對偶體，兼具哲學論證、政治建議、修身工夫與宇宙論述，其語言凝

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《經典釋文》成書於南朝陳至德元年（583，隋開皇三年），是隋唐經學家陸德明的著作，解釋儒家經典與《老》、《莊》音義的專著。他鑑於當時經典「舊音太簡，微言久絕，大義愈乖，後人攻乎異端，竟生穿鑿」的現象，於是在校理群書的基礎上，「精研六典，採納九流，搜訪異同，校之《蒼》、《雅》」，著《經典釋文》30卷。《經典釋文》為經文和注文皆以反切等方法注音，一統魏晉以來混亂

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史 秦朝時，陳勝、吳

《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書。全書共8卷27篇。 明朝郎奎金在將《釋名》和《爾雅》《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》。 作者及其時代 《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍(？~126)存在爭議。最早

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇，

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇，

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇，

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 元刻本金履祥《尚書表注》第一頁 《尚書》，原稱《書》，又稱《書經》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學散文創作之祖，文風質樸

original_pinyin: Er_Jiao_Lun translated_title: 二教論 《二教論》是中國中古佛教護法論辯文獻中的重要篇章，今人多依《廣弘明集》等佛教文獻系統加以考察。其「二教」一詞，在中古語境中未必始終固定：有時指佛、道二教，有時亦可延伸為佛、儒二教的對話或對立；但就《二教論》這類文本的實際論旨而言，核心仍在於以佛教立場辨析道教

originalpinyin: BuShiZhengZong translatedtitle: 卜筮正宗 《卜筮正宗》為清代六爻納甲占筮之代表性專著，歷來與《增刪卜易》《黃金策》並稱，構成近世中國六爻卜筮術的核心文本群。其書以六十四卦、六親、世應、用神、旺衰、生剋制化、動變應期等概念為骨幹，建立了一套較為完整的斷卦流程，使原本偏於口訣傳承、師徒秘授的卜筮技藝

《堯典》是《尚書》（又稱《書經》）的第一篇，記載上古聖王堯的德行與治國事蹟，為儒家重要經典之一，亦被道教及歷代學者廣泛引用。全篇以對話形式呈現，記述堯禪讓於舜的過程，展现了以德治國、天人合一的政治理想。《堯典》不僅是研究先秦政治制度的珍貴史料，也是理解中國傳統宇宙觀與倫理思想的关键文獻。

一貫道是中國近代融合性的宗教團體，又稱「一貫道」或「先天道」。其名取自儒家經典《論語》「吾道一以貫之」之意，宣揚融合儒、釋、道三教之教義，並摻雜民間信仰元素。一貫道以「三期劫難」說為核心思想，主張世界經歷「青陽期、紅陽期、白陽期」三個階段，現已進入末法時期的「白陽期」，唯有依道修行方能超脫劫難、返回本性。 一貫道的信仰體系具有高度的綜合性與實用性，既重視經典

一貫道概要（或稱一貫道大綱）泛指關於一貫道這個宗教團體的基本介紹文件或概述性文獻。一貫道是起源於中國清代末年的一個融合性宗教運動，其教義融合了儒、釋、道三教思想，並摻雜部分基督教與佛教元素。一貫道的名稱取自儒家經典《[[論語》]]中「吾道一以貫之」之意，強調其教義的根本核心在於「一」字。 一貫道在中國大陸、中華民國（台灣）及東南亞華人社區均有傳播。由於其組

originalpinyin: doulaobaogao translatedtitle: 斗姥寶誥 《斗姥寶誥》屬道教科儀中禮讚斗姥元君之誥文，與《玉清寶誥》《三官寶誥》《太乙寶誥》等同屬「寶誥」體例。所謂「寶誥」，原是道教科儀中對高真上聖所作的尊稱禮讚之文，兼具稱頌、召請、皈依、感通等功能；其語式多莊嚴典雅，往往以「志心皈命禮」起首，層層鋪陳神聖位格。《

文言，或稱古文，也常稱爲「文言文」，西方語言一般稱之為「古典漢語」（英語：Classical Chinese；法語：Chinois classique），是漢語的一種書面形式，起源自中國春秋戰國時期經潤飾的漢語口語（相較於西周以前被認為晦澀難懂、詰屈聱牙的文獻，如尚書、易經等）。 據胡適考證，至漢代，文言已經脫離了日常口語，而當時的書面語（即文言）已經開始

original_pinyin: Wenchang_Xiao_Jing translated_title: 文昌孝經 《文昌孝經》是一部託名文昌帝君降示的道教勸善書，以儒家孝道為核心，兼攝道教的因果報應、修真與超度觀念，旨在將侍親盡孝提升為連結人倫、修德與神明感應的宗教實踐。其內容不僅勸人奉養父母、和順家庭，更強調孝行可以感天動地、積累功德，甚至利益祖先、超

《尚書・堯典》是《尚書》（又稱《書經》）的首篇，屬於「虞書」部分，記載了上古聖王堯的德行與治國事蹟。本文主要記述堯舜禪讓的故事，以及早期儒家理想中的王道政治與天命觀念。作為中國最古老的政治文獻之一，《堯典》對後世儒家政治哲學與道教神仙譜系均有深遠影響。文中「欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時」等語，展現了先民對天象觀測與曆法制訂的重視，被視為中華文明天文學與政

古本《大學》指的是宋元以前手抄或刻印的《大學》原始文字，最初收入《禮記》第31篇，內容闡述「格物致知、修身齊家」的宗旨。東漢鄭玄注《禮記》時已將其獨立成篇，至宋代《朱熹》將其與《論語》《孟子》《中庸》合編為《四書》，成為儒家正統。 古本與通行《朱熹》注本在文句、次序上略有差異，例如「此所謂修身在正其心」一段，古本無「正其心」三字，而以「欲誠其意」為先。學者如

《中庸章句》是南宋理學家朱熹（1130-1200）為儒家經典《中庸》所做的注釋著作。朱熹採用「章句」的注釋體例，逐章逐句解析《中庸》原文，成為宋明理學詮釋《中庸》的代表性文本。全書系統闡發「中庸」之道的義理內涵，強調「性命之學」與「天道人事」的貫通，對後世儒學發展產生深遠影響。 朱熹將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合編為「四書」，並為

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

儒家十三經是儒家思想的核心文本，自先秦逐步成形，漢代定為官學教材。 其成員包括《周易》象數、《尚書》典謨、《詩經》風雅、《周禮》制度、《儀禮》禮儀、《禮記》義理、《左傳》史事、《公羊傳》史評、《穀梁傳》經義、以及《論語》言行。 這十三部典籍涵蓋天地自然、倫理政治、教育修身等根本原則，為歷代科舉考試的必讀書目，也塑造了中華文化的價值觀與社會秩序。 歷代注疏不絕

《漢書·於定國傳》為《漢書》列傳體例中記述西漢名臣於定國生平與政績之篇。其人物本為西漢中期著名廷尉、御史大夫、丞相，以明法審慎、持法平恕著稱；然就嚴格的道教經典學術分類而言，此篇並非道藏經書，亦不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道藏系統。若作宗教文獻學觀之，它屬於正史中的人物傳記材料，兼具法制史、政治史、士人倫理史之價值，並非道教教義文本。然因

《國語》為先秦重要歷史文獻之一，亦是中國最早以「國別」分編而成的語錄體史書。全書共二十一卷，依周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等國別敘事，專記諸侯之言論、謀議、外交與政事，故其史料價值與思想價值兼具。〈魯語上〉則為《國語》之魯國部分上篇，集中保存魯國君臣卿大夫之對話與政論，特別呈現春秋時期魯國以「禮」立國、以「周公之法」自任的政治文化面貌。 就道藏分類而言，《

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《風憲宏綱》為道教正一系統中帶有明顯制度性與規訓性的文獻，其名義可理解為「以風化與憲令為綱領」之意，屬於規範道法官吏、法師、道士在行持齋醮科儀、奉行法籙、處理壇務與戒律時所依循的準則。就道教文獻性質而言，此類文本不屬於以宇宙生成、神仙譜系為

〈觀世音菩薩普門品〉，略稱《普門品》，又稱《觀世音經》《觀音經》，為《妙法蓮華經》第二十五品，屬漢譯大乘經典中流傳最廣、影響最深之一品。其題名中「普門」二字，歷來解作「普應眾機之門」：觀世音菩薩以無礙慈悲，隨眾生根性、業緣、苦難而示現不同形相，故能「普」而不局限、「門」而不閉塞。此品的宗旨不在建立繁複教義，而在呈顯菩薩救苦救難、聞聲拔苦的實踐精神，因此在漢傳

original_pinyin: fu_ming_pian translated_title: 復命篇 《復命篇》是宋元以來內丹學脈絡中一篇極具代表性的丹訣型經文，主旨在於申明「復命」之義，亦即透過修持，使後天耗散之精、氣、神返歸先天本源，回復其與道相應的真常生命狀態。就道教經典的性質而言，它並非以敘事或科儀為主，而是以高度凝鍊的義理語句、象徵法語與修煉提示

《高上神霄玉樞雷霆寶經》又稱《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》，是宋元以降道教雷法系統中極具代表性的一部經典，核心圍繞九天應元雷聲普化天尊的神格、誓願、化身、感應與濟度功能展開。其經名中的「高上」「神霄」「玉樞」「雷霆」共同構成一套道教宇宙論語彙：前者標舉其天界品位之尊高，中間兩詞指向神霄天及雷霆樞紐之神學結構，後者則明示此經以雷法為運作核心，旨在除邪、救病、

《伏羲經》是道教典籍中一類托名上古聖王伏羲氏所撰的經書，核心旨趣在於以伏羲開天畫卦、立極制器之神話，說明天地生成、陰陽變化與人身修煉之關係。從道教經典學的角度觀之，此類經書並非單純敘述伏羲事蹟，而是把「伏羲」塑造成一位受道傳法、開示易道的神聖祖師，藉由其名義建立道教易學、養生術與祭祀法度的權威來源。就文本形態而言，今傳《伏羲經》往往與《太上伏羲經》《伏羲氏經

《本際經》，全稱多見作《太玄真一本際經》，乃隋唐之際道教義學的重要經典之一。其以「本際」為核心術語，所謂本際者，旨在標舉萬法之本源、眾生之歸宿，亦是道體由本而末、由寂而動的關鍵樞紐。此經不僅論述宇宙生成與道體本原，亦兼及修真證道、返本還元之義，屬於道教由靈寶經教向義理化、系統化發展的重要代表。 就道藏分類而言，《本際經》一般可歸入洞玄部，並與太玄、靈寶系統關

《北帝天篷法》並非單一孤立經卷，而是圍繞北帝信仰、天篷元帥神系、符籙咒訣與驅邪禳災儀式所形成的一類道教法本總稱。就經典性質而言，它屬於「法教」與「科儀」交界的實作型文獻：一方面保存了北帝、天篷、酆都等神靈系統的信仰敘事；另一方面又提供法師行持時可直接操作的符式、步罡、咒語、奏告、禁戒與壇儀。此類文本在道教內部通常不是以「義理性經書」的方式傳播，而是以傳承本、

《北辰儀範》屬於道教以北辰、北極星及其星官崇拜為核心的科儀文獻，性質上偏向齋醮儀範、設壇行事與祝禱程式之集成。其所謂「北辰」，在中國古代天文與宗教語境中，不僅是指天球北極附近恆居不動之星體，更被賦予「居中御外、統攝群星」的神聖意義；道教遂將之神格化，納入北斗信仰、星斗信仰與天曹神譜之中，形成具有高度宇宙論色彩的祭祀系統。就內容類型而言，此書若以「儀範」命名，

《四書章句集注》為南宋理學家朱熹（1130—1200）以畢生精力所完成之經典注釋總集，涵蓋《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》與《孟子集注》四書。此書並非單純就四種儒家典籍作零散箋釋，而是以理學之視域重建經典秩序：先以《大學》明修身齊家治國平天下之次第，再以《中庸》揭示天命之性與誠敬工夫，復以《論語》《孟子》鋪陳孔孟言教與義理脈絡，遂使四書由原本分散之文

五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面

originalpinyin: taishangdadaoyuqingjing translatedtitle: 太上大道玉清經 《太上大道玉清經》為道教以「玉清」為最高神聖境界而立名之經典，旨在闡明元始天尊所居玉清境之清虛至極、無形無象的神學意涵，並以此作為修道者觀想、存思、返本還元之終極依歸。就道教經典體系而言，「玉清」與上清、太清並列為三清之境，然而在

《三教同聲》是一部體現中國明代「三教合一」思想的重要典籍，成書於萬曆年間（1573-1620年）。此書旨在論證儒、釋、道三教在根本義理上的相通性與一致性，反映了明代知識分子融合三教、消弭門戶之見的學術傾向。全書以儒學為宗，兼取佛、道之說，體現了晚明士大夫開放包容的宗教觀念。

《孝道》是道教關於孝道思想的經典文獻。孝道在中國傳統文化中佔有核心地位，道教作為中國本土宗教，對孝道思想亦有獨特的詮釋與發揮。道教經典中的孝道觀念融合了道家自然無為的思想與儒家倫理教化，形成具有宗教特色的孝道理論體系。[^1] 孝道思想源於先秦儒家，《論語》等典籍中已有豐富的孝道論述。道教在形成與發展過程中，吸收並改造了儒家的孝道觀念，將其納入道教修煉與教義

《史通》是唐朝史學家劉知幾所撰寫的史學理論專著，成書於唐中宗景龍年間（公元708年至710年），全書分為內篇與外篇，各十卷。《史通》是全世界首部有系統之史學理論專著，被譽為中國史學理論的奠基之作，在中國史學史上具有崇高地位。全書主要評論史書體例與編撰方法，並論述史籍源流與前人修史之得失，對後世史學發展影響深遠。 關於書名之由來，劉知幾在《史通》中說明：「昔漢

《十三經恆解》是一部對中國傳統經典「十三經」進行註釋與解讀的著作。「十三經」是儒家十三部核心典籍的合稱，包括《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《孟子》、《儀禮》、《周禮》及《禮記》等重要文獻[^1]。 「恆解」之意義，體現了註釋者對經典永恆價值的詮釋抱負——試圖為這些跨越千年的經典提供

《伐木》是《詩經·小雅》中的第六篇詩歌，屬於「鹿鳴之什」組詩之一。全詩共六章，每章六句，合計三十六句。詩篇以伐木起興，闡述朋友相交之道，表達了對友情與親情的珍視，並以宴饗親友、祭祀神明祈求福澤為核心旨趣。據《毛詩正義》所述，此詩乃周天子宴請宗族姻親時所用之樂歌，旨在透過祭祀鬼神與聚會宗親，達到安定邦國、和睦萬民的目的。 《伐木》詩篇約產生於西周初期至中期，與

《大游年歌》並非《道藏》所收的正統經名，而是中國民間術數與風水系統中流傳甚廣的一類「口訣歌」；其核心功能，在於以簡約韻語配合方位、宮位、歲運與人宅關係，幫助術者快速判斷吉凶。就文獻性質而言，它屬於「術數歌訣」而非「經典經文」，但因其在民間堪輿、擇日、宅相與命理操作中長期被反覆誦用，故在實際文化史中具有相當高的傳播力與實用性。就學術分類言，若勉強放入道教文獻的

《宋書·隱逸傳》為南朝梁沈約所撰《宋書》列傳第五十三卷，專記兩晉至劉宋之間的隱逸人物與其行誼。其所收不僅有以山林自高者，亦有以學術、藝文、清節自守者，乃六朝士大夫「去就之辨」與「名教之外」精神的集中呈現。此傳並非單純記錄避世之人，而是透過人物群像，展示一種兼具儒家節義、道家逍遙與佛教清淨意味的生命選擇。 就經典性質而言，嚴格說來《宋書·隱逸傳》屬正史列傳，非

《三天要解》，又稱《三天內解經》、或與《三天正法說》相關聯的三天教法文獻，是早期道教經教中闡發「三天」宇宙論與神學秩序的重要經典。其核心旨趣不在敘述神異故事，而在說明道氣如何分判、三天如何成立、天界秩序如何映現於人間修持，並以此建立一套兼具宇宙論、戒律學與實踐法門的道教義理。從內容氣質觀之，此經屬於六朝以降天師道、上清、靈寶諸系統互相交涉的產物，既保留早期天

《大生寶懺》全稱《太上說東嶽大生寶懺》，又有簡稱《大生經》之名，屬於道教齋醮科儀中專門為求子、保胎、護嬰、延嗣而設的懺儀文本。其名中「大生」一詞，並非單指一般生命之「生」，而是指向生命繁衍、陰陽化生與子嗣綿延的宗教願景；「寶懺」則表明其兼具懺悔與禮請之雙重功能。此經通常在求子法事、嬰幼兒護祐、補運延生、超度未得生養之靈識等場景中誦行，屬於道教中與生命倫理、身

《大日經》全名《大毘盧遮那成佛神變加持經》，梵名作待考，屬印度晚期大乘密教的重要經典。此經漢譯凡七卷，題為唐代善無畏三藏譯、一行禪師筆受整理，後世與《金剛頂經》並稱漢傳密教兩大根本經。其所開示者，並非偏重空理或戒律，而是以毗盧遮那佛為法界本體，闡明眾生本具之菩提心、大悲、方便三句義，建立從理入事、由事顯理的修行架構，故在漢地密教史上具有奠基地位。 就道藏分類

《禮記·中庸》是儒家經典《禮記》中的重要篇章，傳統上被視為闡發孔門心法的核心文獻之一。其名「中庸」，並非僅指一般意義上的「平常」或「折中」，而是強調一種不偏不倚、無過不及、隨時中節而不失其正的道德實踐。此篇以「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」為綱，將天道、人性、修身、政治、祭祀、誠意與聖人境界貫通為一完整體系，故在宋明以後被推尊為儒學經典中的樞紐。 就道

《孔子集語》是一類以孔子言行為中心的彙編性文獻，體例近於語錄，實際上則是後世博採群籍、鈔撮異聞而成的「孔子資料彙編」。它所收，不必限於《論語》所存之簡括問答，亦兼採先秦諸子、兩漢經傳、史傳雜記中有關孔子、弟子、儒家人物的敘述與對話。就文類而論，這類書往往介於經、傳、子、史之間，既非孔門原始記錄，亦非單純義理論著，而是後世為保存、整理孔子傳說與思想而作的集成之

孔孟子聖經，又稱孔孟聖經，其名就字面而論，似欲以孔子、孟子所代表的儒家道德—政治—修身體系，與近代傳入東亞之基督宗教聖經語彙相會通，或作託名式、會通式、對讀式之宗教文本。然就現存可稽資料觀之，此一書名更接近近現代宗教思想交流中的概念性命名，而非傳統道藏中已定型、可檢索卷次的古典經籍。故其經典性，主要不在於「古有其書」之確證，而在於它所象徵的文化互證：以儒家之

《洞真太上說辰弧光經》就題名而論，屬於道教經典中「洞真」系統之文獻，且明示為「太上說」體，意謂其教法被託稱出自太上道君或與太上老君之教誨相應。就道藏分類而言，三洞之說以「洞真、洞玄、洞神」為核心，後又有太玄、太平、太清、正一等部類，為後世《道藏》編目之基本架構；在此結構中，洞真多與上清經系、存思觀想、身神內景等教法相連，學術上常被視為上清派文獻群的重要組成。

《春秋文質鈎》為近代道教刊物《弘道》所載之經典闡釋文字，屬於以道教義理重新詮釋「文」「質」關係的一類論著。其題名中的「春秋」，一方面指《春秋》之經史傳統，另一方面亦寓有四時運行、陰陽代謝之意；「文質」則承接儒家「文質彬彬」的語彙，但在道教語境中被轉化為「外在形相」與「內在本真」的辯證；「鈎」則有鉤連、鈎索、提撕之義，意在由表入裡、由跡尋道。就性質而言，此非傳

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《傳習錄》為明代心學大儒王守仁（1472－1529，號陽明）之語錄、書信與門人記述的彙編，是宋明理學中王陽明心學的代表性經典。其名取自《論語．學而》「傳不習乎」之義，強調學問不只是「受之於師」，更在「身體力行」與「反躬自省」。就思想史而言，

《地祇諸將法》乃道教符籙法中專門關涉地祇、諸將召遣與役使之法本，屬於以符、咒、訣、科儀相結合的實作型經典。其核心不在玄理闡發，而在於壇場操作、請將發遣、鎮壓驅邪、安土護宅、治病解厄等具體法事流程。就道教經典分類而言，此類文獻多與洞神、正一系統關係最為密切；若按《道藏》傳統分部觀之，常見於符籙、科儀、法術類文獻之中，並不以義理型章疏見長，故在經典學上屬「實用術

《大嶽太和山志》為記錄武當山（古稱太和山、大嶽）之地理形勝、宮觀沿革、神靈靈應、道派傳承與碑刻詩文的重要山志文獻。就文類而言，它屬於中國傳統「山志」與道教「名山志」的交會之作：一方面以地方志體例保存山川沿革、建置與人物事跡；另一方面則以道教信仰為核心，凸顯武當山作為真武大帝聖境、玄天上帝道場與皇室崇奉中心的宗教地位。此書所記，不僅是山川勝概之記錄，更是武當道

生日蛋糕 壽桃包 生日指出生日或出生周年紀念的日子。 各地文化 東亞文化圈 東亞傳統中生日一般是按虛歲計算。某些歲數的生日特別重要，傳統上會舉行特定的儀式。嬰兒出生後第一個生日是周歲，父母會為滿周歲的子女舉行周歲禮，祝福子女健康成長。到六十歲生日有還甲儀式等。 傳統上每個生日皆有不同的稱呼。整生日指的是每逢個位數是9（女性）或者0（男性）的生日，例如

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 天在中華地區傳統文化當中是相關信仰體系中的最高核心之一，狹義上的「天」僅指與穹地相對比的穹天；而廣義上的「天」，可指太一、天道、天下、大自然等等。 中國青銅時代文字「天」 在一些宗教的教義中，天是神格化

伽利略被定罪為異端 異端（英語：Heresy），指異於正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。異端不是叛教，後者是明確地脫離一個宗教，也不完全等同於褻瀆，對神或神聖事物的不敬，雖然許多異端因為違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。 「異端」一詞常被用於宗教中，尤其是基督教、猶太教和伊斯蘭教，即違反一個宗教的重要教義的教派及其學說，但也可以在其他語境中使用，指

華夷秩序，或稱華夷之辨、夷夏之辨、天下秩序、夷夏大防，原是上古中原人用於區別中原華夏與四方蠻夷的一種概念。「華夷之辨」的辨別標準大致有血緣，地緣，以及衣裝、禮儀等文化習俗。先秦時期的華夷之辨概念，源自於五服制，強調由親而疏，由近而遠的內外的觀念，《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》等經籍有所具體闡述。這個概念在秦漢以來為儒家所繼承發揚，認為華夏

「天道有序」是道教及中國傳統哲學中的核心概念，指宇宙、自然與天道本身具有恆常的秩序與規律。這一概念認為，天地運行有其內在的法則，日月星辰按照特定的規律運轉，四季更迭有序，萬物生長皆有定時。人應當順應這種宇宙秩序而行，而非以人為之力强行改變天道自然的運行軌跡。「天道有序」與道家「道法自然」的思想密切相關，共同構成了中國傳統宇宙觀的重要基礎。

道統說是儒家傳道系統的一種說法。另一種說法是，此一道統是昊天上帝的天道傳承至今的傳統。 起源 道統之說最早源於孟子，其言曰︰「由堯舜至於湯，由湯至於文王，由文王至於孔子，各五百有餘歲，由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也，近聖人之居，若此其甚也。」隱然以繼承孔子自任。 唐朝 唐代韓愈明確提出道統之說，《原道》認為「堯以是傳之舜，舜以是

「口傳心受」是中國傳統宗教與哲學中的重要教學傳承概念，又稱「口傳心授」或簡稱「傳心」。此概念指師父透過口頭傳授經典義理、修行法門或秘傳心法，而弟子則以誠心領悟、直接承受師父的教誨與精神，是一種不依賴文字經典、以心印心的傳授方式。此概念廣泛見於道教、佛教禪宗及儒家思想中，尤其在道教內丹學的秘傳傳承體系裡佔有核心地位。 「口傳心受」強調師徒之間的精神契合與默契

此語源於《孝經》，旨在告誡子女飲水思源，莫忘父母養育深恩。孔子在《論語》 「為政」篇中言：「孝弟也者，其為仁之本與！」可見孝順被視為人間第一等功德，亦是倫理根本。古代有《二十四孝》故事，如王祥臥冰求鯉、虞世南侍疾，皆為孝道典範。中國傳統禮俗以《禮記》規範祭祀儀式，亦把孝列入五常之一，視為維繫家庭和諧之紐帶。是以凡事若能以孝為先，方能在家盡孝，在國盡忠，於社會

「勸善化民」是道教及傳統文化中以道德勸誡與榜樣影響百姓的觀念，旨在透過教化使眾生向善，讓社會風氣更和諧潔淨。此概念常出現在道觀的講經、法會及儒家的倫理教育中，亦被視為治理的根本原則。 早在先秦，儒家與道教已提出以德治國、以德化民的思想。《道德經》說「上善若水」，強調以德服人。漢代後，法會中加入勸善開示，逐步形成「善行」傳統。 在道觀裡，道長依《道德經》教誨，

儒家禮治是儒家政治哲學的核心概念，主張透過「禮」(禮儀、禮制)來治理國家與教化百姓。儒家認為，君主若能以身作則、恪守禮儀，便能贏得民心，使社會自然有序，這與法治的刚性不同，更強調道德教化與仁義感召，以實現「仁政」的理想。 在《禮記》與《論語》等經典中，孔子多次闡述「克己復禮」的政治意涵，將禮治視為國家長治久安的根本之道。禮治重視德治與禮儀的相互配合，期望君主

君德指的是君主在治理國家時所體現的仁德與道德行為。它源自於古代對天命與人間秩序的認識，《尚書》中已有「惟命不常」之語，強調君主必須以德配天命；《論語》亦載「為政以德」，指出以德治國方能得到百姓的歸順。 在宮廷倫理與道教的教義裡，君德被視為連結天與人的橋樑。若君主能行仁德，實踐仁政，則能解民疾苦、獲取天命持續；相反則會失去天命，導致政治動盪。治理的核心，便在於

漢語宗教文學指以漢字記述宗教思想、信仰與實踐的文本，主要涵蓋 佛教、 道教、 儒家 及 中國民間宗教 的經典、注疏、詩文與儀軌。這類作品既是宗教傳播的媒介，也是考察中國社會與文化變遷的關鍵史料。常見形式包括 金剛經、 道德經、 《論語》與《心經》，以及歷代的 道藏 等。 自六朝義疏至唐宋變文，再到明清的勸善書，皆呈現不同時代的テキスト特性。近現代新儒家與白話

天道禍福是中國傳統哲學與宗教思想中的核心概念，指天道（宇宙運行之根本準則）依據人間善惡行為而施以降福或降禍的因果報應機制。此概念融合了先秦道家、儒家思想，並深受後世宗教發展之影響，成為中國傳統宇宙觀與倫理觀的重要基礎。「天道福善禍淫」或「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的觀念，深入民心，構成中國人對命運與道德關係的基本認知框架。 此概念強調天人合一

儒家文化指以孔子為代表的中國傳統思想與價值觀體系，强調仁愛、禮儀、忠恕、君子等道德規範，對中國社會、教育與政治產生深遠影響。 其起源可追溯至春秋戰國時期，最早由孔子在魯國杏壇授徒，建立以仁為核心的倫理體系；隨後孟子發揚性善論，荀子則提出性惡說，共同構成先秦儒學的基本框架。 秦漢之交，漢武帝罷黜百家獨尊儒術，設太學、立博士，推行考查制度，使儒家經典如《禮記》與

「和實生物」是中國古代重要的哲學命題，源自《國語·鄭語》中史伯的論述：「夫和實生物，同則不繼。」這一命題主張事物的生成與發展根源於「和」而非「同」，強調差異性與多樣性的統一是宇宙萬物生生不息的根本原理。「和」指不同事物之間的和諧配合，「同」則指相同事物的簡單疊加。此命題深刻影響了中國傳統哲學中關於宇宙生成論、和諧觀及辯證思維的發展。

「弘道事蹟」是一個道教相關的概念術語，意指弘揚道法、傳播道教教義的事蹟與作為。道教作為中國本土宗教，自東漢張道陵創教以來，歷代均有高道大德從事弘揚道法、濟世利民的活動，這些傳教、修行、救世的事蹟構成了道教文化的重要組成部分。

克己復禮是儒家思想中的一個重要概念，後來也被道教所吸收和發展。這一概念強調通過自我修養來約束個人慾望，從而回歸到禮的規範之中。在道教中，克己復禮不僅是一種道德修養，更被視為修煉身心、達到天人合一的重要途徑。 克己復禮最早出自《論語·顏淵》篇，孔子在回答顏淵問仁時提出：「克己復禮為仁。」這一思想後來被道教吸收，並與道教的修身養性理念相結合。在道教發展過程中，克

通天峽 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 丹霞山摩崖石刻（儀式）：別傳寺為丹霞山著名古剎，其老山門前保存有多處摩崖石刻。元代石刻多分布於此，其

玄霸 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 2、神祇 1。 - 唐太宗（神祇）：隋文帝開皇十七年十二月戊午日（598年1月28日，《舊唐書》記載為599年1

中國傳統倫理是中國文化中關於道德規範、人際關係和社會秩序的核心理念體系，涵蓋儒家、道家、佛家等思想流派的主張。儒家強調「仁、義、禮、智、信」五常，以及「孝、悌、忠、信」等具體德目，主張透過禮教與修身達到個人與社會的和諧。道家則提倡「道法自然」、「無為而治」，注重人與自然的平衡，反對過度人為干預。佛家引入「因果報應」、「慈悲為懷」等觀念，豐富了傳統倫理的內涵。

「悌」是儒家倫理的核心概念，指兄弟之間的情感與義務。包含兩方面： - 兄對弟的友愛、關懷與教導； - 弟對兄的尊敬、服從與順從。 古人將「孝悌」視為仁之本，《論語》有子指出：「孝弟也者，其為仁之本與」。 在傳統家庭教育中，父母透過日常互動的禮讓、關懷與順從，教導子女逐步內化「悌」的倫理情感，並將其擴展至對長輩、師長乃至社會人士的敬重。 培養長幼有序、和睦相處

「滌親溺器」指子女主動為父母清洗便溺器具（如尿壺、夜壺）的行為。此為儒家《孝道》在日常生活的具體實踐，亦列入古代《二十四孝》的事例之一。 西周文獻已有「子為親滌」之禮；《孟子》亦記載「事父母致敬，雖賤不辭」。此顯示當時將為父母清除污穢視為道德義務，並以禮制規範。 此舉體現子女對父母的感恩與奉養之心。《論語》中所言「孝弟也者，其為仁之本與！」強調孝順為仁的起點

《論語》記載，魯哀公曾向孔子請教何為「五義」。根據儒家的詮釋，五義指的是仁、義、禮、智、信五種倫理規範，亦有古籍提出恭、寬、信、敏、惠的說法。仁者，慈愛之心；義者，正直之行；禮者，社會秩序與敬人之儀；智者，明辨是非之能；信者，誠實不欺之德。這五項品德構成個人道德修養的核心，要求人們在日常行為中實踐。 雖然「五義」源自儒家思想，但與道教所強調的道德修煉理念有相

古漢語是中國古代漢民族所使用的語言，涵蓋從上古漢語（如甲骨文、金文）到中古漢語（如《切韻》音系）及近代漢語的演變。它與現代漢語在語音、詞彙、語法上存在顯著差異，例如具有入聲韻尾、豐富的虛詞以及獨特的句式結構。 古漢語的研究依賴於傳世文獻（如《論語》《史記》）與出土材料（如簡帛、碑刻），是理解中國傳統文化、哲學、文學與歷史的基礎。現代漢語中的成語、典故及書面語

行止是中國傳統思想中對行為舉止的節制與適時性的概括，意指在動與靜之間取得恰到好處的平衡。儒家將行止視為修身與齊家的根本准则，強調君子在禮與義之中保持從容不迫的態度；從《論語》中可以看到「君子欲納於事而慎其行」等訓誨，提醒人們在事務繁忙之際仍須檢點自己的行止。道家則注重「無為而治」，認為真正的行止在於顺其自然，不勉強、不妄为，在《莊子》中常以「逍遙遊」描寫不受

《齊論》是《論語》漢代傳本之一，與魯論、古論並稱，屬於今文經學傳承系統中的重要分支。相傳其文本由齊地學者傳授、整理，反映了先秦至兩漢之際《論語》在不同地域與師承下所形成的多種面貌。由於當時經學講授重視師法、家法與口傳傳承，同一經典常會出現篇章次第、字句內容與解釋傳統的差異，因此《齊論》不僅是一種版本名稱，也代表早期經典流傳的複雜狀況。\n\n在漢代學術史中，

固執是指人在思考或行為上堅持己見，不易接受他人的意見或新的資訊，即使該意見更為合理或正確。此種心態在中華文化傳統中常被視為阻礙個人成長與社會和諧的缺點。儒家與道家的經典皆教誡人要以開放的心胸接納變通，避免固執己見的偏執。 如《論語》中君子所言「和而不同」；老子亦強調「柔弱勝剛強」，提醒我們在面對不同意見時要保持彈性。固執往往導致人與人之間的隔閡，甚至破壞團隊

新儒家是20世紀中期在海峽兩岸興起的儒家思想現代化運動，主張在保留傳統倫理精神的同時，吸納西方哲學與科學方法，重新詮釋《論語》《孟子》等經典，以「人道」與「天理」為核心，強調人的道德自覺與社會責任。代表人物有牟宗三、唐君毅、徐復觀等，他們提出「內聖外王」的理想，力圖將儒家價值觀與民主、人權等現代觀念相結合。新儒家對華人社會的文化認同、教育與政治思想產生深遠影

傳統儒學是中國古代儒家思想的核心流派，以孔子與孟子為代表，主張以「仁」「義」「禮」「智」四端為道德根本，強調透過忠恕之道實現自我的內心修養。 其理想在於「修身齊家治國平天下」，將個人道德延伸到家庭、社會與國家治理，形成以倫理為中心的政治哲學。漢武帝時期推行「獨尊儒術」，正式把儒學定為官學，使儒家思想成為歷代王朝的正統意識形態。 傳統儒學對東亞文化圈影響深遠，

德化民 是古代中國政治思想的核心概念，指天子或統治者以自身道德為榜樣，利用仁德感化百姓，使他們自然向善。這種治理方式與法家的嚴刑峻法形成對比，主張以德治國而非倚靠刑罰。 在《尚書》中、「以德化民」的表述可視為早期文獻基礎；《論語》中孔子讚美堯舜的「恭己正南面」，指出只要統治者端正己身，便能將德行傳遞至民間。儒家與道家都強調「德治」，認為透過道德的潛移默化，可

先秦散文是中國文學的源頭之一，指約公元前21世紀至公元前221年間的散文作品。按內容可分為歷史散文與諸子散文兩大類。歷史散文以尚書為代表，記錄王朝詔誥；春秋屬編年史，簡潔而寓意深遠；國語與戰國策則呈現各國政治、外交與游說之辭。這些文本為後世史傳提供了寶貴的敘事範式。 諸子散文則以哲學議論為主，論語、孟子、莊子、韓非子等皆為思想精華。論語記載孔子言行，強調仁義

儒家經典指儒家所推崇的根本典籍，包括《詩經》《書經》《禮記》《易經》《春秋》《五經》，以及《論語》《孟子》等傳世之作。 這些經典自古即為儒學教育與政治倫理的根本依據，歷代王朝皆以其為官學教材，並透過科舉制度選拔人才。 《詩經》以詩歌反映民情，《書經》記載古代政事，《禮記》闡述禮儀制度，《易經》探究變化哲理，《春秋》以史為鑒，各具價值。 《論語》與《孟子》則匯

名實相符指的是事物的名稱與其實際內容、功能或性質高度一致，例如商品的標示若與實際品質相符，即為名實相符的典型。此概念常用來批評「名不符實」的現象，亦作為確認事物真實性的標準。 在古代文獻中，《說文解字》已提到「名」與「實」的對應關係；《論語》裡孔子亦強調言語應與行為相符，這可視為早期名實相符的思想源头。先秦儒家與道家皆曾闡述名實一致的重要性，以提醒人們言行必

在傳統儒家倫理中，「尊師如父」是一種強調師道尊嚴的觀念，主張學生應將老師當作父親般敬愛與孝順。此語源於《論語》中「有事弟子服其勞」的教誨，表示對教導者的感恩與敬畏。天地君親師的倫理秩序把「師」列為僅次於天地、君、親的核心價值，提醒後學終身不忘師恩。 - 尊敬：学生对老师的言行应以敬重為前提，如同在家中尊敬父母。 - 孝順：老師教導之恩當以回報，行禮致敬、表達

中國古代經典指自先秦至漢代形成的代表性文獻，包括《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》等五經，以及《大學》《中庸》《論語》《孟子》等四書。這些典籍向來被官學與私塾列為根本教材，不僅塑造了政治制度與倫理規範，更深刻影響了文學想象與哲學思辨。自漢武帝罷黜百家之後，五經成為官方意識形態的基石，唐宋以降更出现大量的注疏與考據，形成了傳承不絕的學術傳統。曆代學者透過

中國古籍係指流傳於中國古代的自先秦至晚清時期的各類重要文獻，屬於經、史、子、集四大部類。其內容涵蓋哲學思想、歷史記述、文學創作、科學技術、醫藥衛生等多元領域，代表了中華文明數千年的智慧成果。代表性的古籍有《詩經》、《尚書》、《春秋》等經部典籍；《史記》、《漢書》、《三國志》等史學巨著；《論語》、《莊子》、《孟子》等子部思想著作；以及《唐詩》、《宋詞》、《元曲

北極星，又稱北辰、帝星、紫微星或太一，是道教神學體系中地位最為崇高的星宿之一。在天文學上，北極星是指最靠近北天極的恆星，現為小熊座α星（勾陳一），距離地球約433光年，質量為太陽的4.5倍。由於地球自轉軸的歲差運動，不同歷史時期的北極星並不相同，然而在道教及東亞傳統文化中，北極星始終象徵永恆不移的宇宙中樞，是天道運行與人間秩序的根本象徵。道教經典將北極星人格

「不忘本」是中國傳統文化中的重要道德觀念與倫理原則，其核心意涵為不忘記根本、不忘記來源、不忘記來時之路。這一觀念體現了中華民族重視根源、感恩回報、慎終追遠的傳統美德。在道教信仰體系中，「不忘本」與祭祀祖師、感恩天地、孝敬父母等修行實踐密切相關，是道教倫理思想的重要組成部分。 「不忘本」的內涵豐富多元，既包括對天地自然的感恩、對祖先父母的孝敬、對師長前輩的尊

儒家心性之學是中國儒家哲學傳統中的核心議題，探討人性本質、心靈修養與道德根源于一體的哲學體系。此學問起源於先秦儒家，歷經兩漢、魏晉的發展，至宋明時期達到成熟與繁盛，形成所謂的「理學」與「心學」兩大流派。儒家心性之學認為人的本性具有先天的道德稟賦，通過內在的心性修養工夫，可以實現人格的完善與道德的境界。此學問不僅是儒家哲學的基石，亦對道教修煉理論特別是內丹學產

寡言少語，又稱緘口不言、慎言，是道教修養中的重要概念，指的是在日常生活中刻意減少言語表達，保持沉默內斂的生活態度。此概念與道教「無為」、「歸真返璞」的核心思想密切相關，強調言語過多會耗損人體精氣神，因此主張透過節制語言來涵養身心、保守元氣。

「內聖外王」是中國思想史上一個重要的哲學與政治概念，意指個人內在具備聖人的德性修養，而對外則能施行王者的仁政。這一概念雖後來成為儒家思想的核心表述之一，但其詞源最早見於道家典籍《莊子·天下篇》。 該理念強調「內聖」是根本（體），「外王」是實踐與功用（用），兩者結合構成了傳統士人理想的人格典範與政治藍圖。它不僅是個人修身的最高目標，也是治理天下的指導原則，對

先秦思想史是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想發展歷程，這一時期涵蓋了夏、商、周三代至秦統一六國之前的漫長歲月。先秦是中國思想文化的黃金時代，奠定了中華文明的哲學基礎，被譽為「軸心時代」的重要組成部分。在此期間，「百家爭鳴」的繁榮局面催生了豐富多彩的哲學流派，其思想成果深刻影響了此後兩千餘年的中國文化走向，對道家思想的形成與發展具有

三部八景神是道教人體修煉理論中的重要概念，指的是人體內三部（上部、中部、下部）各有一組景神守護，合計八位神真。此概念源自道教上清經系統，是道士存思（存想）內觀修煉的核心對象。三部八景神認為人體內部有諸神居住，修煉者透過存思、誦咒等方法，可以感通體內神靈，達到卻病延年、通神達真的目的。

「天命觀念」是中國古代哲學與宗教思想中的核心概念之一，指天（上天）赋予統治者或個人之使命與命數的信念。此觀念在先秦時期已有深厚根基，並成為歷代王朝政權合法性的重要理論基礎。在道教思想體系中，天命觀念與「道法自然」、「天道循環」等概念相互融合，形成獨特的宗教哲學詮釋。道教雖強調顺应自然、無为而治，但對天命並非完全否定，而是赋予其天人合一、性命雙修的新義涵。

圖讖是中國古代以圖像和隱語形式預示王朝興衰、治亂興亡的預言書總稱，屬於讖緯之學的核心組成部分。「圖」指配有圖像的預言文書，「讖」則是預言吉凶的隱語。《說文解字》釋「讖」為「驗也，有徵驗之書」，河洛所出書曰讖。圖讖之學在東漢時期被官方定為「內學」，與儒家經典（外學）具有同等地位，是研究道教預言文化與中國古代政治神學的重要課題。

亡魂崇拜，又稱祖先崇拜或魂魄崇拜，是指對死去親人靈魂的敬奉與祭祀行為，是中華文化圈中最為普遍的宗教與倫理實踐之一。此一信仰體系深植於中國傳統社會，認為人死亡後靈魂依然存在，並能對後代子孫的命運產生影響。亡魂崇拜融合了儒家孝道思想、道教神仙信仰與民間風俗習俗，形成一套完整的祭祀儀式與禁忌規範，在華人社會中傳承數千年而不衰。 亡魂崇拜的核心信念在於「事死如事生

「威嚴」是中國傳統文化與道教思想中的重要概念，指的是一種令人敬畏、肅然起敬的氣質與力量。在道教語境中，威嚴既可指神明所展現的尊貴與威力，亦涵蓋道士在宗教實踐中應有的莊重儀態與道德風範。此概念融合了對天道的敬畏、對神聖的尊崇，以及對宗教秩序的維護，是道教信仰體系中不可或缺的組成部分。

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

「修身處世」是中國傳統哲學中的核心概念，屬於道教修煉理論與實踐的重要組成部分。「修身」指通過各類修煉方法（如內丹、存思、服食等）淨化身心、提升道德境界；「處世」則指在世俗社會中的為人處事之道。道教主張「修身」與「處世」相輔相成，修身為本，處世為用，二者統一於「道」的境界追求之中。

「以德治國」是中國傳統政治哲學的重要概念，指以道德教化和德行榜樣為核心手段治理國家，與「以法治國」相對。这一思想在中国思想史中占有重要地位，儒家与道家均有所论述，但侧重点各有不同。在道教思想中，「德」被视为「道」的具体显现与实践规范，是修道者须臾不可离的根本准则。道教将「德」与「道」相提并论，认为「道」是宇宙本原，「德」是「道」在万事万物中的具体体现，二者相

易理，是指《易經》所蕴含的哲學原理與宇宙運行規律，是中華文化中最核心的哲學概念之一。「易」意為變易、變化，「理」則指道理、準則，合而言之即為「變化之理」或「陰陽變化之道」。易理以陰陽符號構成的卦象系統為基礎，用以描述世間萬物的運行狀態與變化規律，反映了中國古代先民對宇宙、人生、社會的深刻認識。 作為中華文明的源頭智慧，易理影響範圍遍及哲學、宗教、政治、經濟

中華文化，又稱華夏文化或中國文化，是大中華地區的文明體系。其最早形式為發展於黃河流域中原地區的中原文化，經過長時間歷史演變，以及與外族的接觸和文化融合，形成了今日所知的中華文化。根據《說文解字·文部》記載：「華，榮也」；《書經·周書·武成》註疏則釋「華夏謂中國也」，古人認為中國處於世界中心，故稱此地為「中華」（中央之國）。從自然環境演變研究和中華文明演變研究

「忠孝和順仁信」是中國傳統倫理思想中的六項核心美德，通常簡稱為六德。這六項美德分別為：忠（忠誠）、孝（孝順父母）、和（和睦）、順（順從）、仁（仁愛）與信（誠信）。此概念融合了儒家與道家的倫理教化理念，在中國傳統社會中被視為個人修養與社會和諧的基礎準則。在道教思想體系中，這六德被視為修道者必備的道德素養，強調以德配天、德行為本的生命境界。

中和哲學是中國傳統哲學中的重要概念，「中和」一詞源自《禮記·中庸》，象徵著宇宙與人生的最高境界。中和意指不偏不倚、無過無不及的平衡狀態，強調萬物諧調共存、和諧發展的原理。此哲學思想融合了儒家與道家的核心理念，既注重人文修養的適度原則，亦涵蓋自然運行的和諧規律，為中華文化提供了重要的處世智慧與宇宙觀基礎。

「忠義雙修」是道教及中國傳統文化中的一個重要修行理念，意指將「忠」與「義」兩種德行同時並重修養實踐。「忠」代表對國家、信仰、師長的忠誠與專一；「義」則指行為的正直合宜、對道義的堅守。忠義雙修的核心理念在於強調道德修養的完整性，反對偏執一方，認為真正的修行者應兼具忠誠之志與正義之行，方能達到人格的完滿與道業的精進。 此概念廣泛見於道教各派學說、內丹修煉理論以

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 三綱五常，又簡稱綱常，中國儒家倫理架構，起源先王之學，經「思孟學派」「五行」闡發，歷經漢朝，並盛行於宋、明、清三代。三綱即三倫理：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常即五人倫：仁、義、禮、智、信

「無為」出自《帛書老子》：「上德無為，而無以為也。」 意思是：以自然為準則，無人為、無虛偽，純真自然，故而無所隱瞞掩蓋。 思想內涵 無為：為字，古代與偽相通。無為即無偽。 偽字主要有兩個含義：人為和虛假。 人為：任何事物都有其天然的形態和自然的運行規則，不以人的意志為改變。人為，要求事物按照自己的意願發展變化，故而違背自然，拔苗助長，刻意按照自己的主觀

虞翻（164年—233年），字仲翔，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，是三國時期東吳的經學家和政治家；既能著書立說，又通醫理和占卜，官至騎都尉。 生平 早年任官 起初虞翻被會稽太守王朗任命為功曹。及後孫策進攻會稽，虞翻當時正值父虞歆（字文繡）喪，但仍然不忘跑去向王朗進言，勸王朗避戰，不要與孫策正面交鋒。王朗不聽，堅持領兵抵抗，結果最終被孫策擊敗，於是虞翻護送王朗

孟軻（前372年—前289年），戰國時期思想家、政治家，儒家學派的重要代表人物。姬姓，孟氏，名軻，字號在漢代以前古書未有明確記載，其字車、子居、子輿、子展等說法皆出於魏晉時期。相傳父名激，字公宜；母為仉氏。孟軻為魯國孟孫氏後裔，因家族變故遷居鄒國（今山東省鄒城市），成為戰國時期儒家宗師，與孔子合稱「孔孟」，被後世尊稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。 孟軻承襲並發

接輿，姓陸，名通，春秋時期楚國著名的隱士與道家人物。因其裝瘋避世，被時人稱為「楚狂」。接輿以其狂放不羈的行為和拒絕仕途的態度聞名於世，其事跡散見於《論語》、《莊子》、《高士傳》等典籍。接輿夫婦後來被道教尊為大仙，列於「天府四相」之一，稱「天機內相」，在道教神仙體系中占有重要地位，成為隱逸與超脫精神的象徵。 接輿生於春秋戰國之際的楚國，其活動時期與孔子（前55

巫毉，又稱巫醫、鬼醫、神醫、靈醫，是一種兼具巫師與醫者雙重功能的傳統宗教從業人員。巫毉以巫術為主、醫術為輔，其核心理念認為所有疾病的根源皆來自鬼神業力，而非人體本身的生理病變，因此治療方式著重於驅邪、祭祀、符咒等超自然手段。在道教形成與發展的過程中，巫毉的傳統被部分吸納與轉化，成為道教宗教醫療的重要淵源之一。從漢字結構來看，「毉」字從「巫」從「酉」，象徵著巫

洪興祖（1090年—1155年），字慶善，號練塘，鎮江丹陽人。 生於宋哲宗元佑五年（1090年），政和年間上舍第，官湖州士曹，改宣教郎。建炎三年（1129年）春，高宗幸揚州，召試秘書省正字，遷太常博士。興祖上疏，「乞收人心，納謀策，安民情，壯國威」，「國家再造，一宜以藝祖為法」。紹興四年（1134年），遷駕部郎官，為秦檜所忌，起知廣德軍。 紹興二十四年（

呂惠卿（1032年9月25日—1111年），字吉甫，號恩祖，泉州晉江人（今福建泉州），為北宋時期重要政治人物與學者。他早年受朝廷賞識，累官至參知政事，是王安石變法（熙寧新政）的核心人物之一，與王安石、韓絳等人共同推動新法改革。然而其政治生涯充滿爭議，在新舊黨爭中屢遭貶謫。 呂惠卿不僅是政治家，亦是重要的道家學者，著有《道德經注》與《莊子解》等道家經典注釋作品

揚雄（前53年—18年），字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區）人，為中國古代重要的哲學家、文學家與語言學家。揚雄博通群籍，少而好學，不慕名利，以淵博的學識著稱於世。其學術涉獵範圍廣泛，於哲學、文學、語言學皆有深厚造詣，尤其以哲學著作《太玄》一書最為後世矚目。該書以「玄」為宇宙萬物之本源，建構了一套完整的宇宙生成論體系，對後世道教思想與魏晉玄學產生深遠影響

孔安國（生卒年不詳），字子國，為孔子第十二世孫，西漢魯國曲阜人。為西漢著名儒學家，與同時代的董仲舒齊名，以精通經學聞名於世。孔安國學識淵博，曾受司馬遷請益《堯典》、《禹貢》等篇章，後世尊其為先儒。其卒年約六十歲。 孔安國少年時期即顯露學術天賦，師從名儒學習《詩經》於申培公，研習《尚書》於伏生，其學問名聲迅速傳播於魯國一帶。 漢武帝時期，孔安國被徵召入朝，獲授

王充（27年—約97年），字仲任，會稽郡上虞縣人（今浙江省紹興市上虞），東漢時的士人與思想家。王充年輕時曾到京城洛陽的太學學習，學成後多年出任地方州郡縣的屬吏，罷官後致力著述，撰有《論衡》一書傳世，以批評當時虛妄的迷信與偽說。王充相信天地乃由氣構成，萬物由氣所生，想法接近蓋天說而反駁渾天說。王充提出天道自然無為，無知覺無意志，反對儒家的天人感應說與災異論，治

程頤（1033年—1107年），字正叔，世居中山，北宋河南伊川（今河南省洛陽市伊川縣）人，世稱伊川先生，北宋理學家、教育家，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創「洛學」，人稱「二程」，為理學奠定了基礎。後追封洛國公，配祀孔廟。程顥、程頤學術思想略有不同，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋時期的魯國（今曲阜）人，是我國古代偉大的思想家、教育家與政治家。他創立了儒家學說，主張「仁者愛人」與「克己復禮」，強調仁、義、禮、智、信等倫理原則。其言論與行為被弟子整理成《論語》，成為中華文化的核心經典。孔子週遊列國，雖未獲得重用，卻堅持「有教無類」的教育理念，不管貴賤均傾囊相授，因而被尊稱為「至聖

顏回（前521年—前481年），曹姓，顏氏，字子淵，又稱顏子、顏淵。唐代為避李淵名諱，曾改其字為子泉。春秋魯國人。是公子友的十七世子孫，孔子七十二門徒之首。孔門十哲中德行科之一。被視作孔子最得意的弟子，位居孔門第一位。顏回年紀比孔子少三十歲，也有說法是比孔子小四十歲。家境貧窮，但能安貧樂道；為人聰敏、好學、不貳過、聞一知十；品行優越，孔子稱讚其賢德，是孔子心

香港中文大學（英語：The Chinese University of Hong Kong，縮寫：CUHK），簡稱中文大學、港中大或中大，是一所香港採用書院制的公立研究型綜合大學。大學於1963年依據《香港中文大學條例》（第1109章）設立，由崇基學院、新亞書院及聯合書院合併而成，是香港第二所於境內設立的法定並由政府資助的大學。 香港中文大學之淵源可上溯至清

焦循（1763年—1820年），字理堂，一字里堂，揚州府甘泉縣（今揚州邗江黃玨鎮）人。以《孟子》及《周易》研究見著。 生平 生於乾隆二十八年（1763年），自幼師承祖父之學，幼年好《易》，還對「密雲不雨，自我西郊」一說既見於《小畜》又見於《小過》產生疑惑。少年曾就讀於揚州安定書院。乾隆己亥（1779年），受教於劉墉，遍習他經，「經史、曆算、訓詁諸學無所不

楊伯峻 楊伯峻（1909年—1992年），原名楊德崇，生於湖南省長沙，語言學家。楊伯峻主要從事古漢語語法和虛詞研究以及中文古籍整理和譯註。 生平 1909年楊伯峻生於湖南長沙。他曾從其叔著名語言學家楊樹達學習。1926年他報考北京大學並被錄取，1931年拜黃侃為師，1932年畢業於北京大學中文系。此後曾歷任中學教員、馮玉祥將軍研究室成員、廣東中山大學講

宋光宇（1949年3月31日—2016年9月13日），台灣知名人類學家、考古學家、歷史學家及宗教學家，出生於台北市，籍貫浙江寧波。他曾任中央研究院歷史語言研究所研究員、台灣佛光大學生命學研究所所長兼人類學系系主任等職務。宋光宇在宗教學領域耕耘數十載，特別專注於天道教、一貫道等中國民間宗教的研究，其學術著作對於理解台灣及華人宗教文化具有重要貢獻。 宋光宇於19

曾參（前505年—前432年），字子輿，春秋末期魯國南武城（今山東嘉祥縣）人，姒姓，為夏禹後代。作為儒家主要代表人物之一，曾參是孔子晚年重要的弟子，小孔子四十六歲。其父曾點亦是孔子早期弟子，性情狂放，志趣高遠。曾參事母至孝，為《二十四孝》中「齧指痛心」故事的主角。其後學子思（孔伋），子思再傳孟子，使儒家道統得以延續。曾參提出「吾日三省吾身」的修養方法，並將孔

比干（？—？），子姓，殷商沫邑（今河南衛輝）人，殷商王族宗室。商紂時宰相，商王文丁之子、紂王的王叔，為三大忠臣之一，《論語》中稱王子微子、王子箕子、王子比干，為「殷三仁」、被視為是林姓的始祖、財神。 人物生平 比干是殷商宗室，為帝嚳高辛的後代，是商天子文丁之子，帝乙之弟，帝辛（紂王）的叔父，幼年聰慧、勤奮，官至少師（宰相）。 湖南衛視整理了夏商周斷代工

比干（？—？），子姓，殷商沫邑（今河南衛輝）人，殷商王族宗室。商紂時宰相，商王文丁之子、紂王的王叔，為三大忠臣之一，《論語》中稱王子微子、王子箕子、王子比干，為「殷三仁」、被視為是林姓的始祖、財神。 人物生平 比干是殷商宗室，為帝嚳高辛的後代，是商天子文丁之子，帝乙之弟，帝辛（紂王）的叔父，幼年聰慧、勤奮，官至少師（宰相）。 湖南衛視整理了夏商周斷代工

孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 天在中華地區傳統文化當中是相關信仰體系中的最高核心之一，狹義上的「天」僅指與穹地相對比的穹天；而廣義上的「天」，可指太一、天道、天下、大自然等等。 中國青銅時代文字「天」 在一些宗教的教義中，天是神格化

孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」

邢府千歲是中國閩南地區重要的民間信仰神祇，清治時期隨移民傳入臺灣，成為南部地區廣泛供奉的神明。此信仰的特色在於其神格來源具有多元說法，不同地區的廟宇對於邢府千歲的身世有各自傳承，主要可分為兩大版本：其一為北宋訓詁學家邢炳，其二為春秋時期齊國後莊公的七位臣子。邢府千歲的信仰範圍遍及海峽兩岸，並隨華人移民遠播至新加坡、馬來西亞等地，形成一個跨地域的信仰網絡。 邢

商容，為商末殷商朝廷中的重要賢臣與諫士，後世又在《封神演義》的敘事中被塑造為剛直敢言、忠於社稷的老臣形象。其名在先秦典籍與後代引文中間或可見，雖史料零散，然「直諫」「守禮」「不避權勢」等特徵，已構成商容最核心的歷史印象。就中國古代政治文化而言，商容不僅是一位歷史人物，更是一種忠臣倫理的象徵：當朝綱敗壞、君主失德之際，仍以道義犯顏進諫，彰顯士大夫以天下為己任的

「三元真人」一名，見於部分道教語境之中，通常並非指向單一、固定的歷史神祇，而是與「三元」觀念及「真人」稱謂相結合的道教術語。就字義而言，「三元」可指天、地、水三元，亦可指精、氣、神三寶，或與上元、中元、下元三元節序相互連結；「真人」則是道教對得道成真者的尊稱，帶有超越凡俗、契合大道之意。因此，「三元真人」更接近一種道教神聖性與修煉境界的複合概念，而不宜簡化為

竹林七賢和榮啟期磚印模畫（局部），1960年4月出土於江蘇省南京市西善橋南朝墓葬，描繪容啟期（左）和竹林七賢之一的阮咸（右）。 榮啟期是與中國古代哲學家孔子有關的一個寓言中的隱士。雖然在之後幾個世紀中基本無人提及，但是他與孔子相遇的故事是藝術作品靈感的來源。這個故事在春秋時期的道家先驅列禦寇的著作《列子》中被引用。很多學者認定榮啟期雖然在早期的中國文學中是

太乙夫人，亦作「太一夫人」，乃道教古神譜中與「太乙」「太一」系統相關的女性神格。從現存道書觀之，太乙夫人並非後世民間廣泛流行之獨立大神，而較接近於早期道教在吸收上古「太一」崇拜、陰陽宇宙論與靈寶齋法時所形成的配套神真之一。其名號多見於齋醮、章奏、步虛、禳災等文獻脈絡，所反映者，不僅是神名的出現，更是道教將宇宙本原、天界秩序與女性神聖性納入同一套神學框架的歷程

夏禹王，姓姒，名文命，夏后氏，是中國遠古時期的神話人物與歷史人物，相傳為黃帝軒轅氏的八世孫。禹因成功治理洪水之患而被世人尊稱為「大禹」，成為中華文明史上備受敬仰的聖王之一。據傳禹受帝舜禪讓而建立夏朝，定都於陽城或陽翟（今河南禹縣），開創了中國歷史上第一個家天下的王朝政權。在道教信仰體系中，夏禹王被尊為「三官大帝」中的水官大帝，亦稱「水仙尊王」或「水仙大王」，

押煞將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 地祇諸將法（經文）：此類五方配色顯示地祇法與五行、方位、軍陣觀念密切相關，屬道教法術的典型宇宙論語

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 《大儺圖》（故宮博物院） 儺ㄋㄨㄛˊ，又稱儺祭、儺儀，本字「𩴓」，是中國傳統的一種祭祀活動。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 《大儺圖》（故宮博物院） 儺ㄋㄨㄛˊ，又稱儺祭、儺儀，本字「𩴓」，是中國傳統的一種祭祀活動。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或

「束脩」是中國傳統文化中一個重要的禮儀與習俗概念，其核心意涵指弟子向師長呈送的禮品或財物，以表達敬意與求學之誠心。「束」為捆綁之意，「脩」則指乾肉（又作「脯」），合而言之即「捆綁的乾肉」。此一制度起源於先秦時期，並見於《論語》等儒家經典，後成為傳統社會中師生關係的重要象徵。 在道教語境中，「束脩」的意義有所延伸，不僅指世俗的師禮，更涵蓋道士或修道者所應遵守

儺戲，亦稱「鬼戲」，其本質並非一般意義上的純觀賞戲曲，而是由古代儺祭、儺舞、儺儀逐步衍化而成的綜合性宗教劇目。其核心功能在於「逐疫驅邪」「禳災納福」「酬神謝土」，以面具、唱念、舞蹈、鑼鼓與科儀相結合，構成一套兼具祭祀與表演性的民間儀式系統。從道教宗教文化的視角觀之，儺戲並不只是地方戲劇的一支，更是中國古代禳除不祥、安鎮陰陽之禮的活態遺存。 儺戲在中國戲劇史

文德之舞是中國傳統禮儀文化中與「文德」概念相關的一種祭祀或儀式性舞蹈。「文德」一詞出自《論語》，指以文化教育、德行修養治國的理念。相關的舞蹈形式可能在宮廷祭祀或文教場所中使用，用以弘揚文教、祈求文運昌盛。 - 正史《宋史》、《明史》之《樂志》 - 《四庫全書》收錄之儀禮文獻 - 各地方志中關於祭孔樂舞的記載 - 中國藝術研究院關於傳統舞蹈的研究報告

三元追遠法會是道教重要法事活動之一，結合「三元」祭祀與「追遠」祖先崇拜的傳統儀式。「三元」指上元、中元、下元三個重要節日，分別祭祀天官、地官、水官三帝；「追遠」則取自儒家「慎終追遠」之意，強調對祖先的紀念與緬懷。此法會通常由道觀或地方宮廟舉辦，旨在超度亡魂、普渡先人，並祈求三官大帝赦罪賜福，護佑生者平安。

化小人科儀是道教傳統法事儀式之一，屬於解除類科儀，主要用於化解小人是非、驅除讒言誹謗、保護信士免受小人侵害。「小人」在中國傳統文化中並非指身形矮小之人，而是指善於阿諛奉承、暗箭傷人、搬弄是非之人。此科儀旨在透過道法力量，改變環境磁場，使小人遠離，消除口舌是非之災。 此科儀通常由道觀法師或經訓練的道士主持，需配合特定經典、符籙、咒語及儀式步驟進行。在道教儀式

「小人退散符」是一種流行於華人民間信仰與道教傳統中的護身符咒，其核心功能為驅除所謂「小人」，即在日常生活中妨礙自身利益、搬弄是非或暗中算計之人。此符咒屬於道教符籙傳統中「鎮宅辟邪」類別的變體，結合了漢字書寫、符籙圖像與宗教儀式，象徵性地驅逐負面人際能量，祈求事業、感情或生活中的順遂。 此類符咒在現代社會中常見於寺廟流通處、網路宗教用品店鋪，以及部分命理館處，

射禮是中國古代傳統禮儀中關於射箭活動的規範與儀式，为儒家「六藝」教育中「射」之重要組成部分。作為貴族子弟必修之禮儀與技能，射禮融合了體育競技、道德修養與政治教化於一體，体现了「射以觀德」的核心理念。此禮儀起源於先秦時期，在歷代王朝中皆備受重視，不僅是軍事訓練的重要環節，更是展現君子風範與確認社會秩序的關鍵場合。

儺歌，乃儺儀中所用之有聲歌唱、誦念與唱誦總稱，屬中國古代驅疫禳災祭祀傳統之重要表現形式。其內容不必拘於單一曲目，而是隨儀式進程、地方傳統與主持法師之口傳系統而變化，或為請神、送神之詞，或為驅邪、鎮煞之咒，亦可兼具敘事、教化與娛神之功能。從宗教人類學與聲音儀式學之角度觀之，儺歌不僅是「唱的文本」，更是儀式效力得以發生之關鍵媒介，藉由聲、節、步、舞之協同，構成一

元上都作為元朝的夏都，同時也是蒙元帝國重要的政治、經濟與文化中心，在13至14世紀期間吸引了大量道士與宗教人士前往傳道修行。道教在元代獲得元朝統治者的支持與保護，全真道、正一道等流派在此地均有傳播活動。上都四書的形成背景，可能與元代道教典籍的整理、編纂與流通有關，但確切的歷史脈絡仍需更多考古發現與文獻佐證。 上都四書的具體內容架構、收錄經典名目、以及其

古文經學，漢代經學一派，與今文經學相對應，認為孔子只是古典文獻的整理保存者，是一位「述而不作、信而好古」的先師；六經是上古文化典章制度與聖君賢相政治格言的記錄；注重對經文本義的理解和典章制度的闡明：關注歷史的史料學與語言學。興起於西漢末年，盛行於東漢民間，曾短暫地立於學官。 歷史 魯恭王壞孔子宅，發現壁中夾層所藏竹簡，《論語》、《書經》、《孝經》等數十篇

儒教是中國傳統宗法性宗教，又稱孔教或天祖教，以敬天法祖為核心教義，是延續三千年的中國原生宗教體系。儒教以天子為宗教領袖，以周公、孔子為先聖先師，以《易經》中「聖人以神道設教」為理論基礎，自漢代以來長期作為官方正統思想，與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。儒教不僅是哲學思想體系，更是一套完整的宗教制度與祭祀系統，對東亞文明產生深遠影響。

常州學派，又稱常州今文學派或公羊學派，是清代乾隆、嘉慶年間崛起於江蘇常州的經學流派，以研究《春秋公羊傳》及闡發公羊家的微言大義為核心學術取向。該學派由常州人莊存與創立，其後學者多為常州籍或與常州關係密切者，故得此名。常州學派在清代經學史上具有重要地位，其學說主張以經義為核心，反對沉溺於名物訓詁的考據之學，對晚清思想界與政治變革產生深遠影響。 常州學派的形成可

明道宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 老子（經文）：在科儀層面，與《老子》精神相應者，常見於清靜科、誦經科、祝壽科、延生醮、祈福醮等法事。