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吳 (五代十國)：吳（五代十國），又稱吳越，是由錢鏐於907年在江南建立的政權，初以蘇州為都，後於914年遷都至杭州。其疆域主要包括今浙江、江蘇部分地區，境内河網交錯，灌溉便利，農業以稻米為主，桑蠶、茶葉亦極為發達，水運暢通使商業繁榮，對外輸出絲綢、瓷器等珍品。政治制度方面，錢鏐採用安民政策，重視水利建設，修築堤防與運河，提升農業產量，並設有官學以培育人才。

大發開封：开封位於中國河南省中部，是著名的歷史名城，曾是北宋的都城，人口稠密、商業繁榮。城中寺觀眾多，尤以道教和佛教寺廟聞名，其中大相國寺（又稱大相國寺）是古剎之一，規模宏偉，香火鼎盛。另有以「大發」命名的廟宇或街區，反映民眾對繁榮興旺的祈求，常有商賈前來參拜祈福。著名的古蹟包括鐵塔、 龍亭 以及保存在市區的宋代城牆，這些都是研究宋代建築與都市布局的重要实证

嶽麓：嶽麓，一般指位於湖南省長沙市嶽麓區的嶽麓山，為南岳衡山的餘脈，海拔約300公尺。山體秀麗，林木蔥鬱，是市民踏青與文人雅集的理想去處。 山上最負盛名的建築是創建於北宋年間的嶽麓書院，被譽為中國古代四大書院之一，曾培育朱熹、張栻等大批著名學者，對湖湘文化的形成與傳播影響深遠。書院佔地面積寬廣，內藏《岳麓書院志》等珍貴古籍，亦經常舉辦書法、詩詞等傳統文化活動

宋王朝：宋王朝是中國歷史上的重要朝代，分為北宋（960年‑1127年）與南宋（1127年‑1279年）兩個時期。 北宋以東京东京汴梁（今河南开封）為首都，延續唐代的文治制度；南宋則遷都至临安（今浙江杭州），在金軍南下後仍保持半壁江山。 此時期經濟繁榮，城鎮興起，大运河沿岸商賈雲集，農業與手工業產量大增，推動城市文化蓬勃發展。 文化領域人才輩出，如范仲淹、王安

北漢：北漢是五代十國時期的北方政權，成立於951年，由劉崇在山西太原建立，都城定於太原，領土囊括今山西省大部分地區及陝西北部。北漢地處中原邊陲，與契丹相鄰，常借助契丹的騎兵支援以對抗中原王朝的統一戰爭，尤其在宋朝建立後，仍持續抵抗北宋的軍事攻擊。979年，北宋在宋太宗的率領下發動大規模伐漢，最終攻克太原，北漢滅亡，成為十國中最後被消滅的政權之一。此後，太原成

溪州可以指： 溪州 (武周)，武周時期始設的一個州，在今湖南省境內 溪州 (宋朝)，北宋時期始設的一個州，在今廣西壯族自治區境內 溪州鄉，臺灣彰化縣的一個鄉。 溪州莊，臺灣日治後期臺中州北斗郡的一個莊，今彰化縣溪州鄉。 溪州 (彰化縣大字)，臺灣彰化縣溪州鄉的一個地名，日治時期為編制大字。 溪州 (臺南市)，臺灣臺南市佳里區的一個地名。 溪州 (高雄市旗山

齊州，中國古代的州： 齊州 (濟南市)，北魏皇興三年（469年）改冀州置，治歷城縣（今山東濟南市）。隋大業初改為齊郡。唐武德元年（618年）又改為齊州。轄境約當今山東省濟南、章丘、濟陽、禹城、齊河、臨邑等市縣地。北宋政和中升為濟南府。 齊州 (唐朝)，唐武德五年（622年）置，治洊安縣（今廣東懷集縣西北）。貞觀元年（627年）廢。 這是一個消歧義頁，羅列

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽廟是供奉道教神祇中專管人間生老病死的冥府之帝王神──泰山神東嶽大帝的地方。自北宋起，東嶽廟陸續遍佈中國及海外地區。東嶽大帝又稱「天齊神」，東嶽廟又稱「天齊廟」。 東嶽廟並不是陰廟，所謂陰廟，在道教上來說，是指祭祀無主孤魂的廟。祭祀陰界神明的廟宇

河間原指黃河下游分叉包夾地區，後可以指： 河間市，中國河北省滄州市代管的縣級市。 河間郡，中國漢朝的一個諸侯國。 中亞河中地區，中亞阿姆河和錫爾河之間地區。 河間星，在武仙座的一顆恆星。 河間府，北宋、金朝、明朝、清朝的一個府級行政區劃，1913年廢。 河間路，元朝的路級行政區劃。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是

呂仙祠，是位於河北省邯鄲市叢台區黃粱夢鎮的知名廟宇，主奉呂洞賓祖師，始建於北宋時期，是根據黃粱夢的故事興建的，據說黃粱夢的故事就發生在這個地方，後來不斷擴建，尤其在清代嘉慶年間擴建規模較大，目前占地已經達到9.4公頃，主要有三座大殿，供奉八仙之首漢鍾離殿、供奉在黃粱夢故事中點化盧生的呂洞賓殿，和有描述黃粱夢故事主題壁畫，以及故事主角盧生臥像的盧生殿。1982

解州（「解」，拼音：xiè，南京官話：xä4，中古擬音：ghreh，胡懈切，音同「邂」，當地方言音hài），五代十國時設置的州。 後漢乾祐元年（948年）置，治所在解縣（今山西省運城市西南解州）。北宋時轄境約當今山西省運城、聞喜等市縣地。金朝以後，擴大至今夏縣、芮城、平陸等地。 明朝洪武初年，解縣併入解州。屬平陽府。清朝雍正二年（1724年），升為解州直

開封包公祠 開封包公祠位於開封市鼓樓區向陽路1號，是為北宋清官包拯而建的紀念場所。它是規模最大、資料最全、影響最廣的專門紀念包公的場所。 簡介 它始建於金、元時期，距今已有近千年歷史，但因黃河水患曾屢毀屢建。現在的包公祠是1984年在包公湖上原址重建的。 它坐落於包公湖西畔，占地1公頃。展區內有大門、二門 、照壁、碑亭、二殿、大殿、東西配殿。以文物、

开封：开封，古稱汴京、汴梁，為河南省省會，八大古都之一。位於黃河南岸，平原寬廣，氣候溫和。 在北宋時期（960–1127），此城被定為東京，成為全國政治、經濟、文化中心，人口逾百萬，市井繁華。 道教在宋代取得重要發展，朝廷予以崇敬並設官署管理。境內道觀林立，白雲觀以其宏偉殿宇與道士研修著稱，對中原道教影響深遠。 現今的河南省省會是重要的交通樞紐，境內有鐵塔、

南汉：南漢（937年‑971年），又稱南越，是五代十國時期位於中國南方的一個政權，建都於广州，統治範圍大致涵蓋今广东、广西及海南一帶。975年曾向北宋稱臣，971年被宋滅亡，南漢的歷史結束。此政權由劉氏建立，先後有劉龑、劉晟等君主，期間經濟以海上貿易為主，與东南亚及印度洋沿岸地區有密切往來。南漢滅亡後，其疆域劃歸宋，後成為今日珠江三角洲的核心地帶。 南汉目前

东京汴梁：東京汗梁，古稱東京，是我國宋朝時期的首都，位於今日河南省开封市境內。它地處汗河（又稱汴河）之南，因水運便利而成為重要的交通樞紐。 東京在北宋與南宋交替時期作為政治、經濟、文化的中心，城市建設與商業活動皆蓬勃發展。宮殿、市集、寺廟等建築皆薈萃於此，亦有不少文人墨客在此留下詩篇。日本、韓國等外國使節亦曾頻繁來訪，促進了中华文化交流。大運河（大运河）連接

中太一宮是中國北宋時期於京師東京（今河南開封）興建的一座重要皇家道教宮觀，與東太一宮、西太一宮並列為供奉「太一神」的三大官方宮觀。其建立體現了宋代皇室對太一信仰的崇奉，以及道教在國家祭祀體系中的重要地位。該宮觀主要功能為皇家舉行祈福、禳災、祭祀太一神祇的宗教場所。 中太一宮的具體創建年代，現有公開資料記載不足。北宋時期，太一信仰受到皇室高度重視，宋太宗太

月洲村位於福建省福州市永泰縣南部，是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的傳統村莊。村莊地處山區，四周青山環繞，環境清幽，因地形似月而得名。月洲村在道教文化史上具有重要地位，是宋代著名道教學者張聖君（又稱張真君）的出生地和主要傳道之地，村內保存有多處與張聖君相關的宗教文化遺址，是研究福州地區道教发展的重要參考地點。

嚴先生祠，又稱嚴子陵祠，是祭祀東漢隱士嚴光（字子陵）的祠廟建築。嚴光為漢光武帝劉秀之舊友，以清高隱逸、不慕名利著稱於世。嚴先生祠多建於浙江富陽等嚴子陵曾隱居之地，成為後人緬懷這位古代賢士的重要場所。此類祠廟兼具歷史紀念與道教文化功能，反映了中國傳統社會對隱逸精神的推崇。

煙水亭是位於中國江西省九江市潯陽區甘棠湖東北角的歷史建築群，2000年被列為江西省文物保護單位。該建築群坐落在湖心島上，以浸月亭為核心，融合了樓閣、祠堂等多種建築形式，具有濃厚的道教文化色彩。

元符觀為中國道教宮觀之一，惟其創建年代、沿革脈絡及確切方位，今見文獻記載較為闕略，尚難據以作定論。就名稱而論，「元符」一詞在道教語境中多帶有祈應天命、昭示祥瑞之意，反映其作為宗教空間所承載的宇宙秩序觀與濟度功能。一般而言，此類宮觀多依傳統道教建築格局營構，兼具奉祀神真、齋醮祈禳、誦經修持與醮壇行儀等用途，為道士與信眾共同參與宗教活動的重要場所。由於相關史料不

小瀛洲位於浙江杭州西湖之中，是西湖最大的一座島嶼，佔地面積約六萬平方公尺。島嶼因其湖面設有三座石塔，又稱「三潭印月」，為西湖十景之首。小瀛洲之名取自道教神話中的海上仙山「瀛洲」，以「小」字冠之，暗示此地為人間可達之仙境，反映了中國傳統文化中將西湖比擬為人間瑤池、仙人居所的意象。三潭印月之景以三座石塔與月色映照為核心，夜間塔中燈燭與天上月色相互映照，形成「三潭

孝泉鎮位於中[[華人民共和國]]四川省德陽市旌陽區，是一個歷史悠久的鄉鎮級行政單位。孝泉鎮以「湧泉躍鯉」的孝道典故聞名於世，相傳東漢時期孝子姜詩一家因孝行感動天地，於宅旁湧出甘泉，每日躍出鯉魚供母食用，此事跡成為中國傳統二十四孝故事之一。鎮名「孝泉」即取自此一典故，彰顯此地深厚的中華孝道文化底蘊，也是研究中國傳統倫理與宗教思想互動的重要歷史場域。

同安區位於中國福建省廈門市東北部，地處閩南金三角核心地帶，別稱「銀城」或「銀同」，因其舊城區形似銀錠而得名。該區東臨翔安區、南接集美區、西南鄰漳州市長泰縣、北接泉州市安溪縣與南安市，海岸線蜿蜒曲折，全區陸地面積約669.36平方公里。同安區氣候屬亞熱帶海洋性季風氣候，年均溫逾20℃，雨量充沛，四季分明，為道教修煉文化在此地的發展提供了適宜的自然環境。

同安白礁位於福建省廈門市同安區（原泉州市同安縣），是海峽兩岸保生大帝信俗文化的發源地。白礁村作為保生大帝吳夲的祖籍地，在閩南道教信仰體系中佔有重要地位，是閩南地區最著名的宗教聖地之一。此地不僅是保生大帝信仰的起始點，也是台灣及東南亞眾多慈濟宮分靈的祖廟所在地，在海內外華人社會中具有廣泛的文化影響力。

天后殿，又稱天后宮或媽祖廟，是供奉海神天后媽祖（又稱天[[上聖母]]）的道教與民間信仰寺廟建築。天后媽祖起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳本名林默，為當地望族之女，生前精通醫術、熟悉航海，常救助遇難船隻，死後被尊奉為守護海上作業者的神祇。隨著閩南移民的遷徙足跡，天后信仰傳播至台灣、中國沿海各省及東南亞地區，天后殿亦成為海港城鎮不可或缺的宗教建築。 天后殿的建築

吳真人祖殿是供奉北宋著名道醫吳夲（又稱吳真人、保生大帝）的宗教建築。在閩南地區及台灣民間信仰中，吳真人被尊為醫藥之神，其祖殿信仰圈對海峽兩岸的宗教文化具有重要影響。[^1]

廈門市，別稱鷺島，簡稱廈或鷺，是位於中[[華人民共和國]]福建省東南部的海灣型城市，與金門縣隔海相望。廈門島古稱「嘉禾嶼」，明洪武二十年（1387年）因城池位於九龍江入海口下游，得名「下門」，雅稱「廈門」，意為「大廈之門」。作為中國東南沿海重要的對外開放城市，廈門同時也是道教與民間信仰的重要傳播地。 道教約於唐朝中葉傳入同安縣境內，與佛教、儒教共同構成廈門

吳縣是位於中國江蘇省蘇州市的歷史行政區劃，地處長江三角洲太湖流域，東臨陽澄湖，西接太湖，環抱蘇州城區。其名始於秦代，歷為會稽郡、吳郡、蘇州府等行政區劃之核心，長期為江南地區政治、經濟、文化中心。吳縣境內河網密布，氣候溫潤，兼具山水之勝，為歷代修道之人隱居修行之勝地。2000年撤銷吳縣建制，分設吳中區與相城區。

太醫局針科是宋代官方醫療機構太醫局中專門負責針灸醫療與教育的部門。太醫局設立於北宋，作為中央政府主管醫療事務的官方機構，其下設有多個專科，針科為其中專司針灸治療與人才培育的重要科室。針灸作為中國傳統醫學的重要組成部分，在道教醫學體系中亦佔有重要地位，因此太醫局針科的設立反映了官方對針灸醫術的重視與系統化管理。資料待補充：維基百科目前尚無此條目

太原城牆位於中國山西省太原市，是北宋太平興國七年（982年）開始營造的歷史城防建築。歷經宋、金、元、明、清各代多次毀損與修缮，明代拓展後形成最終規模。太原城牆周長約二十四里，設有八座城門，城垣高約十二公尺，是華北地區重要的古代城防遺蹟之一。現僅存小北門（拱極門）附近部分城牆段及2003年重修的城樓，其餘大部分城牆已於1951年後陸續拆除。

少華山是中國道教名山之一，位於陝西省華陰市境內，與西嶽華山相鄰，自古被視為道教聖地。其山勢險峻，風景秀麗，歷史上曾是道教修行者隱居修煉的重要場所。

佘太君廟是供奉佘太君的祠廟建築，屬於中國傳統民間信仰中的祠堂類型。佘太君，又稱佘賽花，是中國民間傳說與文學作品中著名的女性人物，相傳為北宋名將楊繼業（楊業）之妻，楊家將系統中的核心人物之一。佘太君以其忠勇賢德、輔佐夫君、報效國家的形象深受民間敬仰，在部分地區被視為地方[[守護神]]而建祠供奉。由於相關歷史記載有限，佘太君廟的具體分佈、數量及建築規模等詳細資料

施藥局是中國傳統社會中由道教宮觀或地方仕紳設立的慈善醫療機構，主要職責為向貧病者免費施捨藥物、救治疾病。此類機構起源於古代「惠民」思想，融合道教「慈濟救人」的教義精神，在歷代社會救濟體系中占有一席之地。施藥局通常附設於道教宮觀或佛寺之內，由專人管理藥房，依季節時令備置常見方藥，以應付鄉里民眾之需。

佘山位於中[[華人民共和國]]上海市松江區佘山鎮境內，為大上海地區重要的自然地標與歷史文化名山。佘山分為東佘山與西佘山兩部分，海拔分別為72.4米與97.2米。現今整個山區被劃設為佘山國家森林公園，成為上海市郊重要的森林生態保護區與旅遊勝地。佘山之名源遠流長，其名稱來源與古代修道傳說有密切關聯，山間亦留有與道釋文化相關的歷史遺蹟，反映出上海地區深厚的宗教文化

圃田是中國古代著名的皇家苑囿，位於中原地區，歷史記載主要與東漢時期洛陽周邊的皇家園林體系相關。作為古代帝王遊獵與休憩的重要場所，圃田在中國歷史文化中佔有一席之地，亦與道教神仙信仰及洞天福地傳說有所關聯。其地理位置約在今河南省中牟縣一帶，是古代中原地區重要的自然生態區域。

娘娘廟是供奉「娘娘」神格的道教與民間信仰場所，為華人社會中分布最廣的宗教建築類型之一。「娘娘」一詞原為對女性長者的尊稱，後逐漸演變為對多位女神的通用敬稱，主要包括天后（媽祖）、送子娘娘、碧霞元君、慈母娘娘等。娘娘廟遍布中國沿海與內陸各省，以及台灣、港澳、東南亞華人聚居地，其中以供奉媽祖的天后宮數量最為龐大。娘娘廟既是信眾祭祀祈福的中心，也是地方社區凝聚認同的

晉陽古城遺址位於山西省太原市晉源區晉源街道古城營村一帶，是春秋末期至五代時期的重要城池遺址，距今已有超過二千五百年的歷史。該遺址佔地面積約二十平方公里，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。晉陽古城由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，曾是趙國立國前的發祥地與首座都城，其後歷經秦漢、魏晉南北朝、隋唐等時期，多次作為軍事重鎮、陪都或政治中心，在中國古代城市發展

會稽剡縣是中國古代的一個縣級行政區劃，其地域大致位於今浙江省紹興市嵊州市一帶。剡縣在歷史上長期隸屬於會稽郡，是浙東地區的重要縣邑。該地不僅在政治、經濟史上佔有一席之地，更因其秀麗的山水風光與深厚的文化底蘊，成為道教發展史上一個具有特殊意義的地理座標。許多道教高真、隱逸之士曾在此活動，留下了豐富的仙道傳說與文化遺跡。 剡縣的建置歷史悠久。秦朝時已置縣，隸屬

呂仙祠，又稱呂祖祠，是位於中國河北省邯鄲市叢台區黃粱夢鎮的一座著名道教宮觀。該祠主奉道教八仙之一的呂洞賓祖師，是中國北方重要的呂祖信仰聖地之一。 呂仙祠的興建與唐代傳奇小說《枕中記》（即「黃粱一夢」故事）密切相關，相傳故事中呂洞賓點化盧生的地點即在此處。祠廟始建於北宋時期，後歷代均有修葺與擴建，現存建築群規模宏大，佔地面積達9.4公頃，為一處集宗教信仰、歷

太清宮，又稱下清宮或下宮，位於山東省青島市嶗山區嶗山南麓，是道教全真道北七真隨山派的祖庭。該宮觀歷史悠久，可追溯至西漢時期，歷經唐、宋、金、明、清各代擴建與興衰，成為嶗山道教建築群的核心。1983年，太清宮被列為全國重點道教宮觀之一；2013年，作為嶗山道教建築群的一部分，被列入第七批全國重點文物保護單位。 太清宮現今佔地面積約3萬平方米，建築面積2500

九龍城是香港十八區之一九龍城區的核心區域，位於九龍半島中部。其名稱源於19世紀清政府駐軍的九龍寨城，曾是九龍半島上唯一的城鎮。該區歷史悠久，可追溯至北宋時期的官富場鹽產地，相傳南宋末代皇帝曾在此躲避元軍，留下「宋王臺」石刻遺蹟。1993年九龍寨城清拆後改建為九龍寨城公園，保留部分歷史文物與中式庭園設計。現今九龍城以住宅區為主，因邻近前啟德機場，樓宇高度長期受

景祐是北宋第四代皇帝宋仁宗趙禎所使用的年號，自西元1034年至1038年，歷時五年。宋仁宗在位期間共使用九個年號，景祐為其第三個年號，介於前一年號「明道」與後一年號「寶元」之間。景祐五年（1038年）十一月十八日，宋仁宗下詔改元寶元，標誌著景祐時期的結束。 「景祐」年號蘊含深厚的政治與宗教意涵。「景」字意為「大」，「祐」則指「神仙保佑」，合而言之即「神仙保

徽州府為明清兩朝設置的行政府級政區，其歷史淵源可追溯至先秦時期設有的黟、歙二縣。北宋宣和三年（1121年），宋徽宗平定方臘起義後，改歙州為徽州，徽州之名自此始。元朝升為徽州路，元末朱元璋政權先後改為興安府、徽州府，沿用至清末。辛亥革命後，全國廢府，徽州府遂廢。 徽州府地處皖南山區，境內山水秀美，其中黃山自古被視為仙人洞府，具有深厚的道教文化底蘊。該地區不仅

嘉安宮是位於臺灣彰化縣和美鎮嘉犁里之莊頭公廟，為地方聚落共同信仰中心之一。其主祀蘇府千歲，同祀池府千歲與金府千歲，屬臺灣民間信仰中常見的王爺信仰系統，反映沿海與移墾社會對驅疫、護境與保境安民功能的宗教需求。嘉安宮除具祭祀與酬神功能外，亦承載社區凝聚與地方認同的意義。該廟以建築裝飾雕刻見長，尤以細緻繁複的木石作工著稱，呈現傳統廟宇工藝的審美與技術水準。其空間配

江南園林是中國古典園林的重要流派，主要分佈於江蘇、浙江、上海等長江下游地區。作為文人私家園林的典範，其以「咫尺之內再造乾坤」的設計理念聞名於世，1997年起陸續有九座蘇州園林被列入世界文化遺產。 這類園林在立意上追求超然出世，空間佈局講究主輔對比與建築陪襯，通過曲折的水景、精巧的疊石和淡雅的建築裝飾，營造出「潤、幽、雅」的獨特意境，體現了道家「天人合一」的

勾漏洞天位於廣西[[壯族自治區]]玉林市北流市境內，是中國歷史悠久的道教勝地，被列為道教「三十六小洞天」之一。此地以喀斯特地貌的石灰岩溶洞群聞名，由勾漏洞、桃源洞、白沙洞、龍泉洞等多個洞穴組成，山明水秀，環境清幽。相傳東晉著名道教學者葛洪曾在此歸隱修道，煉丹制藥，因而成為道教修煉文化的重要聖地之一。

天界日宮是道教宇宙觀中太陽所居之天界宮殿，亦為太陽星君（太[[陽帝君]]）的居所。在道教神學體系中，日宮屬於上清天或大羅天的範疇，是日月星辰體系中太陽運行的神聖空間。道教認為日宮由金烏（即太陽中的三足神鳥）馱負，每日運行於天際，東升西落，司掌光明、溫暖與時間之序。 此概念融合了先秦陰陽五行思想、漢代天[[文學說]]，以及道教特有的神仙信仰，形成一套完整的天

大明湖位於中國山東省濟南市歷下區，是濟南三大歷史名勝之一，也是中國著名的泉水型湖泊。湖泊面積約0.58平方公里，平均水深約2至3公尺，總蓄水量約83萬立方公尺，主要由周圍的黑虎泉、趵突泉、五龍潭泉群、珍珠泉群等泉水匯流而成，形成「霪雨不漲、久旱不涸」的獨特水文特徵。 大明湖在道教文化中佔有重要地位。湖濱的北極閣始建於元代，是供奉玄天上帝的道教官觀，為濟南地

北嶽安天元聖帝廟，俗稱竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟原為祭祀古北嶽恆山之神（即大茂山之神）而建，自北魏宣武帝年間至清順治十七年（1660年），一直是歷代帝王遙祭北嶽的重要場所。現為全國重點文物保護單位，兼具歷史文化價值與道教信仰功能。

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

北嶽廟位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。原名「北嶽安天元聖帝廟」，俗稱「竇王殿」，其主要功能為祭祀北嶽恆山之神。自北魏宣武帝年間至清朝順治十七年間，此廟一直是歷代帝王遙祭古北嶽恆山（大茂山）的重要場所。北嶽廟規模宏大，現為全國重點文物保護單位，不僅是研究道教祭祀文化的重要實物資料，亦是保存元代建築藝術與壁畫藝術的珍貴文化遺產。

成湯廟山門位於中國河北省邯鄲市涉縣井店鎮，是現存金代建築的重要遺存。該建築原屬成湯廟的一部分，建於金大定四年（1164年），現僅存山門。2006年，成湯廟山門被列為第六批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史和建築藝術價值。 成湯廟始建於金代，主祀商湯（成湯），是當地重要的祭祀場所。歷經元、明、清各代，廟宇建築多有損毀，現僅存金代山門。1993年，山門與已

北雁蕩山位於浙江省溫州市境內，為雁蕩山風景名勝區的核心區域，是中國道教名山之一。雁蕩山古稱「甌嶼雁蕩」，因主峰雁湖崗上「蘆葦叢生，秋雁南歸」而得名。整個風景區以峰、洞、石、瀑、門稱奇，素有「海上名山」「寰中絕勝」之譽，與黃山、廬山、齊雲山等並列為中國歷史文化名山。 北雁蕩山自古為道教修煉聖地，境內道觀遺址、仙蹤勝蹟遍布，丹霞地貌與自然景觀交融，形成獨特的洞

瓊華島是北京北海公園的核心景觀，位於太液池中，自遼代起即為皇家園林的重要組成部分。島上最著名的建築是清順治八年（1651年）修建的永安寺白塔，高35.9米，成為北海的標誌性景觀。全島布局體現「一池三山」的仙境理念，象徵蓬萊仙島，融合了道教神仙思想與佛教建築藝術。 瓊華島的歷史可追溯至遼代，最初為瑤嶼行宮。金大定十九年（1179年）改名瓊華島，修建廣寒殿。

名臣：名臣在中國古代政治語境裡，指的是任期內政績卓著、深受君主信任、同時受到百姓敬仰的官員。其核心特質包括：行政效能出眾、道德操守廉潔、以及對國家與人民的切實貢獻。此類人物往往被後世譽為循吏或良吏，在《史書》與《通鑑》中被反覆引用，成為官場的楷模。 自三國至北宋的王朝更迭中，出現了多位眾所皆知的名臣。如諸葛亮以忠貞與智謀輔佐劉備，先後提出《出師表》，其「鞠躬

宋代绘画：宋代繪畫指的是中國宋代（960年至1279年）的繪畫藝術，分為北宋與南宋兩個階段，常見題材有山水畫、花鳥畫、人物畫及風俗畫等，呈現自然寫實與詩意抒情的雙重特質。 此時期的山水畫強調氣勢宏大、構圖嚴謹，代表畫家有範寬、李成、郭熙等，用筆雄健，力求表現山水的磅礡氣魄；而南宋則趨向柔美抒情，馬遠、夏圭善用留白與淡墨，營造空靈意境，形成所謂的「馬夏」派。

活字：活字是中國古代四大發明之一——印刷術的核心技術，北宋平民畢昇於仁宗慶曆年間（1041‑1048年）首創。他以膠泥刻成單字，燒硬後排版，可重覆取出換字，較雕版印刷更經濟便捷。此法迅速在中原及周邊地區流傳，對知識傳播產生深遠影響。 元代王禎改進為木質木活字，明代華燧進一步研發銅活字，克服膠泥易碎與木材不耐久的缺點，形成更耐磨的印刷系統。清代《四庫全書》等巨

通鉴：《資治通鑑》，簡稱《通鑑》，是北宋名臣司馬光於嘉祐至元祐年間主持編纂的編年體史書，記述自春秋戰國至五代十國約一千三百餘年的歷史，涵蓋政治、經濟、文化、軍事各領域。 該書按年月先後排列，注重選擇重大事件的因果與治國得失，以提供政治教訓，因而被歷代帝王與士人譽為治國寶典。其編撰過程嚴謹，考據翔實，對後世史學研究產生深遠影響，至今仍是解讀中國古代史的重要史料

北汉：北漢是五代十國時期在河東地区建立的割據政權，創建者為后周的將領劉崇。951年，劉崇在太原自立為王，定都於此，與北方契丹（亦稱遼朝）結盟，以對抗中原的后周及之後興起的北宋。 在979年，北宋皇帝赵匡胤率大軍围攻太原，城破後，北漢最後的君主劉繼元被迫投降，北漢隨即滅亡。此後，河東地区正式納入北宋的版圖，成為宋朝西北防線的重鎮。 北漢的存續雖然不長，但在五代

水運儀象臺：水運儀象臺是北宋時期由科學家蘇頌於元祐年間所創建的綜合性天文儀器，結合水力機械與齒輪傳動，能自動演示日、月、星宿的運行，並即時報告時刻。 此裝置以水流的動力驅動樞軸，使渾天儀運轉，實現天體運動的模擬；同時配備敲擊裝置，以聲音報時，具備雙重功能。 水運儀象臺的設計體現了古代中國在天文學與機械工藝方面的高超技藝，也反映了道教「天人合一」的哲學思想，將

建炎：建炎（1127年－1130年）是南宋高宗皇帝使用的年号，也是南宋立国后首个年号。北宋灭亡后，康王赵构在应天府即位为宋高宗，随后迁都临安，标志着南宋的开始。年号前后共使用约三年，随后于1131年改为绍兴 (年号)。 在建炎时期，宋朝政治中心正式转向江南，朝廷逐步恢复官制与科举制度，推动了南方经济的复苏。该年号结束了北宋后期的宣和 (年号)与靖康动荡，开启

宋代|宋：宋代（960年-1279年）是中國歷史上的重要朝代，分為北宋與南宋兩個時期。 這一時段是道教理論與修煉體系趨於成熟的關鍵時代，尤其在宋真宗大力推崇道教，編纂《雲笈七籤》等重要道藏經典。 此期間出現了陳摶、張伯端等著名道教学者，他們對內丹術的理論與實踐有顯著推進，形成了一套完善的修煉方法，對後世道教產生深遠影響。 總結而言，宋代在政治、經濟與文化上都

靖康：靖康是宋代時期的第二十五代皇帝宋欽宗的年號，起用於公元1126年至1127年，僅僅一年便結束。它的名稱取自古代祥瑞之義，用以祈禱國家安寧。 靖康元年，金朝在消滅遼之後，調集大軍南下，水陸並進，圍攻汴京——北宋的都城。城破後，宋欽宗被迫投降，成為金朝的俘虜，北宋政權正式滅亡，史稱「靖康之變」。 宋室被迫南遷，隨後在臨安擁立宋高宗為帝，建立南宋，延續宋代的

五代宋初：五代宋初，指公元907年至960年間的中國歷史時期，包含五代與十國的割據局面，後在960年由宋太祖建立北宋，開啟宋代新秩序。 這段時間政治動盪、藩鎮割據頻繁，藩鎮勢力各自為政，中央權力式微；但同時在文化與藝術上呈現出前所未有的繁榮，科舉制度在隋唐基礎上更趨完善，理學的思想亦在此期間萌芽，對後世儒學影響深遠。詩詞如詞的創作進入高峰期，繪畫技巧亦見長足

王小波起義：王小波起義是北宋時期的一場大型民變，發生於公元993年，主導者為茶商王小波，當時成都一帶的茶葉壟斷與重稅引發民眾不滿。 王小波率領數千農民佔領成都府，成立臨時政權，要求減稅並開放茶市。 朝廷迅速派兵圍剿，994年初起義被平定，王小波被俘斬首，餘部散去。 此役被視為宋代首例大規模茶農民變，對後來茶政改革及地方治理產生深遠影響，亦記載於《宋史》與《续

北宋至南宋：「北宋至南宋」是指中國歷史上宋朝政權的兩個主要階段。北宋建都於汴京（今河南開封），時間約960年至1127年；南宋則建都於臨安（今浙江杭州），時間約1127年至1279年。 這一時期是道教發展的重要階段。北宋皇帝如宋真宗、宋仁宗多次崇奉道教，興建宮觀，並編纂《道藏》；南宋延續此傳統，民間信仰更為普遍，道觀遍及城鄉。 「北宋至南宋」亦可指兩宋之間的

南宋初期：南宋初期指北宋亡於金朝後，康王赵构於1127年在南京（後遷都臨安）即位為高宗，標誌南宋的開始。此時期（約1127年至1162年）使用建炎、绍興等年號，政治重心由北方轉向江南，皇室與中央政府逐步在江南建立穩定的統治體制。 - 恢復科舉制度，重用文人，強化中央集權。 - 設置安撫使與諸路帥司，以鞏固疆土。 - 以江南農業為基礎，利用大運河與沿海港口促進

前後蜀：前後蜀是指五代十國時期相繼建立在四川盆地的兩個政權——前蜀（907年—925年）與後蜀（934年—965年）。前蜀由王建所建，以成都為都，經濟繁榮、文化興盛；後蜀由孟知祥建立，亦定都於成都，延續前蜀的政治制度與社會結構。兩者常合稱「前後蜀」，在中國歷史上象徵四川在分裂時期的獨立與繁榮。前蜀亡於925年，被後唐所滅；後蜀在965年被北宋所滅，標誌十國時

北宋末年：北宋末年指的是1100年至1127年間，王朝由盛轉衰的關鍵階段。此期間宋徽宗寵信姦臣蔡京與童貫等，導致朝政腐敗，民不聊生。 地方叛亂相繼突起，例如浙江的方臘起義以及山東宋江率的水滸英雄皆響應號召，顯示社會矛盾加劇。 1127年，金兵南下攻克首都東京（汴京），虜獲皇帝，形成震驚史上之「靖康之變」，直接促成了北宋滅亡，隨即南宋在江南建立，開啟新紀元。

嘉祐年間：嘉祐年間（西元1056年至1063年）是北宋仁宗皇帝使用的年號。這一時段恰逢北宋政治體制逐步走向成熟的階段，朝廷在人事與制度的改革上多加耕耘，尤其是科举制度的進一步規範，使更多平民子弟能夠透過考試晉身仕途，對後來的社會流動產生深遠影響。此期間亦出現多位傑出的政治家和文學家，如范仲淹、欧阳修等，他們在朝政與文風的創新上留下重要足跡。 在文化層面，嘉祐

三朝北盟會編：《三朝北盟會編》是一部成書於宋代的編年體史籍，專門記載北宋與辽朝（契丹）、金朝（女真）之間的外交與軍事互動。編者以時間為序，系統收錄了自960年至1127年間的盟約、會議、使者往來、邊疆衝突等第一手史料。透過此書，可窺見宋、遼、金三國在政治聯盟、歲幣、邊防及文化交流上的微妙變化。 盟約條文：包括《檀淵之盟》《熙寧和約》等重要和約的全文或摘要，顯

童貫：童貫（1054年—1126年），字信道，成都雙流人，北宋末期宦官，深得宋徽宗寵信，與蔡京、高俅並稱「六賊」，累官拜太傅、封為廣陽郡王。 宣和年間，他權傾朝野，勾結蔡京等壟斷北宋朝政，排除異己，橫徵暴斂，致使民怨沸騰。 金兵南下後，隨皇帝南逃，方臘起義（方臘起義）的爆發正是因其激化矛盾而起。 靖康之難（靖康之難)之後被處死，留下千古罵名。 於道教話語體系

中國禪宗史：中國禪宗史記述禪宗自印度佛教傳入中土之後，如何逐步本土化、建立宗派並流傳的歷史過程。自東漢末期萌芽，歷經隋唐朝的奠基與五代的演變，至北宋與蒙元達到全盛；此時期以臨濟宗等八大流派為主流。六祖慧能為南宗祖師，神秀為北宗代表，石頭希遷則開創石頭宗，將禪法分化為頓悟與漸悟兩條路徑。明清兩季因官方扶持削弱而日漸衰頹，清末民初在虛雲等僧侶推動下出现復興勢頭。

妈祖傳說：妈祖傳說，又稱天后傳說，是流傳於 福建、 广东、 台湾 及東南亞沿海地區的民間傳說。相傳妈祖本名林默，生於 北宋 時期，因慈悲救海、顯靈護航而被奉為 海神，後获封為「天后」或「妈祖」，其廟宇遍布沿海各港。傳說中她常在風浪險惡之時現身平息波濤、救助遇難船只，因而受到 航海 者和漁民的崇拜。隨著時間推移，妈祖的神話與民間信仰相結合，形成每年定期的祭祀儀

十二世紀前半至中葉：約1100年至1150年間，歷史上稱為「兩宋之交」，正值北宋末期與南宋初建之際。宋徽宗在位（1100‑1125）期间，金朝滅北宋、王室南遷，建立南宋，政治局勢劇變。在此動盪時期，皇室对道教的赞助达到巅峰：《道藏》在徽宗资助下加速编纂，先后校订《太上洞真經》與《抱朴子內篇》，推动道教经典的系统化，奠定后世纪藏的基础。 同一时期，全真道的思想

宋代繪畫：宋代繪畫是中國繪畫史上重要的轉型期，分為北宋與南宋兩個階段。北宋時期，宮廷畫院以寫實為主，山水畫在構圖、光影上日趨成熟，出現了範寬、 李成 、郭熙等名師，作品強調氣韻生動、筆墨細膩；南宋則更注重意境的抒發與文人畫的興起，馬遠 、夏圭等人開創了簡淡放逸的寫意山水，畫風由精密描摹轉向留白與氣韻的象徵。整體而言，宋代繪畫兼顧工筆與寫意兩種表現手法，形成了

宋元时期：宋元时期跨越北宋（960-1279）至元朝（1271-1368），历时约四百年，是中华文明由盛转多的关键阶段。此期间，道教出现两条主要脉络：一支是以「返璞归真」为宗旨的全真道，强调清修寡欲，专修内丹；另一支是受元廷正式册封的正一道，成为官方认可的正统道教流派，经典整理与科仪体系在此阶段趋于系统化，对后世道教格局产生深远影响。 全真道由王重阳于金末创

楊家府演義：《楊家府演義》，又稱《楊家將演義》或《楊家府通俗演義》，是一部成書於明代的長篇歷史演義，全書共十二卷六十回，以北宋時期的楊家將為主線，記述楊業、楊六郎、楊宗保、穆桂英等人抗敵禦侮的事蹟。 書中融合史實與民間傳說，出現「金沙灘」「天門陣」等情節，並穿插佛道思想與神怪情節，反映當時民間宗教信仰的交匯。本作不同於正統道教經典，但在人物塑造與情節安排上，

一百單八將：「一百單八將」是《水滸傳》中梁山泊山寨的108位好漢總稱。作者施耐庵將他們分為「三十六天罡星」與「七十二地煞星」，每位皆具獨特綽號與本領。這些人物來自各行各業，包含官員、俠客、義商乃至市井百姓，因不滿北宋朝政腐敗、稅負沉重而被逼上山，形成對抗官府的勢力。\n\n梁山好漢的故事情節多元，劫富濟貧、除暴安良、反抗貪污等情節，反映了當時的社會矛盾與民眾

漢譯佛典編纂史：自東漢末期開始，佛教典籍由印度及西域傳入中原，最早的漢譯《四十二章經》標誌著佛經翻譯的萌芽。此後，安世高等西域僧侶相繼來華，於三國時期建立譯場，形成系統化的翻譯機制。 道安在東晉時代編纂《眾經別錄》，為首部有組織的佛經目錄，奠定後世藏經編目的基礎。慧遠則在廬山集結譯經團隊，推動譯經事業的制度化。 隋唐之際，鳩摩羅什應邀主持大規模譯經，譯出《金

宋代文人画：宋代文人画 宋代文人画是宋代（960年‑1279年）文人士大夫以诗文、书法修养为根基，结合绘画技巧形成的艺术流派。其特点在于强调写意，以水墨为主，注重神韵与意境的表达，追求作者个人气质和学问的流露。代表画家有米芾、李公麟、 苏轼等，他们常将诗、书、画三者融合，形成「诗书画三绝」的独特风格。文人流派的绘画多以山水、花鸟为题材，构图简练，笔势疏放，讲

陈桥兵变：陳橋兵變是發生於後周顯德七年（960年）正月的一次軍事政變。趙匡胤率領軍隊北上禦敵，在陳橋驛（今河南封丘東南）被部將們以黃袍加身的方式披上黃袍，擁立為帝，隨即回師東京城，逼迫後周恭帝禪位，建立宋朝（北宋）。此事件標誌著五代十國的結束，亦開創了宋代的政治格局，成為中國歷史上「黃袍加身」典故的來源。兵變後，趙匡胤實行中央集權，改編禁軍，推行文官制度，奠

花石綱：花石綱是北宋末期的一項弊政，起因於宋徽宗對奇石的癡迷。 當時，權臣蔡京與其心腹朱勔在江南各地大肆搜刮奇花異石與古玩，利用運河將珍品船運輸至東京，每十船編成一「綱」，故稱花石綱。 此舉造成百姓賦役沉重、田園荒廢，致民間怨聲四起。方臘起義的爆發與花石綱的橫徵暴斂密切相關，亦被視為加速北宋滅亡的重要導火線。 此外，朝廷為供皇帝玩賞而不斷抽調人力、物力，導致

方臘起義：方臘起義是北宋末年（1120年）由方臘率領的農民武裝叛亂。方臘原為摩尼教首領，利用宗教與饑荒號召群眾，在浙江、安徽一帶發動大規模反抗，佔領州縣，聲稱要推翻宋朝腐敗政權，建立理想社會。起義在1121年被宋軍鎮壓，方臘被俘並遭處死。此事件反映了當時社會矛盾與農民運動的激烈程度，亦為後世史學研究重要的案例，並對後來的農民起義產生深遠影響。此外，這次起義亦

徽宗崇道：宋徽宗崇道是指 北宋 皇帝 赵佶 在位期间（1100‑1125 年）大力推崇 道教 的历史现象。徽宗自称「教主道君皇帝」，并极度宠信 林靈素 等道士，下令广建 道观、设坛祭祀，先后颁布《道教增益令》等政策，以提升道士地位、免除僧役。该时期道教经典被大量整理与刻印，道观 成为文人雅集之地，推动了道教科仪的系统化。由于皇帝亲自参与道教仪式，信仰与政治紧

宮廷畫院：宮廷畫院是古代設置於宮廷或大型道觀內的專門繪畫機構，負責創作道教壁畫、經卷插圖及神仙畫像等宗教藝術。此類畫院在唐宋時期最為興盛，匯集優秀畫師臨摹經典、繪製神像，對道教文化的傳播與發展具有重要意義。 宮廷畫院始於唐代，隸屬於尚書省，主要承担壁畫與經卷插圖的創作。宋代沿襲唐制，於北宋與南宋的宮廷中設有專門的畫院，職能更趨多元化。 畫院設院監、主簿、畫工

徽宗朝：徽宗朝指宋徽宗在位期間（1101-1125年）的北宋朝廷。宋徽宗於書畫藝術造詣極高，擅長瘦金體書法，然而其執政期間寵信蔡京、童貫等姦臣，重用道士林靈素，大興道觀建造，導致朝政腐敗、國庫空虛。 徽宗沉迷享樂，設花石綱搜刮民間奇珍異石，引起民怨。最終因金兵南侵於1125年退位，1127年汴京陷落，徽宗與欽宗同被金人俘虜北上，北宋滅亡，史稱「靖康之變」。

宋雍熙四年：宋雍熙四年是宋太宗宋太宗在位期间使用的第二个雍熙 (年号)年号的第四年，对应西元987年。雍熙年号始于984年，终于987年，共历四年。此年号属於宋代初期，标志着北宋政权的逐步稳固和全国统治的巩固。 在政治层面，雍熙四年间宋廷继续推行科举制度，以选拔人才、笼络士人，并强化中央财政管理，确保税收上缴；同时加强对地方州县的监管，防止割据势力复燃。经济

均田制：均田制是中國古代重要的土地制度之一，源自北魏孝文帝太和九年（公元485年）實行，目的在於將國家掌握了的大片無主荒地，依據戶籍人口與身份等條件分配給農戶，使其得以耕作 並向國家繳納租税和承担徭役。 此制度的核心理念是「平均地權」，期望透過合理分配土地來穩定農業生產，同時提高政府的財政收入。自北魏起始，歷經東魏、北齊的延續，至唐代中後期因為土地兼并加劇與

宣和 (年号)：宣和是宋徽宗在北宋時期所使用的年號，於西元1119年至1125年間使用，歷時七年。此年號標誌著北宋后期的政治與文化階段，亦是宋代皇帝中最具藝術氣息的時期之一。 在宣和年間，朝廷重用文臣，提倡文人雅士，書法、繪畫、音樂等藝術達到高峰。同時，經濟繁榮，汴京（今汴京）成為當時世界上最繁榮的城市之一。然而，隨著金朝金兵的南下，宣和年號於1125年結束

雍熙四年：雍熙四年是雍熙年号的第四年，对应北宋皇帝宋太宗（960‑997）在位期间的公元982年。该年号始于979年，止于982年，共计四年，随后改元端拱，进入新一阶段的年号纪年。 在《宋史·历志》中，记载此年为“雍熙四年”，象征天下太平、政务有序，亦见于《金史》等正史，反映了该年号在后世史书编纂中的持续影响。 从历史编年角度看，雍熙四年是宋代的典型时间点，

五代至北宋：五代至北宋是中國歷史的過渡時期，指的是907年唐代滅亡後，經歷了 五代十國 的分裂與征戰，當時政治動盪，諸侯割據，戰爭頻繁。 960年，北宋 建立，開始統一中原的征程。此後，雖然邊疆仍有少數割據政權，但中央政府逐步恢復穩定，經濟、農業與城市商業迅速恢復，推動了 經濟發展。同時，科舉制度 進一步完善，吸收了大量寒門子弟，促進了社會流動。文化方面，文

元豐：元豐年號始於公元1078年，結束於1085年，為宋神宗在位時所使用的第二個年號。此時正值北宋政治、經濟相對穩定的末期，也是道教在宮觀建設與理論體系方面邁向成熟的關鍵時期。因為皇帝對道教科儀的重視，各地道觀相繼興建，特別是東京與洛陽的大道觀，承載了頻繁的祭祀與修煉活動。 在元豐年間，內丹學說的理論逐漸系統化，《太上老君說微妙經》等重要經典被編纂與校訂，形

宋代交子：宋代交子是中国最早的纸币之一，起源于北宋时期，最初是商人存放现金的收据，后来由官府正式发行，成为市面上流通的信用凭证。交子采用特制的纸张印刷，上有面值、官印等防伪标记，以防止伪造。 在宋代，商业活动繁荣，金属货币携带不便，民间出现存放钱币的“会子”制度，政府随后加以规范，发行官营交子，使其在市场中广泛使用。此举促进了商品的流通和交易的便利，也为后世

唐末宋初：唐末宋初是中國歷史上的一段過渡期，指的是唐朝滅亡（907年）至北宋建立的960年之間的時期，亦常被稱為五代十國階段。這段時期政治格局動盪，中央權力衰弱，各地籓鎮割據，形成多個割據政權，先後出現後梁、後唐、後晉、後漢、後周等五代，以及十餘個地方小國。 經濟與文化的重心逐漸由長安向江南轉移，江南地區在農業、手工業和商業方面獲得快速發展，為日後宋代的統一

北宋末年至南宋：北宋末期約指12世紀初至1127年，金朝侵略導致北宋滅亡，隨後宋室南渡建立南宋，定都於臨安（今杭州），統治至1279年被蒙古元朝滅亡。這段時期是中國歷史上政治中心由北方轉向南方的關鍵轉折點。 北宋在金的軍事壓力下，於1127年亡國，標誌著五代十國後的統一局面結束。 宋室南遷後成立南宋，以臨安為首都，延續宋朝的政治體制，並在江南地區重新組建中央

醉翁亭記：《醉翁亭记》是欧阳修于北宋仁宗皇祐年间（约1046年）所撰写的散文，记述其在琅琊山修筑醉翁亭、与宾客饮酒作乐的情景。 “醉翁之意不在酒，在乎山水”。隐逸保真的精神在此呈现，体现道家哲学的旷达与超然。文人士大夫常以此自励，追求精神自由与自然审美的境界。 该作文字清丽、意境深远，成为后世文人寄托山林情怀的典范，对园林建筑与山水文学产生深远影响。其亭后来

大宋宣和：大宋宣和（1119年‑1125年）是宋代宋徽宗在位時所用的年號。這段時期是北宋政治、經濟與文化相對繁榮的黃金時代，既見宮廷畫院、茶葉貿易的興盛，也標誌著國家由盛轉衰的關鍵轉折。 宋徽宗自稱「教主道君皇帝」，熱衷於道教修煉，多次下詔尋訪道觀，修築宮觀，推動道教官方化。在此期間，官方大力編纂《正一经》、《靈寶經》等道教經典，並興建洛陽太清宮、汴京白雲觀

靖康稗史：《靖康稗史》是宋代一部流傳性質的史料彙編，約成書於南宋初年，編集者姓名不詳。全書以記事本末的方式，記述自北宋末年（即宋徽宗、欽宗時期）至南宋建國初期的政治、軍事、社會變遷，尤其聚焦於靖康之變及其後的金兵南下、汴京陷落、皇室南渡等重大事件。\n由作者不拘一家之言，兼採口述與官修實錄，保留不少正史未載的細節，為研究宋朝晚期政局、金朝與宋關係、以及民族意

膠泥活字：膠泥活字是北宋仁宗慶曆年間（約1041-1048年）平民畢升發明的活字印刷術。 它以黏土刻製成單個漢字模型，經火燒硬化後排列成版，使用完後可拆下重組，大大提升印刷效率。此法較古騰堡的活字印刷早約四百年，被列為四大發明之一，對後世書籍流傳與文化累積產生深遠影響。其後又衍生出木活字與金屬活字等技術，形成完整的活字印刷體系，顯現古代人民的創意與科技實力。

唐宋間：「唐宋間」是指唐代與宋代之間的歷史過渡時段，約涵蓋晚唐、五代十國至北宋初年的時間範圍。此一時期在中國歷史上承接盛唐制度與北宋新局，政治格局由大一統轉向分裂重組，社會結構、士人文化與宗教形態亦隨之調整。就道教研究而言，唐宋間常被用作標示人物、典籍、儀式或思想形成的年代背景，尤其適合描述難以精確斷代但可確知屬於此段歷史的材料。 在道教發展史上，這一時段見

大宋：大宋是中国历史宋朝时期（960年─1279年）的统称，分为北宋与南宋两段。北宋定都于東京（今河南洛陽），南宋则迁至臨安（今浙江杭州）。在经济上，大宋率先发行紙幣，推动商业流通和城市繁荣；在文化方面，词、画、戏曲等艺术达到高峰，对后世的中華文化产生深远影响，标志着中国古代文明的高峰。 此外，大宋的科技亦有所突破，活字印刷、指南针等发明对世界产生深远影响。

北宋仁：北宋（960年至1127年）是中國歷史上重要的統一王朝之一，結束五代十國的分裂局面，開創了經濟繁榮、文化燦爛的時代。北宋時期，儒學全面復興，儒家思想成為官方意識形態，倫理規範再次成為政治與社會的核心。其中「仁」被視為治國、平天下的根本道德原則，既是對君臣、父子、夫婦等人際關係的理想要求，也是衡量官吏政績的標準。此概念的推廣使得「仁」從個人修養升華至國

唐宋变革：唐宋變革是中國歷史從唐代末期過渡至北宋建立的關鍵階段，大約在9世紀末至10世紀中葉。此期間政治體制從門閥世族把持轉向以科舉取士的官僚制度，科舉成為晉升主流。經濟上，北方農業衰退，南方長江流域成為財稅重心，出現紙幣與商業繁榮，汴京、臨安等大城迅速擴張，推動了城市發展。文化層面，宋代理學萌芽，文人重視經世致用，形成後來宋明理學的雛形。此變革標誌中國由中

政和：「政和」是北宋末期宋徽宗使用的年號，自1111年（政和元年）至1118年（政和八年），共八年。 此年號取「政通人和」之意，象徵政治通達、百姓和樂的理想願景。 政和年間是道教發展的黃金時期，宋徽宗沉迷道教修煉，寵信道士林靈素，大力興建道觀，並組織編纂《道藏》，對道教在社會上的傳播產生深遠影響。 宋徽宗在位的最後幾年，頻頻舉行祭天大典，欲透過道教儀式鞏固天

畢升：畢昇（生卒年不詳），為北宋時期的著名工匠，因發明活字印刷而被譽為技術史上的先驅。約在十一世紀中期，他以黏土燒製可拆換的文字模型，利用火候控制使字模堅固且耐高溫，實現快速排版與重複使用。此創新首見於沈括《夢溪筆談》，該書詳細記載其試驗過程，並指出此法比傳統木版印刷更為省時省力。 畢昇的設計促成後世金屬活字的出現，結合造紙與機械化印刷，推動書籍普及，對人類

赵构：趙構（1107年—1187年），字不及，為宋徽宗的第九子，亦是北宋皇室成員。 北宋靖康之變後，金兵虜獲徽、欽二帝，趙構於1127年在應天府即位為帝，是為南宋高宗，隨後遷都臨安，即今浙江杭州。 他在位期間重用秦檜，推行與金朝的和議，以歲幣換取偏安江南的統治地位。 著名抗金將領岳飛因反對與金議和，被秦檜以「莫須有」之罪誣殺，成為千古悲劇。 趙構在位36年，

宋惟干：宋惟干為宋代之道士，其具體生平事跡不詳，亦未見於正史記載。 僅存於道教文獻，如《道藏》所錄之名惟干，與諸多隱仙並列，反映其在道教中的低調形象。 有研究者猜測，惟干或活動於北宋與南宋之交，專注於內丹修煉，亦可能兼習符籙之術，因其留名於《道藏》中的《玄門報應經》之注疏。 因其記載零散，生卒年不詳，故其道行事跡與主要活動時期仍有待進一步考證。未來若能結合《

李誡：李誡（約1050—1110），北宋著名建築學家與官員，字明仲，曾任將作少監、將作監等職，長於營造制度與工藝規範。其最重要的貢獻，是奉詔主持編修《營造法式》，系統整理宋代官式建築的尺度、材料、構件、工序與圖樣，使建築技術由經驗傳承進一步走向制度化與標準化。此書不僅為研究宋代建築不可或缺的文獻，也深刻影響後世對古代營造體系的理解。 李誡所處的時代，正值北宋

北宋哲宗：北宋哲宗，名趙煦，為北宋第六位皇帝，亦是宋神宗之子、宋徽宗之兄，廟號哲宗。其在位時期屬北宋中後期，朝政深受新舊黨爭影響，政治局勢屢有更張。哲宗即位之初年幼，由太皇太后垂簾聽政，後親政後復推行不同政見，使朝廷內外人事與法度多有變動。 在宗教與宮廷文化方面，哲宗時期延續北宋對道教的尊崇，宮廷祭祀、齋醮科儀與方外信仰皆有發展。北宋皇室素重神仙方術與國家祈

王銍：王銍（生卒年不詳），字性之，號雪溪，汝陰（今安徽阜陽）人。活躍於北宋末至南宋初，為著名學者、詩人。其學識淵博，尤擅筆記雜錄，著有《默記》、《補侍兒小名錄》等，記述大量宋代軼事與考據之學，對後世文獻學與歷史學研究貢獻卓著。王銍與當時文壇名家交遊密切，如周邦彥、李清照等，其詩文風格清新自然，作品多散見於各家筆記與方志中。此外，他亦長於考據，對宋代典章制度、

仁宗本紀：仁宗本紀為《宋史》中記述北宋皇帝赵祯（廟號仁宗）事跡的篇章，涵蓋其於西元1022年即位至1063年退位之時期。即位之初，仁宗即著手推行科举制度的公平化，並多次親臨講學，培育士人。 在治世期間，使用「庆历」與「太平」兩個年號，均展現勵精圖治與民安國盛之願景。仁宗重用賢臣，如范仲淹、欧阳修等人，推行新政，旨在減免苛捐、改善水利、加強邊防。其亦重視商業發

《宋史·包拯傳》：《宋史·包拯传》（卷二九一）记载，包拯字希仁，庐州合肥人。北宋时，任开封府推官，改临淮知县，后迁监察御史，以清廉刚正、敢于直谏著称。任京东转运使时，因奏请严禁地方官吏贪污，得罪权贵，数次被贬仍不改其志。宋仁宗赞其“心如水”，后世誉为清官典范。其事迹见于《宋史·列传第七五》，成为中华传统廉政治理的楷模，影响深远。 《宋史·包拯傳》目前作為道教

歐陽：歐陽是中文的常見姓氏之一，源自古代的複姓「歐陽」。春秋戰國至漢代的貴族多使用此姓，其後在江南與江北等地区形成穩定的族系。 在漫長的歷史中，歐陽姓湧現出多位傑出人物：北宋文學家歐陽修，編纂《新唐書》，其詩文對宋代文學影響深遠；唐朝書法家歐陽詢以楷書聞名，與虞世南並稱為書法大家的典範；明朝官員歐陽德曾任禮部尚書，推行政治改革。 歐陽後裔多投身教育，在江西、

仁宗：宋仁宗（姓趙名禎），是北宋的第四位皇帝，廟號為仁宗，於1022年至1063年在位。 他在位期間推行仁政，重視科舉制度，提拔賢能，實施「慶曆新政」，政治清明，經濟繁榮，文化藝術亦隨之興盛。 其廟號「仁宗」在皇室祭祀中沿用，成為後世對其德行的稱頌。 仁宗以寬容著稱，常對臣下諫言納諍，喜好詩文，贊助《宋史》編纂，對後世史學影響深遠。 即位之初，承襲宋真宗之餘

畢昇：畢昇（？—？），北宋時期的發明家，約於1040年發明了活字印刷技術。他使用陶土燒製的可移動字模，取代了傳統的木版印刷，大幅提升書籍生產效率，被譽為世界上最早的活字印刷術發明者，領先歐洲的古騰堡約四百年。 畢昇原本出身於平民，曾在官府擔任小吏，晚年致力於改進印刷工藝，並將技術傳授予後世。其發明對人類文明傳播產生深遠影響，促進了教育與文化的普及。 在中國印

竇儀：竇儀，為五代十國至北宋初期官員，字仲素，出生于河南溫縣（今河南溫縣）。其早年歷任郡守屬官，以廉潔著稱。轉任大理寺丞，主掌獄案，以審案公正聞名，史書稱其「鞫訊持平，罪無縱枉」。後因政績升遷，累官至尚書左丞，輔佐皇帝處理政務。竈儀為人剛正不阿，遇事敢言，曾上疏彈劾權貴，堅持法治精神，因而頻受百姓敬重，亦得到當時宋太祖的贊譽。其在《宋史》中有傳，記載其清節與

李燾：李燾（1114年—1185年），字獻之，是南宋著名的史學家與官員，長期任職於史館，主導《續資治通鑑》的編纂，以彌補《資治通鑑》所遺漏的北宋至南宋間的歷史記述，全書共二百九十卷，為研究宋代政治、軍事、文化提供了寶貴的第一手資料。 他秉持據實秉筆的治史原則，對官方檔案與當代文獻進行嚴格篩選，因而在史學界獲得極高聲譽。致仕後隱居於江蘇省儀徵，享年七十一歲。其

宋仁：宋仁宗（赵祯），北宋第四位皇帝，在位时间为1022年至1063年，共历经十二个年号。其间大力推行科举制度，重用文臣范仲淹、欧阳修等，倡导儒学政治，开创文治鼎盛的盛世局面。 仁宗庙号“仁宗”意指仁德之君，彰显其宽仁治國、爱民如子的统治风格。其治绩被后世史学家称颂，对后世帝王施政及思想文化产生深远影响。 宋仁目前作為道教知識圖譜中的人物索引項保留。現有資料

北宋徽宗：宋徽宗赵佶（1082-1135），北宋第八位皇帝，在位1100-1126年間。年少癡好藝術，首創瘦金體書法，長於花鳥畫，設皇家畫院推動藝文。然沉迷道教，不理朝政，重用蔡京等姦臣，搜刮民脂建艮嶽等宮苑。1126年金兵南侵，1127年靖康之變起，皇室被虜，北宋亡。被虜後囚於金國五國城，1135年病逝。 - 創瘦金體書法 - 設皇家畫院培育畫師 - 建艮

朱肱：朱肱，字子文，湖州烏程（今浙江湖州）人，生卒年不詳，約活動於北宋哲宗、徽宗年間。 為宋代著名醫學家，兼通道教養生之術。著有《無求子易簡方》三卷、《易簡方糾謬》等醫籍，側重於方劑學與臨床醫學，對後世中醫藥發展有一定影響。 其醫學思想與道教「重生」「養氣」理念相契合，致力於以簡便方劑促進氣血調和，亦重視導引與丹道修煉。 朱肱目前作為道教知識圖譜中的人物索引

趙光義：宋太宗趙光義（939年─997年），是北宋第二位皇帝，976年登基，在位凡21年。他是開國皇帝趙匡胤的弟弟，因兄早逝而繼承帝位，亦稱為太宗。 趙光義即位後，延續並深化太祖的科舉制度，擴大取士範圍，使文人階層更廣泛參與政治，同時加強中央集權，削弱藩鎮兵權，以鞏固皇權。對外，他多次發兵北伐遼朝，意圖收復燕雲十六州，雖然未能如願，但仍鞏固了宋朝的邊防，並贏

何薳：何薳為北宋時期的文學家，生卒年不詳，籍居福建浦城。其生平事跡在正史中少有記載，主要以著作流傳於世。 《春渚紀聞》十卷是何薳流傳下來的唯一總集，收錄了宋代文人的逸事、詩話典故與創作軼聞。全書以筆記體形式呈現，既有考據，亦饒富趣味，是研究宋代文學與詩話不可或缺的原始資料。 《春渚紀聞》在宋代的筆記傳統中占有一席之地，對於後世學者了解當時的文人交遊、詩風變遷

张载：張載（1020年—1077年），北宋時期的著名儒學家與哲學家，主張「氣一元論」與實學，強調以誠為本的修養觀。 其代表作《正蒙》系統闡述氣的生成與變化，將倫理與宇宙論相結合，成為先秦以降的重要哲學文獻，對後世儒學與道家思想的對話產生深遠影響。 在宋明理學的發展過程中，張載的氣本論與朱熹的理本論相互激盪，為明代心學及清代實學提供了理論根基，亦受現代新儒家學

宋太宗趙光義：宋太宗趙光義（939年—997年），是北宋第二位皇帝，976年至997年在位，字元朗，為趙匡胤之弟。他即位之後，繼續推動統一中國的大業，實行科舉制度以選拔人才，同時注重文治，使政治清明，強化中央集權，奠定宋朝日後繁榮的基礎。 在宗教方面，光義信道崇道，曾冊封多位道士，並資助修建道觀，促進道教在宋代的傳播與發展，史書記載他與著名道士如張天師、林靈

范仲淹：范仲淹（989年‑1052年），字希文，北宋蘇州吳縣人，是北宋著名的政治家、文學家與教育家，官至參知政事，以直言敢諫聞名。 他在慶曆新政中推行改革，主張整頓吏治、減輕百姓負擔，雖然新政遭到保守派抵制，仍獲得了部分成效。北宋時期的政治環境多變，范仲淹多次被貶，但始終堅持以民生為念。 范仲淹的代表作品《岳陽樓記》寫於謫居鄧州期間，其中提出「先天下之憂而憂

葉夢得（1077年—1148年），字少蘊，自號石林居士，原籍蘇州吳縣（今屬江蘇），居烏程（今浙江吳興），宋朝人。父親葉助，母親為晁補之二姐。 生平 早年師從晁補之、張耒，紹聖四年（1097年）進士。歷任中書舍人、翰林學士，大觀三年，以龍圖閣直學士知汝州，不久落職，提舉洞霄宮。政和五年，知蔡州，移潁昌府。靖康元年，知杭州。宋室南渡後，任建康（江蘇南京）知府

黃伯思（1079年—1118年），字長睿，別字霄賓，號雲林子，邵武（今屬福建）人，北宋書法家、書學理論家。 生平 黃履之孫。元符三年（1100年）進士。歷通知司戶、河南府戶曹參軍，曾詳定《九域圖誌》。累遷秘書郎。終官校書郎。善寫書法，精通篆、隸、正、行、草。著有《法帖刊誤》2卷，此書糾正了《淳化閣帖》不少錯誤。又著有《東觀餘論》，另有《博古圖說》11卷及

黃公度（1109年—1156年）， 字師憲，號知稼翁，興化軍莆田縣人，宋朝官員。 生平 生於北宋大觀三年（1109年），早年攻讀於鰲山，紹興八年（1138年）進士第一，授簽書平海軍節度判官司，升秘書省正字。因譏切時政，紹興十五年（1145年）被秦檜排斥，為主觀台州崇道觀，後改肇慶府通判。紹興二十五年（1155年）秦檜死後復出，官至尚書省考功員外郎。紹興二

穆脩（979年—1032年），字伯長，北宋鄆州汶陽（今汶上）人。 生於太平興國四年（979年），出身於官宦世家，幼時好學，不事章句，性格剛烈，不易與人相處。曾師事陳摶，學得《[[太極圖》]]，傳周敦頤，又長於《[[春秋》]]之學。大中祥符二年（1009年）進士。 邵雍之子邵伯溫《聞見前錄》說：「本朝古文，柳開仲塗、穆修伯長首為之倡。」又說：「先君受易於青

神宗：神宗，原名趙頊，是北宋第九代皇帝，1067年至1085年在位，廟號亦稱神宗。他在位期間重用王安石推行變法，推行新舊法以強化中央集權、改善國家财政，史稱「神宗新政」。 新法包括青苗法、募役法等，旨在以國家調控取代舊法，卻引起保守派如司馬光等人的激烈反對。雖然改革短期內增收顯著，但因執行不均及官僚阻礙，最終未能根本扭轉財政赤字。 神宗本人熱愛書法與詩詞，在

周敦颐：周敦頤（1017－1073），字茂叔，號濂溪，世稱濂溪先生，為北宋理學之重要奠基者。其學承先秦儒家而上探宇宙本原，尤以《太極圖說》與《通書》聞名，提出由太極而分陰陽、由動靜而生萬物的宇宙生成論，影響程顥、程頤，並為朱熹所推尊。其思想核心在於以天理貫通自然與人倫，強調誠、敬、寡慾與內在修養，使形上之理落實於日用倫常之中。雖非道教人物，但其對無極、太極、

範寬：範寬（約990年－1030年），是北宋時期著名山水畫家，與李成、關仝並稱「三大山水畫家」。他以濃厚筆墨描繪山石質感與層次，結構嚴謹、氣勢宏大，開創全景式構圖的先河。其代表作《谿山行旅圖》《雪山行旅圖》等，以險峻山峰、雲霧繚繞的自然景觀著稱，對後世山水畫發展影響深遠，被譽為中國山水畫的奠基人之一。 他亦擅長運用「雨點皴」與「披麻皴」等筆法，強調山石的質感

王欽若：王欽若（962－1025），字元矩，北宋政治人物、文臣，主要活動於真宗朝。其人精於政務，歷任樞密使等要職，參與軍國機務，對朝廷內政、邊防與外交決策皆有影響。王欽若以善於應對時局著稱，屢在北宋政局中扮演關鍵角色，亦與寇準、楊億等同時代人物多有交集。史傳所載，王欽若兼具文才與奏議能力，能以條理分明的言辭陳述國政得失，故受宋真宗倚重。 在文學方面，王欽若留

陈抟：陳摶（？- 989年），字圖南，號扶搖子，宋代著名道士，被尊稱為「陳摶老祖」或「希夷先生」。傳說他生於唐代末年，曾隱居於華山與武當山等名山，專心修持睡功，一睡可數百日不醒。陳摶以內丹之法著稱，集鍾離權與呂洞賓的丹法於一體，形成獨特的「睡丹」體系，對道教的內丹派影響深遠。他是宋代及北宋時期的隱逸高人，後世尊其為內丹學的奠基人之一。 陳摶在華山期間，常於懸

北宋仁宗：北宋仁宗（998年—1063年），名趙禎，是北宋第四代皇帝，於1022年至1063年在位。他在位期間推行仁政，注重文人政治，並完善科舉制度，讓更多平民得以晉身仕途。其治下經濟繁榮，文化藝術蓬勃，與宋代經濟和宋代文化的黃金時代相呼應。農業興盛，水利建設受到大規模修復黃河、淮河的堤防，促進糧食增產。 - 實行節儉，年間多次減免賦稅，救濟災民。 - 推崇

北宋真宗：宋真宗（968年—1022年），名赵恒，是北宋的第三位皇帝，997年至1022年在位。 他在位期間重視文治，推行科舉制度，修訂《宋史》，並大力扶持儒學，使宋文化達致高峰。 其後與遼國簽訂檀淵之盟，暫時穩定邊疆，促進經濟發展，對後世影響深遠。 他的統治被視為北宋由盛轉衰的轉捩點，雖對外保持和平，但因官制腐敗與冗員問題逐漸顯現，為爾後的政治危機埋下伏筆

折德扆（917年—964年），府州人，祖籍雲中，折從阮之子，五代至北宋時期著名軍事人物。他出身党項族折家，為當地望族，自幼隨父征战，累積豐富軍事經驗。周世宗時期獲任永安軍節度使，鎮守西北邊陲，抵禦北漢入侵，為五代至宋初邊防穩定作出重要貢獻。

張易簡為北宋末期至南宋初期之著名道士，其事跡主要見於《宋史》及道教傳記文獻。相傳為江蘇茅山一帶之道教修士，以符籙治病、驅邪祈福聞名於世，在民間享有崇高聲望。其道法傳承與北宋末年之神霄派、清微派等符籙道法有密切關聯，對後世正一道之發展有一定影響。由於原始文獻記載有限，詳細生平事跡仍有待進一步考證。

「張忠」是中國歷史上的常見人名，在漫長的歷史長河中，先後有超過十餘位歷史人物以此為名。本頁面作為消歧義用途，羅列了不同朝代、不同身份卻共用此名的歷史人物，供讀者依據上下文指向正確的條目。其中，與道教最為相關者為晉朝道士張忠，其餘如西漢御史大夫、東漢南陽郡太守等，則屬政治或行政領域人物。

朱自英為北宋時期著名道士，師承張無夢真人，為道教清修派之重要傳承者。其事跡主要見於《[[歷世[[真仙體道通鑑]]》]]等道家文獻，然維基百科目前尚未收錄相關條目，資料相對有限。

周式（或稱周氏、周子通）是六朝時期（約西元五世紀）的道教人物，據《周氏冥通記》記載，為當時著名道士陶弘景所記錄的重要人物之一。周式以「冥通」事蹟聞名於道教史，其修行經驗與靈異記載為後世道教修煉理論提供重要參考資料。在道教人物譜系中，周式被視為具有特殊稟賦的修道者，其冥通經歷反映了六朝時期道教修煉術的發展狀況。

偃師區地處河南省西部、洛陽盆地東隅，是河南省洛陽市下轄的市轄區。偃師之名始於西周，相傳周武王東征伐紂凱旋後，在此「息偃戎師」，築城休憩，故名「偃師」。此地歷史悠久，為中華文明重要發祥地之一，先後有夏、商、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏等七個朝代在此建都，是我國古都分布最為密集的區域之一，被譽為「洛陽九個王朝都城的明珠」。偃師亦被視為客家先民首次南遷的出發地，以

徐大升，名居易，字子平，世人多以其字「子平」聞名。據傳為五代末至北宋時期的占卜師與命理學家，通曉陰陽五行之學，被尊為八字命理學的集大成者。後世將八字推命術稱為「子平法」或「子平八字」，奉其為正宗，可見其影響深遠。其生平事蹟多載於傳說，正史記載不詳，亦有研究認為其可能為後世託名之人物。 相傳其別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，為東海人，曾隱居於太華西棠峰洞。民間傳說

徐升，名居易，字子平，世人多以其字「子平」聞名。相傳為五代末至北宋時期的占卜師與命理學家，別號沙滌先生、蓬萊叟，據傳隱居於太華西棠峰洞。他被尊為八字命理學的集大成者，其創立或完善的推命體系被後世稱為「子平法」，成為八字學的正宗，故八字學亦常被稱為「子平八字」。然而，其歷史真實性在學術界存在爭議。 關於徐子平的生平事蹟，正史並無記載，主要流傳於命理學界的傳

吳夲（979年－1036年），字華基，號雲衷、悟真，北宋福建路泉州同安縣白礁鄉（今屬福建省漳州市龍海區）人，原為民間醫師，逝世後被尊奉為醫神，是福建泉漳、臺灣及東南亞華人社會中重要的信仰神祇，俗稱「保生大帝」、「大道公」或「吳真人」。 其信仰起源於北宋，最初為地方性的醫靈崇拜，後因神蹟顯赫，歷經宋、明、清各朝朝廷多次敕封，神格不斷提升，從「真人」、「侯」乃

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，諡號康節，北宋著名思想家、易學家、詩人。因其自號「安樂先生」，又曾隱居共城百源（今河南輝縣），故亦被尊稱為「百源先生」，後世多稱邵康節。他是儒學史上「北宋五子」之一，與周敦頤、張載、程顥、程頤齊名，其學問融會儒道，尤其在易學象數領域有開創性貢獻。 邵雍一生淡泊名利，多次拒絕朝廷徵召，長期隱居洛陽，

劉混康（1035年－1108年），字志通，號「洞元通妙法師」，為北宋著名道士，茅山宗（上清派）第二十五代宗師。他因醫治宋哲宗皇后孟氏之疾而受到皇室尊崇，獲賜「洞元通妙法師」之號，並受命掌管京城上清儲祥宮，使茅山宗在北宋中後期達到鼎盛。其最為後世所知的事蹟，是獲宋徽宗賞賜九老仙都君玉印、玉劍、玉圭等道教法器，以及奏請修建茅山元符萬寧宮，對茅山道教建築與制度的完

呂尚（約公元前1156年—？），本名姜尚，字子牙，號飛熊，是商末周初著名的政治家、軍事家與思想家。他輔佐周文王、周武王父子滅商興周，建立周朝，被後世尊為「百家宗師」與「兵家鼻祖」。呂尚的事蹟廣泛見於《[[史記》]]、《[[六韜》]]等典籍，其形象在民間信仰與道教體系中更被神格化，成為兼具人、神雙重身份的重要人物。

目前維基百科尚未收錄與「劉煥軍」相關的正式條目內容。根據維基百科系統提示，可能原因包括：該人物條目尚未被創建、名稱拼寫存在差異（繁簡轉換或大小寫問題），或相關條目已被刪除。 維基百科姊妹計劃中亦未見與「劉煥軍」直接對應的專項資料，建議通過以下途徑進一步查證： 1. 確認人物名稱的準確書寫形式（繁簡體、大小寫） 2. 查閱道教相關專業典籍或地方志記載 3.

孟玄喆（937年—991年），字遵聖，是五代十國時期後蜀政權的皇室成員，為後蜀後主孟昶的長子，曾被冊立為後蜀太子。他的一生經歷了從割據政權的儲君，到亡國俘虜，再到北宋朝廷官員的轉變，是五代宋初政治變遷中具有代表性的歷史人物。

李宸妃（987年—1032年），名不詳，杭州人氏，宋真宗趙恆之妃，宋仁宗趙禎之生母，卒後追諡「章懿皇后」。其一生經歷坎坷，由尼姑入宮，雖誕下日後的天子，卻終真宗之朝位不過縣君、才人；劉太后在世時，李氏謹守本分，未以天子生母自居。劉太后崩逝後，仁宗方知真相，遂追尊其母為皇太后，與劉后一同升祔太廟。因其身世傳奇，李宸妃成為著名民間文學《貍貓換太子》的原型，並在台

晁蓋是中國古典長篇小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，綽號「托塔天王」，原為山東鄆城縣東溪村的保正（基層地方官職）兼富戶。他以仗義疏財、急公好義著稱於江湖，是梁山泊早期的領袖，在水滸英雄故事中具有特殊地位。從道教文化的角度審視，晁蓋的形象與北斗星象信仰、道教魂魄觀念以及天王崇拜有著深層的文化連結，其「七星聚義」的經歷與死後託夢的情節，皆反映了道教對天命、星辰

仇兆鰲（1638年—1717年），字滄柱，號知幾（或知几子），晚號章溪老叟，浙江甬江（今浙江寧波城區）人。為明末清初著名學者，康熙二十四年（1685年）乙丑科進士，官至吏部右侍郎。仇兆鰲博學多才，其學術貢獻涵蓋詩學與道家內丹學兩個領域：其詩學代表作《杜詩詳註》被視為杜甫研究之集大成之作；而在道學方面，仇兆鰲對《[[周易參同契》]]與《[[悟真篇》]]均有深入

曹景休（1018年—1089年），字公伯，北宋真定府靈壽縣人，為北宋開國名將曹彬之孫、宋仁宗慈聖皇后之弟。因其外戚身份，世人常稱其為「曹國舅」。曹景休性情溫和，通曉音律，善於圍棋、射箭，亦愛好賦詩。在歷史記載中，他歷任多項要職，官至節度使、同中書門下平章事，封濟陽郡王，顯赫一時。然而，在道教神話與民間傳說中，曹景休卻以「八仙」之一的形象最為人熟知，成為慈悲度

蘇軾文集：《蘇軾文集》為北宋大文學家蘇軾所著之詩文全集，共收錄其詩、詞、散文、書信及學術論著等作品。《蘇軾文集》在中國文學史上佔有重要地位，展現了宋代獨特的文風與士人的審美情趣。全集分為詩、詞、散文、書信四大類，其中詩以宋詞之風格融入詞境，散文則呈現散文之自由筆調，書信記錄了他與北宋官場及友人的往來。《文集》不僅是研究宋代文學的基礎文獻，亦為後世學者提供了創

遼史：《遼史》是元代順帝至正年間（1341‑1368）官修的紀傳體史書，屬「二十四史」之一。全書共一百三十卷，分本紀、志、表、列傳四大門類，系統呈現遼朝（907‑1125年）政治、經濟、文化及皇室貴族的活動。編纂時參考遼朝、金朝、元代時期的檔案、詔令與私家記錄，並採納當代史家的考異成果，使其成為研究契丹族建立之遼帝國興衰的原始資料。本史記敘了遼太祖阿保機建國

楊家府世代忠勇演義通俗內史：《楊家府世代忠勇演義通俗內史》是流傳於民間的演義作品，記述北宋楊家將領以及其族人保家衛國、慷慨捐軀的忠勇事跡。全書以通俗語言敘事，融合史實與虛構，並以生動情節弘揚「忠」與「勇」的倫理價值，被視為道教教科儀中教化信眾的道德範本。此書多以章回體呈現，配有詩讚與插圖，常在廟會、道場誦讀，以激勵信道者守護正義。研究指出，書中部分情節引用《

内丹經：《內丹經》是道教內丹學的核心經典，相傳由北宋道士張伯端（道號紫陽真人）所著。 全書以詩偈體裁闡述內丹修煉之法，強調以人身為鼎爐，以精氣神為藥物，透過凝神入定、調息導引等功夫，於體內煉就金丹大道。 此經與《悟真篇》並列為內丹雙璧，對後世修煉理論與實踐產生深遠影響。 歷代道士研讀此經，常以內丹為根基，配合《悟真篇》的丹法，逐步實現長生久視、飛昇仙界的目標

五代史志：《五代史志》是二十五史中史部的重要構成，專門記載五代十國時期（西元907年至960年間）的歷史。全書分為帝王本紀、諸侯世家、地理志、兵制、食貨、文化等篇，系統記錄各王朝的興衰、官制變化、藩鎮割據以及對外族的關係。 此書的編纂始於北宋初期，由史官薛居正等人奉詔整理前朝檔案，兼具史料價值與編纂示範作用。書中對藩鎮勢力的記述，提供了解讀五代政治動盪的關鍵

《嚴先生祠記》：《嚴先生祠記》為北宋文學家蘇軾所撰之祠記，收於《蘇東坡文集》。此記述位於杭州余杭之嚴先生祠（亦稱嚴子陵祠）之創建由來、歷史沿革，並表彰嚴子陵隱逸高潔之德行。 嚴子陵為東漢隱士，辭官不受，隱居富春山，以清節自持。宋代百姓感其德，遂於當地立祠，以供祭祀。蘇軾於文中盛讚其「不戀軒冕，樂於林泉」，並詳述祠堂規制，載明祭拜時節與禮儀。 其後記述祠堂之修

宋版：宋代（960-1279）是道教發展的重要階段，道藏的編纂與印刻在此期達到高峰，出現多種「宋版」道經，如《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《黃庭經》、《道德經》等。這些版本多以木版雕刻、手工刷印，流傳於北宋與南宋的官刻與坊間。 宋版的特點是紙質堅韌、字體端正、校勘嚴謹，保留諸多元以前的異文，對後世道教文獻的校訂與版本學研究提供珍貴依據。宋代官方大力支持道

《資治通鑒外紀》，原名「資治通鑑前紀」，共十卷，起三皇五帝（約前3000年），至威烈王二十二年丁丑（前404年）。是北宋劉恕作品。 劉恕在編輯《資治通鑑》期間，不滿意司馬光《通鑑》文不起上古，只載周威烈王二十三年以後的大事。治平三年（1066年）劉恕曾請教司馬光：「『公之書不始於上古或堯、舜，何也？』公曰：『周平王以來，事包《[[春秋》]]，孔子之經，不可

《[[玄中記》]]，又名《郭氏玄中記》、《元中記》、《玄中要記》，志怪小說集。舊題晉郭璞撰。 《玄中記》內容包羅萬象，主要為神話故事，包括伏羲、女媧、顓頊、刑天、狗封、丈夫、扶伏、化民等；另有山川動植物記載，如具區澤、黃池穴、沃焦山、炎火山等，提到《崑崙蛇山》，稱其山「周回三萬里，巨蛇繞之三周」；另外是關於精怪的記載，如樹精、鼠精、蝙蝠精、蟾蜍精、山精，其

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 《靈樞經》，與《素問》合稱《[[黃帝內經》]]，是現存最早的中醫理論著作，約成書於戰國時期，又稱《靈樞》、《針經》、《九針》。因其共有九卷又稱作《九卷》，在唐朝王冰之前又被稱作《九靈》，到王冰時候改稱作《靈樞》。北宋林億校正醫書時，《

《周六字參同契》為道教典籍之一，屬內丹術相關文獻。「參同契」一名源於「會同契合」之意，指將儒、釋、道三家及易學原理會通融會之意。現存維基百科尚無此條目之完整資料，其內容與流傳情況有待進一步考證。

天后聖母救苦真經是流傳於華人信仰圈中的道教與民間信仰經典，主要內容以天后的慈悲救苦精神為核心，勸化信眾行善積德、誦經祈福。此經典通常用於廟宇祭祀、家庭供奉以及相關法事儀式中。

天妃靈應記是記載天妃（又稱媽祖）靈驗事蹟的重要道教文獻之一，屬於神仙感應類典籍。該文獻主要記述天妃的神蹟、顯靈事蹟及其信仰在民間的傳播情形，是研究媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

《三尸經》是道教重要典籍之一，主要闡述人體內棲居之「三尸」概念及其驅除之法。三尸，又稱三蟲或三彭，指寄居於人體上、中、下三部的三種邪穢之物。據道教文獻記載，此三尸每逢特定時日，便會向天庭奏報宿主之罪過，企圖縮減其壽命。修煉者若欲長生不老，須設法驅除體內三尸，方能通達仙道。《三尸經》為理解道教人體修煉學說與懺悔贖罪思想之重要文獻，對後世道教修持儀式與養生理論皆

《史記正義》是唐代學者張守節所撰的《史記》注疏著作，為《史記》三大注本之一，與南朝宋裴骃《史記集解》、唐司馬貞《[[史記索隱》]]並稱「《史記》三家注」。此書旨在對《史記》正文進行文字校正、讀音釋義、地理考證及義理闡釋，是研究《史記》不可或缺的重要參考文獻，對後世《史記》學研究影響深遠。

《天后娘娘經》是道教與民間[[信仰]]中關於天上聖母（媽祖）的重要經典之一。本經主要闡述天后娘娘的功德、慈悲精神及其救護航海、庇佑信眾的神聖職能。作為媽祖信仰的核 心典籍，此經在華人沿海地區的宮廟中廣泛流傳，常見於信眾誦經祈福、消災解厄的宗教活動之中。

《史記·河渠書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，為全書第二十九卷，位列八書第七篇。本書是我國歷史上第一部以專題形式系統記載水利工程、河渠治理的史學文獻，記載了自上古至漢武帝時期我國水利事業的發展歷程。《河渠書》與《[[尚書·禹貢》]]、《周禮·司空》共同構成了先秦兩漢時期水利記載的基本框架，對後世水利史研究具有開創性意義。在道教思想體系中，水為道

《天后宮誌》是記錄天后宮歷史、沿革、宗教活動及相關傳說的專志文獻。「天后」為媽祖的封號之一，媽祖信仰起源於福建莆田湄洲島，歷史上因庇佑海上航運而受到歷代王朝封赐，逐渐發展為東亞及東南亞華人社會中最具影響力的海洋守護神信仰之一。 《天后宮誌》的編纂目的在於保存與傳承特定天后宮的歷史文化資產，通常由該宮廟管理委員會或地方文史工作者編撰，內容涵蓋廟宇建築沿革、祭

《陰符經疏》是對道教經典《陰符經》進行注釋疏解的重要著作。「陰符」意為隱秘的符籙或機密的天道法則，「疏」則是疏通義理、詳加解釋之意。《陰符經》原文篇幅精簡，約四百餘字，而歷代注疏者甚眾，形成龐大的注釋傳統。《陰符經疏》作為其中代表性的注本之一，旨在闡發經文幽微之旨，揭示天人合一、陰陽變化之妙理。此類注疏之作在道教經典詮釋傳統中占有重要地位，既是修道者的修持指

《天后本願經》是一部以天上聖母（即天后、媽祖）本願功德為核心的道教與民間信仰經典。本經主要闡述媽祖娘娘往昔立下的慈悲誓願，及其濟世度人、護國佑民的神聖事蹟，為信徒誦持祈福、懺悔謝過的重要典籍。在臺灣、福建、廣東等媽祖信仰盛行之地區，此經廣泛流通於宮廟法事與日常課誦之中。

《天上聖母本傳》是記述天上聖母（即媽祖）生平事蹟的本傳類典籍，屬於道教神明傳記文獻的重要組成部分。天上聖母俗稱媽祖，本名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），籍貫福建莆田湄洲嶼。她因救助海難、護航濟世而被世人尊奉為海上守護神，歷代皇帝多次加封，從「泉州神女」逐步晉升至「天上聖母」之尊號。本傳類典籍主要記述神明出生、修煉、成道、顯靈的

《周子全書》是收錄宋代理學家周敦頤（1017-1073）著作及後人相關研究資料的總集。周敦頤，字茂叔，號濂溪，北宋道州營道（今湖南道縣）人，是宋明理學的開山祖師之一，其思想對後世儒學與道教思想交流產生深遠影響。

《邵子全書》是收錄北宋理學家邵雍（字堯夫，謚號康節）著作的叢書或總集。邵雍是北宋五子之一，也是中國易學史上的重要人物，其學說融合了儒家與道家思想，建立了獨特的象數易學體系。全書涵蓋邵雍在哲學、宇宙論、倫理學及占卜術數等方面的主要著作，是研究邵雍學術思想的重要文獻。

《天上聖母本源錄》是一部記載天上聖母（俗稱媽祖）起源與事蹟的文獻，屬於媽祖信仰系統中的重要典籍之一。媽祖信仰起源於中國福建湄洲島，逐漸發展成為東亞地區最具影響力的海上守護神信仰之一。本書以「本源」為名，旨在溯及媽祖的身世由來、修行成道的神異事蹟，以及其信仰傳播的歷史脈絡，對於研究媽祖道教與民間信仰的發展具有重要文獻價值。

《天妃娘娘救苦經》是一部與天妃娘娘（即媽祖）信仰相關的道教或民間宗教經典。此類「救苦經」在道教和民間信仰中屬於常用經文，專門用於祈求天妃娘娘解除信眾苦難、消災解厄、保佑平安。經文內容通常包含對天妃娘娘神格的稱頌、救苦救難的事蹟，以及持誦經文的功德利益。

清虛派：清虛派是道教的重要宗派之一，屬於符籙派與內丹派的合流。它以「清靜虛無」為核心理念，主張清心寡欲、煉養內丹，以求長生與成仙。此派在唐宋時期最為興盛，於宋代形成完整的教義體系，對後世的全真道以及道教思想產生深遠影響。 清虛派強調靜坐調息、內觀丹田，以《清虛經》為主要經典。修行者須每日晨曦時分，面向東方誦經，並配合符籙派的符咒儀式，以鞏固心神。此外，亦重視

神霄道派：神霄道派是道教的重要支派之一，起源於北宋，以《神霄經》為根本經典，主張透過內丹修煉與雷霆符籙之術，實現天人合一的境界。該派強調雷電之力象徵天道，視雷霆符籙為通神之鑰，常於山巔設壇召將，以祈求風調雨順。 北宋末期，神霄派在汴京（今河南）與江南沿海的宮觀中初具規模後，逐漸向江西及安徽擴展。明清兩代，神霄道派與天師道、 正一道 等道門相繼交流，形成互補的

內丹東派是道教內丹學的重要流派之一，與內丹西派並列為內丹學的兩大主流分支。該派別起源於明代，主要由道士陸西星（1520-1606）所創，因其傳法地點主要在江蘇一帶，位於中國東部，故稱「東派」。內丹東派以《悟真篇》為核心經典，強調以性命雙修為基調，發展出獨特的丹法體系，在道教煉丹術的演變史上佔有重要地位。

內丹學西派是中國道教內丹學的重要流派之一，屬於鍾離權—呂洞賓—張伯端一脈傳承的南宗丹法體系。西派與東派、南派、北派、中派等共同構成了內丹學的主要流派架構，是明清時期道教內丹學發展的重要分支。該派以《悟真篇》為宗，強調性命雙修，以精氣神為煉丹之藥，系統傳承了白玉蟾一系的丹道法門，在修煉次第與方法上具有鮮明的流派特色。

南派是道教內丹學的重要流派之一，又稱內丹南宗或南宗，與北派（北宗）形成中國內丹學的兩大主流體系。南派以張伯端（號紫陽真人，987-1082年）為開派祖師，於北宋時期在浙江天台山一帶形成。該派以《悟真篇》為核心經典，強調以人體內在精氣神為修煉對象，追求通過內丹修煉達到長生不死與精神解脫的境界。南派在修煉方法上與北派有所差異，後與全真道合流，形成道教史上一個重要

南唐（937年－975年）是五代十國時期的十國之一，定都金陵府（今江蘇南京），歷時三十八年，歷經烈祖李昪、元宗李璟與後主李煜三位君主。南唐前身為楊吳政權的權臣徐溫養子徐知誥所建立，其建國之初原稱「齊」，後復姓李氏，改國號為「唐」，以續李唐正統，故稱南唐。南唐是五代十國中經濟文化最為繁盛的政權之一，享有「十國文物，首推南唐、西蜀」之美譽，其詞學與繪畫成就對後世

內丹南宗（又稱南宗或內丹陰陽派）是中國道教內丹學的兩大主流派別之一，與內丹北宗相對。內丹南宗以張伯端（987－1082）為始祖，屬於「先命後性」的修煉路數，強調從後天精氣神的修煉入手，逐步返歸先天，達到性命雙全、丹道圓滿的境界。南宗在元代與北宗合流，形成後世所稱的「全真道」兩大源流之一，對宋元以降的道教修煉傳統產生深遠影響。

星宿派是金庸武俠小說《天龍八部》中的虛構門派，屬於武俠小說類型的虛構組織，並非現實道教流派。該派別於北宋時期由逍遙派叛徒丁春秋所創立，因其位於青海星宿海而得名。星宿派主要由不臣服於西夏的漢人邊民所組成，其行事作風陰狠毒辣，在武林中以用毒之術聞名。該派的顯著特徵包括以武功高低論資排輩的獨特輩分制度，以及門人對掌門人極度阿諛奉承的風氣。

天師府派是道教正一派的重要分支，因其祖庭設於江西省貴溪市龍虎山的天師府而得名。全稱為「龍虎山天師府道派」，又稱「正一天師道」，是道教四大宗派之一。天師府派以張道陵天師為始祖，傳承至今已有一千八百餘年的歷史，是道教中歷史最為悠久的教派之一。天師府派以符籙齋醮見長，在道教諸派中素有「南張北孔」之稱，與曲阜孔府並列為中國傳統社會兩大世襲家族。

外丹派是道教中以煉製「外丹」為核心修行方法的流派，與煉化人體內氣的「內丹派」相對。外丹派主張通過爐火烹煉丹砂、汞、鉛等金屬礦物，製備可服用之丹藥，據稱服用後可獲致長生不老乃至羽化成仙。該流派起源於戰國秦漢時期，在魏晉至隋唐年間達到鼎盛，對中國古代煉金術、化學及醫學發展均產生深遠影響。外丹派的修煉體系與道教科儀、符籙法術相互配合，共同構成早期道教宗教實踐的核心

宋元內丹派是中國道教在宋元時期形成的重要流派，以修煉「內丹」為核心功法，代表了道教修煉術從外丹向內丹轉變的成熟階段。內丹派以人體內部的精、氣、神為「藥物」，通過意念引導和呼吸調節，在體內「烹煉」而結丹，與隋唐以前盛行的外丹燒煉術形成鮮明對比。該流派在宋元時期發展為南宗與北宗兩大系統，深刻影響了此後中國道教的发展方向，並與儒、佛思想產生深度融合，成為中國傳統文

北帝道教是道教以北方之神——北帝（玄天上帝、真武大帝）為核心崇拜對象的重要派別。該派別以武當山為本山，強調誦經持咒、內丹修煉與符籙禁厭相結合，形成了一套獨特的修煉體系。北帝道教在宋代形成雛形，明代得到皇室大力扶持而興盛一時，對後世道教格局產生深遠影響。 北帝，又稱真武大帝、玄武大帝、玄天上帝，在道教神話體系中主掌北方水位，率領龜蛇二將，為北方[[守護神]]

古靈寶派是中國道教史上的一個重要派別，又稱「古靈寶」或「古靈寶道教」，是靈寶道教發展的早期階段。該派別形成於魏晉南北朝時期，是道教靈寶經法系統的重要源頭之一，在道教思想史和齋醮儀式發展史上具有重要地位。古靈寶派的教義融合了早期道教的房中術、辟穀術，以及天師道的符籙傳統，並吸收了佛教的某些教義元素，形成了自己獨特的宗教體系。

道教北宗，特指全真道的北宗，是中國道教全真派內部一個重要的傳承體系劃分。它與南宗相對，共同構成了全真道的兩大主要源流。北宗以王重陽為創始人，其教派發展與傳承主要集中於中國北方地區，強調性命雙修，尤以「先性後命」的修煉次第著稱，對後世全真道的發展產生了深遠影響。 北宗的歷史淵源直接始於金代道士王重陽。王重陽於金大定年間（約1167年）在山東寧海（今煙臺牟平

二十八宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心，每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準點，可用來測量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，也是觀測其他恆星的重要參照。 在道教信仰體系中，二十八宿具有濃厚的宗教意涵，被赋予人格化的神格特質，每一宿皆有其專屬神將

閻羅包拯：閻羅包拯是一種混合神格，將北宋名臣包拯與地府主宰閻羅王的職能相結合而成的信仰。包拯生前以清廉正直、斷案如神聞名，於北宋朝堂上享有「包青天」之美譽。他逝世後，民間因其正義形象，逐漸將其視為冥間的法官，與佛教傳入的閻羅王概念相互融合，形成兼具人間清官與陰間司法者的雙重身份。 此神祇在道教與民間宗教中被視為重要的司法神祇之一，負責審理亡魂的功過，並维护阳

聖母娘娘：聖母娘娘，又稱天上聖母或媽祖，源自北宋時期的林默娘。林默娘自幼具備預知海難、救助遇難船隻的神異能力，傳說她多次在風浪中顯靈拯救漁民，因而被奉為海上守護神。 她的信仰主要流傳於福建、廣東沿海，並隨華人移民擴展至台灣、香港及澳門。現今全球約有數千座聖母廟，香火鼎盛，成為沿海居民的精神依靠。 每年農曆三月廿三日為聖母生日，各大宗廟舉行隆重的祭祀慶典，包括

王濟可以指： 王濟 (晉朝)，字武子，太原晉陽（今山西太原）人 王濟 (前燕)，勃海郡人 王濟 (北宋)，字巨川，北宋官員 王濟 (王太子)，高麗惠宗王武子，為王太子 王濟 (侍中公)，高麗忠定王王㫝子，為侍中公 王濟 (弘治壬子舉人) 王濟 (弘治進士)，弘治十五年進士、明朝政治人物 王濟 (成化辛丑進士)，字汝舟，成化十七年進士，浙江烏程人 王濟 (戲