反向連結 · 天宮

# 皇城 皇城，又稱天宮或上帝之城，是道教神話中位於最高天界的都城，相傳為[[玉皇大帝]]所居之地，象徵[[天界]]的政治與精神中心。其城門以七色雲霞砌成，城內有[[太上老君]]的煉丹房，亦是[[三清]]論道之場所。 在[[道教]]的請神、降真等科儀中，常以皇城為象徵，引導信眾的心靈上昇至該神聖之地，以求得庇佑與靈性的昇華。傳說每逢重大節慶，[[天宮]]的鐘

玄都，道教神話中北方天帝[[紫微大帝]]所居的天宮宮殿之一，亦為神仙居所象徵。位居天界北方，對應[[歲星]]與[[幽冥]]之位，故有「北極」之稱。其名出自《[[道教義樞]]》與《[[抱朴子]]》，記載其宮殿清淨莊嚴，常為修道者夢寐以求之地。 在道教義理中，「玄都」除了指具體的[[天宮]]，亦泛指清淨神聖的理想境界，意味著遠離塵嚣、與道合一的境界。許多[[道觀

「宮」在道教中常指天界或人間的神聖建築，如[[天宮]]、[[蓬萊宮]]等，亦為道士修行的[[道觀]]。在道教宇宙觀裡，諸天有諸多天宮，例如[[太清宮]]、[[上清宮]]等，都是神仙居所，修煉者透過[[內丹]]可見其形象。 此外，「九宮」意指內丹修煉的九個能量中心，代表人體的九大部位，常用於道教[[內觀法]]的修煉之中。透過靜坐觀想，可感應[[九宮]]的氣機流

## 琅環玉府 琅環玉府是道教神話中位於[[三清天]]之上的一座崇高玉質天宮。據《靈寶經》記述，此宮以靈山玄玉砌成，光明無瑕，諸天神祇常於此朝覲[[玉清天]]的昊天上帝，兼作[[煉丹]]與[[丹砂]]煉化之所。宮殿四周有星河環繞，雲霞繚繞，常現五彩瑞光，被視為天界最神聖的[[天宮]]之一。 在[[道教]]的宇宙觀裡，[[三清天]]分為玉清天、上清天、太清天，

大宋[[天宮]]可視為一則帶有宋代語境的神聖空間詞條；其名中「大宋」指涉兩宋時期的王朝背景，「天宮」則常見於道教與民間信仰，用以稱呼天界宮闕、仙真居所，或人間仿照天界建立的宮觀、壇宇。若作為[[地名]]或[[宮觀]]名理解，則此詞可能兼具歷史想像與宗教象徵，呈現出凡間朝廷對[[天界]]秩序的投射。宋代以來，[[道教]]與國家祭祀互動頻繁，宮觀制度、齋醮科儀與

忉利[[天]]，又作三十三天，為佛教與道教文獻中常見之天界名，屬於宇宙論所稱欲界六天之一。其名意指天神所居之高上境界，通常位於須彌山頂，為帝釋天統攝之處，象徵超越人間塵俗的神聖空間。於道教語境中，忉利天常被借用來比擬[[天界]]層次，或與[[天宮]]、[[神境]]相互對應，用以表現諸天分列、仙真棲止之秩序。此一名稱亦見於多種[[經典]]與講說之中，成為理解[

光天宮是華人傳統信仰中常見的廟宇名稱，多與「光天」所象徵的光明、正氣與祥瑞相關，主要供奉相關神明或歷史人物，分布於台灣、中國東南沿海及東南亞華人聚居地。其創建背景因地而異，部分可追溯至清代或日治時期的移民聚落，亦有由信徒新建或自其他廟宇分靈而來者，惟各地沿革多待進一步考證。作為地方信仰中心，光天宮兼具祭祀、祈福、社區凝聚與文化傳承功能，並常融合閩南或客家廟宇

南非開普敦朝天宮是位於開普敦的華人宗教建築，主祀天上聖母媽祖，為南非華人社區重要的信仰中心，也是非洲具代表性的華人傳統宗教場所之一。其建立反映十九世紀末以來華人移民南非後，在礦業與商業發展中仍持續維繫原鄉信仰與社群認同的歷程。朝天宮採傳統閩南式宮廟風格，兼具宗教祭祀、節慶活動與社區凝聚等功能，不僅提供信眾焚香祈福之所，也承載媽祖信仰與中華文化在海外的傳承與延

景美代天宮位於臺北市景美地區，屬於道教與民間信仰中的「代天宮」廟宇，名稱反映代天巡視、代天行道的信仰傳統，強調神明奉天巡察、護佑地方並兼具道德監察的意涵。景美一帶早期為凱達格蘭族生活領域，後隨漢人移墾逐漸發展，代天宮亦可視為清代至日治時期以來地方信仰體系的一部分。雖然其確切創建年代、主祀神明與沿革仍待考證，但作為地區信仰中心，該廟兼具祈福祭祀、節慶儀式、社區

峨嵋嶺即峨眉山，位於中國四川省樂山市峨眉山市境內，為道教著名名山之一，亦列入三十六小洞天中的第七洞天。其主峰金頂海拔3,099公尺，山勢縱貫南北，峰巒疊翠、雲霧繚繞，自古被視為神仙洞府。其道教地位可追溯至東漢，《抱朴子》已載其為仙人修煉之所；魏晉南北朝後，道觀陸續興建，至唐宋以降，道教與佛教並存，形成獨特宗教景觀。元明清時期山中香火興盛，並保存多處古蹟與遺址

兜率宮是道教神話中位於兜率天的仙居宮殿，象徵神仙得道後所達的清淨聖境與高層次修行境界。其名稱源自佛教梵語 Tusita，意為「喜足」或「妙足」，原屬彌勒菩薩所居天界；至魏晉南北朝，道教在吸收佛教宇宙觀並結合本土神仙信仰後，將兜率天納入三十六天體系，成為欲界六天之一。傳統道經多將其描繪為莊嚴華美、祥雲環繞的仙宮，為功德圓滿、飛昇成真的仙真所居。兜率宮兼具修行目

朝天宮街道是中國江蘇省南京市秦淮區下轄的街道辦事處，位於南京老城區核心地帶，面積約1.34平方千米，人口約46,415人。其名稱源自境內著名的道教場所朝天宮，反映出該區與南京宗教文化及城市歷史的緊密連結。街道設立於20世紀50年代，沿用「朝天宮」之名至今，轄區東西南北分別與多條主次道路及周邊街道相接，並下轄建鄴路、冶山道院、張府園、俞家巷、評事街等多個社區。

高雄代天宮，俗稱哈瑪星代天宮、哈瑪星代天府、哈瑪星大廟，是一座位於高雄市鼓山區的廟宇，前身為日治時期高雄街役場所在地。廟宇建築雄偉莊嚴，內部雕梁畫棟，是由名匠陳玉峰、陳壽彝、潘麗水共同打造。 昔年的代天宮是臺南北門鄉民在高雄的精神寄託，並分靈五府千歲、蠔寮池王、清水祖師等神明。如今該廟不僅是哈瑪星社區居民的信仰中心，廟前的廣場更成為居民活動聚集之處，成為代

鹿港奉天宮 鹿港奉天宮，俗稱蘇王廟，位於臺灣彰化縣鹿港鎮，為主祀蘇府千歲之道教王爺廟。該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月十二。中國、臺灣皆有分靈廟。 歷史 奉天宮內主祀蘇府千歲，相傳康熙二十三年（西元1684年）鹿港漁夫「鄭和尚」於捕魚時撈獲一塊奇木，拋棄數次後，木頭仍被漁夫撈到，於是漁夫將其帶至家中，後神靈託夢稱：「蔡公去祭忠臣廟

夜間的鹿耳門天后宮 鹿耳門天后宮（臺羅：Lo̍k-ní-mn̂g Thian-hiō-kiong），又稱北汕尾天后宮（臺羅：Pak-suànn-bué Thian-hiō-kiong）。位於臺灣[[臺南市]]安南區媽祖宮里，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天[[上聖母]]亦被稱為「鹿耳門媽」。該廟與土城正統鹿耳門聖母廟皆主張是傳承自清朝時的鹿耳門媽祖廟，

麻豆太子宮（臺羅：Muâ-tāu Thài-tsú-kiong），位於臺灣[[臺南市]]麻豆區安業聚落北側的一所廟宇，主祀中壇元帥（哪吒）。 簡介 太子宮舊廟原稱安業太子宮（臺羅：An-gia̍p Thài-tsú-kiong），係清雍正年間自福建省同安縣迎請開基中壇元帥來台，其後新廟落成遷入始改名麻豆太子宮。民國95年（2006年）農曆12月2日隆重舉

順天宮可以指： 臺灣： 三芝順天宮，新北市三芝區一座廟宇，又稱三芝代天府代天巡狩。 新竹順天宮，新竹市港南里一座廟宇。 後龍順天宮，苗栗縣後龍鎮一座廟宇。 苑裡順天宮，苗栗縣苑裡鎮一座廟宇，又稱房裡順天宮。 臺中順天宮，臺中市中區的一座廟宇，主祀輔順將軍。 外快官順天宮，彰化縣[[彰化市]]牛埔里一座廟宇。 鹿港順天宮，彰化縣鹿港鎮一座廟宇。 田中順天宮，

關帝廳是主祀關羽的處所名稱，也有成為地名者，可以指： 臺灣地名 永靖 (大字)，原稱關帝廳，彰化縣埔心鄉的舊地名 虎尾寮 (臺南市)下的舊聚落名，位於今臺南市東區富強里 馬稠後 (臺南市)下的聚落名，位於今臺南市白河區 里港 (大字)下的聚落名，位於今屏東縣里港鄉 臺灣廟宇 臺南關帝殿，原稱關帝廳，位於臺南市東區 祀典武廟，原為明室宗廟關帝廳，位於臺南市中

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

太極洞國家地質公園邊界 太極洞是石灰岩地下溶洞群，位於中[[華人民共和國]]安徽省宣城市廣德市東北石龍山腹部，地處蘇浙皖交界處，距離廣德縣城38公里，為國家重點風景名勝區，是太極洞國家地質公園的核心景區，也是華東地區最大的天然溶洞。其長5400公尺，溶洞總面積14.1平方公里，由上洞、下洞、旱洞、水洞和天洞組成。現已開放19個大廳，160多個景點，其中最著

朴子配天宮（臺羅：Phoh-tsú Phè-thian-kiong）是一座位於臺灣嘉義縣朴子市的宮廟，該地現存著名且淵源古老的媽祖廟之一，亦存有與明鄭時期及清領時期有關的文化資源與文化資產。目前朴子市鎮發展據口傳訪問與朴子配天宮前身「樸樹宮」靈驗事蹟有關，也因此朴子市被當地暱稱為由媽祖建立的小鎮。配天宮的虎爺神像是全台少數供奉於供桌上的虎爺神像，特殊之處在於

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

西貢墟天后古廟及協天宮 西貢墟天后古廟及協天宮座落香港新界西貢區西貢市中心普通道，天后廟與協天宮相鄰緊接在一起，但並非同時建成，由「西貢街坊值理會」管理，2009年12月18日被列為二級歷史建築。這座廟宇不僅是西貢區的宗教中心，更是地區政治、經濟、鄉事、教育及醫療的發祥地。 歷史 西貢墟天后廟 西貢墟協天宮 天后廟 天后廟創建年份已不可考，據說已有百多

臺北大天后宮，又稱清代臺北府城大天后宮，是臺灣一座由臺灣巡撫劉銘傳等官員建立於臺北府城的媽祖廟。該廟後在1912年前後因受颱風嚴重毀損及市區改正等緣故遭拆除，原址隨後建立「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」（後改稱「臺灣總督府博物館」，即今國立臺灣博物館前身），同時成為臺北新公園（現稱二二八和平紀念公園）的一部分。現在，其部分石造結構遺物仍散置於當地。 此外

興隆公園是臺北市文山區的一座公園，位於興業里，於1975年建成，公園中心有一觀景湖，園中還有溜冰場、兒童遊戲區與體健設備等設施，並設有一座蔣中正銅像。中華民國前總統馬英九住家即位於此公園旁。 沿革 興隆公園中央的觀景湖與其上拱橋 興隆公園於1975年闢建，公園用地本有景美順天宮，因興築公園而被遷至興隆路一段137巷86號（文山景美運動公園旁）的現址。

笨港水仙宮，俗稱南港水仙宮，後殿為笨港協天宮，是位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村的水仙尊王廟，列為中華民國國定古蹟。 沿革 笨港在乾隆時期是臺灣重要港口，居民為祈求商運與航運，便建造了笨港水仙宮、古笨港天后宮及笨港協天宮三座大廟，其中水仙宮是乾隆四年（1739年）建在九莊笨港街上。乾隆四十五年（1780年）笨港貢生林開周鳩資購材拓建。 嘉慶八年（1803年）

清朝酆都大帝像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將

義民信仰是指奉祀「義民」的宗教信仰。「義民」本義為「義勇之人民」，而「義」或為「亂」往往無關「忠」與「奸」，而關乎於人們的分類意識、在動亂時代的自保、對維持地方秩序的需求。人們為感謝這些因捍衛自身族群利益而犧牲的成員，遂立祠、廟等供奉，相關廟名包括義民廟、義民祠、褒忠祠等。 臺灣 由於拓墾臺灣的移民身分多元如閩南泉州人、閩南漳州人、粵東潮汕人與客家人等等

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

秦淮區是位於南京市市區東南部的一個市轄區，西接建鄴區，西南方向與雨花台區相鄰，東南部和東面與江寧區接壤，北面則是玄武區和鼓樓區。秦淮區因為十里內秦淮河貫穿全境而得名，古時曾是人文薈萃、商賈雲集之地，史稱「十里秦淮、六朝金粉」，秦淮區源於民國時期的第三區（門東區）和第四區（門西區），區人民政府駐太平南路69號。區域總面積為49.11平方公里。 根據當地政府的

礁溪協天廟，是位於臺灣宜蘭縣礁溪鄉大忠村的關帝廟，具有恩主公信仰，為礁溪鄉大忠村、大義村、二龍村、白鵝村、德陽村、三民村、林美村、六結村的信仰中心。 歷史沿革 清治時期 福建省漳州府平和縣五寨坊附鳳社後巷人林楓，為感謝訴訟時經過祈求過的東山縣東山關帝廟，將分靈攜帶回鄉，雕塑神像。後來，嘉慶九年（1804年）夏，後裔林應獅、林古芮、林玉梓、林添郎等攜眷，共

臺南市北門區鯤江里南鯤鯓代天府的山門牌樓，2025年颱風丹娜絲入侵導致牌樓倒塌，廟方已展開重建募款，預計將重塑牌樓，並在考量結構安全的情況下進行規劃。 屏東縣東港東隆宮溫府千歲牌樓。 雲林縣虎尾德興宮主祀池府千歲。 王爺廟中陳列的巡按執事牌 王爺廟，通常指奉祀王爺千歲為主祀或配祀神祇之廟宇。王爺（千歲）源自古代皇帝派遣欽差大臣巡狩地方，後衍生出代表玉皇上帝

王屋山，又稱「天壇山」。位於河南省濟源市西北40公里處，為中國國家級風景名勝區。山名之由來，有謂「山中有洞，深不可入，洞中如王者之宮，故名曰王屋也」。主峰之巔有石壇，據說為軒轅黃帝祭天之所。漢魏時列為道教十[[大洞天]]之首，為「天下第一洞天」。唐代司馬承禎《天地宮府圖·十大洞天》曰：「第一王屋山洞，周回萬里，號曰小有清虛之天。」王屋山風景區內峰巒疊嶂、宮觀

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰

溪北六興宮內部 溪北六興宮（臺羅：Khe-pak lio̍k-hing kiong），是臺灣嘉義縣新港鄉著名的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。據說與北港朝天宮、新港奉天宮所奉祀的媽祖神像，為古笨港天后宮所奉祀的三尊媽祖，為同一木所刻，稱作「大媽」、「二媽」、「三媽」。王得祿提督將「三媽」神像帶回其宅第奉祀，1839年建廟，是為六興宮。 祀神 大殿：天上聖母（千

文衡殿通常為主祀文衡聖帝（關羽）的廟宇，可以指： 臺灣 龍崎文衡殿，位於臺南市龍崎區 漚汪文衡殿，位於臺南市將軍區漚汪 煥昌文衡殿，位於臺南市學甲區 麻豆文衡殿，位於臺南市麻豆區 赤山文衡殿，又稱鳳山文衡殿，位於高雄市鳳山區 太平文衡殿，位於臺東縣卑南鄉太平村 參見 標題包含「文衡殿」的頁面 關羽信仰 相關廟宇名稱：關帝廟、關王廟、武廟、文武廟、武聖廟、武

行天宮醫療志業醫療財團法人恩主公醫院（簡稱恩主公醫院）是一所位於台灣新北市三峽區的醫院，目前屬區域級教學醫院，為該區最大規模的醫院。由台北市行天宮捐資設立，醫院名稱源自於恩主公信仰，所謂「恩主公」即為關公。 沿革 1990年10月，財團法人台北行天宮董監事會正式決議於三峽籌建醫院，最初命名為恩主醫院。原定於海山一坑煤礦舊址設立醫院，但後來改於交通便利的三

慈濟宮可以指下列廟宇： 主祀保生大帝 中國大陸 白礁慈濟宮，俗稱「西宮」，位於福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村 青礁慈濟宮，俗稱「東宮」，位於福建省廈門市海滄區海滄街道青礁村 青、白礁慈濟宮，青礁、白礁兩廟之合稱，被列為同一個全國重點[[文物保護單位]] 花橋慈濟宮，位於福建省泉州市鯉城區 慈濟古廟，位於廣東省揭陽市揭西縣，為揭西縣文物保護單位 臺灣 游厝慈

三芝福成宮，又稱小基隆福成宮，是位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，乃臺北大[[天后宮]]被拆除後以其官祀媽祖神像在三芝小基隆建立，其媽祖稱為「埔頭媽祖」、「金面媽祖」。 沿革 1910年代初，時任三芝庄庄長的曾石岳前往台北州廳舍（今監察院廳舍）開區長會議時，發現臺北大天后宮一尊被稱為「二媽」的媽祖神像被收置於廳舍的地下室庫房。該像為軟[[身神像]]，高

中壢仁海宮是位於臺灣桃園市中壢區新街里的媽祖廟，為北港媽祖信仰的分香廟宇，主祀天上聖母，俗稱「中壢媽」。此廟原建於清道光六年（1826年），初名「觀音亭」，道光二十年（1840年）改奉媽祖並正式定名為「仁海宮」。廟宇位於新街里，毗鄰延平路198號，因地處新街，又有「新街廟」之稱。仁海宮與平鎮褒忠祠共同構成中壢、平鎮和楊梅十三庄的祭祀圈核心，每年輪值舉辦中元普

壯圍鄉（臺羅：Tsòng-uî-hiong）位於臺灣宜蘭縣東北部，蘭陽平原東部的蘭陽溪出海口北岸，東臨太平洋，西邊緊鄰宜蘭市區。全境地勢低窪，土壤肥沃，為臺灣三大米倉之一，主要經濟產業為農業，特產瓜果類與青蔥，亦有養殖漁業。由於位居蘭陽平原海岸中心，是欣賞「龜山朝日」的最佳地點。 壯圍鄉舊稱「民壯圍」，於1802年由吳沙率眾開發蘭陽平原後建立迄今。全鄉現轄

「中部地區」一詞在華語世界中具有多重意涵，依據不同國家或地區的地理、行政劃分而有不同意義。在中華民國（臺灣）的語境下，「中部」或「中臺灣」通常指位於臺灣本島西部的地理大區，涵蓋苗栗縣、臺中市、彰化縣、南投縣及雲林縣等縣市。該地區北接臺灣北部，南鄰南部地區，東倚中央山脈，西臨臺灣海峽，為臺灣島的地理與文化樞紐之一。 此區域地形多元，包含西部平原、中部丘陵與山

學甲十三莊是台灣西南部重要的傳統漢人聚落群，主要分布於今台南市學甲區、北門區及鹽水區一帶，由十三個莊頭組成，為明末清初泉州同安籍移民墾殖建立的傳統社區。學甲十三莊的命名源自其核心聚落「學甲」，周邊十二個莊頭拱衛分布，共同構成一個具有明確地域邊界與共同信仰的祭祀圈組織。此一傳統聚落群的形成，體現了漢人移墾台灣的歷史過程，以及泉州同安籍移民在異地重建家園的文化延

新店區位於臺灣新北市南部，處於臺北盆地南緣，北以景美溪與臺北市為界，全境面積約為120.2255平方公里，人口約30.7萬人，為新北市人口第五大區。新店地處河川出谷的交通要道，清末至日治初期即為與泰雅族原住民商業交易的重要街肆。戰後因都市化與郊區化影響，人口迅速成長，成為臺北都會區的重要組成部分。區內宗教場所多元，涵蓋佛、道教的廟宇與教會組織，其中道教與民間

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，全鎮面積約72.19平方公里，人口約3.4萬人，以生產稻米、水梨、柿子和柿餅聞名。境內地勢以丘陵為主，鳳山溪與霄裡溪貫穿其間，聚落沿河階地發展。新埔鎮是北部地區重要的客家聚落之一，保有濃厚的客家傳統文化，其宗教信仰以義民爺信仰為核心，枋寮褒忠亭義民廟更是新埔乃至整個北部客家人信仰的中心所在。

新竹普天宮，全稱「新竹古奇峰普天宮」，位於新竹市東區古奇峰風景區，是一座以奉祀關聖帝君為主神的综合性廟宇。該廟由新竹市議會議長鄭再傳發起興建，1967年動工，1975年竣工安座。廟宇最顯著之特徵為屋頂上高達36公尺（120呎）的關聖帝君坐像，為全臺灣最高大的關聖帝君神像，成為新竹市的重要地標。普天宮同時是竹塹八景中「古奇遠眺」的主要觀景建物，結合宗教祭祀與觀

新化老街位於臺灣臺南市新化區中正路與中山路一帶，曾獲選為南瀛十大歷史建築第一名、臺灣歷史建築百景徵選活動第二名。昔日中正路古稱「西邊街」，中山路則為「南邊街」，兩路交會處稱為「三角湧」，為昔日山區集貨買賣之重要驛站。1995年因道路拓寬工程，中山路老街屋悉數拆除，現僅存中正路（西邊街與東邊街）沿線街屋建築，因兩側街屋興建時間相差約十七年，形成巴洛克風格與現代

新北市九天宮位於新北市新莊區，是一座供奉九天玄女為主神的道教廟宇。九天玄女又稱「九天玄女娘娘」，為中國神話傳說中的女神，相傳為上古神祇，掌管兵法、天象與人間劫難。該宮廟為新北地區信眾供奉九天玄女的主要信仰中心之一，每逢相關節慶期間，皆有絡繹不絕的信眾前來參拜祈福。廟宇建築風格融合傳統道教宮觀規制，展現出濃厚的宗教文化氣息。

萬華區位於臺灣臺北市西部，是臺北市最早發展的行政區，舊稱「艋舺」。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併而成。全區現划分为西門、龍山、大理、西園、東園、青年六個次分區，共36個里。萬華區以淡水河與新店溪與新北市三重區、板橋區、中和區、永和區相鄰，北與大同區、中山區接壤，東以中華路與中正區為界，是臺北市西區的交通樞紐與歷史文化重鎮

天后廟宇，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮、湄洲媽祖廟，是供奉海神天后的宗教建築。天后（又稱媽祖、天妃、湄洲娘媽）是中國及東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰起源於福建省莆田縣湄洲島，至今已有一千多年的歷史。天后廟宇分布範圍極廣，遍布中國沿海各省、香港、澳門、台灣，以至東南亞、日本、美洲等世界各地，據統計全球天后宮超過五千座。台灣地區即有超過五百座天后宮，其中以雲

天后殿，又稱天后宮或媽祖廟，是供奉海神天后媽祖（又稱天[[上聖母]]）的道教與民間信仰寺廟建築。天后媽祖起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳本名林默，為當地望族之女，生前精通醫術、熟悉航海，常救助遇難船隻，死後被尊奉為守護海上作業者的神祇。隨著閩南移民的遷徙足跡，天后信仰傳播至台灣、中國沿海各省及東南亞地區，天后殿亦成為海港城鎮不可或缺的宗教建築。 天后殿的建築

天妃廟是主要奉祀海神媽祖（天后、天妃）的道教廟宇建築，又稱天后宮、天妃宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本則稱為天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於東亞及東南亞其他地區的華人聚居地。天妃廟的設置反映了媽祖信仰在華人社會中的深遠影響，祂從最初的海神逐漸演變為水運之神，乃至無所不能的萬能神靈。臺灣是媽祖信仰最為盛

天妃宮是主要奉祀海神媽祖（又稱天妃、天后）的廟宇建築，又稱天后宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本地區亦稱天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於日本、琉球、越南等東亞及東南亞地區的華人聚居地。其中以臺灣的媽祖信仰最為興盛，僅臺灣地區便有媽祖廟逾五百座。 天妃宮的設置與海洋文化密切相關，傳統上廟宇正門多朝向大海

寺廟是東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物之總稱。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，但不包括祭祀祖先的祠堂家廟。值得注意的是，由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等現象，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱與性質往往呈現多元變化的特徵。在道教信仰體系中，供奉道教神明的場所

太微天宮是道教神話體系中位於天界的高層仙境之一，屬於三十六天宮系統的重要組成部分。在道教的宇宙觀中，天界分為欲界、色界、無色界等若干層次，太微天宮位於較高的天界層次，是修行成就者或得道神仙的居所。太微天宮之命名源於古代[[天文學]]中的「太微垣」概念，太微垣是中國古代星空區劃三大垣之一，位於北斗之北、北極之南，代表著天廷政府所在之地。道教將天文星象與神仙境界

台灣媽祖聯誼會（或稱台灣媽祖會）為台灣地區以媽祖信仰為核心之宗教團體聯合組織，主要功能在於串聯全台各地媽祖廟宇，促進宮廟間之交流與合作。媽祖信仰作為台灣最具影響力之民間宗教之一，其信眾遍布全台，台灣媽祖聯誼會之成立旨在整合資源、弘揚媽祖文化，並推動相關宗教活動之協調。 本條目資料主要依據維基百科等公開資訊，惟目前相關學術文獻及官方資料尚待補充，內容之完整性

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phóo-chē-tiān），簡稱普濟殿，是一座位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，舊名「普濟寺」與「普濟廟」。此廟為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。廟宇坐落於府城舊城區，附近街道呈八卦網狀分布，形成獨特的「蜘蛛結網穴」風水格局。普濟殿不僅是重要的宗教場所，亦見證了臺灣從明鄭時期至現代數百年的社會變遷，在宗

太玄玉都宮是道教神話體系中的重要宮觀之一，屬於天[[上宮闕]]的組成部分。「太玄」意指至高無上的玄妙之道，「玉都」則象徵仙人所居的神聖都城。據道教經典記載，此宮為天真皇人等仙真所居，是道教徒追求長生登真的至高境界之一。在道教宇宙觀中，太玄玉都宮位居三十六天宮體系的重要位置，屬於上部天界的神聖空間。[^1]

台北豬屠口協天宮是位於台灣台北市的一座道教廟宇，主奉關聖帝君（即三國時期名將關羽）。「協天宮」之名稱在台灣道教與民間信仰傳統中，通常作為關帝廟的正式稱謂，取「協天大帝」之封號，意指關聖帝君作為「道教護法神」的地位。豬屠口為台北市區之傳統地名，位處早期漢人移民墾殖區域，反映出清代以來台北地區的開發歷史與宗教信仰分布。

太極洞是華東地區規模最大的石灰岩地下溶洞群，位於中[[華人民共和國]]安徽省宣城市廣德市東北部石龍山腹部，地處江蘇、浙江、安徽三省交界處，距離廣德市區38公里。溶洞總長5400公尺，總面積達14.1平方公里，由上洞、下洞、旱洞、水洞、天洞五部分組成，現已開放19個大廳、160多個景點供遊客遊覽。太極洞因其獨特的地質構造與豐富的景觀被譽為「東南第一洞」，亦有「

松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街，鄰近1981年興建的松山慈惠堂，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，採用多進傳統建築格局，是臺灣北部規模最大的天公廟。廟宇組織型態為管理委員會制，主要祭典日期為每年農曆正月初八至正月十二，以及農曆九月廿八建廟紀念日。廟側設有香客大樓、附設圖書館及天公藝廊，其中天公藝廊定期舉辦各項展覽活動，為信眾與遊客提供文

松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街，鄰近1981年興建的松山慈惠堂，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，採用多進傳統建築形式，是臺灣北部規模最大的天公廟。廟宇組織型態為管理委員會制，主要祭典日期為每年農曆正月初八至正月十二（迎天公盛會）以及九月廿八建廟紀念日。松山奉天宮供奉體系完整，不僅主祀玉皇上帝，亦配祀五年千歲、三位王爺等神祇，是臺北都會

松柏嶺受天宮為奉祀道教神祇北極玄天上帝的著名廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺（原名松柏坑），坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。該廟為台灣玄天上帝信仰的重要進香中心，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計達1萬8千餘座，影響遍及全台各地。廟宇建築經歷數次重修與重建，現為南北綜合式三樓建築，兼具傳統與現代風貌。2012年，南投縣政府文化局以「南投縣名間鄉受天宮玄天上

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是

受天宮是奉祀道教神祇北極玄天上帝的著名廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺（舊地名松柏坑），坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。該廟創建於明永曆十一年（1657年），歷史悠久，香火鼎盛，是台灣玄天上帝信仰的重要進香中心。據統計，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計達一萬八千餘座，分靈遍布海內外，充分展現其信仰影響力。民國101年（2012年），南投縣政府文化局以「南

松柏坑是臺灣南投縣名間鄉的傳統地域名稱，位於該鄉西南部地區。相較於今日行政區劃分，其範圍大致包括松山村（不含北端）、松柏村南半部、埔中村西大半部，以及炭寮村西部邊界地帶。此地區被劃入參山國家風景區八卦山風景區的範圍，是中部地區重要的宗教文化與觀光勝地。松柏坑以「松柏嶺受天宮」聞名全台，是臺灣玄天上帝信仰的重要進香中心，每年吸引大量信眾前來參拜祈福。

四草大眾廟（臺羅：sì-tshó-tāi-tsiòng-biō）位於中華民國臺南市安南區四草里，是臺江十六寮的公廟，亦為安南區三間大廟之一。廟址原為臺江內海北汕尾島南端，現今為鋼筋混凝土建築，規制完整，設有三川殿、拜殿、正殿、後殿等主要建築。該廟主神為鎮海大元帥，其神格形成與演變過程頗為複雜，涉及孤魂信仰、將領化現象及地方歷史傳說等層面，是研究臺灣漢人宗教信

山咀協天宮又稱沙頭角協天宮，是一座供奉關帝的廟宇，位於香港北區沙頭角山咀村。該廟建於清光緒二十年（1894年至1895年），其名稱源於關帝於明萬曆六年（1578年）獲冊封為「協天護國忠義大帝」。山咀協天宮是正門石匾「協天宮」三字出自光緒十六年（1890年）進士梁芝榮的手筆，為香港法定古蹟。作為香港保存最完好的清代關帝廟之一，協天宮不僅是宗教場所，更見證了新界

三芝貝殼廟，全稱富福頂山寺十八羅漢洞，又稱富福頂山寺，是位於臺灣新北市三芝區圓山里的一座濟公廟。此廟以大量使用貝殼、珊瑚、瑪瑙等海洋素材進行裝飾聞名，全廟內外包含香爐、龍柱、壁飾、廟壁等皆以珍貴貝殼類材料舖排而成，營造出獨特的海底世界氛圍，因而獲得「貝殼廟」之俗稱。三芝貝殼廟在網路時代崛起後成為知名觀光景點，吸引大量信眾與遊客前來參觀。

十五份遺址是位於臺灣臺北市文山區的一處新石器時代晚期考古遺址，年代約距今2500至1800年前，可能屬於植物園文化或同期的其他文化。該遺址為文山區境內唯一確認的史前時代遺址，對研究臺灣北部史前文化與南島語族遷徙互動具有重要學術價值。十五份遺址以出土巴圖石器（Patu）著稱，此為台灣境內發現的首件巴圖石器，其形制與紐西蘭毛利人所使用的器物相似，反映出史前時期臺

「上帝廟」是道教信仰中常見的廟宇稱謂，主要用於供奉玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）的道教官觀建築。此類廟宇廣泛分布於中國大陸、臺灣、香港、澳門及東南亞華人移民社區，其中又以臺灣數量最為可觀。玄天上帝在道教神譜中地位崇高，被視為北方之神、龜蛇合體的水神，其信仰起源於古代星辰崇拜與北方七宿的祭祀，後逐漸發展為具有驅邪祈福、治水保安等神格的重要神祇。「上帝廟」之名稱

三芝福成宮，又稱小基隆福成宮，是位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，為三芝地區重要的民間信仰中心。該廟建於1917年至1919年間，供奉自臺北大[[天后宮]]移祀而來的「金面媽祖」神像，因其金色面部雕工細膩而得名。廟宇歷經多次修建，不僅保存了珍貴的傳統工藝，也成為北臺灣媽祖信仰文化的重要據點。2004年起，三芝福成宮的金面媽祖更參與「北臺灣媽祖文化節」，肩負

三重宏聖宮是位於臺灣新北市三重區福祉里國際星鑽大樓內的媽祖廟，因原址設於大樓頂樓（31樓），曾被譽為「臺灣最高樓層的媽祖廟」，在2014年報導時已遷移至30樓室內繼續運作。此廟由鴻國建設董事長李鴻鐘於1993年創建，主要供奉來自笨港口港口宮的媽祖神像，並奉祀觀音、何仙姑、陳靖姑及聖皇太子等神祇。廟宇面積約121平方公尺（約36坪），具有一定的社區信仰功能，吸

參山國家風景區是中華民國（臺灣）一個國家級風景特定區，範圍涵蓋北台灣的新竹縣及苗栗縣，以及中部地區的臺中市、彰化縣、南投縣等三個縣市。風景區名稱係由來自其前身的三處省級風景特定區——獅頭山、梨山及八卦山——合併而成因而得名。園區總面積涵蓋廣闊的山岳與丘陵地帶，不僅具備豐富的自然生態景觀，更蘊含深厚的宗教文化資源，其中獅頭山更是北台灣著名的道教與佛教名山。管理

三重區，舊稱「三重埔」，位於臺灣新北市西北部、淡水河左岸，屬臺北盆地中央偏西北側。東隔淡水河與臺北市大同區相望，南臨大漢溪與板橋區相鄰，西連新莊區，北接蘆洲區及五股區。全境面積約16.3170平方公里，截至2025年底人口約38.3萬人，人口密度每平方公里約2.3萬人，為臺灣人口密度最高的行政區之一。 三重區因地處淡水河航運要道，清代以來即為重要的河港聚落

朴子天公廟（亦稱配天宮）是位於臺灣嘉義縣朴子市的道教寺廟，主祀玉皇大帝（天公），為當地重要的宗教信仰中心之一。

天宮道藏一詞之確切所指，目前缺乏可靠之學術文獻記載與來源查證。道教典籍傳統上以《道藏》為主要叢書總稱，收錄歷代道教經典、符籙、儀軌等文獻。「天宮道藏」一名是否為特定之道藏版本、選編或道派內部文獻，尚待進一步考證與資料補充。

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

《[[西遊記]]》為明代章回小說，並非正統道教經典，然其神魔世界觀深受道教、佛教與民間信仰交織影響，於中國宗教文化史上具有重要地位。書中大量運用[[天庭]]官制、[[神仙]]譜系、[[丹道]]修煉、[[符籙]]法術與[[降妖]]除魔等元素，塑造出豐富的超自然敘事。孫悟空自石而生，歷經拜師、煉形、得道與大鬧[[天宮]]，其形象兼具道教修真者的脫胎換骨意涵與民間

《玄天大聖真武本傳神呪妙經》是一部與道教真武大帝（又稱玄天上帝、北帝）信仰相關的重要經典。本經以「本傳」為名，標示其內容側重於真武大帝之本生事跡與神呪修行法門。經題中的「神呪妙經」表明此經以神呪、呪語為主要修行手段，屬於道教呪經類文獻。在道教神係中，真武大帝主司北方水位，具有鎮護國土、蕩除邪穢、保境安民之神格，故此經亦具備護國佑民之宗教功能。

《三天玉堂宗壇存思儀》為道教科儀文獻，屬於以「存思」或「存想」為核心的修煉與儀式經典，主要用於三天玉堂宗壇相關法事。其內容應涵蓋觀想神真、仙境或符文，並配合咒語、經文、符籙與特定時辰禁忌，以達到與神明交通、祈福禳災及內在修持的目的。此類存思法門源遠流長，可追溯至東漢至魏晉時期的早期道教傳統，後來在正一、全真等系統中發展為多樣化的儀式體系。由於現存資料有限，該

《中華續道藏》是二十一世紀初中國道教界啟動的一項重大文化工程，旨在對明代《[[正統道藏》]]問世以來問世的道教文獻進行系統性的普查、收集、整理與出版。《正統道藏》成書於明代正统十年（1445年），收錄了大量唐宋元時期的道教經典，但此後數百年間問世的大量道教文獻長期散落各地，未能得到系統整理。《中華續道藏》的編纂正是為了填補這一文化空白搶救瀕臨散佚的珍貴道教文

《天宮地府圖》是道教傳統中的一種宇宙觀圖示，屬於道教「圖學」文獻的重要類型。此類圖像主要用於描繪道教宇宙觀中天界宮殿與地府牢獄的空間結構，反映了道教對於天界神仙體系以及地下冥府的系統性想像。圖中通常將天界分為若干層級，設有不同神祇所居之宮殿；地府則設有各級審判機構與刑罰場所，呈現出完整的亡魂審判與輪迴體系。此類圖像在道教宗教實踐中具有重要的教化功能與儀式用途

《許真君寶懺》為道教懺法類經典，主要用於朝禮、懺悔並祈求許真君許遜的護佑，屬「寶懺」系列文獻之一，在淨明道、閭山派及江西、華南一帶的許遜信仰圈中流傳甚廣。許遜為晉代道士，以孝道、治水與斬妖除魔事蹟聞名，後世尊為祖師與地方守護神。此懺法以皈敬發端，繼而頌揚真君德行，再透過懺悔三業、滌除罪愆，最後祈求消災解厄、平安豐稔。其編纂年代與作者未詳，推測與唐宋以來道教懺

《玄都寶藏》是金朝官方主導編纂的道教道藏文獻集成，又稱《玄都寶藏經》或《金藏》，反映金代崇道政策與道教發展的繁盛。其編纂大致承續北宋、遼代道藏傳統，於金世宗大定年間達到高峰，具有系統整理與保存道教經典的重要意義。此藏收錄道家道教理論、齋醮科儀、內丹修煉、符籙咒術及宮觀山志等多類文獻，雖然具體卷帙與分類多已散佚，仍可見其作為金代道教文獻總集的地位，並對後世道教

《明正統道藏》是明代官方編纂刊行的道教經典叢書，為現存最早且最完整的道藏版本。明英宗正統十年（1445年）正式刊板竣工，共收錄各類道書5305卷，分裝成512函，經板達12萬多塊，全書約6000萬字，分量超過《二十四史》總和。此後明神宗萬曆十五年（1607年）又刻印《萬曆[[續道藏》]]180卷，與《正統道藏》合稱《道藏》，成為研究道教歷史與中國傳統文化的珍

《雲笈七籤》是北宋時期編纂的一部大型道教類書，全書共一百二十二卷，由張君房於宋真宗天禧年間（1017－1021）編纂而成。此書薈萃道教三洞四輔七部之精華，涵蓋教理教義、本始源流、經法傳授、秘要功法、氣法、金丹、方藥等諸多領域，是研究北宋以前道教的重要典籍。因其內容博富、體系完整，素有「小道藏」之稱，後被收入《[[正統道藏》]]太玄部流傳後世。 《雲笈七籤》

《萬曆續道藏》是明代神宗萬曆年間編纂刊刻的道教經典叢書，為《[[正統道藏》]]的續編。全書共計一百八十卷，分裝三十函，於明神宗萬曆十五年（1607年）完成刻版印刷。《萬曆續道藏》與先前刊行的《正統道藏》（正統十年，1445年）合稱「正續道藏」，共收入各類道書一千四百七十六種，五千四百八十五卷，分裝五百一十二函，經板十二萬多塊，約六千萬字，分量超過約三千多卷的

《元始天王盤道經》為道教《道藏》中的早期教義經典，內容以元始天王即元始天尊為主尊，敘述其於大羅天上為諸天仙真敷設道法、開示道理的情境。全經重點在於闡明宇宙生成、天地開闢與萬物化生的道教宇宙觀，同時論述修道方法、法門傳授與度化眾生的宗旨，反映六朝至隋唐時期道教神學與造經活動的發展脈絡。其以「盤道」即坐而論道的敘事形式構成，亦對後世道教經典的說法結構與神學體系建

「天宮寶藏」疑為道教經典或相關概念之名，從字面推測，「天宮」指神仙所居的天界宮闕，「寶藏」則可能涉及珍貴經典、修煉法門或神聖法器，合起來或可理解為天界神秘傳承的總稱。然而，目前缺乏可供考證的原始典籍與學術研究，無法確認其成書背景、教義內容、篇章結構及在《道藏》中的確切位置。就現有資料而言，其歷史脈絡與文化影響皆尚待補充，研究上宜進一步檢索《道藏》原典、相關道

「太上玄靈北極大帝經」是道教一部以北極大帝（又稱北帝、玄天上帝、真武大帝）為供奉核心的經典文獻。此經名中的「太上」表明其位列道教經典体系中較高地位，「玄靈北極大帝」則指涉主管北方、象徵水神與戰神的北帝信仰。道教經典中，以北帝為主題的經書頗多，本經屬其中以「太上」開頭的正式經典，顯示其在道教內丹、齋醮或護國佑民等法事中可能具有重要功能。 此經的具體成書年代、

早期版本的西遊記 《西遊記》是中國古代明朝的第1部章回體長篇奇幻小說，全書籍大約58萬5,000字（世德堂本），100回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。故事敘述釋玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能以及沙悟淨、白龍馬師徒5人前往西方的天竺取佛經的經歷，有觀點認為《西遊記》是暗諷官場的諷刺小說。 因為《西遊記》的傳

「伝統道藏」一詞所指涉的具體內涵，目前缺乏明確的學術資料記載。依據道教文獻學的分類體系，「道藏」廣義上指道教經書的總集，為道教思想與修行法門的系統性典籍彙編。道教作為中國本土宗教，歷代累積了大量經典文獻，形成了龐大的宗教文獻體系。 「道藏」一詞最早見於唐代文獻，用以稱呼道教經書的匯集。傳統道藏的編纂始於六朝時期，歷代皆有增補與修訂，形成了我們今日所見的《道

三天解厄玉皇經是一部以玉皇大帝為核心崇拜對象的道教經典，主要內容闡述玉皇大帝解救眾生厄難的神格與慈悲願力。此經屬於道教玉皇信仰系統的重要經典之一，旨在透過誦經、持念等宗教實踐，使信徒得以解除世間種種灾厄、禍患，獲得庇佑與安寧。經文融合了道教宇宙觀、神學思想以及民眾祈福求安的宗教需求，在道教經典中佔有一席之地。 「三天」在道教語境中通常指道教天界體系中的上三

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《[[正統

《西遊記》是中國古代明朝中葉的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，是中國四大名著之一、四大奇書之一。一般認為作者是明朝吳承恩，故事敘述唐玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能、沙悟淨及白龍馬師徒五人前往天竺取佛經的經歷。從道教視角觀之，《西遊記》雖以佛教取經為表，但內含豐富的道教修煉哲學與內丹術思想，被歷代道教徒視為闡述「金丹大道」的重要文本。全書融合儒、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[高上玉皇心印妙經》]]，也稱《無上玉皇心印妙經》，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，出於道教道藏洞真部本文類，此經之撰寫年代，當在南宋前，應是撰於唐末五代至北宋末。 宋元以來，此經廣爲流行，全真道將其列入內修經典，亦是道士每日功

《無上玉皇心印妙經》，全稱《[[高上玉皇心印妙經》]]，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，是道教道藏洞真部本文類的重要經典。此經以四字一句的優美文辭寫成，全文共二百字，可作四言詩誦讀。經文主要講述道教內丹修煉的理論與方法，強調以精、氣、神三品「上藥」作為修煉內丹的核心要素。此經撰寫年代約在南宋以前，當成書於唐末五代至北宋末年間。自宋元以來，此經廣泛流傳於道教各

《白蛇傳》是中國民間傳說。與《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英台》並稱為中國[[四大民間傳說]]，又名《許仙與白娘子》。故事成於南宋或更早，在清代成熟盛行，是中國民間集體創作的典範。描述的是修煉成人形的蛇妖與凡人的曲折愛情故事。 頤和園中的長廊畫，表現《白蛇傳》中遊湖借傘 流傳 京劇中白蛇傳三主角的形象。從左至右：許仙、白娘子、小青 《白蛇傳》在中

「先天斗母奏吉大科」是道教闡述「先天斗母」信仰與相關祭祀科儀的重要典籍。「先天斗母」又稱「斗母元君」或「摩利支天大聖」，是道教與佛教密宗共同尊奉的重要神祇，其信仰核心與北斗七星密切相關。「奏吉大科」意指進行奏稟上天、祈求吉祥的隆重科儀文獻。此類科儀文獻通常包含完整的祭祀程序、咒語、符籙及誦讀經文，是道士進行相關法事的重要依據。

仙境圖是道教傳統中以圖像形式描繪神仙境界、洞天福地及天[[上宮闕]]的視覺文本，屬於道教圖像學的重要組成部分。此類圖繪以直觀的方式呈現道教宇宙觀中的空間結構，包括三十六洞天、七十二福地以及三十六天宮等神聖空間，兼具宗教信仰功能與藝術審美價值。仙境圖既是道教修士觀想修煉的輔助工具，也是向信眾展示神仙世界的重要媒介，在道教藝術傳統中占有独特地位。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《高上玉皇心印妙經》，也稱《無上[[玉皇心印妙經》]]，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，出於道教道藏洞真部本文類，此經之撰寫年代，當在南宋前，應是撰於唐末五代至北宋末。 宋元以來，此經廣爲流行，全真道將其列入內修經典，亦是道士每日功

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《靈寶經》是道教的經典，據稱共有32卷降世，於六朝前期成書，構成道藏的「洞玄」部，當中後世最為重視的是《度人經》。 成書 首部《靈寶經》約於孫吳時成書，有「正機」、「平衡」、「飛龜授袟」三篇，講論仙術。東晉初年，南渡的天師道道士擴

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[高上玉皇心印妙經》]]，也稱《[[無上玉皇心印妙經》]]，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，出於道教道藏洞真部本文類，此經之撰寫年代，當在南宋前，應是撰於唐末五代至北宋末。 宋元以來，此經廣爲流行，全真道將其列入內修經典，亦是道

《太嶽太和山志》是記載武當山歷史、道教文化、宮觀建築及人物事蹟的重要地方志書。武當山古稱太和山，位於今湖北省十堰市境內，因其獨特的道教聖地地位，被明代皇室尊稱為「太嶽」，僅次於五嶽之首。《太嶽太和山志》是研究武當山道教歷史不可或缺的文獻資料，兼具地理志、人物志和宗教志的特質，為後世留下了關於武當山最為詳實的歷史記錄。

天宮圖（英語：Horoscope），又稱星盤或天象圖，是占星學中用以圖像方式表示日、月、行星以及黃道十二宮和中天位置的一種示意圖。天宮圖以地球上某一特定地點為參考坐標，標示天體在特定時刻於黃道帶上的相對位置。在傳統占星學中，這些位置的計算通常採用地心坐標系統，雖然有少數占星家使用日心體系。天宮圖所表達的客觀天文數據本身與天文學計算相吻合，然而對這些數據的詮釋

《太上玄靈斗姥大聖元君本經》是道教一部專門讚頌與供奉斗姥元君的經典，又稱《斗姥本經》或《玄靈斗姥經》。斗姥元君，全稱「太上玄靈斗姥大聖元君」，是道教信仰中地位極高的女神，被視為九[[天真母]]、璇璣玉女之母，統御北斗眾星之神。該經典記述了斗姥元君的來歷、神格、咒語及祭祀科儀，是研究道教星斗崇拜與女神信仰的重要文獻。此經廣泛流傳於正一道與全真道各派，常見於早晚

「太上說玄天真武帝場經」是一部以真武大帝（玄天真武大帝）為核心信仰對象的道教經典。「真武大帝」又稱「玄武大帝」、「北帝」，是道教中掌管北方、象徵水與冬季的神祇，在道教神祇体系中地位崇高。本經以「太上」（太上道君/太上老君之尊稱）宣說的形式，闡述玄天真武大帝的由來、神格、功德以及祭祀之法，屬於道教經典中關於真武信仰的重要文獻。 本經之名「帝場」有「帝之壇場」

《四遊記》是明朝中後期問世的一部神魔小說合集，又稱《四遊全傳》或《四遊合傳》。全書由四部獨立作品組成，分別為吳元泰撰《[[東遊記》]]、楊志和編《[[西遊記》]]、余象斗撰《[[南遊記》]]與《北遊記》。《四遊記》的編撰深受吳承恩《西遊記》成功之影響，作者們借鑒佛、道兩教的戲曲雜劇及神話傳說，創作了一系列仿作。雖然藝術價值較低，且帶有濃厚的商業編撰痕跡，但在

《上清三天君列紀》是一部收錄於《[[正統道藏》]]的重要道教經典，屬於上清派經教體系。該經主要記述上清境界中三位最高天君的名號、職司及神格特質，是研究六朝至唐代上清經教系統中天神崇拜與天界官僚體系的重要文獻。本經與同期問世的《上清三天君諱名》及《上清太上八景命宮》等經典，共同構成上清派天神譜系的核心文本。

三清經是道教中以「三清」——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊——為核心信仰對象的經典總稱。三清代表道教的最高神格，為宇宙本原與造化樞紐的象徵。「三清經」一詞通常泛指一切與三清尊神相關的經典文獻，包括記述三清來歷、宣揚三清威德、指導祭祀三清的各類經書。道教各派皆重視三清經典的研習與持誦，視之為修道登真、超度亡靈、祈福攘災的重要法門。

《三遂平妖傳》是中國小說史上第一部長篇神怪小說，全稱《北宋三遂平妖傳》，又名《新平妖傳》，由明朝羅貫中所著。全書以宋代王則起義為核心事件，融合歷史事實、民間傳說與話本故事，講述三位名字皆帶「遂」字的主角——馬遂、諸葛遂智、李遂——協力平定妖邪的故事。該書被譽為神怪小說之先聲，明代王緱山更稱其可與《[[水滸傳》]]相頡頏。

三官懺是道教重要懺悔法事之一，全稱為「三元減罪三官懺」或「三官懺悔文」。此懺法以懺悔身、口、意三業為核心，透過誦念懺文，祈求天官大帝、地官大帝、水官大帝赦免信徒罪愆，消災解厄，獲取福佑。三官懺廣泛流通於道教宮觀及民間信仰中，是道教齋醮科儀的重要組成部分，通常於三元節（上元、中元、下元）或信徒需要懺悔祈福時舉行。

三洞真經是道教經典體系中最重要的根本典籍分類，簡稱「三洞」。此分類法起源於南朝劉宋時期，由陸修靜真人首創並逐步完善。三洞指洞真部（又稱《上清經》）、洞玄部（又稱《[[靈寶經》]]）以及洞神部（又稱《三皇經》），合稱「三洞真經」，構成道教經藏的核心架構。 此一分類體系不僅是文獻整理的方法，更是道教神學思想的重要體現，反映了道教對宇宙層次、修行位階與經典神聖性

古風音樂，今人多指二十一世紀以來流行於網路社群的一種新式音樂風格；其核心特徵在於以中國古典文學、詩詞意象、傳統器樂與現代流行編曲相互交融，營造帶有懷古、飄逸、空靈與敘事感的聽覺美學。若從道教文化視角觀之，古風音樂並非傳統道教經典所載之「古風」名目，而是現代文化中對古典審美、仙俠想像與道家式逍遙情調的重新編碼；其語彙中常見山水、雲月、飛仙、長生、清修、劍客、紅

《大宋天宮寶藏》為北宋真宗朝所編的大型道教經籍總集，乃宋代官方整理道教文獻、重整道藏體系之重要成果。其「寶藏」二字，原非僅指書庫之意，更寓有「珍藏玄典、奉若天珍」的宗教意味；而「天宮」則帶有天上宮闕、仙真居處之象徵，顯示此書在道教內部被視為奉道之正統文庫，而非尋常叢書。就道教經典體系而論，宋代道藏承接唐代《開元道藏》之遺緒，將歷代上清、靈寶、三皇、正一、太平

"赴闕"是道教[[內丹]]修煉中的重要階段，指煉成[[內丹]]後，[[元神]]脫離肉身，飛升至[[天宮]]朝見[[天帝]]的儀式與境界。闕原指宮殿門闕，後轉喻天界之門，象征修煉者已超越凡塵，進入神聖領域。此過程亦稱「[[朝真]]」或「[[飛昇]]」，標誌著丹成圓滿、靈性升華，是[[升仙]]的關鍵一步。 在《[[抱朴子]]》等古籍中，常見「赴闕」之說，認為煉丹

白道，在道教宇宙觀中別稱「白玉天路」或「白雲徑」，係指一條屬意的潔白通道，象徵修行者由凡塵昇華至天真之境的純粹道路。其概念源於古代煉丹術與星辰運行說，[[抱朴子]]·內篇提及「登白道而昇天」，意指通過煉化[[金丹]]、肉身轉化，即可沿白色星路直達[[天宮]]。白道同時被視為天上[[星宿]]的運行軌道之一，與黑道、赤道並列天文學中的三元通道，標誌天地[[陰陽]

## 概述 神舟飛船是[[中國載人航天計劃]]的核心載具，自1992年計畫啟動以來，經過多年關鍵技術驗證與飛行測試。2003年10月15日，[[神舟五號]]在[[酒泉衛星發射中心]]由[[長征二號F火箭]]送入軌道，完成中國首次載人太空飛行，使我國成為第三個獨立進行載人航天的國家。此後，[[神舟六號]]、[[神舟七號]]相繼升空，驗證了多人駐留、艙外活動以及

金闕原指天宮，亦即神仙居所。 在[[道教]]修煉語境中，「上司金闕」指修行者透過[[修煉]]，使精神或[[靈魂]]昇華至神聖境界，與[[天道]]相合。此概念體現了信道者追求[[長生不老]]、[[道合真]]的理想，期望超越塵世、最終登上[[天宮]]，與天地同源。金闕之說亦與[[金丹]]象徵的內丹修煉相呼應，提醒修行者以清靜心契合天地之道，方能實現靈性的昇華。

《天地宮府圖》是[[道教]]對神界空間結構的形象化詮釋，依據古代[[洞天]]與七十二[[福地]]的傳說，將天界划分為三十六座[[天宮]]及相應的[[仙府]]，形成層次分明的空間體系。 此圖源於先秦至漢代的方術文獻，經過歷代道士整理與增補，成為顯示各神靈居所及職司的配置圖。在[[道教科儀]]與[[法事]]的設立中，法師常依此圖安排壇場位置，引導信眾觀想進入清淨

## 瓊樓玉宇 「瓊樓玉宇」原指宏偉華麗的建築物，常用以形容天宮或神仙居住的莊嚴宮殿，亦見於古代詩文比喻盛世或理想的居所。在[[道教]]經典中，此語象徵天上清淨、神聖的境界，代表道祖或天真皇人所居的[[瓊樓玉宇]]，亦被用來描寫修行者心中的清淨樂土。作為一個概念，它體現了對理想居所與超凡脫俗境界的嚮往。 在古代詩歌與文獻裡，常見以[[天宮]]、[[仙人]]居

清都是道教宇宙觀中天界的一重，意指清淨無染的天上都城。道教將天分為三十六重，最低的一重稱為清都，亦是神仙居所、凡人難以抵達的清淨聖地。此概念源於古代對天上宮闕的想像，代表對理想境界的追求，象征純淨、高遠的神仙境界。修煉者若能心無塵垢，便有可能感應清都的祥和之氣，進而踏上[[金丹]]之道，或於[[三十六重天]]中窺見更高妙的[[天界]]。清都在[[道教]]經典

《天宮地府圖》是[[道教]]象徵性圖像，以繪畫方式呈現天上宮闕與地下冥府的空間布局，反映宇宙[[三界]]的結構與鬼神層次。 其起源可追溯至早期[[天宮]]圖讖與[[地府]]傳說，歷經數代演變，成為喪禮與祭祀[[法會]]中指引[[亡魂]]歸位的視覺輔助。 在科儀中，法師利用此圖進行內觀與[[冥想]]，對照天界、人間、鬼府的位置，強化[[陰陽]]和諧的宇宙觀，並

# 玉堂神真 ## 概述 玉堂神真是道教想象中的神仙居所與修煉境界。玉堂指天宮聖殿，為神仙真人所居之處；神真則指修煉有成、悟道成真的仙人。 ## 修行意義 道教視玉堂為超凡脫俗的清淨之地，修煉者若能精神修煉至一定程度，即可神遊玉堂，與神真相會。此概念體現了道教追求長生不死、超越凡塵的最高修行目標。 ## 玉堂與人間的關聯 在人間，修煉者常以丹道、內觀等方式逐

## 概述 天地宮府是道教描述宇宙兩大境界的概念，指天上之神聖宮殿與地下之幽冥府邸。天界為[[天界]]，象徵光明、清凈與至高神靈居所；陰間則為[[陰間]]，代表亡者歸屬與陰氣匯聚之地。兩者相互呼應形成「天人合一」的宇宙觀，體現[[天人合一]]與[[陰陽]]的和合思想。 ## 內涵 - 天上宮殿又稱[[天宮]]，是[[神靈]]聚集之首府，屬道教最高境界。 -

## 蒼靈延生星 蒼靈延生星是道教天文學中專司[[長生不老]]的星宿之一。根據《道藏》所述，蒼靈為天宮之名，延生星居於其內，光耀如丹，主持人間壽命的延續與道行的提升。凡修仙之士常於[[星宿]]出沒之時，焚香祈禱，觀測其光，以祈求健康長壽、福德綿長。 此星的功能在《太上老君說玄鏡》有明文記載：「蒼靈延生之星，凡人若能心存正念、積善修道，可獲其福佑，延緩衰老，得

神靈居所是[[道教]]對神靈居住或顯現之空間的總稱。在道教的宇宙觀中，此概念可劃分為天上、人間與幽冥三大層次。 天上境界又稱[[天府]]或[[天宮]]，是諸天神祇所在的清虛之地；人間聖地包括[[名山]]及[[洞天福地]]，這些山嶽與河流因靈氣匯聚而被視為神靈駐錨之所。 幽冥境界則以[[酆都]]、黃泉為代表，被認為是亡靈與惡鬼的歸屬，亦可視為冥界的神靈居所。除

第二天宮是[[道教]]宇宙觀中的重要境界，屬於[[三重天]]或[[九天]]體系中的第二層。根據[[道教]]修煉理論，[[修道]]者在完成初步修為後，精神與元炁逐漸昇華，即可進入此[[天宮]]，標誌其向[[長生不死]]與[[飛升]]的可能性邁進。於此境界中，[[修道]]者可獲取更純粹的靈炁，以鞏固肉身，為日後[[成仙]]奠定根基。第二天宮的觀念與[[天宮]]、

**諸天**是道教與中國傳統宇宙觀中對眾天、諸多天界及其神靈的總稱，亦可指高於人間的天界層次與居處其中的神聖存在。此概念所涵蓋者，既包括天宮、天域等超越凡俗的空間秩序，也包括分掌各天、各界的諸天神祇。於道教語境裡，諸天常與[[三界]]、[[三十六天]]、[[天尊]]、[[天官]]等觀念互相關聯，構成由下而上層層遞進的宇宙結構。 在宗教實踐與經典敘述中，諸天不

天界神祇乃道教神話體系中居於天界的神靈總稱。道教宇宙觀把宇宙分為三界六道，天界位於最高層，屬神仙居所的清凈領域。凡間凡人若欲超脫輪迴、修煉成真，必須先上昇天界，拜受天界神祇的庇佑與教化。 天界神祇中最具代表性者為[[玉皇大帝]]，他主宰天庭，統御萬神，總理天文、律令，是天界的最高領袖。其次有[[勾陳上宮天皇大帝]]，負責星辰運行與人間兵戎；[[紫微大帝]]則

送官是道教科儀中的重要[[齋醮]]終了儀式，通常在[[法會]]後舉行，用以將供奉的神明[[畫軸]]、神位等象徵物恭送回天界，表達對天神的敬意並確認法事圓滿。 儀式由主壇道士誦讀送官咒語，焚香秉燭，將捲好的畫軸置於神轎，鳴鐘擊鼓後送往廟外的[[天宮]]祭壇，行三跪九叩禮，完成送返。此舉除顯示對天神歸位的敬意味外，也具引導滯留在人間的幽魂前往正途的功能，故常與[

提婆在道教語境中指天界之神祇，最早源自印度教之[[提婆]]概念，後被[[道教]]吸收，成為天界的[[神明]]之一。 道教文獻常以「提婆天王」稱之，認為其居於[[天宮]]，具備超凡神力，主宰人間與天界之事務。 在[[道教科儀]]中，提婆常列入請神儀式，以祈求[[天界]]降福與護佑。 信徒於每歲三元吉日，或於[[祈福]]、[[超度]]等大型科儀中，皆會設[[香案

天丁天兵是[[道教]]對天上軍隊的稱呼，指的是天界的官兵與士兵，屬於天界的神將與天兵。他們在[[道教]]的宇宙觀中擔負護衛[[天宮]]、執行天道、鎮壓妖魔、輔助[[法事]]等職責，常被視為天界的武力象徵，負責維護宇宙秩序與人間的安康。 在道教科儀、[[法事]]中，道士常以咒語或[[符籙]]請召[[天丁天兵]]，祈求他們降臨人間提供保護、驅邪、制煞或助攻等功效

In [[道教]]的神話體系中，『星宿降世』是指天界的星宿——即[[星辰]]之神——降臨人間的重大事件。此概念融合了古人對天象的觀測、陰陽五行的哲學與[[天人相應]]的思想，形成獨特的星宿崇拜體系。 星宿在[[天宮]]中各司其職，當其光华映射於人間，常被視為歷史轉折點、重要使命的預示，或國家興衰的象徵。例如《[[道藏]]》中記載，某一[[星宿]]於特定年份降

「下降」在道教中具有兩層基本意味：一是神聖力量從天宮或高位降至人間；二是修煉者體內真氣的運行方向。 在傳統[[齋醮]]儀式裡，[[法師]]常向蒼天祈請，邀請[[神祇]] [[下降]]至祭壇，以接受香火並降福於信眾。此類[[神祇]] 多指位居[[天宮]] 的昊天上帝、玉皇大帝或是各路[[星辰]]、山川之靈，它們在儀式中以「下降」方式顯現，達成人間與天界的溝通。

河在道教內丹中是指體內真氣運行的通道，屬[[河車]]之說。修煉者行[[小周天]]時，真氣沿[[督脈]]上升，經[[任脈]]下降，形成一條如河流般的循環路徑，故稱「河」。此通道亦可比擬天界的[[天河]]，在[[星斗崇拜]]中代表[[天河水府]]，與[[北斗]]七星、[[二十八宿]]相應，修煉者觀想自身真氣如銀河直流，可飛昇至[[天宮]]。因此河不僅是內丹運行的

忉利天宮神通品是道教與佛教交匯的宇宙論概念，指在[[三十三天]]（又稱[[忉利天]]）宮殿中展現的五種神通妙用。[[忉利天]]位居[[須彌山]]之巔，為欲界首天，宮闕莊嚴殊勝，天人具足[[五通]]，即可随意變化形體、飛行虛空、以意念創造景物，並洞悉過去未來因緣。 此等[[神通]]不僅源自佛教《阿含》所述的天界威能，亦契合道教[[天宮]]中對神霄瓊閣的描繪，體

三十三層天是[[道教]][[宇宙觀]]中的天上層次結構，根據《[[抱朴子]]》與《[[度人經]]》所述，天界被划分为三十三個層次，每層各有[[天宮]]、宮殿及專屬[[神祇]]管轄。修煉者須通過層層考驗，方能由人間上昇至更高的天宮，最後可達最高層的天庭。此概念與佛教的[[三十三天]]不同，體現了道教獨有的宇宙秩序與[[修煉]]階梯觀念。 在《抱朴子·內篇》中提

# 勾陳上宮 勾陳上宮是[[紫微垣]]中一支重要的星官，由六顆恆星組成，星形呈鉤連曲伸之勢，故名「勾陳」。「勾陳」在《[[三垣]]》系統中與[[太微垣]]、[[天市垣]]共同構成三大天區，主責天宮的司法與行政職能。古代天文學家常據其光度的變化推測人間政治之吉凶，將星象作為占卜的依据。道教亦將勾陳上宮視為天界的神聖領域，掌控天界秩序，兼理人間的禍福感应。由於其

# 宮位論 ## 概念由來 宮位論是[[道教]]對天界神祇居所的系統化詮釋，依據天曹的官職架構將諸神安排於各方[[天宮]]的職位。此說萌芽於晉代《道藏》所錄的[[天曹]]記述，並在《[[太上洞玄經]]》等經典中逐步完善，形成所謂的天界官僚制。 ## 內容要點 宮位論將天神分為三清、六御、四輔等不同層次，每一位均有專屬的宮殿與職能。例如[[三清]]象徵最高的神

「屬」（genus）是生物分類學的基本層級之一，位居[[科_(生物)]]之下、[[種_(生物)]]之上，代表一群在形態與基因上相近的物種共享共同祖先。 在道教的神仙體系中，「屬」則用來表述神祇的組織關係。例如[[大帝]]常被歸於特定[[天宮]]或[[道觀]]的所屬；而[[神將]]、[[元帥]]等則隸屬於某位更高階的神明，形成層級分明的[[神仙體系]]。這種「

「天闕北辰」是道教天文崇拜與星宿信仰中的重要概念，主要指代北極星（一說包括北極五星）及其所象徵的天界神聖領域。「北辰」即北極星，在中國古代[[天文學]]中具有特殊地位，被視為「天之心」、「天之樞」；「天闕」則指天宮之門闕，象徵北辰所居的神聖天域。此概念融合了道教對天體運行的觀測、星辰崇拜與神仙信仰，構成了一套完整的星象神學體系。

天曹核罪之病是道教與中國傳統民間信仰中的一個重要概念，指因天曹（天庭司法機構）審核凡人罪過而降下的一種特殊病症。此觀念源自道教龐大的天庭官僚體系信仰，認為天界如同人間官府設有專門掌管核驗世人善惡功過的職司，當世人犯下過失且未及時懺悔贖罪時，天曹便會依律降災，其中最常見的形式便是疾病。此說法反映了道教「承負」與「因果」思想中，天人感應與天人報應的核心教義。

「二十八天」是道教宇宙觀中對天界層級的一種劃分概念，屬於道教神學體系中關於天界結構的重要組成部分。在道教的多元宇宙論中，天界被分為若干層次，不同層級的天界由相應的神祇管轄，修道者依其修行境界可上昇至不同層次的天界。 道教的天界觀念深受中國古代宇宙觀影響，並在長期發展過程中吸收融合了陰陽五行思想、星辰崇拜以及神仙信仰等元素，形成了一套複雜而有序的天界體系。道

天界官僚結構是道教神學體系中將天上世界比擬為人間帝國行政體系的宇宙觀。此結構將天庭描繪為一個有組織、有層級的官僚政府，天神各司其職，掌管人間的命運、禍福、壽夭、刑罰等事務。這一概念源自中國古代的天道觀與天人感應思想，並在道教發展過程中逐步系統化，成為道教宇宙論的重要組成部分。 天界官僚結構的核心特徵在於其對人間政治制度的宗教投射。在道教信仰中，天界不僅是凡

十二重樓是道教宇宙論中對天界層次的想像，指由低至高遞進的十二重天宮結構，兼具宇宙空間劃分與修行階梯的意義，象徵修道者由人間逐步超昇至近道之境。其思想淵源可追溯至漢代以降的天界分層觀，並在《抱朴子》、《真誥》與《度人經》等經典中逐漸系統化，至宋元以後又廣見於齋醮科儀、符籙法術與內丹文獻。十二重樓既可作為存思觀想的對象，也常被用於度亡超薦與修煉證真的宗教實踐中，

「披髮跣足」指散披頭髮、赤腳不履的形貌，常見於道教經典與科儀中，用以描述道士在奏章、召請、驅邪治病或齋醮等場合的特殊裝束與身心狀態。其觀念可追溯至先秦《莊子》《楚辭》等文獻，後與早期巫覡傳統及道教修煉、祭祀實踐相融合，成為道教儀式的重要象徵。此一姿態一方面表現去除偽飾、返璞歸真的修持精神，另一方面也寓含謙卑、哀悼與事態緊急之意，並在中國傳統文化中延伸為神異人

井宿八星為中國傳統天文「二十八宿」中井宿的主星群，屬南方七宿之首，因星位排列近似井字而得名。其淵源可上溯至先秦觀測與占星傳統，漢代以後逐漸納入道教星斗信仰，成為天人感應與星辰神聖化的重要對象。道教與傳統星占多賦予井宿水德、刑罰、紛爭與財源流轉等象徵，並常用於祈雨、驅邪、鎮煞及化解水患之術。修煉上亦有存想井宿星光以清心調氣的觀法，反映其在宗教實踐、占卜與民俗中

東斗五宮是道教五斗星宿信仰的重要組成，指由五位星君構成、主管人間受生、計魂、壽命與生死之期的天上神格。其信仰源於中國古代星辰崇拜，先秦已有祭天觀星傳統，至道教形成後逐步神格化並納入五斗神系。東斗五星又稱東斗五宮，常見名目有天樞、天宮、天梁、天同、天相五宮，分別司命、司祿、延壽、益算與度厄，職能與魂魄、投胎轉世及嬰孩降生密切相關。相關記載散見於《度人經》《太上

中央天域是道教宇宙觀中位於宇宙中心的神聖空間，象徵天地四方的樞紐與元炁聚合之核，亦為最高神祇與三清尊神的居所。其觀念源於先秦以來「中央」所寓至高與統攝之義，並結合陰陽五行、古代天文地理與道家宇宙生成論，於秦漢以降逐步成形，至唐代在道教經典中更趨明確。中央天域不僅代表宇宙秩序的中軸，亦以土德、中和與調和陰陽為其核心象徵，並與東西南北四方天域構成完整的天界空間結

無思江由天，是道教宇宙論與天界分層中的一個「天」名，屬於上清、靈寶等高階道教天界系統中常見的命名方式。其名稱中的「無思」帶有超越分別、寂然不動的意味；「江由」則屬於天名中的專名成分，整體呈現出道教對清淨、高遠、玄微天境的命名風格。此類天名通常不以日常地理概念理解，而是作為修煉者觀想、存思或神遊所對應的仙真境界。 在道教語境中，天並不只是物理天空，而是層層分

廣澤尊王信仰是閩南地區與台灣民間信仰中重要的神祇崇拜，起源於五代時期福建泉州地區。廣澤尊王本名郭洪福，相傳為郭子儀後裔，年僅十三歲便「成道」，因其靈驗事蹟而備受尊崇。信仰主要分布於福建南部（尤其是泉州、漳州地區）以及台灣全島，其中以福建南安市詩山鎮的鳳山寺為信仰總本廟，台灣則有超過三百間分靈廟宇。廣澤尊王又稱「郭聖王」、「保安尊王」，在閩南僑鄉與台灣社會中具

太歲神煞是中國傳統道教與民間信仰中重要的神煞概念，指的是主宰每年運勢的神明。太歲源自古代[[天文學]]中歲星（木星）的概念，古代術數家將歲星人格化，賦予其神格，認為每年有一位太歲神當令，掌管該年的吉凶祸福。太歲神煞系統與干支紀年、十二生肖緊密結合，形成一套完整的命理與占卜體系，是中國傳統曆法與民俗中不可或缺的組成部分。

「十號」是道教及中國傳統宗教信仰中對神明表示敬意的稱謂系統，指在祭祀、齋醮或日常供奉時，用以稱呼神明的一系列尊貴名號。此概念與佛教傳入中國後的「如來十號」有相互影響，但在道教傳統中發展出具有自身特色的稱謂體系。十號的使用體現了中國傳統宗教對神明崇高地位的敬畏之心，以及信徒對神德的頌揚與祈求。

創世理論（又稱創世論、宇宙生成論）是指關於宇宙、天地、人類及萬物起源與形成的系統性理論與學說。在道教思想體系中，創世理論是核心理論之一，構成了道教宇宙觀的基礎。道教融合了古代神話、哲學思辨與宗教信仰，形成了獨具特色的創世理論體系，其核心概念包括「道生萬物」、「氣化宇宙」、「盤古開天」等。 道教創世理論與道家哲學思想密切相關，但又增添了宗教神學的面向。在道教

天界神祇是指居住於天界的神靈，亦即道教所稱的[[天神]]，在[[天宮]]中掌理宇宙秩序的神明。此類神祇以[[玉皇大帝]]為首，輔以[[紫微大帝]]、[[斗姆元君]]等，負責維持天地萬物的運行，並接受[[人道]]與[[仙道]]的供奉與祈福。 自古以來，朝廷祭祀便將[[三清]]列於凌霄寶殿，以表對天道法則的尊敬；而民間則常於廟宇祈求國泰民安，仰賴[[玉皇大帝]]

陰真君，為道教傳說中的陰屬神仙，亦稱『太上陰真君』，居住於[[天宮]]，專門掌理[[陰陽]]變化之權，統馭[[丹藥]]煉製與[[還丹]]之道。其修行核心在於[[還丹]]之術，強調將已成形的[[外丹]]復返為[[元始之氣]]，以成就[[內丹]]的圓滿。此法被視為內丹派必修的終極環節，信徒常於山洞或清靜之地閉關，依法將[[外丹]]引入體內，反覆煉化，使元炁回歸[

侍從神是[[道教]]神系中的低位神祇，專門跟隨、服侍較高階的神明，如人間的隨從與僕役。他們聽命於上位神靈，執行祭祀、傳旨、守護神殿等任務，並在各[[洞天]]或[[天宮]]中擔任勤務。 常見的侍從神包含[[天將]]、 [[仙女]]、 [[香官]]、 [[執旗使]]等，各司其職：天將負責護法保安，仙女料理香花供品，香官管理人間香火，執旗使則引導信徒參拜。儘管地位

## 三十六天蓬將軍 三十六天蓬將軍隸屬於[[道教]]北極大帝（即[[紫微大帝]]）的護法兵，由[[天蓬大元帥]]率領三十六位將領構成。各將分別持掌劍、刀、火輪、雲旗等法寶，專責[[天宮]]安全與驅除[[妖魔]]，並守護[[修行者]]免受邪靈侵擾。 在[[道教科儀]]與[[法術]]儀式中，常以[[符籙]]召請此將軍團，以鎮壓煞氣、安壇護法。信徒於廟宇行[[科

紅鸞星君是道教神話中的星君之一，主管[[朱雀]]星，居於[[天宮]]的[[南方]]，負責監管人間的[[婚姻]]、戀愛及喜慶之事。其形象常呈現為身披紅羽的俊美青年，手持鸞羽扇，乘[[星君]]之氣，馳騁祥雲而降。傳說每逢春婚或吉日，信徒於[[道教]]儀式中恭請紅鸞星君，以祈求良緣、祥和與子嗣[[福德]]。其職責亦包括調和陰陽、護佑國家太平，使萬物得以繁榮。作為[

龍天，又稱天龍上帝，是道教神話體系中的天龍部尊神，常主管[[雲雨]]及[[水源]]，位居[[天宮]]之內，守護天地之間的和氣。傳說中，龍天能驅除[[旱災]]、降下[[甘霖]]，給人間帶來[[豐收]]與平和。在古代祭祀中，人民常於春季祈雨時向龍天祈求，以確保秋季豐收。作為天龍部的領袖，龍天與其他神祇如[[道教]]的[[天宮]]體系相輔相成，維護宇宙的秩序。其職

天醫是道教神話中的天上醫師，隸屬於[[天宮]]的醫藥部門，專責調配[[仙丹]]、煉製[[靈藥]]，為天神療疾救苦。其職責包括監督天界的疫病流行、研習百草功效，並將仙方傳授給人間的醫者，以助凡人解除病痛。在民間信仰與道教儀式中，信徒常設天醫壇於[[廟宇]]，焚香祈禱，請求天醫加持康復。此外，天醫也被視為[[仙人]]的守護者，若遇重病或疑難雜症，可向其祈求祝福。

# 天帝 「天帝」是中國神話與[[道家]]教義中最高的天神，被視為天地宇宙的最高主宰，通常等同于[[玉皇大帝]]，坐鎮[[天宮]]，統御[[眾神]]，主宰[[人間]]與[[自然]]的運行軌跡。 在[[中國神話]]體系裡，天帝的地位最尊，主管天地之氣，決定四季變化與吉祥災異。每逢[[新春]]或遇旱災要舉行[[祭祀]]，向天帝祈求風調雨順、國泰民安。古代天子於冬

北帝七元，又稱[[北斗七元君]]，是指[[北斗七星]]之人格化神祇，共有七位：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，主掌人間[[生死]]及[[禍福]]的裁定，並引導星辰運行以調和天地之氣。此七元隸屬於[[紫庭]]，即[[紫微大帝]]所居之[[天宮]]，是紫微天庭的重要部屬，管理星官、守護信道者。有關其職責，可參考《[[北斗經]]》。

## 混元上德皇帝 混元上德皇帝，又稱混元上帝，是[[道教]]中象徵宇宙原始混沌與最高道德的神格。其位居三清之下，坐鎮[[混元天宮]]，主管萬物起始與終結，並傳授予[[混元道法]]。《[[混元經]]》列為「上德」，居於[[無極]]之境，為一切法的根本。 此神格見於[[三元科儀]]及[[民間道教科儀]]，信眾祈求宇宙和諧、國家安泰、家族平安，亦是追求道法者的最

允恭天皇是道教神話體系中的重要尊神，主掌[[天道]]的運行與[[宇宙]]秩序，常被視為天界的最高統治者之一。 其形象出現於《[[道藏]]》所收錄的多部經典，如《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》中描绘，允恭天皇身著青紫袍，坐於[[天宮]]的玉座，指揮[[星辰]]運作，維繫[[陰陽]]交替。 並與[[上清大帝]]、[[太上老君]]等天神并列，受到道門弟子的敬奉。道

概述 天上神，又稱天帝、玉皇大帝，道教及中國傳統民間信仰中最高的天的主宰者，位居三清之下，統御三十三重天，掌理宇宙運行與人間禍福，被視為萬神之首。 神話地位 在道教經典中，天上神被列為六天上帝之一，依《道藏》所載，其職責包括監察星辰、調和陰陽、主持祭天大禮。《史記·封禪書》亦有其記載，顯示其在古代王朝的祭天儀式中的重要性。 祭祀與信仰 至今許多宮觀

北嶽恆山真君是道教與中國山嶽信仰中的重要神祇，位列五嶽真君之一，主司北方恆山，兼具護國佑民、鎮伏邪煞與庇護一方的職能。其信仰源於先秦山嶽崇拜，漢代納入國家祭祀體系，魏晉南北朝以後逐步被道教吸收並完成神格化，唐宋時更與官方禮制密切結合，成為國家與民間共同奉祀的山神。傳統上，北嶽恆山真君被視為北方方位神與山嶽守護神，部分文獻亦賦予其冥界輔佐職能。明清以來，恆山主

佑聖玄武真君，又稱佑聖真君、真武大帝、玄武大帝，是道教尊奉的重要神祇之一。其名「佑聖」意為「庇護聖者」，「玄武」在道教神話體系中象徵北方之神與冬季之靈。作為道教護法神將，佑聖玄武真君兼具武力威嚴與守護慈悲之神格，在道觀祀典與民間信仰中均佔有重要地位。此神信仰起源於古代星宿崇拜，後逐步人格化，成為兼具政治守護與民俗祈福功能的全能神祇。

上台虛精開德真君，又稱上台虛精真君或簡稱開德真君，是道教神系中與「三台」信仰相關的重要神祇之一。在道教星斗崇拜與身神信仰體系中，「三台」指上台虛精星、中台六淳星、下台曲生星，合稱「三台星君」，又稱「三台真君」。上台虛精開德真君居於三台之首位，主管星紀之事，與護佑世人、延生保命、增益祿算等信仰功能密切相關。

四聖元帥，又稱四聖大將軍，是道教神系中重要的護法神將組合，屬於北帝（即北極[[紫微大帝]]）麾下的四大將軍。四聖元帥分別為：天篷元帥、天猷元帥、翊聖元帥、佑聖元帥，合稱「天篷、天猷、翊聖、佑聖」四大元帥。四者兼具驅邪治病、降妖伏魔、守護道觀與信眾的職能，在道教信仰與民間宗教中廣受崇拜，尤其以玄天上帝（北帝）信仰流傳區域最為常見。

太虛先生是道教中以「太虛」為號的神祇或修士稱稱，名稱源於道教哲學對宇宙未分、虛無本原之「太虛」的重視，象徵大道與萬物生成之前的原初狀態。其觀念可追溯至先秦道家，並在東晉以後與神仙修煉思想相連，至南北朝、隋唐間逐漸見於道經與神譜。相關典籍多將太虛視為高位神仙或修行至高境界的象徵，具有主司虛空造化、護持清虛心性的意涵，並對後世內丹、養生及文藝審美產生影響。

太上玉闕上帝是道教神話體系中的重要神祇，其神號由「太上」「玉闕」「上帝」三部分組成，分別象徵至高尊位、天界宮闕與天道主宰，顯示出明確的最高神格意涵。從神號結構與信仰脈絡觀之，此稱號與玉皇大帝信仰關聯密切，可能為玉皇上帝的別稱或變化稱謂之一。其形成反映道教在唐宋以來對天庭主神神格的逐步提升與神學化建構，並透過疊加尊號強化其統攝三界十方、維護宇宙秩序的地位。惟目

日宮太明真人是道教信仰中主宰太陽的天界神祇，屬於星辰崇拜與日神信仰融合而成的神格。「日宮」指太陽所居天宮，「太明」寓意光明普照，「真人」則為道教對修行有成者的尊稱。其信仰源於古代自然與太陽崇拜，並在歷代道經中逐步形成較為系統的神仙官僚架構。日宮太明真人象徵陽性、光明、溫熱與正氣，在齋醮科儀中常被迎請臨壇，用以祈求光明驅邪、延壽益算、庇護人間，亦與道教日月星辰

二郎顯聖真君，又稱二郎神、二郎真君、清源妙[[道真君]]、灌口二郎，是中國民間信仰與道教體系中重要的護法神祇。其形象通常為年少英俊的神將，額間有第三隻神眼，身著銀甲，手持三尖兩刃刀，身旁伴隨神犬「嘵天」。二郎顯聖真君兼具戰神、護法神、水神等多重神格，在道教神仙體系中地位崇高，深受民眾敬奉。 此神祇在不同歷史時期與地區有諸多稱號，其中「二郎顯聖真君」之「顯聖

元天上帝，又稱玄天上帝、真武大帝，是道教中統理北方之道教大神。北方在五行之中屬水，故元天上帝能统领所有水族與水上事物，兼有海神之職能；又因北方在五色中屬黑，亦有「水黑帝」之稱。此外，元天上帝為降妖伏魔之神，被尊為「蕩魔天尊」，同時也是著名的戰神，明代更被尊為鎮邦護國之神。其形象通常為赤足仗劍，威武赫赫，一足踏龜、一足踏蛇，象徵其收服龜精蟒靈之功。

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府[[安溪縣]]積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一，儒學家、易學家、思想家、詩人。 生平 《晩笑堂竹荘畫傳》邵雍 祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽（今河北省涿州）人，幼隨父遷共城百源（今河南省輝縣）蘇門山下。後人稱雍

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

京劇中孫悟空的形象 孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪 孫悟空是明代小說《[[西遊記》]]的主角之一，本是石中誕生的猴妖，拜唐僧為師後和三名師弟與其同行，前往如來佛祖所在的西天取經。孫悟空為漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗雲、七十二變、分身術等等法寶神通，或是參考其本身

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 潘師正（587年—684年），字子真，趙州贊皇青山里人（或說貝州宗城，均為河北），道教上清派或茅山宗第十一代宗師。陶弘景傳王遠知，王傳潘師正，潘傳司馬承禎。 生平 潘師正出身仕宦之家。祖潘居常，北周楚州刺史。父潘寞，隋通州刺史。他

潘麗水（1914年—1995年4月8日），臺灣廟宇畫師，臺南市出身，人稱「麗水師」，作品曾入選日治時期第五屆臺灣美術展覽會，以及中華民國教育部民族藝術薪傳獎。 生平 因父潘春源亦知名民俗畫師，潘麗水除從小受父親薰陶，另師事水墨畫師呂璧松，昭和6年（1931年），公學校畢業甫二載，即以「畫具」一作，和父親雙雙入選第五屆「台灣美術展覽會」，一時美談，而於19

張木成（1905年9月—1994年1月），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，為二十世紀臺灣傳統建築石雕大師，人稱「木成司」。其父張火廣亦為著名惠安石匠，張木成不顧父反對，十九歲時隻身偷渡來臺學習石雕技藝。他定居大稻埕後，於迪化街創辦「張協成石廠」，專營廟宇石雕工程，作品遍布全臺傳統廟宇，包括艋舺龍山寺、臺北行天宮、高雄代天宮等重要寺廟。張木成的石雕技藝精湛，尤其

唐僧師徒，又稱西遊記師徒五人，是指中國古典神話小說《西遊記》中以唐三藏為首的五位主要角色所組成的取經團隊。成員包括：師父唐僧（唐三藏）、大師兄孫悟空、二師兄豬八戒、沙師弟沙悟淨，以及白龍馬（小白龍）。這個組合源自唐代玄奘法師西行取經的真實歷史事件，經過數百年的民間傳說與文學加工，最終由明代作家吳承恩整理創作成為膾炙人口的文學形象。唐僧師徒的故事反映了佛教東傳

托塔天王李靖是中國傳統信仰中最具代表性的天界武將神祇之一，其神格源於唐代名將李靖（571年—649年）。李靖字藥師，雍州三原縣人，是唐初著名的軍事家，因功封衛國公，世稱「李衛公」，凌煙閣二十四功臣之一。在中國民間信仰與道教神祇體系中，李靖被神化為天界重要護法神，職司鎮守天宮、驅邪降魔，其形象最顯著之處為手持寶塔，故稱「托塔天王」。 托塔天王李靖的信仰廣泛流

姜殿邦（1808年—1870年11月），原名元邦，又名居顧，號弼臣，台灣淡水廳九芎林庄（今新竹縣芎林鄉）客家人，為北埔姜家重要成員。他是「金廣福墾號」第一任墾首姜秀鑾之長子，於道光二十六年（1846年）父親過世後繼承家業，成為金廣福第二任墾首。姜殿邦曾考取武秀才，在清代台灣社會中具有相當的地位與影響力。同治元年（1862年）戴潮春事件爆發時，他率領義軍征討叛

寇謙之（365年—448年），字輔真，上谷郡昌平縣（今北京市昌平區）人，北魏天師道道士，改革家，道教史上重要人物。他出身北方豪族大姓，家族世傳天師道（原五斗米道），年輕時隨成公興入山修道，在嵩山苦修多年。415年與423年，他自稱先後得太上老君及其玄孫李譜文降臨，授與神書與天師之位。424年出山赴北魏平城，輔佐太武帝，成為帝王之師，受奉為「天師」。他革除舊天

## 送聖科 送聖科是[[道教]]齋醮儀式中的一項重要[[科儀]]，旨在恭送蒞臨人間的[[天界]]或[[神界]]聖真仙官返回[[天宮]]。法師在儀式中誦讀經文、焚燒疏文、奉送貢品，以表達對神灵的敬意，並祈請其保祐與加持。此儀式常於大型醮典，特別是[[羅天大醮]]的尾聲舉行，象徵人神交往的圓滿結束，體現了道教「天人相通、人神和諧」的宗教理念。 ### 儀式流程

天宮樓閣是道教對天上神仙居所的想像與描寫，指天界中神仙所居的宮殿、樓閣及其建築群，兼具神學意義與象徵功能。其觀念可追溯至先秦蓬萊、昆侖等仙境傳說，東漢以降逐漸見於《抱朴子》《神仙傳》等道經，至魏晉南北朝更趨系統化，唐宋以後則廣泛運用於科儀、齋醮與法事之中。天宮樓閣通常以黃金、白玉、雕梁畫棟與雲霧仙氣等形象呈現，既象徵神仙清淨無染的棲居之所，也反映道教對宇宙秩

北港迎媽祖是雲林縣北港鎮朝天宮於元宵節前後舉行的重要媽祖遶境儀式，又稱北港媽祖遶境或朝天宮媽祖出巡，為台灣具代表性的宗教慶典之一。其源起可追溯至清康熙三十三年朝天宮建廟與媽祖信仰傳入北港，歷經長期發展，逐漸成為地方年度盛事。活動內容包括請媽祖出巡、神轎遶境、沿途祭拜、與各地宮廟會香，以及回鑾安座等程序，展現民間信仰、陣頭文化與地方社會凝聚力，也兼具宗教、文化

擲杯筊，又稱擲筊、擲杯、問杯或聖杯，是華人傳統宗教習俗中用於與神祇、祖先或亡者溝通請示的占卜儀式。此儀式廣泛流傳於臺灣、香港、閩南、潮汕等華人社會，常見於道教寺廟、佛教寺廟及民間信仰場所。透過擲筊，信眾可向神明稟告心願、請示疑惑或尋求指引，根據杯筊落地的結果判斷神明的應允、否定或未決之意。擲杯筊作為人神溝通的媒介，在華人宗教生活中占有重要地位，既是個人信仰實

媽祖進香是臺灣及華人社會中重要的道教與民間信仰儀式，指信眾攜帶媽祖分靈至祖廟或重要廟宇進行朝聖謁祖的活動。此儀式為媽祖信仰圈中維繫宗教認同與強化神靈威力的核心實踐，「進香」與「遶境」並列為媽祖信仰中最重要的兩大宗教行為。進香團通常由各分靈廟宇組織，携带神轎、陣頭與大批信眾，前往湄洲祖廟或大甲鎮瀾宮等指標性廟宇完成謁祖儀式，藉此「割火」或「過爐」，確認分靈與祖

拔拔燈是流行於臺灣嘉義縣新港奉天宮一帶的元宵民俗活動，亦為臺灣元宵節三大燈會之一，兼具宗教祭祀與競技娛樂性質。其源於清代，與新港奉天宮媽祖信仰密切相關，早年地方農漁民於元宵夜以拔河方式合力拉升巨型紙燈籠，藉此祈求平安、感謝神恩。活動於每年正月十五晚間在奉天宮前廣場及街道舉行，流程包括請媽祖、組隊拔燈、拉繩升燈與點亮燈火，象徵光明降臨、驅邪納吉。拔拔燈不僅展現

山西道教是流行於山西省的地方道教傳統，屬中國北方道教的重要組成，歷史可追溯至魏晉以前，並與五嶽崇拜、北嶽恆山信仰密切相關。唐宋以降，隨著宮觀建設與全真道、正一道相繼傳入，山西逐漸形成兼具北方道教特質與地方風俗的信仰格局。其核心聖地為恆山，並以懸空寺、九天宮、純陽宮與芮城永樂宮等宮觀最具代表性，其中永樂宮元代壁畫尤為著名。山西道教在民間信仰、科儀法事、呂洞賓與