反向連結 · 瘟神

伽藍菩薩，又稱伽藍神、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神。廣義而言，泛指擁護佛教之護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma）的簡稱，意譯為「眾園」，原指佛教寺院建築群。伽藍神即是寺院的受護神，又稱護伽藍神、守伽藍神或寺神。 在中國漢傳佛教的發展過程中，伽藍神的信仰呈現出顯著的中國化特色。原本源於印度佛教的伽藍神信仰，與中國本土宗教文化深度融

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五靈公，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神、五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，其在福建和台灣皆有眾多信奉者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，因忌諱的緣故改「

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

侯府千歲是台灣民間信仰中「五府千歲」之一，全稱「侯府千歲」，又稱「侯府千歲爺」。相傳其本名為侯廷埻，為唐明皇時期的功臣。五府千歲通常指李府、池府、吳府、范府、侯府五位王爺，是王爺信仰中最具代表性的神祇群體之一。侯府千歲因其慈悲為懷、善於調解紛爭的特性，在台灣民間信仰中受到廣泛供奉，主要分布於西南部沿海地區及各地王爺廟中。

李王爺是華人民間信仰中重要的神祇之一，主要流行於臺灣、福建、廣東等華南沿海地區。王爺信仰屬於瘟神信仰系統，李王爺被視為具有驅除瘟疫、保佑平安的神明。李王爺的具體身世在不同地區有不同的傳說，常見的說法包括商朝忠臣、唐代官員或歷史上被尊奉的歷史人物等。在臺灣的王爺廟中，李王爺是常見的配祀神或主神之一，其信仰與「王爺總廟」如南鯤鯓代天府等有密切關聯。

彭僂一名，今見於零散二手材料，然就現存可檢索之道教經籍、地方志與神譜文獻觀之，尚難確證其為一個已定型之道教神祇，亦未能明辨其神格、職司與祭祀範圍。從學術考辨角度看，彭僂更接近於一則待核之名目：其可能是傳抄訛變、異體字轉寫，抑或地方口傳在文字化過程中所形成之混名。由於缺乏原始出處與連續文獻鏈條，關於彭僂的討論多停留於文獻學層次，而非成熟的信仰史或教義史層次。

「天相宮」一名，若置於道教與中國星命文化的語境中觀察，較可能指向與天相星、星辰崇拜、斗數術數，或供奉相關神靈之宮觀名稱，而非一個在全國範圍內廣泛固定的正統神名。就名義而言，「天相」兼有「觀天以相人」與「天象應世」兩層意味：前者屬於天文與占驗傳統，後者則關涉道教對宇宙秩序、災祥徵兆與人間政治倫理的理解。由於現存可直接徵引的原始材料有限，天相宮的具體創建年代、奉

五聖大帝是中國民間信仰與道教信仰中對一組五位神祇的尊稱，又稱五聖爺、五帝、五福大帝。此信仰主要流行於福建、臺灣及東南亞華人社群地區。五聖大帝的核心概念為五位具有神格的至高神祇，各自司掌不同方位、元素或職能，共同構成一套完整的神祇體系。信徒相信五聖大帝能夠護佑風調雨順、驅邪避煞、護境安民，因此在許多廟宇中被視為重要的守護神祇。

掌病大帝是中國民間信仰與道教信仰中的一位與疾病相關的神祇。從名稱推斷，「掌病」意為掌管、治理疾病，「大帝」則是對高位神祇的尊稱。此類神格在中國傳統信仰體系中屬於瘟神或疾病神祇系統，負責監察人間疫病、驅除瘟疫，保佑信眾身体健康。

十瘟元帥是中國民間信仰與道教信仰體系中的一組瘟疫神明，屬於瘟神崇拜的重要神祇群體。此神明體系源自古代對疫病流行的恐懼與崇拜心理，人們相信瘟疫的發生乃由特定神祇主宰，因而創造出管理疫病的官方神祇體系，以祈求闔家平安、驅除疫病。十瘟元帥的形象通常為身穿官服、威嚴肅穆的將領形象，其功能兼具施瘟與止瘟的双重特性，反映了中國傳統信仰中神明既能為禍亦能為福的複雜神學觀念

中路財神是中國傳統民間信仰與道教神祇体系中重要的財神之一，屬於「五路財神」信仰體系中的中路方位的守護神。在五路財神信仰中，「中路」通常指中央方位，象徵統御四方財富之意。中路財神與東、西、南、北四路財神共同構成完整的財神信仰系統，象徵財富從四面八方彙聚而來。

張法主，又稱張真君、法主聖君、都天聖君，俗稱法主公，是道教閭山派之法主公派所奉祀的主要神祇之一。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代福州永泰縣月洲村道士，以神通廣大、善施法術著稱。張法主因除妖伏魔、救護百姓的功績而深受民間崇祀，被視為降妖伏魔的大神，同時因其精通各種咒語與法術，亦被道士奉為守護神。此信仰原流行於福建福州、泉州、漳州及廣東潮州、梅州等地

五府王爺，亦作「五府千歲」「五王爺」，是臺灣與閩南地區王爺信仰中極具代表性的神明群體。所謂「府」，原本即有官府、部屬、治所之義，在民間宗教語境中，則常用以表徵王爺所領神職與巡行範圍；「五府」則指五位王爺合組一體，共同承擔護境、禳災、鎮煞與代天巡狩之職。此一神格並非單一標準化系統，而是隨地域傳說、香火來源與廟宇組織而變化，故在各地常可見不同姓名、姓氏、封號與降

三坪王爺，係台灣民間信仰中王爺神系之一尊，屬於地方性、聚落性甚強的王爺信仰形態。就一般民間宗教分類而言，王爺多被視為兼具瘟疫驅逐、境域守護與陰陽調停功能之神明，而「三坪王爺」則更呈現出地方社群在歷史發展中，對特定神格的命名、分靈與再詮釋現象。然就可得文獻觀之，三坪王爺的專門史料極為稀少，其具體來源、神諱、神蹟與香火傳承，尚難如大眾熟知的王爺信仰一般建立完整而

李府大王，屬於臺灣民間信仰中常見的地方性神祇稱號之一，通常見於特定聚落、角頭、庄頭或公廟系統之內。其名稱以「李府」為尊稱前綴，結合「大王」之稱，顯示其神格在地方社會中具有相當的威望與守護功能。就神明分類而言，李府大王多半不屬於道教主流經典所載的高位天神，而是經由地方社群長期奉祀、逐漸穩定化的地方神或境主神。 在臺灣民間宗教結構中，李府大王這類神明的意義，不

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

三元神將，從道教神祇學的角度觀之，並非一個在傳統經典中高度定型、單一固定的標準神名，而較宜理解為「三元」信仰語境下所衍生的護法神將群體、兵馬系統，或對侍衛三官大帝之神將的泛稱。若就道教術語而論，「三元」通常指上元、中元地官、下元三位尊神及其所掌治之天、地、水三界，兼具節令、齋醮與宇宙秩序的意涵；而「神將」則屬於道教法師行儀中可調遣、可號令的護法武力系統，負責

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，以「燒王船」的習俗聞名，為臺灣民間信仰的重要特色。此信仰中的神尊有「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」等多種稱呼。王爺本為對親王、郡王的尊稱，在民間信仰中則被用於尊稱地位崇高的男性神祇。王爺信仰系統繁雜，包括以歷史英靈為主的三府王爺、以十二瘟王為主的五年千

朱王爺是臺灣王爺信仰系統中的重要神祇，通常與李王爺、池王爺、吳王爺、范王爺並列，合稱「五府千歲」或「五府王爺」。在民間信仰的分類上，朱王爺屬於兼具瘟疫驅除、境域守護與地方安寧維持功能的王爺神，其神格雖非來自道教正統經典中的單一原型，卻在臺灣與閩南地區形成高度穩定的信仰型態，成為沿海聚落、漁村與港埠社會的重要保護神。 就歷史地位而言，朱王爺信仰並非孤立存在，而

斑疹娘娘，為華人民間信仰與道教民俗中，與痘疹、麻疹、天花等兒童傳染病相關之女性神祇稱號，尤見於閩南、粵東、台灣與部分東南亞華人社會。其名中之「斑疹」，指皮膚表現為紅斑、疹點之疾病類型；「娘娘」則屬漢地信仰中常見的女性神聖尊稱，兼具母性、護育與調理災厄之意味。斑疹娘娘在功能上並非僅作為病魔之擬人化，而是被理解為能夠掌管病程、護持幼童、調和疫厄的靈驗神明。 就歷

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

拿公，亦作拿王爺、卜公、協佑尊王，為福州地方信仰中極具代表性的水域守護神與瘟疫防護神。其信仰核心，並不在於全國性道教正統經典中的高位神格，而在於閩江中下游、福州城鄉及沿海港口社會所形成的地方性神明傳統。就宗教類型而言，拿公屬於由地方傳說、歷史記憶、廟宇祭祀與海洋生活經驗共同塑造出的民間神祇，並在後世逐漸被納入道教的封號、科儀與祭祀體系之中。 拿公之所以重要，

千歲爺為華人民間信仰與道教外圍神祇系統中常見之尊稱，兼具敬語與神格分類兩層意義。其稱「千歲」，並非必然指向單一具名神明，而多用以稱呼具有護境、巡狩、驅邪、治病、鎮煞、護航等職能之地方神祇。此一稱謂廣泛見於福建、廣東、海南、臺灣等南方沿海社會，並隨移民、港埠交通與地方廟宇網絡而擴散。於民間語境中，「千歲爺」往往與王爺信仰相互交疊，形成對「代天巡狩」神明的通稱。

行瘟使者，為中國民間信仰與道教瘟疫觀念中，專司巡行人間、播散或執行瘟疫災厄之神靈稱號。其性質並非單一、固定的獨立神格，而是一類兼具「瘟神使役」與「陰司差遣」色彩的集合性名目；在不同地域與科儀傳統中，亦可能與五瘟使者、瘟部神將、疫鬼、行病之神等觀念交疊。就宗教功能而言，行瘟使者既是災異的發動者，也是災異秩序的執行者，因而在信仰上呈現出「可怖而可禳」的雙重面貌。

瘟疫大帝，又稱瘟神、疫大帝，是道教及民間信仰中專門掌管瘟疫、疫病的神明。其職責包括管理人間傳染病的流行與消退，常於疫情高峰期被信徒祈求驅除疫病、保護健康。在道教的宮觀中，常設有瘟疫大帝的神位，信眾於節慶或疫病蔓延時前往祭拜，誦讀《太上三元賜福赦罪解厄經》等經文，以求神明庇佑。 相傳瘟疫大帝原為上古時期的醫者，因慈悲救眾而被玉皇上帝敕封為「疫帝」，統率瘟神及疾

疫使是道教神話中專司疫病傳播的神靈使者，屬於瘟神體系之一。根據道教經典，疫使聽命於東岳大帝或更高的瘟神，負責將瘟疫降至人間，以惩戒罪惡、警示世人。其形象常被描繪為手持疫杖、身著黑袍的使者，面容肅殺，具有強大的傳染力。 在道教科儀中，信徒常於祭祀時請疫使護佑，防止疫病蔓延；亦有不惜向疫使祈求寬恕的儀式，以求其收回災難。傳說若人間道德敗壞，疫使便會奉命降臨，引發

伐蘇吉為道教神明之一。然而，根據現有資料來源（維基百科），該條目目前尚無詳細記載。相關資料有待進一步補充與考證。

府千歲是臺灣民間信仰中對「千歲」神祇的統稱或特定祭祀圈的稱呼，屬於王爺信仰的重要分支。「千歲」原指爵位中的「千歲」封號，在民間信仰中逐漸演變為對有功於民的亡魂之崇拜。府千歲通常被視為能護佑地方、消災解厄的神明，其信仰遍及臺灣本島，尤以西南部沿海地區最為興盛。 此信仰反映出漢人社會中「功德成神」的觀念——生前有功於民者，死後仍能庇護鄉里。府千歲的祭祀規模龐大

侯王爺是流行於台灣與福建閩南地區的重要神祇，屬於王爺千歲信仰系統之一。在台灣民間信仰中，侯王爺被視為能夠護國祐民、驅邪治病的神明，深受沿海地區民眾的崇敬。侯王爺的神格兼具海神與地方守護神的特性，其信仰反映了漢人移民社會對歷史人物的崇拜傳統，以及對自然力量的敬畏之心。 侯王爺信仰的特色在於其「代天巡狩」的神格定位，王爺們被視為奉玉皇大帝之命巡視人間的使者，負

姜府王爺是臺灣民間信仰中「王爺」神系的重要神祇之一，屬於王爺崇拜的範疇。王爺信仰是漢人社會中歷史悠久且影響深遠的宗教傳統，主要分布於中國福建、廣東沿海地區以及臺灣西南部。王爺被視為能夠驅逐瘟疫、保佑航海安全的地方守護神，而姜府王爺因其神格殊勝，在特定地區擁有廣泛的信徒基礎。姜府王爺與其他王爺神祇共同構成「王爺千歲」的神格體系，信徒通常以祭祀、請乩、繞境等方式

姜千歲，又稱姜府千歲或姜府王爺，是中國閩南及台灣民間信仰中崇祀的神明之一。「千歲」為王爺信仰體系中的常見封號，代表神格崇高、庇護一方。姜千歲屬於王爺系統的神祇，通常被視為能夠驅邪祈福、保境安民的地方守護神。在台灣西南部及福建沿海一帶的廟宇中，偶有姜千歲的供奉紀錄。

李府千歲是道教與台灣民間信仰中的重要神明，本名李大亮（586年—645年1月4日），雍州京兆郡涇陽縣（今陝西省咸陽市涇陽縣）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏武陽房。李大亮為唐朝開國功臣，歷仕唐高祖、唐太宗兩朝，官至左衛大將軍、靈州大總管、工部尚書，封武陽縣公。他一生戎馬倥傯、功勳卓著，且為人忠義廉潔、知恩圖報，廣受史家稱譽。 李大

廖府千歲為台灣民間信仰中祭祀的神祇之一，「府千歲」為王爺信仰中常見的敬稱，意指「府上的千歲爺」或「王府千歲」，屬於王爺系統的神明。「廖」為其姓氏，是判斷神格來源的重要線索。此類神祇在台灣西南部王爺廟宇中多有供奉，惟目前關於廖府千歲的具體神話起源、祭祀歷史及顯赫事蹟等資料仍待進一步補充與考證。

南瘟，全稱南瘟使者或南方瘟神，是中國傳統信仰中「五瘟使者」之一，屬南方方位的神祇。在道教與民間信仰體系中，瘟神是掌管瘟疫、疾病的神明，而南瘟則專門司掌南方地域的瘟疫之事。五瘟信仰起源於古代對疫病流行的恐懼與敬畏，逐漸演化為一套完整的神祇體系，南瘟作為其中重要成員，在歷代文獻與道教典籍中均有記載。

太乙宮洞明天醫是道教信仰體系中的一位重要天神，隸屬於太乙宮殿系統，專司醫藥治病之職責。「太乙」象徵宇宙太初的元始之氣，「洞明」意指洞察幽微、通達明了，「天醫」則為天上專司療疾救苦的醫藥之神。三者合一，代表這位神明具有洞悉病源、以天界醫術濟世救人的神格特質。在道教的神仙譜系中，天醫神格通常與太乙救苦天尊、東嶽大帝等大神配合，共同構成了守護信眾健康延壽的神祇網絡

天醫官將，係道教神司中與醫療、禳病、護生相關之一類官將神祇。就名義言之，「天醫」指天界醫療之司命或醫療體系，「官將」則帶有神府差使、執役行令之意，故其形象通常不是單一人格神，而是隸屬於某種天界醫療官署之執行神明。此類神祇所承擔者，主要在於奉天命巡察疾厄、驅遣疫癘、護持病者，並在道教齋醮與禳病科儀中，成為請召與行符的重要對象。 從宗教功能觀之，天醫官將可視為

天醫上將，又稱天醫大將軍、天醫元帥，是道教神祇體系中掌管疾病醫療的神將之一。在道教的神仙譜系中，天醫上將屬於天將系統，專司驅除病魔、救治疾苦之職，兼具武力與醫藥之能。其形象通常被描述為威武的武將，手執法器，兼具治病救人的慈悲神格。 天醫上將的信仰與道教的「天醫」概念密切相關。道教認為天界設有專門掌管人間疾疫與醫療的官署，天醫上將即為此官署中的重要神將，負責

天醫神官是道教神祇體系中專門掌管人間疾病治療與醫藥的神明，又稱天醫官、天醫大神或天醫院神官。在道教的神仙譜系中，天醫神官隸屬於天庭官僚系統，負責監督人間的醫療事務、輔助道士進行治病齋醮，並協助驅除病魔。天醫神官的信仰反映了道教「濟世利人」的核心教義，將醫藥與道法相結合，為信眾提供身心靈的治療與庇佑。

伍府千歲是臺灣民間信仰中「王爺」神系的重要神祇之一，屬於「伍」姓王爺。王爺信仰是閩南與臺灣漢族社會中規模最大的瘟神與王爺祭典系統，相傳能代天巡狩、驅逐瘟疫、保境安民。伍府千歲與其他姓氏王爺（如溫府千歲、李府千歲等）共同構成王爺神團，信仰分布遍及臺灣本島及澎湖、金門等離島地區。每逢王爺聖誕或建醮祭典期間，各廟宇常舉辦大規模的迎神繞境與宴王儀式，是地方宗教活動的

吳府三王，又稱「三王爺」或「吳府三千歲」，是台灣民間信仰與道教體系中重要的瘟神王爺之一。吳府三王為「五福王爺」或「三府王爺」等王爺信仰體系中的重要成員，屬於「代天巡守」的王爺神系。在台灣的王爺廟中，吳府三王通常被視為能驅除瘟疫、保護地方平安的神祇，深受民眾敬奉。 吳府三王的信仰主要分布於台灣本島，以西南部沿海地區最為興盛。其神格兼具驅邪與庇佑的双重功能，在

徐府千歲，又稱徐府王爺、徐府千歲爺，是台灣及東南亞華人社會中廣泛信仰的王爺神祇之一。在道教與民間信仰體系中，徐府千歲通常被視為「三府千歲」的重要成員，與池府千歲、吳府千歲共同構成王爺信仰的核心神格。王爺信仰，又稱「王爺祭」或「千歲信仰」，是漢族傳統信仰中重要的瘟神與守護神系統，徐府千歲作為其中的重要神祇，肩負著保境安民、驅瘟除疫的神聖職責。

張真人，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人則稱之為法師公、張法主、張聖君或張聖者。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代威武軍節度使福州永泰縣月洲村之道士。張真人以善於各種咒語、法術著稱，成為道士的守護神，是道教閭山派之法主公派所祭祀的主要神祇之一。 法主公信仰主要流行於福建福州、泉州、漳州以及廣東潮州、梅州等地，尤其在福州和泉州安

張府千歲，又稱張千歲或張王爺，是台灣民間信仰中重要的神祇之一。在王爺信仰體系中，張府千歲通常被視為「五府千歲」之一，負責庇佑信眾。五府千歲的信仰廣泛分布於台灣西部沿海及南部地區，是，王船祭典中最常見的祭祀對象之一。張府千歲的信仰融合了道教、佛教及傳統巫俗的元素，展現了台灣多元宗教文化的特色。

朱元帥是道教神話體系中的重要護法神將，屬於「五元帥」之一。其形象通常與紅色相關聯，象徵著驅邪避煞的力量。在道教信仰中，朱元帥被視為能夠驅除瘟疫、鎮壓邪祟的守護神，常被請入法事科儀之中，以維護道壇清淨、驅逐不潔之物。

《屍鬼》是日本小說家小野不由美的小說作品，以及同名改編的漫畫及動畫作品。1998年由新潮社出版單行本（上下冊），2002年交由新潮文庫出版文庫本（共五冊）。第52回日本推理作家協會賞長編部門候補作品。 改編的漫畫由漫畫家藤崎龍於2007年12月14日出版的《Jump SQ》（2008年1月號）上開始連載。動畫版於2010年7月8日開始播映。 故事簡介

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農曆六月十八日。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農曆六月十八日。

拿婆是福建民間信仰中重要的女性神祇，為拿公之妻，與丈夫拿公合稱「拿公夫妻」。根據清代福州文人里人何求所著《閩都別記》的記載，拿婆原為宋代福建路邵武軍拿口鎮人，與丈夫拿公一同成仙證道。其神格職能主要涵蓋水神、井神及水上航行守護神，專門護佑往來船隻與水上作業民眾的平安。拿婆與拿公一同供奉於拿公廟中，其信仰範圍遍及福建沿海地區，並傳播至琉球群島一帶，在閩籍移民社群

「八部行病之鬼」為中國宗教傳統中典型的疫鬼、病鬼名目，所指並非單一固定神格，而是能夠散布瘟癘、侵擾人畜、引發群體性災病之鬼神部屬。其名稱中的「行病」，意指流行、散布疾病；「八部」則多屬分類性概念，象徵鬼眾之層級、方位或職司，而非必然對應八位具名個體。此一觀念反映前現代中國對疾病來源的理解，並未將疫病僅視為生理失調，而是置於鬼神秩序、陰陽失衡與災異政治的複合框

「麻疹娘娘」並非嚴格意義上載於正一、全真等道教經典中的固定神名，而是中國民間信仰與地方禳病傳統中，對麻疹疫病所人格化出的女性神祇稱呼。其核心意義，在於將原本屬於醫療範疇、但在傳統社會中又難以完全控制的兒童傳染病，轉化為可祭告、可安撫、可協商的超自然對象。由於麻疹多發於幼兒，且病程中常伴隨發熱、出疹、傳染與併發風險，故在民間觀念裡，往往被視為具有靈性的「痧」「

玄壇真君，全稱「上清如意金輪院正一玄壇趙元帥」，又稱趙公明、趙玄朗，字公明，終南山人，是中國道教神話體系中的重要神祇。民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙公元帥、黑虎玄壇等。其形象為黑臉有鬍鬚，騎黑虎，全身戎裝，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭，另一手執金輪或元寶。玄壇真君的神格經歷了從道教護法神、瘟神到吉神，最終演變為財神的複雜歷程，是中國民間信仰中最具代表性的財神之

張慈觀，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱法師公。祂是佛教化的道教閭山派之法主公派所祭祀的神祇，以善於各種咒語、法術著稱，被視為道士的守護神。張慈觀相傳為唐代威武軍節度使福州永泰縣月洲村道士，在世即具神通，能除妖伏魔，最後於閩清縣金沙九龍潭羽化。由於祂以神通、法術著稱，因此被尊為「法主公」，法主公信仰流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、

車公，又稱車大元帥，是中國民間信仰中的重要武神，同時也是道教神祇。相傳車公為南宋末年戰功顯赫的將領，因忠勇護主、平定亂事有功，並在民間傳說中展現鎮壓瘟疫的神蹟，逝世後被百姓奉為神明祭祀。在香港，車公信仰相關習俗「車公誕」於2014年正式列入香港非物質文化遺產清單，成為備受珍視的傳統文化資產。 車公信仰的核心價值不僅限於宗教領域，更深刻融入香港社會的歷史發展與

禺強，也作禺疆、禺京，為傳說中的海神、風神和瘟神，是黃帝之孫。統治北海，人面魚身或鳥身，耳佩兩條青蛇，足踏兩條赤蛇。禺強即玄冥，是顓頊氏的輔佐神，是傳說中的水神、雨神、冬神。 記載 《山海經·大荒北經》記載：「北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊（禺強）。」形象與傳說中的雨師妾國民相當接近，亦即雨師的化身。 《山海經·大荒東經》有「黃帝生

伏魔力士是道教信仰體系中的護法神祇之一，屬於專司鎮壓邪魔鬼祟的武力神明。在道教科儀、法事及廟宇供奉中，伏魔力士通常以力大無窮、形象威猛的金剛武士形象出現，為道士執行驅邪辟煞、鎮宅保安的任務時提供神力護持。此類神祇在道教科儀傳統中具有重要地位，常見於閉穢、驅邪、祭煞等法事場合。

送瘟儀式是流行於台灣沿海與澎湖等地区的传统祭祀仪式，旨在驱除瘟神与疫鬼，保佑乡里不受疫病侵扰。 仪式多在端午或中秋，亦有时选在瘟神生日举行。届时由道士主持，诵经、画符、焚香，并以纸扎的船舶、轿子或灯笼为载体，将邪煞送出庄子外围。 民众随之放鞭炮、敲锣鼓，场面热闹且充满祈福之意。 此类仪式的源头可追溯至道教的《送瘟》科仪，融合了民间信仰的本土化实践，特别在宜蘭

瘟疫驅除是道教在疫病流行或季節交替時舉行的宗教儀式，旨在祈求消除或避免傳染病的蔓延。根據《抱朴子》及《道藏》記載，疫癘被視為疫鬼作祟，故透過道士設壇焚香，誦讀《太上洞玄靈寶經》內的防疫咒語，並配合符籙、祭品，向主管疫癘的瘟神（如五瘟使者或東嶽大帝）祈求驅逐疫鬼，以保民安。 - 設壇焚香：選擇潔淨之地，擺設香案，供奉酒、果品等祭品。 - 誦咒祈禱：道士朗誦《太

「斬妖除魔」是道教信仰體系中最核心的宗教實踐理念之一，指的是運用道法驅逐邪惡力量、降伏妖魔鬼怪的儀式與修煉活動。這一概念體現了道教「濟世度人」的根本宗旨，既是道士修行的重要功課，也是道教護國佑民、普濟蒼生社會功能的體現。「斬妖除魔」並非單純的消滅敵人，而是通過道法的力量化解邪祟，恢復陰陽和諧、天地清寧的秩序狀態。 在道教義理中，「妖」與「魔」泛指一切危害人

出海送王，又稱送王船、燒王船或王船祭，是流行於臺灣、福建南部及東南亞華人社群中的一項重要傳統宗教儀式。此儀式屬於道教與民間信仰的混合傳統，主要用於恭送王爺（又稱王船公、王府千歲）返回天庭或驅逐瘟疫邪祟。整個儀式包括造船、迎王、安座、祭祀及最終的火化或放流等程序，通常每隔數年舉辦一次，是地方社群集體參與的重要宗教盛事。出海送王不僅是宗教儀式，更承載著驅邪祈福、

過王船是閩南、臺灣與部分華南地區重要的民俗宗教儀式，常與 王爺信仰、送瘟與禳災觀念相連。其核心意義在於藉由建造王船、迎請神明、遶境巡行、祭拜送行，最後焚化或放流王船，象徵將瘟疫、不祥與災厄一併送離地方，以恢復社會與自然秩序。此儀式多見於沿海聚落，也常與 地方信仰、廟會 及 民間宗教 活動交織。 過王船的流程通常十分講究，包含擇日、製船、立船、請王、遶境與送王

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

地方道教儀式，又稱道教科儀或道教法事，是道教信仰體系中具有鮮明地域特色的宗教實踐活動總稱。道教作為中國本土原生宗教，其儀式傳統在漫長的歷史發展中與各地民間信仰、巫術傳統及少數民族宗教文化相融合，形成了豐富多樣的地方形態。這些儀式既是道士（俗稱「道士」）與神明、鬼魂、亡魂溝通的媒介，也是信眾祈求平安、驅邪治病、超度亡靈、祈福禳災的重要途徑。 道教儀式大致可分

齋醮法會，又稱「醮」或「醮典」，是道教最核心的祭祀儀式之一。「齋」原指祭祀前的清心潔身準備，「醮」則指祭祀本身的儀式活動，兩者合稱象徵從內在心靈淨化到外在祭儀完成的完整過程。齋醮法會的舉行方式多元，規模可大可小，時長從一日至數十日不等，既可作為祈求風調雨順、國泰民安的祈福大典，也能用於超度亡靈、驅邪逐疫等目的。此一傳統自漢代以降延續至今，已成為漢傳文化圈中重

伏祭是中國傳統祭祀文化與道教儀式中的重要組成部分，主要指在伏日（夏季最炎熱的時段）進行的祭祀活動。傳統上認為伏日是邪氣、疫病容易流行的時節，因此通過祭祀天地、神靈與祖先，達到驅邪避瘟、祈求平安的目的。伏祭融合了古代曆法信仰、道教修煉觀念以及民間祈福習俗，是研究中國傳統信仰體系的重要課題。

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

放瘟船，亦稱送瘟船、遣瘟舟、放王船之一類，是漢文化圈中以「舟」為媒介，象徵性轉移、載送並驅逐疫癘穢氣的禳災儀式。其核心觀念在於：疫病並非純粹的生理現象，而是帶有可被招致、聚集、安置與遣送的靈性或秽性力量，因此可藉由科儀、符籙、齋醮與船隻焚化或放流等方式，將災厄送離社群邊界。此種儀式既可見於村落共同體的歲時防疫，也常與地方水神、瘟神信仰交織，形成兼具宗教性與社

建醮是道教傳統祭典儀式，又稱為「醮」或「醮典」，俗稱「打醮」、「造醮」、「做醮」或「齋蘸」。此儀式起源於古代祭祀文化，漢代之後成為道教的重要儀式核心，發展至今已成為漢族傳統社會中規模最盛大的宗教活動之一。建醮的種類繁多，依據目的可分為祈福、驅瘟、超度、慶成等不同類型，其儀式複雜程度亦隨規模大小而異，從一朝醮至九朝醮不等。

大儺，亦作「儺」、「儺禮」、「儺祭」，是中國古代以驅疫逐鬼、禳災納福為核心目的的大型歲時儀式。其形式兼具祭祀、遊行、舞蹈、面具表演與象徵性武力驅逐等要素，既是古代國家禮制的一部分，也是民間歲終除穢的重要儀節。從宗教功能而言，大儺並非單純的娛樂表演，而是以禮制規範將瘟疫、邪祟、不祥之氣具象化，透過「逐出」的方式完成空間淨化與秩序重建。 在中國古代禮制史上，大

建醮科儀，又簡稱為「醮」，是道教傳統祭祀儀式的重要類目，指道士設立法壇、誦經禮懺、焚香奏表，以祈求神明庇佑、驅邪祈福或超度亡靈的宗教活動。舉行醮典在民間俗稱「打醮」、「建醮」、「造醮」或「做醮」。「醮」字本義為冠娶之祭，後逐漸演變為專門的道教科儀用語，涵蓋了從祈福迎祥到超幽度亡的多元功能。 建醮科儀根據其目的可分為「清醮」（陽醮）與「幽醮」（陰醮）兩大體系：

搶包山是香港長洲太平清醮最具代表性的民俗活動之一，屬於節慶儀式中的競技性環節。其形式為參與者在完成一定禮儀程序後，攀爬高聳包山，爭取山上懸掛的平安包或標誌物，藉以象徵得福、納吉與祈安。若從更廣義的民俗學角度觀之，搶包山與閩南、台灣一帶的「搶孤」雖同屬中元或醮祭後的群體競逐活動，但在香港語境中，二者在名稱、儀式結構與地方傳承上並不相同，不宜混為一談。 在香港地

儺儀，亦稱「大儺」「逐儺」「驅儺」，是中國古代以驅疫逐鬼、禳除不祥為核心目的的宗教儀式總稱。其基本精神在於於歲時交替、疾病流行或社會危機之際，藉由神聖化的程序、面具角色、咒禁法術與鼓樂舞踏，將被視為有害秩序的疫鬼、厲魅與不祥之氣逐出境內。儺儀兼具祭祀、禮制、醫療象徵與表演功能，是理解中國傳統「禮—法術—民俗」交互結構的重要窗口。 從歷史地位而言，儺儀並非單

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂

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道教醫療符籙 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 天醫六師將（神祇）：疾病診治：根據病患症狀，協同天醫院官員進行診斷與治療 2. 瘟疫防治：在疫

驅瘟科是道教主要的抗疫祭祀儀式之一，旨在祈求消除疫病、驅逐瘟神，保障百姓健康。此科屬於「科」類的科儀文獻，收錄於《道藏》中，於歲時疫情流行或天災不靖之際，由道師依古籍儀軌主持。 1. 設壇祭祀：選擇適當的日子與方位，搭建祭壇，擺放香爐、供品。 2. 齋戒：道眾先行齋戒三日，以淨身清心，遵從《齋戒》規範。 3. 誦讀《驅瘟經》：由主祭朗誦《驅瘟經》經文，呼請驅

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伏日祭祀是中國傳統時令祭祀之一，起源於先秦時期，與二十四節氣中的「伏日」密切相關。伏日為夏季最炎熱的時段，分為初伏、中伏、末伏，傳統認為此時陰氣始生、暑氣最盛，是驅瘟辟疫、祈求豐收的重要祭祀時節。在道教信仰體系中，伏日祭祀融合了早期夏祭習俗與道教醮儀，既是對自然節氣變化的敬畏表達，亦承載著驅邪祈福的文化意涵。

什家將，又稱八家將，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。主要職責為捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛神秘、威赫、嚴肅。此陣頭源於中國福建省福州地區，最初為五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，後逐漸演變為城隍、王爺、媽祖等神祇廟會出巡時的開路先鋒與隨扈。目前主要分布於台灣西半部的雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等地區。 「什

合祀宮廟是指將多位神祇共同供奉於同一廟宇進行祭祀的宗教建築形式，是台灣及華人社會民間信仰中極為普遍的現象。此類宮廟不同於主祀單一神祇的傳統寺廟，而是將功能互補、地域相鄰或歷史淵源深厚的多位神祇共置一堂，形成多元神祇同壇受祀的格局。合祀宮廟的出現反映了漢人社會宗教信仰的實用性與包容性特質，信眾往往根據現實需求（如求財、治病、求子、庇護等）而將不同神祇一同供奉，

拜猖是中國傳統宗教與道教中的一項重要儀式，主要用於請神驅邪、超度亡魂、鎮宅保安。「猖」在道教語境中指猖兵猖將，是道法中役使的鬼神兵馬，通常由法師在儀式中進行召請。拜猖儀式廣泛流傳於福建、台灣等閩南語地區，與道教闆山派、三奶派等法派有密切淵源，是東南亞華人社群中常見的宗教實踐之一。 此儀式既可作為獨立的宗教活動進行，也可作為其他大型醮儀（如建醮、拔亡等）的組成

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嗦囉嗹，又稱唆囉嗹、採蓮，是流傳於福建省晉江市安海鎮的端午節傳統驅邪祈福儀式。「嗦囉嗹」一詞源自梵語，義為「消災納福」，原為佛教儀式，主要功能在於驅趕瘟神、消災祈福。該活動通常於每年端午節期間舉行，其獨特的表演形式與隊伍編制，深具閩南傳統民俗文化特色。中華人民共和國建政後曾一度中斷，於1980年代逐步恢復，並於2008年6月被列入第二批國家級非物質文化遺產名

懺悔儀式是道教與中國宗教傳統中一類重要的齋醮法事，目的在於向神明陳述過失、請求赦罪、解除穢障，並以此修復人與天道、社會與自身之間的失衡狀態。此類儀式不僅涉及個人道德層面的反省，也與超自然秩序中的罪愆觀、業報觀、災厄觀密切相關。道教懺悔儀式強調透過禮拜、發露、誦經、祝告與行持，使身心與壇場重新歸於清淨。 在歷史發展中，懺悔儀式吸收了早期道教、佛教懺法與民間祭

圓醮，又稱尾醮，是道教信仰中重要的祭典儀式之一，為主醮祭（如「燒王船」等大型祭典）結束後所舉行的收尾小型祭典。舉行圓醮的主要目的在於祈求來年風調雨順、五穀豐登，並答謝眾神庇佑之恩惠。其變化版本包括三獻清醮等儀式類型。圓醮在台灣及東亞華人社會的傳統祭祀文化中占有重要地位，是地方社群凝聚信仰情感、祈求平安的重要宗教活動。 圓醮的歷史淵源與道教在華人社會的發展密不

出婆姐，又稱「出婆姐儀式」，是臺灣漢族民間信仰與道教傳統中，一種關於靈媒或乩童的習得與授職儀式。此儀式專指學習成為供奉「婆姐」神格的童乩（乩童）或桌頭（扶鸞書寫者）的傳承過程。婆姐在閩南語宗教傳統中，是具有特定神格的女性神祇，通常與地方信仰、醫藥神話或祖先崇拜相關。「出婆姐」即象徵一位新的靈媒從原有的信仰體系中「出師」或「出道」，正式成為可為信眾問事、治病、

傩祭是中國古代一種重要的驅邪逐疫、祈福禳災的傳統祭祀儀式，起源於先秦時期，並在漫長的歷史發展中與道教、佛教及民間信仰相互融合，成為中華文化中保存上古巫術遺風的重要儀式實踐。傩祭的核心精神在於以祭祀、音樂、舞蹈及戴面具等方式，驅趕病疫與邪祟，達到祈求平安、凈化空間的目的。此儀式既存在於官方宮廷祭祀之中，亦廣泛流傳於民間社會，尤其在江西、湖南、四川、貴州等省份保

儺歌，乃儺儀中所用之有聲歌唱、誦念與唱誦總稱，屬中國古代驅疫禳災祭祀傳統之重要表現形式。其內容不必拘於單一曲目，而是隨儀式進程、地方傳統與主持法師之口傳系統而變化，或為請神、送神之詞，或為驅邪、鎮煞之咒，亦可兼具敘事、教化與娛神之功能。從宗教人類學與聲音儀式學之角度觀之，儺歌不僅是「唱的文本」，更是儀式效力得以發生之關鍵媒介，藉由聲、節、步、舞之協同，構成一

安營，又稱安營科儀、安營紮寨，乃道教齋醮科儀中關涉「設防」「護壇」「定界」的重要法事。其基本意義，是於正式行醮、建醮、禳災、慶成或大型廟會之前，先為神明與其所屬兵馬建立臨時駐防之所，使神靈有所依憑、兵馬有所統攝，進而形成一個具神聖保護性的法場。從儀式結構觀之，安營不僅是「請神」的前置程序，更是將法壇空間轉化為宗教秩序空間的關鍵步驟。 在道教實踐中，安營並非單

打瘟火是中國傳統民間信仰與道教儀式中的驅瘟逐疫 ritual，主要流行於福建、台灣及華南沿海地區。該 ritual 利用火焰的潔淨力量，配合特定祭品與咒語，以驅逐被認為會散播瘟疫的瘟神疫鬼。 打瘟火通常在疫病流行期間或特定節日舉行，反映了古人面对传染病時寻求超自然力量庇护的心理。

《北平歲時志》一名，就字面而言，屬於記錄北平地區歲時節令、節慶風俗與地方祭儀之志書。若依道教文獻學之常見分類，此類著作雖未必必然編入正統《道藏》，然其內容往往與道教節令信仰、醮儀、迎神賽會、節期祭祀及民間神明崇拜高度交織，實為研究道教民俗化、地方信仰生活化之重要資料。就經典性質而論，它更接近「地方歲時民俗志」而非純粹教內科儀經卷，但其價值正在於呈現道教如何深

《符籙全書》就目前可檢得之通行資訊與存世目錄觀之，宜先視為一部以「符籙」為中心的道教法術彙編性經典，而非單一作者、單一思想系統所構成的哲學論著。其所保存者，重在符式、籙式、章奏、禁忌、書符法、佩受法與行持規矩等實踐知識，屬於道教法科典籍中偏重「可操作性」的一類。符籙之學在道教內部，向來兼具宗教神學、儀式技術與社會治理功能：一方面承擔與神明交通、請命、奏達之責

《辰州符籙大全》並非一般意義上可與單一作者、單一刊刻系統對應的「定本經書」，而是一類以辰州符法為核心、兼攝畫符、咒語、步罡、禁忌、治病、驅邪諸術的符籙彙編。就道教經典學的角度觀之，它更接近地方性「科儀手冊」與「法本」的集合體：既保存了正一派符籙法脈的若干要素，又深受湘西地方巫覡傳統、師公系統與民間醫療信仰影響。其名稱中的「大全」二字，多半反映後出整理者欲將散

《裴氏廣州記》為六朝以降廣州地區地理類著作之一，今已佚失，屬典型的「地記」「方物志」系統。就書名觀之，所記當以廣州及其所轄嶺南地帶為中心，兼及山川形勢、城郭沿革、土產物類、交通海道、風俗信仰與靈異傳說等。此類著作原本兼具行政參考、旅遊導引與博物記錄等功能，既可為地方官與行旅士人所用，也為後世類書、地理書、醫藥書與志怪書所採錄。 按傳統目錄學觀之，《裴氏廣州記

《清嘉錄》為清代江南歲時風俗志之名著，嚴格言之，並非道教經典本身，而是記錄蘇州及其周邊地區歲時節令、民間祭祀、廟會行事、祈禳儀式與地方信仰的地方志性著作。然其所載內容與道教科儀、神祇祭典、符籙禁忌、醮會法事密切相連，故在研究道教地方化、民間化與江南宗教生活史時，具有不可替代的史料價值。此書所呈現者，不僅是「風俗」之表層，更是清代城市社會中信仰秩序、歲時節律與

《道教正一派符籙集成》若依題名觀之，當屬一部以正一派符籙法脈為中心的彙編性文獻，重在搜羅、分類與保存歷代符圖、符式、符咒與相關法科條目，而非單一作者自撰之理論著作。此類文獻在道教學術上常介於「科儀手冊」「法本彙編」與「傳承底本」之間，所反映者不僅是符籙術的操作面，也包括天師道、龍虎山法脈對經籙、傳度與壇法的制度化整理。 從道藏分類角度看，正一派符籙之學並不僅

《梅山符法》並非傳統意義上收入《道藏》的單一經名，而是指以梅山法脈為核心、以符籙、咒禁、步罡、請神、治煞等術式組成的一類法本總稱。就性質而言，它介於經典、法本與法師科書之間：既有可供誦持的咒文、讚偈與符式，也有明確指向操作層面的施法程式。若以道教典籍分類觀之，其精神來源多可上溯至正一、太平、太清系統，而在後世流傳中又深受民間法教與地方巫儺傳統影響，呈現出強烈

《趙元帥財神心咒》為道教召請與供奉玄壇趙元帥（趙公明）的常用咒語，亦是信眾祈求財運、護佑與降福時的重要誦持文本。趙公明信仰可追溯至魏晉，早期形象兼具瘟神、冥神與驅邪治病職能，至隋唐以降，因商業發展而逐漸轉化為掌管財富的財神，成為民間與道教皆重視的神祇。此咒具體成書年代與作者不詳，主要透過師徒傳授及科儀文獻流傳。其內容多以尊稱召請、密咒真言與祈願結語構成，誦持

《地祇上將溫太保傳》就道教文獻學而言，屬於記述神將生平、神格來源與科儀功能之「傳記型經懺」文本。此類文獻與一般歷史傳記不同，重點不在實證某一凡人之傳世事跡，而在於透過敘述神靈得道、受封、顯化、護法之過程，建立該神在道教宇宙中的正當性與權威性。溫太保即溫瓊、溫元帥一系神格之傳統稱謂，屬於道教「將班」系統中極受重視的護法神將，常見於醮儀、禳災、驅邪、鎮煞、祈安等

《安平縣雜記》屬臺灣地方文獻中的「雜記」體，體例近於志書而又不完全等同於正式官修方志，通常以記錄一地之沿革、形勢、人物、廟宇、祭典、風俗、商貿與災異為主。就道教文獻學而言，此類文本雖非《道藏》系統中的經典，但其所保存的廟祀沿革、醮典制度、神明信仰與地方禁忌，往往是研究臺灣道教在地化、民間信仰社群形成與祭儀運作的關鍵史料。其性質可視為「地方宗教志」與「社會風俗

《晉旌陽許真君傳》係記述東晉道士許遜（字敬之，後世尊稱許真君、旌陽真君）之生平、修道、濟世、誅邪與飛昇事蹟的仙傳文獻。其性質介於「歷史傳記」與「宗教聖傳」之間：一方面保存了許遜信仰早期形成的核心材料，另一方面又以強烈的神聖化敘事，將其塑造成兼具孝行、道術與救世能力的道教祖師。就經典類型而言，此類文本通常歸入道教仙真傳記、靈驗記與地方神聖傳說系統之中，未必皆以

《代天巡狩赦令》就其名稱而言，屬於道教與民間科儀中一類以「奉天行赦」為核心的赦罪文書或符令。所謂「代天巡狩」，本義承接古代「天子巡守」的政治語彙，後在道教宇宙論中轉化為神明奉天命巡察人間、糾察善惡、臨壇宣化的權威象徵；「赦令」則是以天界詔令形式，宣示解除罪愆、蠲除災厄、回向改過者之宗教效力。就功能上看，此類文書多見於驅瘟禳災、送王船、喪葬拔度、解厄祈安等法事

《趙元帥寶懺》又稱《玄壇趙元帥寶懺》，是道教懺悔類經典之一，主要用於信徒向趙玄壇元帥（即趙公明元帥）懺悔罪過、祈求庇佑時誦念。此懺法廣泛流通於道教正一派及其他支派中，是道教信徒日常修行與宗教儀式常見的經懺文獻之一。趙玄壇元帥在道教神祇體系中兼具驅邪辟瘟、護法保安與招財進寶的多元神格，因此《趙元帥寶懺》同時具有懺悔消災與求財祈福的雙重功能。

《太上洞淵神咒經》，又稱《洞淵神咒經》，是道教天師道的重要經書，今本共計二十卷。此經假託太上道君之言，宣揚末世預言與救世主信仰，宣稱大劫將至，唯有奉受此經方能消災伏魔、躲避劫難。經文融合天師道教義與靈寶經儀式，構建了一套以神魔對立為框架、以道士法師驅邪救度為核心的宗教體系。該經成書時間跨度甚長，從東晉末年至五代時期分階段完成，是研究六朝至唐代道教發展的關鍵文

《女青鬼律》，又稱《女青律》，是早期道教極具代表性的闢鬼戒律經典，現本收入《正統道藏》洞神部戒律類。其書以驅疫、制鬼、立戒為主軸，兼具鬼神名錄、禁忌條文、懲戒條款與末世救度想像，顯示出漢魏六朝天師道對「疫病—鬼祟—戒律—救治」之間關係的完整理解。從道教經典分類看，此書名義上屬於洞神部，但其內容結構與功能又與正一教法、天師道的戒律實踐緊密相連，因而常被視為早期

《驅瘟咒》並非單指一部單一、定本固定的「經名」，而是道教傳統中凡屬「驅逐瘟疫、遣送疫鬼、禳除病氣」之咒語類文本的通稱。就文獻學而言，此類文本多附見於齋醮科儀本、符籙文書與各種道藏抄本之中，少有獨立成冊者；其核心功能在於透過咒語、符法、召遣與禳解儀式，將「瘟」理解為可被神將、法力、秩序所驅逐的異常災變。故「驅瘟」不僅是醫療性祈禳，更是道教宇宙論中「以正制邪」的

《北帝溫天真經》又稱《北帝經》《溫天真經》，屬道教中以北帝／玄天上帝信仰為核心的重要經典之一。就經名而論，「北帝」指北方統御之神，亦即後世常見之真武大帝、玄天上帝信仰系統；「溫天」則多被理解為天道溫養、化育、調和之義，亦可視為經中神聖化的宇宙秩序表述。此經主要服務於祈禳、驅邪、治病、禳災、保境安民等法事用途，在民間與宮觀科儀中均有相當影響。就道教經典類型而言

《普庵祖師寶懺》乃以普庵祖師（普庵禪師）為懺悔與禮讚核心之科儀經懺，兼具佛教懺儀、民間信仰與道教法事的複合性質。就性質而言，它不屬於《道藏》中那種單純以道教教義、經戒、科法為主的本經，而更接近於後世流布的「民間經懺文書」與「壇場通用懺本」。然而，在實際宗教生活中，該懺常由道士、法師、僧人共同或分別誦行，故其文本雖難嚴格歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、

originalpinyin: zhongguoshenguaidacidian translatedtitle: 中國神怪大辭典 《中國神怪大辭典》並非傳統意義上的一部道教經典，而是近現代中國神靈—妖魅—精怪知識的綜合性工具書，屬於辭書、類書與宗教民俗資料彙編之間的交叉體裁。其核心價值，在於將分散於經、史、子、集，以及地方志、筆記小說、道教科儀與民間傳說中

《臺灣府志》為台灣清治時期自1685年起、1764年迄所記載台灣歷史之官方地方志。總計7個版本，實際刊行6個版本。分別為：蔣志、高志、周志、劉志、范志、余志等六志。 歷代府志 《臺灣府志》至今計有7個版本。其中第3個版本宋志《增修臺灣府志》並未刊行。 康熙24年蔣毓英《臺灣府志》 簡介 《臺灣府志》是在清朝康熙24年（1685年），由首任台灣府知府蔣

《張大帝寶誥》是道教用於讚頌和祈求張大帝的經文，屬於道教「寶誥」文類之一。寶誥是道教特有的文學形式，用於稱頌神明聖德、記述神蹟，並表達信眾祈求護佑的心願。《張大帝寶誥》主要用於張大帝信仰的祭祀儀式中，是道教信徒頌唸的重要經文之一。 張大帝在道教神系中具有重要地位，其信仰廣泛流傳於中國民間，尤其與瘟神信仰及歲時祭祀密切相關。此誥文通常於特定節日或祭祀場合由道

《普庵持靈符法》係一類以「普庵」名義流傳的符籙法本，內容重在持誦、書符、勅令、步罡與壇場施行之法。其核心語彙多與「靈符」「勅令」「敕煞」「鎮宅」「安寧」等術語相連，顯示其不僅是單純的咒語抄本，而是兼具符式、口訣與行持程序的實作型經典。就宗教功能而言，此類文本多用於驅邪鎮煞、禳災解厄、護身安宅與治病祈安，屬於民間宗教與科儀法術交界處的重要文獻。 若從道教經典

《玄壇趙元帥財神咒》是道教中用於禮敬與召請玄壇趙元帥（即趙公明）的經咒文書，屬於道教財神信仰體系中的重要咒文本。趙公明為五路財神之首，又稱「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，主掌天下財源，迎祥納福。此咒通常用於道教法事、商舖開市、家宅招財等場合，誦持者期望透過咒語感通神靈，獲得財運加持。

《玄壇趙元帥財神寶誥》是道教中一篇供奉與祈求趙元帥（又稱趙公明、玄壇元帥）的經誥文本，屬於道教「寶誥」文類之一。寶誥是道教特有的經文格式，用於讚頌神明功德、祈求庇佑，具有濃厚的宗教禮儀性質。此誥文主要用於民間信仰及道觀法事中，祈求財富、護佑與平安。 趙元帥在道教神譜中具有重要地位，被尊為「玄壇元帥」、「正一玄壇大元帥」等，其形象通常為黑面濃鬚、騎黑虎、手持

《玄壇元帥寶誥》是道教用以贊頌玄壇元帥功德、祈求護佑的經懺文獻之一。「玄壇元帥」又稱「正一玄壇元帥」，即道教著名的神明趙公明，民間亦稱其為「趙元帥」或「武財神」。寶誥作為道教特有的文體，屬於韻散結合的贊頌文體，用於早晚課誦及法事科儀之中，具有頌揚神明、祈福消災的宗教功能。《玄壇元帥寶誥》主要用於讚美玄壇元帥的神格特質與庇佑功德，是道教信眾日常修持及齋醮法會中

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《普庵經》並非《道藏》中一部單一、定型且在各本《道藏》均可穩定檢索之標準經名；就現存學術與民間流傳材料觀之，後世所稱「普庵經」多半是對以南宋禪僧普庵祖師為中心所形成之咒經、科儀、讚偈、靈驗文本的概稱，尤其以《普庵咒》及其附屬科儀文本最為通行

《普庵大師語錄》是記錄南宋禪僧普庵（1115—1169）示眾、機緣問答、偈頌、書信與咒法傳授的語錄型佛典，屬於漢傳禪宗「語錄」體裁之重要作品。按《大正藏》及《卍續藏》系統，語錄類文獻多以祖師開堂說法、應機開示、門人編集為主，重在保存宗門口訣與實修要旨，而非建立完整義理論證。就經典形態而言，《普庵大師語錄》兼具禪門語錄、行狀傳記、法語偈頌與咒儀傳承等多重層次，

「其他元帥神經典文獻」並非一部單一經典，而是就道教與民間信仰中，凡屬元帥神系、卻未必歸入最常見「溫、康、馬、趙」等主流元帥譜系者，所見相關寶誥、咒訣、符籙、科儀、懺法與宣讚文獻之統稱。此類文本往往散見於道藏、地方科儀本、法派抄本與民間善書，其性質介乎經典、法術與儀式實踐之間，並不全以「經」名出現，故在文獻學上須按功能與傳承系統綜合辨識。 就道藏分類而言，元帥

《南泉山普庵祖師行業記》屬於記錄高僧行狀、道業與靈驗事蹟之「行業記」文體，核心在於呈現修行者由出家、參學、悟道而至弘法利生的全幅生命史。此類文本兼具傳記、宗教勸化與信仰建構三重功能，既記其人之「行」，亦彰其「業」之所成，故不僅是個人事跡之彙編，更是宗派記憶、地方信仰與儀式實踐的書寫結晶。就普庵信仰脈絡而言，此記與《普庵祖師語錄》《普庵咒》及地方寺觀碑記互為表

《千鬼行籙》乃道教鬼神文獻系統中一類帶有強烈法術實踐色彩的秘籙型經書。就其題名而言，「千鬼」顯示其所統攝、記載者並非單一鬼神，而是對眾鬼、群靈、疫鬼、厲鬼等多重鬼魅類型進行分類、名錄化與法制化管理；「行籙」則提示其功能不只是靜態記錄，更偏向可供法師行持、佩帶、書符、召攝、禁制之用的實作文本。此類經書在道教傳統中往往兼具神譜、咒語、符式、禁令與儀式程式，屬於「

《廣成儀制驅邪集》為道教儀式文獻類典籍，從書名觀之，重點在於「驅邪」與「儀制」兩端：前者屬於辟除祟魅、鎮壓疫癘、護持壇場之術，後者則指向科儀程序、步驟規範與法事制度。此類典籍並非單純的教理經論，而是將經文、咒語、符籙、步罡、禁戒、啟請等實作內容編為一體，供道士在實際法事中依文施行。若以道藏分類觀之，這類書多半可歸入正一科儀系統，亦常與洞神部的符籙法術、洞玄部

《正一瘟司科儀》為正一派瘟疫醮儀類科本，屬於以禳瘟、辟疫、解厄為核心功能的道教儀式文獻。其性質介於「科書」與「儀範」之間，既提供行儀次第，也兼具誦持、章表、符籙、告請等實際操作文本。就內容而言，它並非單純抽象教義書，而是面向地方社會瘟疫災害、疫氣流行與群體性祈禳需要而形成的禮儀工具書。此類文獻在道教科儀體系中最能反映宗教實踐與民間公共衛生觀念的交會。 從道藏

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《梅山治病秘本》可視為梅山教（亦稱梅山法教、梅山巫教）在醫療與驅邪實踐中所使用之秘傳經卷類文獻，屬於中國南方地方道法系統中頗具代表性的「治病經」與「法本」合流之作。其性質不僅是一般意義上的醫書，更是將符籙、咒語、請神、送病、禁制與藥餌等操作

《觀音濟癘本願經》係以觀世音菩薩為中心之救疫型經典，其主旨在於闡揚菩薩以大悲願力，濟拔眾生於瘟癘、疾苦、災厄之中。就經名觀之，「濟癘」即救濟疫癘；「本願」則指菩薩在久遠劫中所發根本大願。此類文本常將觀音信仰、消災延壽、祈病禳災與勸善化俗綰合為一，於民間宗教實踐中尤具感應與實用色彩。其思想結構與《妙法蓮華經·普門品》、大悲咒系統、以及後世觀音感應類文獻相互呼應

《痘疹全集》依題名觀之，屬於中國傳統醫學中專論痘（天花）與疹（麻疹、發疹諸證）之綜合性著作。其書名「全集」二字，往往意味著彙集前人痘疹論治、方藥、禁忌、護養與歌訣等內容，兼具類書與專科醫書之性質。就現存可見資料而言，《痘疹全集》未見穩固的單本通行本學術著錄，故其具體卷數、篇名、作者與成書年代，皆屬待考。然從傳統痘疹學的發展脈絡看，此類著作一般承接宋元以來痘科

《北帝說第七章》又稱《北帝說》第七章，屬道教北帝系統文獻之一，與真武大帝／玄天上帝信仰密切相關。按道教經典分類而言，此類文獻多歸入正一系或靈寶、神霄等後起科教傳統的實用經書，亦常見於宮觀齋醮、朝真禮斗、驅邪治病等法事文本之中。其性質介於經典、讚頌與法本之間，重在宣說北帝神威、伏魔制煞與度人護國之義。 從道藏體系觀之，道教經籍大別為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平

《趙元帥降臨法懺》是道教重要懺儀文獻之一，屬於道教法懺類經典，主要用於信徒向趙公明元帥（即趙元帥、玄壇元帥）祈求赦罪、消災、祈福的懺悔儀式。此懺法強調以虔誠懺悔之心，透過特定的道教科儀，請求趙元帥護佑信眾化解業障、保佑平安。趙公明元帥在道教神祇體系中兼具武神與財神雙重職能，因此本懺法兼具宗教修持與民俗信仰之功能。

《溫元帥真經》是一部與溫元帥信仰相關的道教經典。溫元帥，又稱溫將軍，是中國民間信仰中的重要神祇之一，主要職能為驅除瘟疫、驅邪制煞。作為道教護法神將系統中的一員，溫元帥在東亞漢文化圈的民間信仰中具有廣泛影響，相關經懺文獻的流傳也體現了道教信仰的民間化特質[^1]。

《玄壇財神寶懺》是一部道教懺悔法事經典，主要用於祭祀財神、祈求財運亨通的宗教儀式。該懺本以「玄壇」為核心場域，「玄壇」在道教中通常指供奉趙公明元帥（又稱趙元帥、玄壇元帥）的神壇。趙公明為道教及中國民間信仰中的重要財神，被尊為「都督雷府招寶天尊納珍葆利天尊」，掌管天下財庫。《玄壇財神寶懺》即為信徒向玄壇元帥及諸路財神懺悔罪過、祈求賜福時所使用的禮懺文本。

「三天解五厄經」為道教經典之一，從經名推斷，此經主要闡述透過奉行「三天」之道法以化解「五厄」之災難的教義。「三天」在道教中通常指玉清元始天尊所居之玉清天、上清靈寶天尊所居之上清天，以及太清道德天尊所居之太清天；亦可指張道陵天師所創之「三天正道」。「五厄」則指水、火、旱、蝗、兵等五種重大災厄，或指五方正鬼、五方瘟神等帶來的灾祸。此經屬於道教驅邪解厄類經典範疇，

《臺灣の道教》屬於近現代道教研究中的地方案例型著作，從題名判斷，其核心關懷在於「臺灣」這一區域之道教歷史、組織、科儀與民間信仰之互動關係。就學術性質而言，此類著作並非傳統意義上的道藏經典，而是以宗教學、人類學、歷史學方法整理臺灣道教的田野材料與文獻證據；然而由於其以道教為專題，且往往牽涉正一、靈寶、符籙、齋醮等傳統，因而在道教研究史中仍具相當參考價值。題名中

《送崇科》屬於道教科儀文獻中的驅祟送疫類文本，其題名中「送崇」即「送送邪崇」、「驅遣不祥」之義；「科」則指道教行持時所依據的儀節、程式與文本規範。此類科書通常用於道士主持送崇法事、禳災解厄、驅瘟逐穢之際，作為誦經、步罡、發符、奏牒、告壇等儀式的操作依據。就功能而言，它介於經文、儀範與法術手冊之間，既承載神聖語言，也規範現場法事流程。 從道藏分類看，名稱為「

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《澳門紀略》並非道教經典，而是清代記述澳門地理、建置、風俗、外交與海防情況的重要方志性著作。就嚴格的道藏分類而言，此書不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何道教經典部類；然其所記澳門地區之寺觀、香火、華夷雜處、海神崇祀與民間信

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《太上洞玄靈寶五瘟妙經》，全稱見諸道教經籍題名者，屬於以靈寶傳統為背景的瘟疫神靈經典。就題面而言，「太上」為尊奉至尊道祖的稱謂，「洞玄」標示其與道教三洞、四輔系統中洞玄部的關聯，「靈寶」則指向靈寶派及其經教系統，「五瘟」所對應者，乃民間與道

救疫信仰是中國傳統宗教中關於防治疫病、驅除瘟疫的信仰體系，源自古代民眾對於瘟疫流行的恐懼與敬畏，形成以祈求神靈庇佑為核心的宗教行為。此信仰融合了道教的符籙科儀、佛教的慈悲救度理念以及民间信仰的地方祭儀，形成多元的神祇體系，常見的神祇包括药王、瘟神等，人們在疫情高峰期設壇迎神，進行驱疫仪式以驱散病魔。 在歷史文獻如《搜神記》與《東京夢華錄》中，皆可見官府與民間

三災五瘟是道教與傳統醫學交織的概念，指世間根本的三種災害與五種疫病。根據《道藏》記載，三災包括天災、火災、水災，亦有說法把飢荒、疾疫、刀兵並列為人間三苦；而是指五方瘟神各掌控的東、西、南、北、中五方疫病。 - 天災：指旱災、地震、雷暴等自然變異。 - 火災：由雷火或人為失火引發的巨大燃燒。 - 水災：洪水、潮汐泛濫造成的水患。 （另有典籍將飢荒、疾疫、刀兵視

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩

岳飛崇拜是中國民間信仰中對南宋名將岳飛的宗教化崇祀現象。岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，是南宋初期著名的抗金將領，以忠孝節義著稱於世。因其忠君愛國的精神與悲劇性的結局，岳飛在死後逐漸被神格化，成為民間信仰中的守護神、忠義之神與武神。其崇拜範圍遍及中國各地，並延伸至東亞漢字文化圈，在道教神祇體系中亦占有重要地位。 岳飛崇拜的核心

止瘟，指透過道教法術、儀式或藥物等方式遏止瘟疫蔓延的傳統觀念與實踐。在道教信仰中，常藉由供奉瘟神、舉行驅瘟科儀、誦經符咒等手段，祈求消除疫病、保護生靈。此概念融合了中醫、民俗信仰與宗教儀式，體現了先民對抗傳染病的集體智慧與精神寄託。 止瘟觀念可追溯至上古時期的疫病防治。道教吸納民間巫術與方術，形成系統化的止瘟體系。漢代《太平經》已有驅疫記載，至魏晉南北朝，道

禳瘟是道教與民間信仰中針對時疫、瘟癘與疫氣所舉行的禳解儀式，旨在藉由設醮、誦經、步罡、書符、請神等法事，驅除病氣、鎮伏煞厄，並祈求地方安寧。其觀念建立於「災可禳、厄可解」的宗教世界中，將疾病流行理解為可透過神聖力量加以回應與化解的公共危機。禳瘟在功能上不僅是道教科儀的一環，也兼具祈福、鎮煞與群體安撫的作用。\n\n在傳統中國社會中，禳瘟常與瘟神、疫病、地方信

瘟部將軍是道教與民間信仰中，與瘟疫、驅疫、鎮煞密切相關的一類神將稱號。其職能多被理解為統攝瘟部諸神，奉天命巡察人間疫厲，對疫病流行、瘴氣不淨與地方災煞具有警戒、鎮壓與化解作用。於科儀、符籙、醮典與地方祭祀中，常可見其名號被恭請，以求驅逐邪疫、保境安民。<br<br在信仰脈絡上，瘟部將軍並非單一固定神格，而是一類具有職司意味的神將稱呼，與瘟神、五瘟使者、王靈官

香火信仰 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 普庵祖師寶懺（經文）：相關神靈包括普庵祖師、觀音菩薩、護法神、城隍、土地公、龍神、關帝與地方瘟神系

請神驅疫 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 2。 - 瘟神崇拜（概念）：瘟神崇拜是中國傳統民間信仰與道教儀式中的重要組成部分，指對瘟神（或稱瘟帝、疫神）

馬府三千歲 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 吳府三千歲（神祇）：三府千歲的信仰淵源可追溯至中國大陸沿海地區的王爺信仰傳統。關於三府千歲的起源

開山五王 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 五王廟（聖地）：- 水利五王：專司水旱調順的海神或河神，常见於濱海或河畔地區 - 忠烈五王：為國捐

竹府三千歲 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 吳府三千歲（神祇）：三府千歲的信仰淵源可追溯至中國大陸沿海地區的王爺信仰傳統。關於三府千歲的起源

遣瘟符是道教符籙體系中的重要一環，專門用以遣除瘟疫、驅散疫鬼的靈符。根據《道教儀軌》記載，道士在製作此符時，須以咒語配合特定筆畫，將符文書寫於黃紙或桃木板之上，再用印進行壓印，以增強其效力。在疫病流行之際，道觀常設法事，由主壇行道者持符誦經，祈求瘟神離開，病人康復。 遣瘟符屬於道門「符、咒、籙、印」四大法術之一的符咒類別，亦可視為辟邪治病的法器。其原理在於以

疫厲，道教術語，指大規模傳染之瘟疫，亦作『厲疫』。古籍如《道藏·下部經》雲：「天地失和，污濁之氣聚而為疫厲，天降災害以示戒。」傳統認為，疫厲起因於環境的穢氣與厲鬼、不潔之物的侵擾，常被視為上天對人間罪業的惩責。 在道教儀式中，道士以祭祀、佩戴符籙、朗誦咒語等方式驅除疫厲。常見的儀式包括《祈福》及《驅邪》，祈求天師府或瘟神眷顧，化險為夷。史載東漢末、晉代大疫期

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞漢民族民間信仰的重要分支。其內涵涵蓋閩粵移民帶來的原鄉神祇信仰、在地英雄名人神格化形成的祖籍神、王爺千歲信仰，以及台灣原住民的祖靈泛靈信仰等多元體系。此信仰類型隨著閩南、粵東移民渡海來台，於台灣落地生根後，逐漸發展出具有本土特色的風貌，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明。 就信仰人口而言，台灣民間信仰

臺灣宗教泛指在中華民國境內發展的各種宗教信仰與實踐。基於《中華民國憲法》保障宗教自由、不設國教的基本國策，各式宗教信仰在此地蓬勃發展。臺灣漢族人口佔98%以上，因此大多數人同時信仰融合了佛教、道教及儒教元素的臺灣民間信仰。根據2019年美國AIT的統計數據，傳統信仰人口約佔77.8%，基督宗教所有派系合計佔6.8%，其他（包括無神論、無宗教信仰、不可知論者）

巫道信仰是中國傳統宗教體系中的重要概念，指的是以巫術為核心、融合自然崇拜、鬼神信仰與原始宗教儀式的綜合性信仰傳統。「巫道」一詞反映了巫術（巫）與道教（道）之間的深厚淵源與相互交融的關係。在道教形成之前，巫術信仰已廣泛存在於中國各地，成為民間信仰的重要基礎。道教在發展過程中吸收了大量巫術元素，形成了一套兼具理論體系與實踐操作的宗教傳統。巫道信仰在中國南方、少數

八家將/什家將是台灣民間信仰的陣頭之一，源於福建福州地區。起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，會裝扮成「家將」，以衛護主神，最終演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一

臺灣著名廟宇艋舺龍山寺 臺灣民間信仰是臺灣民間廣為流傳的傳統信仰，屬於東亞民間信仰範疇，包括閩粵移民信仰、在地英雄名人神格化、王爺千歲信仰，以及臺灣原住民的祖靈信仰等，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間信仰，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明；次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感，如供奉捨身救民的日

鼠疫的病原體鼠疫桿菌（螢光） 瘟疫（英語：Pandemic），也稱大流行，是指某種流行病的大範圍爆發，這種疾病往往具有高度的傳染性和致命性，可以在短時間內引起大規模的病例和死亡。其規模涉及多個大陸甚至全球（即全球大流行），並有大量人口患病。瘟疫中的流行病多為傳染病，而這種流行病也被稱為「大流行病」或「大流行性疾病」（英語：Pandemic disease）

商業神，又稱商神或財神，是中國傳統宗教與道教信仰體系中，專門護佑商業貿易、財富增長、交易順利的神明類別。在中國民間信仰的脈絡下，商業神並非單一神祇，而是一個涵蓋多位神明的多元信仰體系，其神格功能主要體現在護佑商贾经营、招財進寶、護佑市集繁榮等方面。這些神明既有專職化的財富之神，如范蠡、比干等；也有因歷史人物神格化而成為商業守護神的案例，其中以關聖帝君最具代表

「勾魂索命」是中國傳統民間信仰及道教文化中一個重要的概念，指的是鬼神、冥界官吏或其他超自然存在前來索取世人魂魄、奪取性命之行為。「勾魂」意謂將生人的靈魂拘提或引誘離體，「索命」則指索討壽命、取人性命。此概念反映了古人對死亡本質的想像，以及對靈魂歸宿的恐懼與敬畏。在中國的志怪小說、戲曲、民間傳說及宗教儀式當中，「勾魂索命」的意象屢見不鮮，成為描繪冥界權力與生死

伽藍護法，又稱伽藍神、伽藍、伽藍菩薩或伽藍尊者，是指佛寺的守護神。廣義而言，伽藍護法泛指一切擁護佛教之護法善神。在中國宗教文化的發展脈絡中，伽藍護法的概念雖源於佛教，然而其內涵與實踐卻深受道教與民間信仰影響。許多被奉為伽藍護法的神祇原本出自道教神系或民間俗神，反映了中國宗教史上佛、道、民間信仰三者相互吸收、融合的獨特現象。 伽藍一詞源自梵語「僧伽藍摩」（sa

大寒是中國傳統二十四節氣系統中冬季的第六個節氣，同時也是全年二十四節氣中的最後一個節氣，通常出現於每年1月19日至21日之間。從陰陽學說的角度而言，大寒標誌著一年當中陰氣達到極盛而即將轉衰的轉折點，太陽運行至黃經300°位置，斗柄指向丑位。在道教傳統的修身煉養體系中，大寒時節被视为人体陽氣封藏最深、適合潛心內修的重要時期。此節氣的到來預示著冬盡春生的輪迴即將

五年千歲是臺灣漢人社會中重要的王爺千歲信仰體系之一，為道教王醮科儀中奉旨巡狩一方的神祇。原屬瘟神信仰，後逐漸演變為消災除疫、守護鄉里的神祇。十二位王爺以天干地支輪值歲年，供奉五年千歲的廟宇每逢寅年、午年、戌年作醮，因每次醮典相隔四年、連首尾共五年，故稱「五年千歲」。此信仰在臺灣影響深遠，尤以雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮最為重要，其「馬鳴山五年千歲大科」已於201

午時水，又稱純陽水、純陽之水、龍目水等，是指端午節當日中午所取之水，相傳具有驅邪、治病、保健等多種功用。此俗主要流傳於閩南、臺灣、潮汕及江南地區，人們於端午午時前往井或河邊取水，裝入瓶、甕等容器中存放陰涼處備用。午時水信仰的核心概念在於「午時」正值一日之中陽氣最盛之時，而端午又是夏季陽氣最旺的節令，因此端午午時之水被認為凝聚了天地間至陽之氣，具有特殊的靈力與

九皇是道教及民間信仰中的重要星神崇拜對象，全稱「北斗九皇星君」，起源於古人對北斗九星的崇拜與神格化。在道教神學體系中，九皇被視為北斗七星加上輔弼二星所構成的九位星君，分別為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七曜，以及洞明、隱元二星。此外，九皇信仰在流傳過程中亦融合了古代帝王傳說、三皇五帝神話等元素，形成多元而複雜的神格內涵。 九皇信仰盛行於馬來西亞、新

五靈，又稱五靈公、五福大帝、五瘟使者或五瘟神，是道教與中國民間信仰中，主掌瘟疫疾病與驅瘟逐疫的神祇團體。其信仰融合了瘟神崇拜與逐疫祈福的雙重性質，既被視為散播瘟疫的源頭，也被奉為能收瘟、押瘟、驅邪保境的神明，體現了古人對瘟疫既恐懼又希望通過祭祀儀式加以控制的複雜心理。 在民間信仰中，五靈公常被奉為地方保護神，尤其在福建、臺灣等地區香火鼎盛。其形象與職能也與歲

五方觀念是中國傳統宇宙觀與宗教思想中的重要基礎理論框架，指的是東、南、中、西、北五個方位的系統性理論。此觀念起源於先秦時期，至漢代已發展成熟並广泛應用於道教、儒家、陰陽五行學說及民間信仰之中。五方觀念不僅是空間方位的劃分，更與五行、五色、五帝、五獸等象徵系統相互配合，形成一套完整的宇宙論與宗教實踐體系。在道教齋醮科儀、符籙法術、风水堪輿及驅邪祈福等儀式中，五

「煞神」一詞在道教與民間信仰中，通常不是指單一、固定的神祇，而是泛指帶有煞氣、衝克、制伏、驅逐性質的神靈或神力觀念。它既可被理解為能鎮壓邪祟、解除不祥的力量，也可在某些語境中指向帶來刑煞、阻礙、驚擾的神煞類存在。由於「煞」本身兼有凶厄與制伏兩層意義，故「煞神」在不同地區、科儀與口語使用中，所指未必一致。 在道教世界裡，神祇並不只分為善惡兩類，許多職司與權能

五庄王爺是臺灣民間信仰與閩南地區重要的神祇信仰之一，屬於「王爺」信仰體系。王爺信仰在臺灣南部及福建沿海一帶流傳甚廣，五庄王爺通常指的是特定五個庄頭（村莊）共同信仰、供奉的王爺神明。此信仰融合了瘟神驅疫、王爺千歲巡視保境等傳統職能，反映了漢人移民社會在臺灣的宗教發展與社區組織特色。[^1]

五府千歲是臺灣民間信仰中「王爺千歲信仰」的重要類型，指由五位王爺組成的神明組合。其核心特徵是以「五」為數，以「五府」象徵五方神聖，祂們各自擁有不同的姓名與職能，共同守護信眾。五府千歲的信仰廣泛分布於臺灣本島及金門、馬祖等離島，其中以「李、池、吳、朱、范」五姓的組合最為常見，代表性廟宇為臺南市南鯤鯓代天府與麻豆代天府。此信仰結合了歷史人物崇拜、道教神格化與地方

天庭行政機構，又稱天庭官僚體系，是中國傳統信仰與道教神學中構建的一套以人間帝國行政制度為藍本的神聖治理架構。此概念認為天界並非混沌無序之地，而是如人間朝廷般設有各級官職、部門與官僚體系，由至高神祇統馭，掌管宇宙萬物之運作。天庭行政機構的設計反映了中國傳統「天人合一」的思想，以及將人間秩序投射至神聖領域的宇宙觀。此體系既是宗教神學的系統化表達，也是民間信仰中理

「六甲十八王公府」之歷史淵源，與臺灣民間信仰中「王公」崇奉及地方移民社會的集體記憶密切相關。其信仰形成，通常可追溯至清代以降閩南、粵東移民入臺後，將原鄉神祇與鄉土保護神觀念帶入地方，並在海岸、聚落與交通要衝逐漸發展出以靈驗事蹟為核心的祭祀傳統。「六甲」地名所指涉之地域社群，在開墾、防衛與水利經營過程中，常藉由地方公廟凝聚人群，而「十八王公」則多被理解為源自亡

七曲山大廟位於四川省綿陽市梓潼縣城北的七曲山上，是一座歷史悠久的道教宮觀。原為祭祀晉代仙人張亞子的祠廟，稱為「亞子祠」；元初張亞子被封為「文昌帝君」後，改建為文昌宮，成為供奉文昌帝君的主要道觀。現存建築主要建於元、明、清三代，是研究中國古代建築藝術和道教文化的重要實物資料。 七曲山大廟於1980年7月7日列為四川省第一批省級文物保護單位，1996年11月20

台南市北門區位於台灣台南市西側，濱臨台灣海峽，是台南市下辖的行政區之一。該區地處沿海地帶，歷史上為早期漢人渡台移居的重要登陸點之一。北門區以其豐富的宗教文化聞名，尤其以道教王爺信仰聞名全台，為台灣道教信仰的重要根據地之一。區內保存多座歷史悠久的道教廟宇，其中南鯤鯓代天府更是台灣王爺信仰的總廟，在道教信仰網絡中占據核心地位。 北門區的開發可追溯至明鄭時期，當時

「廣安宮」為一通用名稱，指代多座不同地點、主祀神祇各異的廟宇或歷史建築。此名稱主要用於臺灣兩座重要的民間信仰廟宇，分別是位於新北市金山區的「金包里廣安宮」與臺南市中西區的「臺南廣安宮」。此外，在歷史上亦曾指明朝中都鳳陽府的宮殿建築之一。本條目主要介紹現存於臺灣的兩座廣安宮。 「廣安宮」一名在臺灣的出現，與漢人移民的信仰移植與地方開發歷史密切相關。兩座廟宇

噶瑪蘭平原，又稱蘭陽平原，位於台灣東北部，是宜蘭縣的主要平原區域。該平原以蘭陽溪為中心，北起頭城鎮，南至蘇澳鎮，東西兩側分別以雪山山脈和太平洋為界。噶瑪蘭（Kavalan）為此地區原住民族——噶瑪蘭族的名稱，反映了這片土地與原住民歷史文化的深厚淵源。從道教文化的角度而言，噶瑪蘭平原及其周邊山岳、海岸形成了一個完整的宗教地理空間，為道教官觀的分布與祭祀圈的形成

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

南越国領域 南越国最盛時期最南端的領土延伸到現今的越南富安省 越南红河地区 嶺南，亦称岭外、岭表，是指中國在五嶺之南的地區，在不同時期的定義有所變動，相當於现在广东、广西、海南及香港和澳门全境，以及湖南、福建、江西、贵州、雲南的小部分地区，在越南北屬時期還包括越南海雲關以北地区。由於越南已經成為一個獨立的國家，因此現在不包括越南北部地区。狭义单指两广、海南

八里代天府奉天宮位於新北市八里區，是一座供奉五府千歲的王爺廟。該廟宇原由彰化縣福興鄉皇天宮分靈而來，1978年創建至今，逐漸發展為八里地區重要的民間信仰中心。廟宇現址面對七星山及大屯山，正眺淡水河與左岸公園，地理位置優越，香火鼎盛。 五府千歲為台灣王爺信仰中常見的神明組合，代表五位姓不同的千歲王爺。奉天宮採用獨特的「十人輪值制」，由十位信徒輪流擔任爐主，每年

二結王公廟，又名二結鎮安廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉鎮安村的古公三王廟宇，為蘭陽平原溪南地區重要的宗教信仰中心。該廟創建於乾隆五十一年（1786年），由漳浦縣人廖地攜帶古公三王神像渡海來到噶瑪蘭開基立廟。現存舊廟建於1932年，建築融合中西元素，內部保存珍貴匠師作品。1997年舉行的「千人拖廟」活動，將重達六百餘噸的舊廟集體平移，成為臺灣社區總體營造的經典案例

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部、鹿港溪口北岸，全境海拔均在十公尺以下。作為臺灣歷史上最重要的港口城鎮之一，鹿港曾有「一府二鹿三艋舺」之美譽，是清代對中國大陸經商的最大港口。1771年至1850年間為鹿港的全盛時期，因港口淤積與鐵路建設之故，經濟重心雖逐漸轉移，但豐富的歷史古蹟與深厚的宗教文化傳統，使鹿港成為臺灣最具代表性的漢學與宗教文化重鎮。鎮

平遙城隍廟位於中國山西省晉中市平遙縣城隍廟街51號，是平遙古城內重要的道教建築群，現為第六批全國重點文物保護單位。該廟宇坐落於平遙古城東南部，與平遙縣衙東西相對，共同構成明清古城中軸線南大街兩側的標誌性建築群。平遙城隍廟以其獨特的「諸神共居一廟」布局聞名，除主祀城隍神外，還供奉灶君、財神、六曹、土地等神祇，反映了中國傳統宗教信仰中多元神靈共存的特質。廟宇占地

北京東嶽廟位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館。廟內保存了大量各具特色的道教建築和歷代碑刻，對研究中國古代道教以及玄教的歷史淵源和發展具有重要的參考價值。東嶽廟的興起與正一道支派「玄教」在元代的鼎盛密不可分，因祭祀掌管人間一切貴賤、生死、禍福的東嶽泰山神天齊仁聖大帝，故在上層和民間皆具有極強的影

「代天府」在臺灣民間信仰中，是一個具有多重意涵的專有名詞。其核心概念源自「代天巡狩」，意指奉上天旨意，代表玉皇大帝巡視人間、鑒察善惡的神祇（通常指王爺千歲）所駐蹕的臨時行臺或辦公處所。 因此，「代天府」既可指稱主祀王爺千歲的廟宇之名稱或別稱，例如著名的「麻豆代天府」；亦特指在「迎王祭典」或「王醮祭典」期間，為迎接「代天巡狩」的千歲爺駕臨，而將廟宇正殿或臨時搭

五王廟，又稱五王府，是華人傳統信仰中供奉「五王」的神廟建築。五王廟分布於台灣、中國東南沿海及華南地區，是民間信仰中重要的祭祀場所。「五王」的具體神格身份因地區而異，可能包括：水利守護神、地方保護神、忠臣義士封王者，或是特定歷史人物的封神崇拜。此類廟宇通常具有濃厚的地域色彩，反映出不同族群與地方社會的信仰需求。 五王廟的歷史淵源可追溯至古代中國對「王」級神明的

五瘟大帝廟，又稱五瘟廟或五福大帝廟，是供奉道教瘟神——五瘟大帝（五瘟使者）的祠廟建築。五瘟大帝是道教神話體系中掌管瘟疫疾病的神明，傳統上認為他們能夠傳播瘟疫、亦能驅除疫病，因此在傳統中國社會中具有特殊的宗教地位。此類廟宇主要分布於中國華南、華東地區以及臺灣、香港等華人社會，反映了民間對疫病防治的宗教關懷與祈福心理。 五瘟大帝廟的設立體現了道教「因果報應」與「

四川省，簡稱川或蜀，位於中國西南地區長江上游，是道教重要的發源地與傳播中心。全省面積約48.6萬平方公里，省會為成都市。四川因其優越的地理環境與豐饒的自然資源，自古有「天府之國」的美譽，在道教文化史上佔有舉足輕重的地位。青城山作為中國四大道教名山之一，更是被列為世界文化遺產，是道教修道者嚮往的洞天福地。東漢張道陵創立的五斗米道（天師道）亦源於此地，使四川成為

臺西鄉位於臺灣雲林縣西北部，東距縣治斗六市約34公里，全境地勢低平，海拔平均僅五公尺，西濱臺灣海峽，東接東勢鄉，南以舊虎尾溪與四湖鄉相鄰，北以新虎尾溪與麥寮鄉相隔。全鄉面積約66.47平方公里，行政區劃分為15個村。 臺西鄉舊稱「海口」，因地處濱海而得名。1920年設海口庄，隸屬臺南州虎尾郡。二戰後改為海口鄉，1946年分出東勢鄉後正式更名為「臺西鄉」。本地

九皇大帝廟是供奉道教神明「九皇大帝」的宗教場所，為北斗崇拜的重要道觀。九皇大帝，又稱「九皇聖帝」或「北斗九皇」，由北斗七星（天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光）加上左輔、右弼二星君合稱，是道教信仰中掌管人間壽命、運勢的重要神祇。此類廟宇主要分布於東南亞華人社群及台灣、香港等華人地區，其中以馬來西亞檳城的清水岩祖廟（俗稱蛇廟）最為著名。九皇大帝廟的祭祀活

安南都護府為唐朝六個都護府之一，是唐代中央政府設置於嶺南地區的重要行政與軍事機構。其管轄範圍大致相當於今日越南北部及中部北部地區，以及部分中國雲南省與廣西壯族自治區的邊境地帶。作為唐朝經營南海區域的核心據點，安南都護府不僅肩負邊疆防務的重任，亦為中原文化向南傳播的重要樞紐。唐代宗永泰二年（766年）復名安南都護府後，此名稱遂成為該地區的代表性稱謂，沿用至五代

乩身，又稱乩童、乩士、跳童，是中國民間信仰中常見的靈媒類型，指能夠讓神靈附體、作為人神溝通橋樑的宗教實踐者。乩身透過「起乩」（鬼神附身）的方式，代替神明發言，為信眾解惑、驅邪、治病或收驚。在臺灣地區，「乩身」一詞較為通用，而中國華南與東南亞華人社區則多稱「乩童」。值得注意的是，乩身並非正統道教科儀體系中的神職人員，其儀式實踐屬於中國民間信仰的巫術傳統，常依附

張自觀，又稱張慈觀，道號慈觀，俗稱張真人、張聖君、法主公等，是道教閭山派所奉祀的重要神祇之一。他以神通廣大、善於咒語法術著稱，相傳為唐威武軍節度使福州永泰縣月洲村道士，在世時能除妖伏魔，最後於閩清縣金沙九龍潭羽化。由於其法術高強，被尊為「法主公」，成為道士的守護神，也是閭山派法主公派的主神。 張自觀的信仰主要流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州等地，並